Глава 3

1–3. δευτερεύουσα πρεσβεία του Ιωνά στη Νινευή και 4–10. μετάνοια των Νινευιτών. Ιω. 3:1. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιωνά για δεύτερη φορά: Ιωάννης 3:2. Σήκω, πήγαινε στη Νινευή, τη μεγάλη αυτή πόλη, και κήρυξε σ' αυτήν αυτό που σε πρόσταξα. Η δεύτερη πρεσβεία του Ιωνά στη Νινευή αναφέρεται με τα ίδια λόγια με την πρώτη (Ιωνάς 1:1–2). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτός ο δεύτερος «λόγος του Κυρίου στον Ιωνά» δόθηκε με την ίδια μορφή με τον πρώτο (βλέπε σημείωση προς τον Ιωνά 1:1). Το περιεχόμενο του κηρύγματος του προφήτη στη Νινευή δεν υποδεικνύεται ξανά, αλλά γίνεται αναφορά στην προηγούμενη εντολή του Θεού σχετικά με αυτό: «κήρυξε σε αυτήν αυτό που σε πρόσταξα» (βλέπε σημείωση στον Ιωνά 1:2). Ιω. 3:3. Και σηκώθηκε ο Ιωνάς και πήγε στη Νινευή, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Η Νινευή ήταν μια μεγάλη πόλη του Θεού, τρεις μέρες με τα πόδια. «Και σηκώθηκε ο Ιωνάς και πήγε στη Νινευή, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου». Ο προφήτης υπάκουσε στη δευτερεύουσα φωνή του Ιεχωβά επειδή τα προηγούμενα γεγονότα (μια θύελλα στη θάλασσα, ο κλήρος που έπεσε πάνω του, τον κατάπιε και το έσκασε μια φάλαινα) ήταν σημάδια για αυτόν που τον έπεισαν για την αλήθεια και το αμετάβλητο της αποκάλυψης που έλαβε. «Η Νινευή… ήταν μια μεγάλη πόλη του Θεού, τρεις μέρες με τα πόδια μακριά». Με βάση τα παραπάνω λόγια, συχνά βγαίνουν συμπεράσματα για τη μεταγενέστερη προέλευση του βιβλίου του προφήτη Ιωνά. Ο παρελθοντικός τύπος του ρήματος που χρησιμοποιείται εδώ: «υπήρχε μια μεγάλη πόλη» υποδηλώνει, λένε, ότι την εποχή που γράφτηκε το βιβλίο του Ιωνά, η Νινευή δεν υπήρχε πια, διαφορετικά θα λέγονταν στον ενεστώτα, όπως, για παράδειγμα, στη Γεν. 10:12. Τότε η ίδια η παρατήρηση για το μέγεθος της πόλης φαίνεται να είναι εντελώς περιττή για τους συγχρόνους του Ιωνά, που γνώριζαν ήδη πολύ καλά τη Νινευή, και είναι πολύ κατάλληλη μόνο στο στόμα ενός συγγραφέα που έζησε μετά την πτώση της. Σχετικά με τον παρελθοντικό τύπο του ρήματος, πρέπει να σημειωθεί ότι η μορφή που χρησιμοποιείται εδώ είναι το λεγόμενο prateritum. Εκφράζει την ιδέα της πραγματικής ύπαρξης ενός αντικειμένου στον περιγραφόμενο παρελθόν χρόνο χωρίς καμία σχέση με το παρόν, επομένως, αυτή η μορφή του παρελθόντος δεν αποκλείει σε καμία περίπτωση την ύπαρξη της Νινευή τη στιγμή που γράφτηκε το βιβλίο. Χρησιμοποιείται μόνο σύμφωνα με την ίδια μορφή άλλων ρημάτων που σχετίζονται με το ίδιο γεγονός, οπότε όλο αυτό το απόσπασμα μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: Ο Ιωνάς σηκώθηκε και πήγε στη Νινευή και αποδείχθηκε ότι ήταν μια μεγάλη πόλη. Η περιγραφή του μεγέθους της Νινευή για τους συγχρόνους του Ιωνά, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν είχαν δει αυτή την πόλη, και κάποιοι ίσως δεν την γνώριζαν με το όνομά τους, είναι τόσο φυσικό όσο περιγράφονται διάφορες μεγάλες πόλεις στην εποχή μας. Το να καταλήξουμε σε αυτή τη βάση ότι η Νινευή δεν θα μπορούσε να υπήρχε τη στιγμή της περιγραφής της μπορεί να γίνει μόνο από μια προκαθορισμένη άποψη. Άμεση ένδειξη ότι το βιβλίο του Ιωνά γράφτηκε πριν από την καταστροφή της Νινευή θα βρούμε στο βιβλίο του Τοβίτ (Τωβ. 14:8), όπου ο Τωβίτ πείθει τον γιο του τον Τοβία να φύγει από τη Νινευή, «γιατί η Νινευή θα καταστραφεί, όπως είπε ο προφήτης Ιωνάς». Προφανώς, οι Ισραηλινοί αιχμάλωτοι στην Ασσυρία νόμιζαν ότι η προφητεία του Ιωνά για την καταστροφή της Νινευή (Ιωνάς 3:4) καθυστέρησε μόνο λόγω της μετάνοιας της πόλης και κάποια στιγμή, βλέποντας την ακραία διαφθορά των Ασσυρίων, περίμεναν την εκπλήρωσή της. Σε κάθε περίπτωση, γνώριζαν το βιβλίο του προφήτη Ιωνά πολύ πριν από την πτώση της Νινευή. Η παρατήρηση για το μέγεθος της Νινευή συμπληρώνεται με τις λέξεις «με τον Θεό». Με αυτό, ο συγγραφέας ήθελε να καθορίσει τη θέση της Νινευή σε σχέση με τον Θεό, για να πει ότι ήταν σπουδαία στα μάτια του Θεού, ενώπιον του Θεού, πράγμα που σημαίνει ότι είχε κάποιο είδος ηθικής δύναμης και μεγαλείου. Ο σκοπός μιας τέτοιας παρατήρησης θα μπορούσε να είναι να δικαιολογήσει εκ των προτέρων, στα μάτια των Ισραηλινών αναγνωστών, την ακύρωση από τον Ιεχωβά του διατάγματος για την καταστροφή της Νινευή που περιγράφεται παρακάτω (Ιω. 3:10, 4:11). Το μέγεθος της πόλης της Νινευή τον 3ο αιώνα. ορίζεται από τις λέξεις: «ταξίδι τριών ημερών». Η ημέρα ταξιδιού, δηλαδή η απόσταση που μπορεί να διανυθεί σε μια μέρα, μεταξύ των αρχαίων λαών, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, καθορίστηκε στα 160–200 στάδια, για τα μέτρα μήκους μας - 25–30 βερστ. Έτσι, η απόσταση ταξιδιού των 3 ημερών θα είναι ίση με 75–90 versts. Για να προσδιορίσετε το μέγεθος των πόλεων και των τοποθεσιών, συνήθως λαμβάνεται η περιφέρειά τους, επομένως πρέπει να σκεφτείτε ότι σε ένα δεδομένο μέρος οι λέξεις "ταξίδι τριών ημερών" ορίζουν την περιφέρεια της Νινευή και όχι το μήκος. Αν πάρουμε για τη Νινευή μια περιοχή με περιφέρεια περίπου 80 βερστών και διάμετρο μικρότερη από 30, τότε αυτές θα είναι οι ίδιες διαστάσεις που χρησιμοποιούν πολλοί αρχαίοι συγγραφείς για να μετρήσουν το μέγεθος της Νινευή: Στράβων, Ηρόδοτος, Διόδωρος Σικελός, Ξενοφών. Αυτό σημαίνει ότι τα στοιχεία για τη Νινευή στο βιβλίο του Ιωνά συμφωνούν με τα στοιχεία άλλων ιστορικών μνημείων και δεν περιέχουν τίποτα το απίστευτο, όπως προσπαθούν να φανταστούν όσοι κατανοούν την έκφραση «ταξίδι τριών ημερών» με την έννοια του προσδιορισμού του μήκους της Νινευή. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η Νινευή ήταν μια από τις αρχαιότερες πόλεις στον κόσμο, ότι οι οικοδόμοι της - ο Νεμρώδ σύμφωνα με τη Βίβλο (Δευτ. 10:10-11) ή η Μοναχή σύμφωνα με την πολιτική ιστορία, είχαν την πρόθεση να χτίσουν μια πόλη εξαιρετικής σε μέγεθος και μεγαλοπρέπεια, τότε ότι στην αρχαιότητα οι πόλεις δεν χτίζονταν εξ ολοκλήρου, αλλά σε περιορισμένη έκταση. για να μην εκπλαγείτε καθόλου από το μέγεθος της πόλης σύμφωνα με το βιβλίο περιγραφής Ions. Οι τελευταίες ανασκαφές των ερειπίων της Νινευή στην αριστερή όχθη του Τίγρη, κοντά στο χωριό Mozul, επιβεβαιώνουν για άλλη μια φορά τη μαρτυρία του Prince. Ιόντα. Ιωάννης 3:4. Και ο Ιωνάς άρχισε να περιδιαβαίνει την πόλη, όσο μπορούσε να φτάσει σε μια μέρα, και κήρυττε, λέγοντας: σαράντα μέρες ακόμη και η Νινευή θα καταστραφεί! «Και ο Ιωνάς άρχισε να περπατάει στην πόλη, όσο πιο μακριά μπορούσε να φτάσει σε μια μέρα». Τα παραπάνω λόγια δεν υποδηλώνουν ότι ο Ιωνάς περπάτησε προς μία κατεύθυνση και κάλυψε το μήκος της πόλης, την απόσταση μιας ημέρας (από τις 3) του ταξιδιού. Η εβραϊκή έκφραση πρέπει να μεταφερθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια: «Και ο Ιωνάς βγήκε μέσα από την πόλη» δεν σημαίνει προς την άμεση κατεύθυνση, αλλά όπως απαιτεί το κήρυγμα. Η προσθήκη, λοιπόν, «ταξίδι μιας ημέρας», δεν βρίσκεται σε σχέση με τις τελευταίες λέξεις της 3ης Τέχνης. («περπάτημα τριών ημερών») και δεν αναφέρεται στον ορισμό του μεγέθους της Νινευή, αλλά έγινε για να φανεί ο ζήλος του προφήτη στο κήρυγμα στους Νινευίτες. Σταματώντας να κηρύττει σε πλατείες, αγορές και δρόμους, κατάφερε ακόμα να περπατήσει στην πόλη την απόσταση που διανύει ένας απλός ταξιδιώτης σε μια μέρα. «Και κήρυξε, λέγοντας: Σαράντα μέρες ακόμη και η Νινευή θα καταστραφεί». Στα ελληνικά, άρα και στις σλαβικές μεταφράσεις, αντί για «σαράντα» (ημέρες) του πρωτοτύπου, υπάρχουν τρεις. Μια τέτοια ανάγνωση θα πρέπει να θεωρηθεί λανθασμένη, γιατί είναι απίστευτο ότι συμβαίνουν όλα τα γεγονότα των κεφαλαίων III και IV - το κήρυγμα του Ιωνά στους Νινευίτες, η μετάνοιά τους, το διάταγμα του βασιλιά για τις μορφές του πένθους μετανοίας, η προσδοκία του Ιωνά για την εκπλήρωση της προφητείας του και η ακύρωση της προφητείας του Θεού σύντομο τριήμερο. Το πιθανότερο είναι ότι το LXX διαβάστηκε στα εβραϊκά και δεν μεταφράστηκαν τρεις, αλλά σαράντα. αλλά αργότερα οι αντιγραφείς αντικατέστησαν κατά λάθος το γράμμα «μ», που σήμαινε σαράντα, με το γράμμα γ, που ήταν παρόμοιο στο ύφος, για τρία. Το κήρυγμα του Ιωνά στη Νινευή σίγουρα δεν μπορεί να περιοριστεί στην πρόβλεψη του θανάτου της σε σαράντα ημέρες. Έπρεπε να αποκαλύψει τις θηριωδίες των Νινευιτών (βλ. Ιωνάς 1:2) και ταυτόχρονα να επισημάνει τη δυνατότητα σωτηρίας μέσω της μετάνοιας. Εάν ο προφήτης δεν είχε κάνει το τελευταίο, τότε δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί τέτοια ελπίδα στους Νινευίτες (βλέπε Ιωνάς 3:8–9), αλλά θα υπήρχε μόνο απόγνωση. Θα μπορούσε όμως ο προφήτης Ιωνάς να κηρύξει στους Νινευίτες, και μάλιστα τόσο περιεκτικά και επιτυχώς, γιατί, λένε, δεν ήξερε τη γλώσσα τους, δεν γνώριζε τη ζωή, τα ήθη και τις αμαρτίες τους. Ήταν εντελώς ξένος στους Νινευίτες και δεν μπορούσαν να τον καταλάβουν. Όσον αφορά τη γλώσσα, πρέπει να θυμόμαστε ότι η ασσυριακή γλώσσα ανήκει στη σημιτική γλώσσα και έχει μεγάλες ομοιότητες με την εβραϊκή γλώσσα, ειδικά αυτό πρέπει να ειπωθεί σχετικά με τη διάλεκτο της Γαλιλαίας, την οποία μιλούσε ο Ιωνάς. Από αυτό είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Ιωνάς θα μπορούσε να μάθει την ασσυριακή γλώσσα, και παρομοίως, όσοι είχαν εκπαιδευτεί από τους Νινευίτες μπορούσαν να καταλάβουν τα εβραϊκά. Γνωρίζουμε ένα παράδειγμα Εβραίων που γνωρίζουν την ασσυριακή γλώσσα και Ασσύριων που γνωρίζουν Εβραϊκά στη Βίβλο (βλέπε Β' Βασιλέων 18.26–28). Η γνώση της ζωής των Ασσυρίων, απαραίτητη για το κήρυγμα, είναι εύκολο να ληφθεί από τον προφήτη Ιωνά. Η Ασσυρία απείχε μόλις 200 μίλια από τα σύνορα του Βασιλείου του Ισραήλ και κατά την εποχή του Ιωνά είχε ζωηρές πολιτικές και εμπορικές σχέσεις με το Ισραήλ. Η θρησκεία των Ασσυρίων ήταν παρόμοια με τις θρησκείες των ειδωλολατρικών λαών του γειτονικού Ισραήλ. οι αμαρτίες των Ασσυρίων, βέβαια, είχαν μέσα τους πολλά που ήταν καθολικά για την ανθρωπότητα και πολλά μπορούσαν να συναχθούν από την εμφάνιση των κατοίκων και της πόλης. Επομένως, όχι μόνο ο Ιωνάς, ο οποίος ήταν προσωπικά στη Νινευή, αλλά και οι προφήτες, που δεν την είχαν δει ποτέ, γνώριζαν και απεικόνισαν ζωντανά την ηθική της κατάσταση (βλέπε Ναούμ. 1–3· Ζεφ 2.13–15). Ιωάννης 3:5. Και οι Νινευίτες πίστεψαν στον Θεό, κήρυξαν νηστεία, και ντύθηκαν σάκο, από τον μεγαλύτερο μέχρι τον μικρότερο. Ιωάννης 3:6. Αυτή η λέξη έφτασε στον βασιλιά της Νινευή, και σηκώθηκε από τον θρόνο του, έβγαλε τα βασιλικά του άμφια και φόρεσε σάκο και κάθισε πάνω στη στάχτη, Ιωάννης 3:7. και διέταξε να διακηρύξουν και να πουν στη Νινευή στο όνομα του βασιλιά και των ευγενών του: «Ώστε ούτε άνθρωποι, ούτε βοοειδή, ούτε βόδια, ούτε πρόβατα να φάνε τίποτα, ούτε να πάνε σε βοσκότοπους, ούτε να πίνουν νερό, Ιωάννης 3:8. και να σκεπαστούν άνθρωποι και βοοειδή με σάκο και να φωνάζουν δυνατά στον Θεό, και να απομακρυνθεί ο καθένας από τον κακό δρόμο του και από τη βία των χεριών του. Ιωάννης 3:9. Ποιος ξέρει, ίσως ο Θεός ελεηθεί και απομακρύνει τον φλογερό θυμό Του από εμάς και δεν θα χαθούμε». Ιωάννης 3:10. Και ο Θεός είδε τις πράξεις τους, ότι απομάκρυναν από τον κακό δρόμο τους, και ο Θεός μετάνιωσε για την καταστροφή που είπε ότι θα τους έφερνε, αλλά δεν την έφερε. Αυτά τα εδάφια μιλούν για τη μετάνοια των Νινευιτών μετά το κήρυγμα του προφήτη. Οι πολέμιοι της ιστορικής αυθεντικότητας των βιβλίων του προφήτη Ιωνά θεωρούν όλη αυτή την ιστορία απίστευτη. Είναι απίστευτο ότι μια ολόκληρη τεράστια πόλη θα στρεφόταν σε μετάνοια βασισμένη στο κήρυγμα ενός ατόμου, άγνωστου ακόμα σε κανέναν. Η συμμετοχή του βασιλιά σε αυτό και η έκδοση ειδικού διατάγματος είναι επίσης, λένε, απίστευτη. Απίστευτες θεωρούνται και εκείνες οι εξωτερικές μορφές με τις οποίες εκφράστηκε το μετανοϊκό αίσθημα των Νινευιτών. Η παραπάνω ένσταση στηρίζεται σε μεγάλο βαθμό στην υποκειμενική έννοια του πιθανού και του απίθανου και στην ουσία της δεν είναι ιδιαίτερα έντονη. Εξάλλου, πολύ συχνά συμβαίνει η πραγματικότητα να υπερβαίνει τις ιδέες μας για το πιθανό. Εν τω μεταξύ, στην ιστορία του προφήτη Ιωνά δεν υπάρχει τίποτα πέρα ​​από κάθε πιθανότητα. Περιπτώσεις επιρροής ατόμων στις μάζες του λαού, όταν αυτές οι μάζες μολύνονται με μια γενική διάθεση που φτάνει στο σημείο του ενθουσιασμού και υπακούουν κυριολεκτικά σε κάθε λέξη αυτού που κατάφερε να γίνει επικεφαλής του κινήματος, είναι γνωστές σε όλους (π.χ. έμπνευση των Γάλλων να πολεμήσουν από την Ιωάννα της Αρκ, ενθουσιασμός των μαζών στις σταυροφορίες από τον Πέτρο τον Ερημίτη κ.λπ.). Γιατί δεν μπορούσε αυτό το φαινόμενο, τόσο συνεπές με την ψυχολογία των μαζών, να συμβεί στη Νινευή; Ο εντυπωσιασμός των ανατολικών ανθρώπων, ενισχυμένος στους Νινευίτες από τη λιχουδιά και την πολυτέλεια, ο υψηλός σεβασμός τους για τα μαντικά και η πίστη σε κάθε είδους προφητείες - δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για να ανταποκριθούν στο εμπνευσμένο κήρυγμα και την τρομερή προφητεία ενός ξένου προφήτη. Η ιστορία του Ιωνά για την τριήμερη παραμονή του στην κοιλιά μιας φάλαινας θα έπρεπε να είχε κάνει ιδιαίτερα έντονη εντύπωση στους Νινευίτες. Σε αυτό το θαύμα είδαν μόνοι τους ένα σημάδι της θείας πρεσβείας του προφήτη και της αλήθειας του κηρύγματος του, όπως υποδεικνύει το ευαγγέλιο: «Ο Ιωνάς ήταν σημείο για τους Νινευίτες» (Λουκάς 11.30–31, Ματθαίος 12.40). Ίσως μάλιστα συνέκριναν την ιστορία του με τους διαδεδομένους μεταξύ τους μύθους για τις Εα-Οάννες, που αναδύθηκαν από τη θάλασσα για να διδάξουν στους ανθρώπους τη λατρεία των θεών και την αγία ζωή. Σε αυτήν την περίπτωση, ο εμπνευσμένος Ιωνάς με την απειλητική του αποκήρυξη και τον έγκυρο λόγο του θα μπορούσε να τους φαίνεται σαν τον ίδιο τον Oannes (για αυτό μιλούσε και η συνάφεια των ονομάτων). Έτσι, η γενική μετάνοια στη Νινευή σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη είναι ένα πολύ πιθανό γεγονός. Η συμμετοχή του βασιλιά της Νινευή στην υπόθεση αυτή και η έκδοση ειδικού διατάγματος δεν μειώνει την ιστορική πιθανότητα του γεγονότος. Ο βασιλιάς της Νινευή, ταυτόχρονα, ήταν και αρχιερέας και οι ευγενείς του κατέλαβαν τις ιεραρχικές θέσεις που τον ακολουθούσαν, οπότε η συμμετοχή τους στη θρησκευτική έξαρση που σάρωσε τον κόσμο ήταν αναπόφευκτη. Όσον αφορά τις μορφές μετάνοιας, η εμπλοκή των κατοικίδιων σε αυτό είναι αινιγματική. Οι αρχαίοι άνθρωποι στέκονταν πιο κοντά στον κόσμο των ζώων και πίστευαν ότι τα ίδια τα ζώα μπορούσαν να λάβουν μέρος στη ζωή τους, έτσι μοιράζονταν μαζί τους τη λύπη και τη χαρά. Ο Ηρόδοτος, για παράδειγμα, λέει ότι οι Πέρσες, μετά τη μάχη των Πλαταιών, όταν έπεσε ο διοικητής τους ο Μασίτης, έκοψαν τα μαλλιά όλων των ζώων του στρατοπέδου ως ένδειξη πένθους. Το ίδιο ισχύει και στον τόπο που εξετάζουμε. (7–8). Αυτή η λεπτομέρεια μπορεί να σημειωθεί μόνο ως ένα βαθιά αληθινό ιστορικό χαρακτηριστικό. Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι η ιστορική γνησιότητα της μετάνοιας των Νινευιτών μετά το κήρυγμα του Ιωνά πιστοποιείται από το Ευαγγέλιο. Ο Σωτήρας είπε ότι «οι Νινευίτες θα εγερθούν σε κρίση μαζί με αυτήν τη γενιά και θα την καταδικάσουν· επειδή μετάνοισαν εξαιτίας του κηρύγματος του Ιωνά» (Λουκάς 11,32). Προφανώς, ο Σωτήρας και οι σύγχρονοί του θεωρούσαν ότι η μετάνοια των Νινευιτών ήταν πραγματικό γεγονός, διαφορετικά η αναφορά σε αυτούς δεν θα είχε νόημα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: