Глава 3

1–3. Jonášovo sekundární velvyslanectví v Ninive a 4.–10. pokání Ninivců. Jon.3:1. I stalo se slovo Hospodinovo k Jonášovi podruhé: Jan 3:2. Vstaň, jdi do Ninive, toho velkého města, a kaž v něm, co jsem ti přikázal. O Jonášově druhém velvyslanectví v Ninive se mluví stejnými slovy jako o prvním (Jonáš 1:1–2); někdo by si mohl myslet, že toto druhé „slovo Páně Jonášovi“ bylo dáno ve stejné podobě jako to první (viz poznámka k Jonášovi 1:1). Obsah prorokova kázání v Ninive není znovu uveden, ale je zde odkaz na předchozí Boží příkaz o tomto: „kažte v něm, co jsem vám přikázal“ (viz poznámka k Jonášovi 1:2). Jon.3:3. Jonáš vstal a šel do Ninive podle Hospodinova slova. Ninive bylo velké Boží město, vzdálené tři dny chůze. "A Jonáš vstal a šel do Ninive podle Hospodinova slova." Prorok uposlechl vedlejšího Jehovova hlasu, protože předchozí události (bouře na moři, los, který na něj padl, byl pohlcen a vybuchl velrybou) pro něj byly znameními, která ho přesvědčila o pravdivosti a neměnnosti zjevení, které obdržel. "Ninive... bylo velké Boží město, tři dny chůze odtud." Na základě výše uvedených slov se často dělají závěry o pozdějším původu knihy proroka Jonáše. Zde použitý minulý tvar slovesa: „bylo velké město“ naznačuje, že v době psaní knihy Jonáš už Ninive neexistovalo, jinak by se o něm mluvilo v přítomném čase, jako například v Gn 10:12. Samotná poznámka o velikosti města se pak zdá být pro Jonášovy současníky, kteří už o Ninive velmi dobře věděli, zcela zbytečná a hodí se celkem jen ústy spisovatele, který žil po jeho pádu. K minulému tvaru slovesa je třeba poznamenat, že zde použitý tvar je tzv. prateritum. Vyjadřuje myšlenku skutečné existence předmětu v popisovaném minulém čase bez jakéhokoli vztahu k současnosti, proto tato podoba minulosti nikterak nevylučuje existenci Ninive v době, kdy byla kniha napsána. Je použito pouze ve shodě se stejným tvarem jiných sloves vztahujících se ke stejné události, takže celou tuto pasáž lze vyjádřit takto: Jonáš vstal a šel do Ninive a ukázalo se, že je to velké město. Popisovat velikost Ninive Jonášovým současníkům, z nichž většina toto město neviděla a někteří ho možná neznali jménem, ​​je stejně přirozené jako popisovat různá velká města v naší době. Dospět na tomto základě k závěru, že Ninive v době jeho popisu nemohlo existovat, lze učinit pouze z předem vytvořeného pohledu. Přímý náznak toho, že kniha Jonáš byla napsána před zničením Ninive, najdeme v knize Tobit (Tob. 14:8), kde Tobit přesvědčuje svého syna Tobiáše, aby opustil Ninive, „neboť Ninive bude zničeno, jak řekl prorok Jonáš.“ Je zřejmé, že izraelští zajatci v Asýrii se domnívali, že Jonášovo proroctví o zničení Ninive (Jonáš 3:4) bylo pouze odloženo kvůli pokání města a najednou, když viděli extrémní zkaženost Asyřanů, čekali na jeho naplnění. V každém případě znali knihu proroka Jonáše dlouho před pádem Ninive. Poznámka o velikosti Ninive je doplněna slovy „s Bohem“. Tím chtěl pisatel určit postavení Ninive ve vztahu k Bohu, říci, že bylo velké v očích Boha, před Bohem, což znamená, že mělo jakousi mravní sílu a velikost. Účelem takové poznámky by mohlo být v očích izraelských čtenářů předem ospravedlnit, že Jehova zrušil níže popsaný výnos o zničení Ninive (Jon. 3:10, 4:11). Velikost města Ninive ve 3. stol. je definována slovy: „tři dny cesty“. Den cesty, tedy vzdálenost, kterou lze u starých národů urazit za jeden den, byl podle Herodota stanoven na 160–200 stadií, pro naše délkové míry – 25–30 verst. Cestovní vzdálenost 3 dnů se tedy bude rovnat 75–90 verstům. Pro určení velikosti měst a lokalit se obvykle bere jejich obvod, takže je třeba myslet na to, že v daném místě slova „tři dny cesty“ definují obvod Ninive, nikoli délku. Vezmeme-li pro Ninive oblast s obvodem asi 80 verst a průměrem menším než 30, pak to budou tytéž rozměry, které mnozí starověcí spisovatelé používají k měření velikosti Ninive: Strabón, Herodotos, Diodorus Siculus, Xenofón. To znamená, že údaje o Ninive v knize Jonáš jsou ve shodě s doklady jiných historických památek a neobsahují nic neuvěřitelného, ​​jak se snaží představit si ten, kdo rozumí výrazu „tři dny cesty“ ve smyslu určení délky Ninive. Je také třeba mít na paměti, že Ninive bylo jedním z nejstarších měst na světě, že jeho stavitelé - Nimrod podle Bible (Dt 10:10-11) nebo Nun podle civilní historie měli v úmyslu vybudovat město vynikající velikostí a nádherou, pak že ve starověku města nebyla postavena celá, ale v rámci městských hranic a v případě významné oblasti, která nebyla obležena, byla ponechána na všech pastvinách. překvapený velikostí města podle popisné knihy Ionty. Nejnovější vykopávky zříceniny Ninive na levém břehu Tigridu, poblíž vesnice Mozul, opět potvrzují Princeovo svědectví. Ionty. Jan 3:4. A Jonáš začal chodit po městě, kam až mohl zajít za jeden den, a kázal: Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno! "A Jonáš začal chodit po městě, kam až mohl za jeden den dojít." Výše uvedená slova nenaznačují, že Jonáš šel jedním směrem a překonal délku města, vzdálenost jednoho dne (ze 3) cesty. Hebrejský výraz by měl být vyjádřen přesněji: „A Jonáš vyšel městem“ neznamená přímým směrem, ale jak to vyžaduje kázání. Dodatek „jeden den cesty“ tedy nesouvisí s posledními slovy 3. čl. („třídenní procházka“) a neodkazuje na definici velikosti Ninive, ale byla vytvořena, aby ukázala horlivost proroka při kázání Ninive. Zastavoval se, aby kázal na náměstích, tržištích a v ulicích, a přesto dokázal projít po městě vzdálenost, kterou běžný cestovatel urazí za den. "A kázal, řka: Ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno." V řečtině, a tedy i ve slovanských překladech, jsou místo „čtyřicet“ (dní) originálu tři. Takové čtení by mělo být považováno za chybné, protože je neuvěřitelné, že všechny události kapitol III a IV - Jonášovo kázání Ninivcům, jejich pokání, králův výnos o formách kajícího smutku, Jonášovo očekávání naplnění jeho proroctví a zrušení Božího nařízení o zničení Ninive - se odehrály v krátkém třídenním období. S největší pravděpodobností byl LXX přečten v hebrejštině a ne tři, ale čtyřicet bylo přeloženo; ale pozdější opisovači omylem nahradili písmeno „μ“, které znamenalo čtyřicet, písmenem γ, které bylo podobného stylu, za tři. Jonášovo kázání v Ninive se rozhodně nemůže omezit na předpověď její smrti za čtyřicet dní. Musel odhalit zvěrstva Ninivců (viz Jonáš 1,2) a zároveň poukázat na možnost spasení skrze pokání. Pokud by prorok neučinil to druhé, pak by se taková naděje mezi Ninivčany nemohla objevit (viz Jonáš 3:8–9), ale bylo by jen zoufalství. Ale mohl prorok Jonáš kázat Ninivcům, a dokonce tak obsáhle a úspěšně, protože prý neznal jejich jazyk, neznal jejich život, jejich morálku a hříchy. Pro Ninivce byl úplně cizí a nemohli mu rozumět. Pokud jde o jazyk, musíme mít na paměti, že asyrština patří k semitskému jazyku a má velké podobnosti s hebrejským jazykem, zejména to je třeba říci o galilejském dialektu, kterým mluvil Jonáš. Z toho si lze snadno představit, že by se Jonáš mohl naučit asyrský jazyk a podobně ti, kteří byli vzdělaní z Ninive, mohli rozumět hebrejštině. Známe příklad toho, že Židé znali asyrský jazyk a Asyřané znali hebrejštinu v Bibli (viz 2. Královská 18:26–28). Znalost života Asyřanů, nezbytná pro kázání, lze snadno převzít od proroka Jonáše. Asýrie byla sotva 200 mil od hranic Izraelského království a za časů Jonáše vedla s Izraelem živé politické a obchodní vztahy. Náboženství Asyřanů bylo podobné náboženstvím pohanských národů sousedících s Izraelem; hříchy Asyřanů v sobě samozřejmě měly mnoho univerzálního pro lidstvo a mnohé se dalo odvodit ze vzhledu obyvatel a města. Proto nejen Jonáš, který byl osobně v Ninive, ale i proroci, kteří ji nikdy neviděli, znali a živě vykreslovali její mravní stav (viz Nahum 1–3; Sof 2,13–15). Jan 3:5. A Ninivští uvěřili Bohu, vyhlásili půst a oblékli se do pytloviny, od největšího z nich až po nejmenšího. Jan 3:6. Toto slovo se doneslo králi Ninive, vstal ze svého trůnu, svlékl své královské roucho, oblékl se do pytloviny a posadil se na popel, Jan 3:7. a nařídil prohlásit a říci v Ninive ve jménu krále a jeho šlechticů: „Aby lidé, ani dobytek, ani voli ani ovce nic nejedli, nechodili na pastvu ani nepili vodu, Jan 3:8. a aby se lidé a dobytek přikryli pytlovinou a mocně volali k Bohu a aby se každý odvrátil od své zlé cesty a od násilí jeho rukou. Jan 3:9. Kdo ví, možná se Bůh smiluje a odvrátí od nás svůj planoucí hněv a my nezahyneme." Jan 3:10. A Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty, a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, ale nepřivodil. Tyto verše hovoří o pokání Ninivců po kázání proroka. Odpůrci historické pravosti knih proroka Jonáše považují celý tento příběh za neuvěřitelný. Je neuvěřitelné, že by se celé obrovské město obrátilo k pokání na základě kázání jedné osoby, dosud nikomu neznámé; účast krále na tom a vydání zvláštního výnosu je také prý neuvěřitelné; Ty vnější formy, v nichž byl vyjádřen kající pocit Ninivců, jsou také považovány za neuvěřitelné. Výše uvedená námitka spočívá do značné míry na subjektivním smyslu pravděpodobného a nepravděpodobného a ve své podstatě není nijak zvlášť silná. Velmi často se totiž stává, že realita předčí naše představy o pravděpodobném. Mezitím v příběhu proroka Jonáše není nic mimo veškerou pravděpodobnost. Případy vlivu jednotlivců na masy lidu, kdy se tyto masy nakazí celkovou náladou dosahující bodu nadšení a poslouchají doslova každé slovo toho, komu se podařilo stát v čele hnutí, zná každý (např. inspirace Francouzů k boji Johankou z Arku, vzrušení mas ke křížovým výpravám Petrem Poustevníkem atd.). Proč by se tento jev, který je tak v souladu s psychologií mas, nemohl odehrát v Ninive? Působivost východních lidí, umocněná v Ninive jemností a luxusem, jejich vysoká úcta k mantice a víra ve všemožná proroctví, jim vytvořila příznivé podmínky, aby mohli reagovat na inspirované kázání a strašlivé proroctví cizího proroka. Zvlášť silný dojem měl na Ninivce zapůsobit Jonášovo vyprávění o třídenním pobytu v břiše velryby; v tomto zázraku sami viděli znamení božského vyslanectví proroka a pravdivosti jeho kázání, jak naznačuje evangelium: „Jonáš byl znamením pro Ninivce“ (Lukáš 11,30–31; Matouš 12,40). Možná dokonce porovnávali jeho příběh s mezi nimi rozšířenými mýty o Ea-Oannesovi, který se vynořil z moře, aby učil lidi úctě k bohům a svatému životu; v tomto případě by jim inspirovaný Jonáš se svým hrozivým odsuzováním a autoritativní řečí mohl připadat jako sám Oannes (proto mluvila i shoda jmen). Všeobecné pokání v Ninive podle slova proroka je tedy velmi pravděpodobnou skutečností. Účast krále Ninive v tomto případě a jeho vydání zvláštního výnosu nesnižuje historickou pravděpodobnost skutečnosti. Král Ninive byl zároveň také veleknězem a jeho šlechtici zaujímali hierarchické pozice po něm, takže jejich účast na náboženském vzestupu, který zachvátil lid, byla nevyhnutelná. Pokud jde o formy pokání, zapojení domácích mazlíčků do toho je záhadné. Starověcí lidé stáli blíže zvířecímu světu a mysleli si, že na jejich životech se mohou podílet i samotná zvířata, a tak s nimi sdíleli smutek i radost. Hérodotos například říká, že Peršané po bitvě u Plataea, když jejich velitel Masistes padl, ostříhali na znamení smutku všem zvířatům v táboře vlasy; Totéž platí v místě, které zkoumáme. (7–8). Tento detail lze označit pouze za hluboce pravdivý historický rys. Na závěr je třeba říci, že historická pravost pokání Ninivců po kázání Jonáše je potvrzena evangeliem. Spasitel řekl, že „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání kvůli Jonášově kázání“ (Lukáš 11:32). Je zřejmé, že Spasitel a jeho současníci považovali pokání Ninivců za skutečnou událost, jinak by zmínka o nich neměla žádný význam. Mohlo by vás zajímat: