Глава 3

1–3. Второто посолство на Йона в Ниневия и 4–10. покаянието на ниневийците. Йоан.3:1. И словото Господне дойде към Йона втори път: Йоан 3:2. Стани, иди в Ниневия, този велик град, и проповядвай в него това, което съм ти заповядал. За второто пратеничество на Йона в Ниневия се говори със същите думи като първото (Йона 1:1-2); някой може да си помисли, че това второ „слово на Господ към Йона” е дадено в същата форма като първото (виж бележката към Йона 1:1). Съдържанието на проповедта на пророка в Ниневия не е посочено отново, но се прави препратка към предишната Божия заповед за това: „проповядвайте в нея това, което ви заповядах“ (виж бележката към Йона 1:2). Йоан.3:3. И Йона стана и отиде в Ниневия, според словото Господне; Ниневия беше велик Божи град, на три дни пеша. „И Йона стана и отиде в Ниневия, според словото Господне.“ Пророкът се подчини на вторичния глас на Йехова, защото предходните събития (буря в морето, жребият, който се падна върху него, поглъщането и изригването му от кит) бяха знаци за него, които го убедиха в истинността и неизменността на откровението, което получи. „Ниневия... беше велик Божи град, на три дни пеша от нас.“ Въз основа на горните думи често се правят изводи за по-късния произход на книгата на пророк Йона. Миналата форма на глагола, използван тук: „имаше голям град“ показва, казват те, че по времето на писане на книгата на Йона Ниневия вече не е съществувала, иначе би се говорило за нея в сегашно време, както например в Битие 10:12. Тогава самата забележка за размера на града изглежда напълно ненужна за съвременниците на Йона, които вече са знаели много добре за Ниневия, и е съвсем подходяща само в устата на писател, живял след нейното падане. По отношение на формата за минало време на глагола трябва да се отбележи, че използваната тук форма е така нареченият prateritum. Той изразява идеята за действителното съществуване на обект в описаното минало време без никаква връзка с настоящето, следователно тази форма на миналото по никакъв начин не изключва съществуването на Ниневия по времето, когато е написана книгата. Използва се само в съответствие със същата форма на други глаголи, свързани със същото събитие, така че целият този пасаж може да бъде предаден така: Йона стана и отиде в Ниневия и се оказа, че това е велик град. Описването на размера на Ниневия за съвременниците на Йона, повечето от които не са виждали този град, а някои може би не са го знаели по име, е толкова естествено, колкото описването на различни големи градове в наше време. Заключението на тази основа, че Ниневия не би могла да съществува по време на описанието й, може да бъде направено само от предварителна гледна точка. Ще намерим пряко указание, че книгата на Йона е написана преди унищожаването на Ниневия в книгата на Товит (Тов. 14:8), където Товит убеждава сина си Тобиас да напусне Ниневия, „защото Ниневия ще бъде унищожена, както каза пророк Йона“. Очевидно израелските пленници в Асирия са смятали, че пророчеството на Йона за унищожението на Ниневия (Йона 3:4) е било забавено само поради покаянието на града и по едно време, виждайки крайната поквара на асирийците, те са чакали изпълнението му. Във всеки случай, те са били запознати с книгата на пророк Йона много преди падането на Ниневия. Забележката за размера на Ниневия е допълнена с думите „с Бога“. С това писателят искаше да определи позицията на Ниневия спрямо Бога, да каже, че тя е била велика в очите на Бога, пред Бога, което означава, че е имала някаква морална сила и величие. Целта на подобна забележка може да бъде да оправдае предварително, в очите на израелските читатели, отмяната от Йехова на декрета за унищожаването на Ниневия, описан по-долу (Йоан. 3:10, 4:11). Размерът на град Ниневия през 3 век. се определя с думите: „три дни път“. Денят на пътуването, т.е. разстоянието, което може да бъде изминато за един ден, сред древните народи, според Херодот, се определя на 160–200 стадия, за нашите мерки за дължина - 25–30 версти. Така разстоянието за пътуване от 3 дни ще бъде равно на 75–90 версти. За да се определи размерът на градовете и местностите, обикновено се взема тяхната обиколка, така че трябва да мислите, че на дадено място думите „три дни път“ определят обиколката на Ниневия, а не дължината. Ако вземем за Ниневия площ с обиколка около 80 версти и диаметър по-малък от 30, тогава това ще бъдат същите размери, които много древни писатели използват за измерване на размера на Ниневия: Страбон, Херодот, Диодор Сицилийски, Ксенофонт. Това означава, че данните за Ниневия в книгата на Йона са в съгласие със свидетелствата на други исторически паметници и не съдържат нищо невероятно, както се опитват да си представят тези, които разбират израза "три дни път" в смисъла на определяне на дължината на Ниневия. Трябва също така да се има предвид, че Ниневия е един от най-древните градове в света, че нейните строители - Нимрод според Библията (Второзаконие 10:10-11) или Нун според гражданската история са имали намерение да построят град, изключителен по размери и великолепие, след това, че в древността градовете не са били построени изцяло, но в рамките на града в случай на обсада са оставяли значителна площ под пасища и обработваема земя, така че изобщо да не се учудваме от размерите на града според описанието на книгата Йони. Последните разкопки на руините на Ниневия на левия бряг на Тигър, близо до село Мозул, отново потвърждават свидетелството на принц. йони. Йоан 3:4. И Йона започна да обикаля града, доколкото можеше да стигне за един ден, и проповядваше, казвайки: още четиридесет дни и Ниневия ще бъде разрушена! „И Йона започна да обикаля града, доколкото можеше да стигне за един ден.“ Горните думи не показват, че Йона върви в една посока и покрива дължината на града, разстоянието на един ден (от 3) от пътуването. Еврейският израз трябва да бъде по-точно предаден: „И Йона излезе през града“ не означава в пряката посока, а както се изисква от проповедта. Добавката „еднодневно пътуване” следователно не стои във връзка с последните думи на 3-ти чл. („три дни ходене“) и не се отнася до определението за размера на Ниневия, а е направено, за да покаже ревността на пророка в проповядването на ниневийците. Спирайки да проповядва на площади, пазари и улици, той все пак успя да измине града разстоянието, което обикновен пътник изминава за един ден. „И той проповядваше, казвайки: Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде разрушена.“ В гръцкия, а оттам и в славянския превод, вместо „четиридесет” (дни) от оригинала има три. Подобно четене трябва да се счита за погрешно, защото е невероятно, че всички събития от глави III и IV - проповядването на Йона на ниневийците, тяхното покаяние, указът на царя за формите на покаяния траур, очакването на Йона за изпълнението на неговото пророчество и отмяната на Божия указ за унищожаването на Ниневия - се случиха в кратък срок тридневен период. Най-вероятно LXX е бил прочетен на иврит и не са били преведени три, а четиридесет; но по-късно преписвачите погрешно заменят буквата „μ“, която означава четиридесет, с буквата γ, която е подобна по стил, за три. Проповядването на Йона в Ниневия със сигурност не може да се ограничи до предсказанието за нейната смърт след четиридесет дни. Той трябваше да изобличи зверствата на ниневийците (вижте Йона 1:2) и в същото време да посочи възможността за спасение чрез покаяние. Ако пророкът не беше направил последното, тогава такава надежда не би могла да се появи сред ниневийците (вж. Йона 3:8-9), а щеше да има само отчаяние. Но можеше ли пророк Йона да проповядва на ниневийците, и то толкова изчерпателно и успешно, защото той, казват те, не знаел езика им, не познавал живота им, морала и греховете им. Той беше напълно чужд за ниневийците и те не можеха да го разберат. Що се отнася до езика, трябва да помним, че асирийският език принадлежи към семитския език и има големи прилики с еврейския език, особено това трябва да се каже по отношение на галилейския диалект, на който говореше Йона. От това е лесно да си представим, че Йона може да научи асирийския език и по подобен начин онези, които са получили образование от ниневийците, могат да разбират иврит. Ние знаем пример за евреи, знаещи асирийски език, и асирийци, знаещи иврит в Библията (вижте 4 Царе 18.26-28). Познанията за живота на асирийците, необходими за проповедта, лесно се приемат от пророк Йона. Асирия беше едва на 200 мили от границите на Израелското царство и по времето на Йона имаше оживени политически и търговски отношения с Израел. Религията на асирийците била подобна на религиите на езическите народи, съседни на Израел; греховете на асирийците, разбира се, имаха много в себе си, което беше универсално за човечеството и много можеше да се заключи от външния вид на жителите и града. Следователно не само Йона, който лично беше в Ниневия, но и пророците, които никога не я бяха виждали, знаеха и ярко изобразиха нейното морално състояние (виж Наум. 1-3; Соф. 2.13-15). Йоан 3:5. И ниневийците повярваха на Бога и обявиха пост, и се облякоха с вретища, от най-големия до най-малкия от тях. Йоан 3:6. Тази дума стигна до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали царските си одежди, облече вретище и седна на пепелта, Йоан 3:7. и заповяда да прогласят и кажат в Ниневия от името на царя и неговите благородници: „Така че нито хора, нито говеда, нито волове, нито овце да ядат нещо, нито да ходят на паша, нито да пият вода, Йоан 3:8. и че хората и добитъкът трябва да бъдат покрити с вретище и да викат силно към Бога, и че всеки трябва да се отвърне от злия си път и от насилието на ръцете си. Йоан 3:9. Кой знае, може би Бог ще се смили и ще отвърне от нас пламенния Си гняв и ние няма да загинем.” Йоан 3:10. И Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за бедствието, което каза, че ще им нанесе, но не го нанесе. Тези стихове говорят за покаянието на ниневийците след проповядването на пророка. Противниците на историческата достоверност на книгите на пророк Йона смятат цялата тази история за невероятна. Невероятно е цял огромен град да се обърне към покаяние въз основа на проповедта на един човек, все още неизвестен на никого; участието на краля в това и издаването на специален указ също е, казват, невероятно; Онези външни форми, в които се изразяваше покаяното чувство на ниневийците, също се смятат за невероятни. Горното възражение до голяма степен почива на субективното усещане за вероятно и невероятно и в самата си същност не е особено силно. В крайна сметка много често се случва реалността да надхвърля представите ни за вероятното. Междувременно в историята на пророк Йона няма нищо извън всяка вероятност. Случаи на влияние на индивиди върху масите от народа, когато тези маси се заразяват с общо настроение, достигащо до ентусиазъм и се подчиняват буквално на всяка дума на този, който успя да стане ръководител на движението, са известни на всички (напр. вдъхновение на французите да се бият от Жана д'Арк, вълнение на масите за кръстоносните походи от Петър Отшелника и др.). Защо това явление, толкова съответстващо на психологията на масите, не може да се случи в Ниневия? Впечатлителността на източните хора, подсилена в ниневийците с деликатност и лукс, високото им уважение към мантиката и вярата във всякакви пророчества - създават благоприятни условия за тях да отговорят на вдъхновената проповед и ужасното пророчество на чужд пророк. Разказът на Йона за тридневния му престой в корема на кит би трябвало да направи особено силно впечатление на ниневийците; в това чудо те видяха за себе си знак за божественото посланичество на пророка и истината на неговата проповед, както евангелието показва: „Йона беше знамение за ниневийците“ (Лука 11.30–31; Матей 12.40). Може би дори са сравнявали неговата история с широко разпространените сред тях митове за Еа-Оанес, излизащ от морето, за да научи хората на почитането на боговете и на святия живот; в този случай вдъхновеният Йона с неговото заплашително изобличение и авторитетна реч може да им изглежда като самия Оан (съзвучието на имената също говори за това). Така общото покаяние в Ниневия според думите на пророка е много вероятен факт. Участието на царя на Ниневия в случая и издаването на специален указ от него не намалява историческата вероятност на факта. Кралят на Ниневия, в същото време, е и първосвещеник, а неговите благородници заемат йерархичните позиции след него, така че тяхното участие в религиозния подем, който залива хората, е неизбежно. Що се отнася до формите на покаяние, участието на домашни любимци в това е озадачаващо. Древните хора са стояли по-близо до животинския свят и са смятали, че самите животни могат да участват в живота им, така че са споделяли както тъга, така и радост с тях. Херодот, например, казва, че персите след битката при Платея, когато техният командир Масист паднал, отрязали косите на всички животни в лагера в знак на траур; Същото важи и за мястото, което изследваме. (7–8). Тази подробност може да се отбележи само като дълбоко правдива историческа характеристика. В заключение трябва да се каже, че историческата достоверност на покаянието на ниневийците след проповедта на Йона е удостоверена от Евангелието. Спасителят каза, че „ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят; защото се покаяха поради проповедта на Йона“ (Лука 11:32). Очевидно Спасителят и неговите съвременници са смятали покаянието на ниневийците за реално събитие, в противен случай споменаването им не би имало смисъл. Може да се интересувате от: