Глава 3

1-3. سفارة يونان الثانوية إلى نينوى و4-10. توبة أهل نينوى. جون.3:1. وكانت كلمة الرب إلى يونان ثانية: يوحنا 3: 2. قم اذهب إلى نينوى، المدينة العظيمة، وناد فيها بما أوصيتك به. يتم الحديث عن سفارة يونان الثانية إلى نينوى بنفس الكلمات مثل الأولى (يونان 1: 1-2)؛ قد يظن المرء أن "كلمة الرب الثانية إلى يونان" أُعطيت بنفس الصيغة الأولى (انظر الملاحظة إلى يونان 1: 1). لم تتم الإشارة مرة أخرى إلى محتوى عظة النبي في نينوى، ولكن تمت الإشارة إلى وصية الله السابقة في هذا الشأن: "اكرز فيها بما أوصيتك به" (انظر الملاحظة إلى يونان 1: 2). جون.3:3. فقام يونان وذهب إلى نينوى حسب قول الرب. وكانت نينوى مدينة الله العظيمة، على بعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام. "فقام يونان وذهب إلى نينوى حسب قول الرب". أطاع النبي صوت يهوه الثانوي لأن الأحداث السابقة (عاصفة في البحر، القرعة التي وقعت عليه، أن يبتلعها الحوت ويثورها) كانت علامات بالنسبة له أقنعته بحقيقة الوحي الذي تلقاه وثباته. "نينوى... مدينة الله العظيمة على مسافة ثلاثة أيام". بناءً على الكلمات المذكورة أعلاه، غالبًا ما يتم التوصل إلى استنتاجات حول الأصل اللاحق لسفر النبي يونان. صيغة الفعل الماضية المستخدمة هنا: "كانت هناك مدينة عظيمة" تشير، كما يقولون، إلى أنه في وقت كتابة سفر يونان، لم تعد نينوى موجودة، وإلا لكان قد تم الحديث عنها بصيغة المضارع، كما في تكوين 10: 12 على سبيل المثال. ثم يبدو أن الملاحظة ذاتها حول حجم المدينة غير ضرورية على الإطلاق بالنسبة لمعاصري يونان، الذين كانوا يعرفون جيدًا عن نينوى، وهي مناسبة تمامًا فقط في فم الكاتب الذي عاش بعد سقوطها. فيما يتعلق بصيغة الفعل الماضية، تجدر الإشارة إلى أن الصيغة المستخدمة هنا هي ما يسمى prateritum. فهو يعبر عن فكرة الوجود الفعلي لشيء ما في الزمن الماضي الموصوف دون أي علاقة بالحاضر، وبالتالي فإن هذا الشكل من الماضي لا يستبعد بأي حال من الأحوال وجود نينوى وقت كتابة الكتاب. يتم استخدامه فقط وفقًا لنفس صيغة الأفعال الأخرى المتعلقة بنفس الحدث، لذلك يمكن نقل هذا المقطع بالكامل على النحو التالي: قام يونان وذهب إلى نينوى وتبين أنها مدينة عظيمة. إن وصف حجم نينوى بالنسبة لمعاصري يونان، الذين لم يرى معظمهم هذه المدينة، وربما لم يعرفها البعض بالاسم، هو أمر طبيعي مثل وصف المدن الكبرى المختلفة في عصرنا. إن الاستنتاج على هذا الأساس بأن نينوى لا يمكن أن تكون موجودة في وقت وصفها لا يمكن أن يتم إلا من وجهة نظر مسبقة. وسنجد إشارة مباشرة إلى أن سفر يونان كتب قبل خراب نينوى في سفر طوبيا (طوبيا 14: 8)، حيث يقنع طوبيا ابنه طوبيا بمغادرة نينوى "لأن نينوى ستدمر كما قال يونان النبي". من الواضح أن الأسرى الإسرائيليين في آشور اعتقدوا أن نبوة يونان عن دمار نينوى (يونان 3: 4) قد تأخرت فقط بسبب توبة المدينة، وفي وقت من الأوقات، عندما رأوا الفساد الشديد للآشوريين، كانوا ينتظرون تحقيقها. على أية حال، كانوا على دراية بسفر يونان النبي قبل وقت طويل من سقوط نينوى. إن الملاحظة حول حجم نينوى تُستكمل بالكلمات "مع الله". وبهذا أراد الكاتب أن يحدد مكانة نينوى بالنسبة إلى الله، ليقول إنها كانت عظيمة في نظر الله، أمام الله، مما يعني أنها كانت تتمتع بنوع من القوة الأخلاقية والعظمة. قد يكون الغرض من هذه الملاحظة هو التبرير المسبق، في نظر القراء الإسرائيليين، لإلغاء يهوه لمرسوم تدمير نينوى الموصوف أدناه (يونان 3: 10، 4: 11). حجم مدينة نينوى في القرن الثالث. يتم تعريفها بالكلمات: "رحلة ثلاثة أيام". يوم السفر، أي المسافة التي يمكن قطعها في يوم واحد، بين الشعوب القديمة، وفقًا لهيرودوت، تم تحديدها بـ 160-200 ملعب، بالنسبة لطولنا - 25-30 فيرست. وبالتالي، فإن مسافة السفر لمدة 3 أيام ستكون 75-90 فيرست. لتحديد حجم المدن والبلدات، عادة ما يتم أخذ محيطها، لذلك عليك أن تعتقد أنه في مكان معين عبارة "رحلة ثلاثة أيام" تحدد محيط نينوى، وليس الطول. إذا أخذنا لنينوى مساحة محيطها حوالي 80 فيرست وقطرها أقل من 30، فستكون هذه هي نفس الأبعاد التي استخدمها العديد من الكتاب القدماء لقياس حجم نينوى: سترابو، هيرودوت، ديودوروس سيكلوس، زينوفون. وهذا يعني أن البيانات المتعلقة بنينوى في سفر يونان تتفق مع أدلة المعالم التاريخية الأخرى ولا تحتوي على أي شيء لا يصدق، كما يحاول أن يتخيل من يفهم عبارة "رحلة ثلاثة أيام" بمعنى تحديد طول نينوى. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن نينوى كانت من أقدم المدن في العالم، وأن بناتها - نمرود بحسب الكتاب المقدس (تث 10: 10-11) أو نون بحسب التاريخ المدني كان لديهم نية بناء مدينة متميزة في الحجم والروعة، ثم أنه في العصور القديمة لم يتم بناء المدن بالكامل، ولكن داخل حدود المدينة في حالة الحصار تركوا مساحة كبيرة تحت المراعي والأراضي الصالحة للزراعة، حتى لا نتفاجأ على الإطلاق. حجم المدينة حسب وصف كتاب الأيونات. وأحدث التنقيبات في آثار نينوى على الضفة اليسرى لنهر دجلة قرب قرية موزول تؤكد مرة أخرى شهادة الأمير. الأيونات. يوحنا 3: 4. وبدأ يونان يتجول في المدينة، بقدر ما يستطيع أن يصل في يوم واحد، ويبشر قائلاً: أربعون يومًا أخرى وستدمر نينوى! "وابتدأ يونان يطوف المدينة بقدر ما استطاع أن يصل في يوم واحد." الكلام السابق لا يدل على أن يونان سار في اتجاه واحد وقطع طول المدينة مسافة يوم واحد (من 3) من الرحلة. وينبغي نقل التعبير العبري بشكل أكثر دقة: "وخرج يونان في المدينة" لا يعني الاتجاه المباشر، بل كما تقتضيه الخطبة. ولذلك فإن إضافة "رحلة يوم واحد" لا ترتبط بالكلمات الأخيرة من الفن الثالث. ("مسيرة ثلاثة أيام") ولا تشير إلى تعريف حجم نينوى، ولكنها صنعت لإظهار غيرة النبي في وعظ أهل نينوى. توقف للتبشير في الساحات والأسواق والشوارع، ولا يزال قادرًا على السير حول المدينة بالمسافة التي يقطعها المسافر العادي في يوم واحد. "وكان يكرز قائلاً: بعد أربعين يوماً تهلك نينوى". في اليونانية، وبالتالي في الترجمات السلافية، بدلًا من "أربعين" (يومًا) في النص الأصلي، هناك ثلاثة. يجب اعتبار مثل هذه القراءة خاطئة، لأنه من غير المعقول أن كل أحداث الإصحاحين الثالث والرابع - كرازة يونان لأهل نينوى، وتوبتهم، وأمر الملك بأشكال الحداد التائب، وتوقع يونان لتحقيق نبوته وإلغاء أمر الله بشأن تدمير نينوى - حدثت في فترة قصيرة مدتها ثلاثة أيام. على الأرجح، تمت قراءة السبعينية باللغة العبرية ولم تتم ترجمة ثلاث منها، ولكن أربعين؛ لكن النساخ لاحقًا استبدلوا عن طريق الخطأ الحرف "μ"، الذي يعني أربعين، بالحرف γ، الذي كان مشابهًا في الأسلوب، بدلاً من ثلاثة. من المؤكد أن كرازة يونان في نينوى لا يمكن أن تقتصر على التنبؤ بموتها بعد أربعين يومًا. كان عليه أن يفضح الفظائع التي ارتكبها أهل نينوى (أنظر يونان ١: ٢)، وفي نفس الوقت يشير إلى إمكانية الخلاص من خلال التوبة. لو لم يكن النبي قد فعل هذا الأخير، لما ظهر مثل هذا الرجاء بين أهل نينوى (راجع يونان 3: 8-9)، ولكن لن يكون هناك سوى اليأس. لكن هل كان بإمكان النبي يونان أن يكرز لأهل نينوى، وبشكل شامل وناجح، لأنه، كما يقولون، لم يعرف لغتهم، ولم يعرف حياتهم وأخلاقهم وخطاياهم. لقد كان غريبًا تمامًا عن أهل نينوى، ولم يتمكنوا من فهمه. أما اللغة فلا بد أن نتذكر أن اللغة الآشورية تنتمي إلى اللغة السامية ولها تشابه كبير مع اللغة العبرية، ولا سيما اللهجة الجليلية التي تكلم بها يونان. ومن هذا يسهل أن نتصور أن يونان كان يستطيع أن يتعلم اللغة الآشورية، وكذلك المتعلمون من أهل نينوى كانوا يفهمون العبرية. نحن نعرف مثالاً على معرفة اليهود باللغة الآشورية، ومعرفة الآشوريين للغة العبرية في الكتاب المقدس (انظر 2 ملوك 18: 26-28). إن معرفة حياة الآشوريين الضرورية للوعظ، من السهل أن نفترضها من النبي يونان. وكانت آشور لا تبعد سوى 200 ميل عن حدود مملكة إسرائيل، وفي زمن يونان كانت تقيم علاقات سياسية وتجارية حية مع إسرائيل. وكانت ديانة الآشوريين مشابهة لديانات الشعوب الوثنية المجاورة لإسرائيل؛ بالطبع، كان لخطايا الآشوريين الكثير مما كان عالميًا للإنسانية ويمكن استنتاج الكثير من مظهر السكان والمدينة. لذلك، ليس فقط يونان، الذي كان شخصيًا في نينوى، ولكن أيضًا الأنبياء، الذين لم يروها من قبل، عرفوا وصوروا حالتها الأخلاقية بوضوح (انظر ناحوم 1-3؛ صف 2: 13-15). يوحنا 3: 5. فآمن أهل نينوى بالله وصاموا ولبسوا المسوح من كبيرهم إلى صغيرهم. يوحنا 3: 6. وبلغ هذا الأمر ملك نينوى، فقام عن كرسيه، وخلع ثيابه الملكية، ولبس المسح، وجلس على الرماد، يوحنا 3: 7. وأمر أن ينادى ويقال في نينوى باسم الملك وعظمائه: «حتى لا يأكل الناس ولا البقر ولا البقر ولا الغنم شيئًا، ولا يذهبوا إلى المرعى، ولا يشربوا ماءً، يوحنا 3: 8. وأن يتغطى الناس والبهائم بالمسوح ويصرخوا إلى الله بشدة، فيرجع كل إنسان عن طريقه الرديئة وعن ظلم يديه. يوحنا 3: 9. ومن يدري لعل الله يرحمنا ويرد عنا حمو غضبه فلا نهلك». يوحنا 3:10. ورأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة، وندم الله على الشر الذي قال أنه سيجلبه عليهم ولم يجلبه. تتحدث هذه الآيات عن توبة أهل نينوى بعد كرازة النبي. معارضو الأصالة التاريخية لأسفار النبي يونان يعتبرون هذه القصة برمتها لا تصدق. ومن غير المعقول أن تتجه مدينة ضخمة بأكملها إلى التوبة بناءً على وعظ شخص واحد لا يزال مجهولاً لدى أحد؛ ويقولون إن مشاركة الملك في ذلك وإصدار مرسوم خاص أمر لا يصدق. تلك الأشكال الخارجية التي تم التعبير بها عن شعور التوبة لدى أهل نينوى تعتبر أيضًا أمرًا لا يصدق. يعتمد الاعتراض المذكور أعلاه إلى حد كبير على المعنى الشخصي للمحتمل وغير المحتمل، وهو في جوهره ليس قويا بشكل خاص. بعد كل شيء، يحدث في كثير من الأحيان أن الواقع يتجاوز أفكارنا حول ما هو محتمل. وفي الوقت نفسه، في قصة النبي يونان ليس هناك ما هو أبعد من كل الاحتمالات. إن حالات تأثير الأفراد على جماهير الشعب، عندما تصاب هذه الجماهير بمزاج عام يصل إلى حد الحماس والانصياع حرفياً لكل كلمة من الذي تمكن من أن يصبح رأس الحركة، معروفة للجميع (على سبيل المثال. إلهام الفرنسيين للقتال بواسطة جان دارك، وإثارة الجماهير للحروب الصليبية بواسطة بطرس الناسك، وما إلى ذلك). لماذا لم تحدث هذه الظاهرة المتوافقة مع نفسية الجماهير في نينوى؟ إن قابلية التأثر لدى الشعب الشرقي، والتي تعززت في أهل نينوى بالرقة والرفاهية، واحترامهم الكبير للمانتيكا، والإيمان بجميع أنواع النبوءات - خلقت ظروفًا مواتية لهم للرد على الوعظ الملهم والنبوءة الرهيبة لنبي أجنبي. كان من المفترض أن يكون لقصة يونان عن إقامته لمدة ثلاثة أيام في بطن الحوت تأثير قوي بشكل خاص على أهل نينوى؛ وفي هذه المعجزة رأوا لأنفسهم علامة الرسالة الإلهية للنبي وحقيقة كرازته، كما يشير الإنجيل: "وكان يونان آية لأهل نينوى" (لوقا 11: 30-31؛ متى 12: 40). وربما قارنوا قصته بالأساطير المنتشرة بينهم حول خروج إيا-أوانيس من البحر لتعليم الناس تبجيل الآلهة والحياة المقدسة؛ في هذه الحالة، يمكن أن يبدو لهم يونان الملهم بإدانته التهديدية وخطابه الموثوق مثل أوانس نفسه (توافق الأسماء أيضًا يتحدث عن هذا). وبالتالي فإن التوبة العامة في نينوى بحسب كلام النبي هي حقيقة محتملة جدًا. إن مشاركة ملك نينوى في هذه الحالة وإصداره لمرسوم خاص لا يقلل من الاحتمال التاريخي للواقعة. وكان ملك نينوى، في الوقت نفسه، هو أيضًا رئيس الكهنة، وكان نبلاؤه يشغلون المناصب الهرمية التالية له، فكانت مشاركتهم في النهضة الدينية التي اجتاحت الشعب أمرًا لا مفر منه. وأما أشكال التوبة، فإن إشراك الحيوانات الأليفة فيها أمر محير. كان القدماء أقرب إلى عالم الحيوان واعتقدوا أن الحيوانات نفسها يمكن أن تشارك في حياتهم، لذلك كانوا يشاركونهم الحزن والفرح. يقول هيرودوت، على سبيل المثال، إن الفرس بعد معركة بلاتيا، عندما سقط قائدهم ماسيستس، قاموا بقص شعر جميع الحيوانات الموجودة في المعسكر علامة على الحداد؛ وينطبق الشيء نفسه على المكان الذي نفحصه. (7-8). لا يمكن ملاحظة هذه التفاصيل إلا باعتبارها سمة تاريخية صادقة للغاية. وفي الختام لا بد من القول أن صحة توبة أهل نينوى التاريخية بعد كرازة يونان موثقة بالإنجيل. وقال المخلص إن "أهل نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا بتبشير يونان" (لوقا 11: 32). ومن الواضح أن المخلص ومعاصريه اعتبروا توبة أهل نينوى حدثًا حقيقيًا، وإلا فلن يكون للإشارة إليهم أي معنى. قد تكون مهتمًا بـ: