Глава 2

1–11. Поглинання пророка Йони китом та молитва Йони. Іон.2:1. І наказав Господь великому киту поглинути Йону; І був Йона в утробі цього кита три дні та три ночі. Факт триденного перебування пророка Йони в утробі кита є осередковим пунктом його книги, біля якого групується решта її змісту, водночас за своїм характером ця подія є як би виходить за всякі межі віри. Зустрічається здивуванням або запеклими нападками, воно зазнавало різного роду перетлумачень і спотворень чи не більше за будь-яке інше місце в Біблії. Зважаючи на сказане, ми зупинимося на ньому докладніше. Головні зусилля критики спрямовуються на те, щоб уявити неможливість факту триденного перебування Іони в утробі кита, як справді історичної події та довести, що її необхідно вважати вигадкою. Щоб досягти останньої мети, намагаються всю книгу представити вигаданим твором з тією чи іншою повчальною метою і прирівнюють її за літературною формою то до притчі, то до аполога (байки), то до алегорії. Не зупиняючись на питанні про те, наскільки книга пророка Йони може бути ототожнювана з зазначеними вище і формами творчої вигадки, що зустрічаються в Біблії (про це див. у вступі), ми вкажемо насамперед на те, що назвати розповідь про триденне перебування Іони в утробі кита вигадкою. Треба сказати ще, звідки ця вигадка з'явилася. Адже вигадка є не з нічого; найбагатша фантазія свої образи і картини, краще сказати – елементи вигадки, бере все ж таки з дійсності; вигадати щось таке, що насправді не зустрічалося зовсім ні в якому вигляді і подобі не можна. Зазначене становище важко заперечувати, тому теорія чистого вигадки останнім часом зустрічає мало захисників. Починає переважати інший погляд, яким вважається необхідним поставити зміст книжки у те чи інше ставлення до дійсності, і ось, роблячи цю поступку, розповідь книжки Іони оголошують легендою чи міфом. У такому разі передбачається, що в основі його лежить щось справді історичне, якесь подія чи явище, але воно, зберігаючись довгий час в усному переказі, настільки прикрашено і збочено народною фантазією, що про цю історичну основу оповіді тільки насилу можна здогадуватися. Щоб не бути голослівними, захисники зазначеного погляду роблять спроби звільнити зміст книги Іони від пізніших нашарувань фантазії та знайти її історичне зерно, причому історичну основу одні вказують у житті пророка Іони або взагалі в єврейській історії, а інші звертаються за цим навіть до сказань язичницьким. На думку, висловленому ще юдейськими рабинами і потім протестантськими екзегетами, варто лише звільнити книгу Іони від чудових подробиць, як постає перед нами справжня історія. Іона, дійсно, говорять був посланий з проповіддю в Ніневію, але не послухався Бога і поплив у Фарсис; під час плавання справді сталася буря, але дива при цьому ніякого не сталося, а просто корабель зазнав аварії, а Йона несподівано для нього врятувався. Ця корабельна аварія і порятунок зрозуміла була Іоною як застереження згори, і він попрямував до Ніневії. Щоб самий спосіб порятунку Йони представити ближче, що нагадує розповідь його книги, кажуть, що Йону врятував інший корабель, який називався «Кіт», на ньому (всередині його) Іона пробув три доби, а потім був висаджений на берег і відправився в Ніневію, або що після корабельної аварії Йона вхопився за випадково плавав на поверхні мертвого мертвого. Інші тлумачі очищають книгу Йони від чудесних елементів тим, що відносять їх до області сновидінь: Іона, кажуть, пливучи в Фарсіс на кораблі, заснув (Ів.1: 5), сталася буря. Як часто уві сні ми реагуємо на враження навколишньої дійсності, так і Іона від шуму хвиль і хитавиці став і уві сні бачити теж бурю. Відчуваючи себе винним перед Богом, він і уві сні бачить, що шукають винуватця бурі, кидають жереб, жереб падає на нього, його кидають у воду, і ось страшне чудовисько ніби його ковтає, але на превеликий подив, він живе і в цьому чудовиську і в відчайдушному крику молить Бога про спасіння. Тут Іона прокидається. На морі продовжувалась ще лютувати буря, на кораблі було сум'яття; це посилювало враження страшного сну Йони, і він покаявся у своїй непокорі Богові. Крім зазначених, існують інші спроби просто і природно уявити сюжет книги Іони. Нам немає потреби наводити їх усі, ми можемо обмежитися двома викладеними як найбільш вдалими. Яка їхня цінність як досліди пояснень книги Йони? Безперечно, вони можуть підкуповувати своєю простотою та природністю, але цього недостатньо: спрощене уявлення факту часто буває його спотворенням. Потрібно, щоб ці спрощення мали собі якусь підставу, крім простого небажання чудесности. А тим часом, захисники легендарного характеру книги Іони, відкидаючи її як історичного свідка, жодних інших підстав для підтвердження своїх слів не вказують. Таким чином, їх досліди по-своєму уявити справу є простими припущеннями, які їм подобаються. Таких припущень зроблено вже багато, їх можна зробити ще скільки завгодно, але наблизити нас до істини, яка єдина, вони не можуть. Незадовільність спроб знайти історичну основу для книги пророка Іони в обставинах його життя змушує багатьох тлумачів за джерелами для неї звертатися навіть до язичницької міфології. У цьому випадку найчастіше вказують на грецький міф про Геркулеса і Гезіона, фінікійський про Персея і Андромеда і вавилонський про Оаннеса. Кажуть, що книга пророка Йони, а особливо розповідь про триденне перебування в утробі кита, є переробкою того чи іншого з них. Однак, якщо ми порівнюватимемо зміст кн. Іони із зазначеними міфами, то між ними знайдемо дуже мало спільного. Зокрема в міфі про Геркулеса, як він передається найдавнішими язичницькими письменниками: Аполлодором, Овідієм, Діодором Сицилійським, Гомером (Іліада, XX)) немає жодних подробиць, які могли б дати підставу для розповіді про поглинання Іони китом: боротьба Геркулеса; потім, з грецькими міфами євреї могли познайомитися не раніше Олександра Македонського, а книга пророка Іони понад сто років до цього часу увійшла вже в канон священних книг. Проте найголовніше заперечення всіх спроб вказати для кн. Іони міфологічну основу полягає не в тому, що між зазначеними міфами і змістом книги пророка Іони виявляється мало подібності і не в тому, що деякі з міфів, що вказуються, виявляються пізнішого порівняно з кн. Іони походження, а в моральній неможливості для єврея-письменника користуватися язичницькими міфами для переробки їх у оповідь про пророка Єгови. Хоча євреї й захоплювалися язичництвом, але це було захоплення формами язичницького культу та легкими язичницькими звичаями, ідейної ж протилежності між язичницьким багатобожжям та вірою в Єдиного Бога вони ніколи не забували. Зокрема письменник книги пророка Йони твердо вірує в єдиного Бога, Творця всесвіту ( Іон.1:9 ), а язичницьких богів вважає суєтними і хибними ( Іон.2:9 ); як же така людина, з ідеями та почуттями протилежними всьому язичницькому, могла взяти розповідь про язичницьких богів і переробити його для цілей своєї релігії. Після того, як спроби вказати джерела для розповіді про триденне перебування Іони в утробі кита в народному переказі, який прикрасив ніби просту подію чудовими подробицями, і в язичницькій міфології виявилися неспроможними; ми стверджуємося в думці, що його необхідно вважати за розповідь про дійсну подію і постараємося, наскільки це можливо, усвідомити її собі. «І наказав Господь великому киту поглинути Йону» . Морська тварина, якій Бог наказав поглинути Йону, названа в єврейському тексті dag gadol, що означає велика риба. Для позначення морських ссавців тварин, не риб, в єврейській мові вживаються слова: levijatan, tanijm (Іов. 40:20, 7:12; Пс. 103:26; Побут. 1:21), але не вживається слово dag, тому в даному випадку не можна думати, що в даному випадку не можна думати, що в даному випадку не можна думати Таким чином, падає заперечення, що диво поглинання Іони неприродне, оскільки у кита дуже вузьке горло. Що стосується грецького і слов'янського перекладів, то вони вживають слово κητος , кит, тому що тоді з цим словом не поєднувалося поняття про певний вид ссавців, і розуміли взагалі морське чудовисько, включаючи сюди і величезну морську рибу («диво риба-кит»). Яка риба поглинула Йону, текст не вказує, але можна думати, що то була акула. Порода акул, звана squalus carcharias - акула людожер, яка водиться в Середземному морі, досягає 32 футів довжини і цілком може проковтнути людину цілком. «І був Йона в утробі цього кита три дні та три ночі» . Вислів «три дні і три ночі» біблійною мовою не означає неодмінно трьох повних діб (1Цар. 30:12–13: Есф. 4:16, 5:1), а може означати період часу навіть о 26–28 годині (Мф. 27:46; мк. третього дня. Однак, якщо ми час перебування пророка Іони в утробі кита обмежимо 26–28 годинами, то й у такому вигляді цей факт продовжує залишатися дивом, тобто подією, незрозумілою дією самих природних сил у звичайному порядку. Тому Спаситель називає цю подію «знаком», подібним до дива воскресіння Його після триденної смерті, причому перебування Іони в утробі кита порівнюється зі перебуванням Спасителя в труні в пеклі. Значить, у утробі кита Йона був ніби похований, природні умови, в яких він опинився, неминуче мали вести його до смерті, і якщо він залишився жити, то тільки з надзвичайної дії Всемогутності Божої. «Деже хоче Бог, перемагається єства чин». Яким чином Бог зберіг життя Іони в утробі кита, нам знати не дано; зрозуміти, як діє Бог у чудовому ми не можемо, проте розум людський не відмовляється зовсім від спроб уявити собі можливість того чи іншого дива, підшукати для нього аналоги у природних явищах і таким чином у своєму знанні знайти опору для віри. Такими, що усвідомлюють диво перебування в утробі кита, аналогіями можуть бути повернення до життя людини після перебування під водою, випадки уявної смерті (летаргії) і, нарешті, дев'ятимісячне перебування немовляти в утробі матері. З наведених фактів випливає, перш за все, що смерть може наступати не відразу, як людина втратить приплив повітря. Щоправда, відстрочення смерті для людини під водою буває на короткий термін, але важливим є те, що подібне явище вже не стає абсолютно неможливим; а що можливо за природних умов хоча б на момент, то легко собі уявити, що триває за дією Всемогутності Божої на більш тривалий час. Така дія буде для нас не протиприродною, а лише надприродною, закони природи їм не порушуються, а Бог користується ними для своїх промислових цілей. Випадки летаргії, коли уявного померлого закопують у землю і він продовжує після деякий час жити, говорять про те, що людина при зниженій життєдіяльності може порівняно довгий час обходитися без нормальної кількості повітря. Якщо це можливо в природному порядку, то тим легше подібна подія уявити собі в чудовому порядку. Нарешті, природні закони, якими зберігається життя немовляти в утробі матері, по суті своїй для нас не менш незбагненні і чудесні, ніж перебування Іони в утробі кита. Якщо Творець створив такі закони, за якими життя однієї істоти зберігається в утробі іншого цілі місяці, то чи не в Його владі спрямувати та поєднувати ці закони так, щоб життя людини в утробі риби зберегти три дні. Іон.2:2. І помолився Йона Господеві Богові своєму з утроби кита. Іон.2:3. І сказав: До Господа я кликав у скорботі моїй, і Він почув мене. з лона пекла я кричав, і Ти почув мій голос. Іон.2:4. Ти вкинув мене в глибину, у серце моря, і потоки оточили мене, всі води Твої та хвилі Твої проходили наді мною. Іон.2:5. І я сказав: Відкину я від очей Твоїх, проте знову побачу святий храм Твій. Іон.2:6. Обійняли мене води до душі моєї, безодня уклала мене; морською травою обвита була голова моя Іон.2:7. Вщент гір я зійшов, земля своїми запорами навіки загородила мене; але Ти, Господи Боже мій, виведеш душу мою з пекла Іон.2:8. Коли знемогла в мені душа моя, я згадав про Господа, і моя молитва дійшла до Тебе, до храму святого Твого. Іон.2:9. Ті, що шанують суєтних і хибних богів, залишили Милосердного свого, Іон.2:10. а я голосом хвали принесу Тобі жертву; що обіцяв, виконаю: у Господа спасіння! Молитва пророка Йони з утроби кита дає багато приводів для заперечень проти її справжності. Звертають увагу на те, що вона частинами подібна до різних місць з псалмів і звідси укладають про її компілятивний характер і на цій підставі відносять її походження на час занепаду єврейської писемності. Справді, подібність молитви Йони з псалмами безсумнівна: третій вірш нагадує Пс.17:7 та Пс. 119:1; четвертий вірш - Пс.68: 3; п'ятий вірш - Пс.30: 23; шостий вірш - Пс.17: 5-6 і Пс.68: 15, 16; сьомий вірш - Пс.17: 16, 17; восьмий вірш – Пс.142:4–7. Але чи можна з цього вивести, що молитва Йони є пізнішою компіляцією? Чи не більше природно думати, що Іона в утробі кита висловлював свої почуття знайомими йому образами псалмів, бо стан, що переживається, не дозволять йому віддатися творчості. Він брав із псалмів не фрази і слова, як це робив би компілятор, а образи та картини, причому такі, які до його стану підходили навіть більше, ніж до стану псалмоспівця (такі всі картини водних небезпек). Потім вказують на те, що молитва Йони за своїм змістом ніби не підходить до душевного стану, який переживає Йона; головний її мотив – подяка за спасіння, тим часом Іона з утроби кита повинен був не дякувати, а благати Бога про звільнення від смертної небезпеки. Пояснюють це тим, що вона так невдало була складена якоюсь пізнішою особою. Але, крім подяки, в молитві Йони є і зображення водних небезпек (4, 6–7 ст.) і зойк до Бога про спасіння в переживаемому лиху (3, 5, 8 ст.), словом, усе те, що вважається необхідним для молитви, щоб бути їй природною в устах Йони; тільки все це в молитві зображено як моменти, що вже минули. Пророк головний трепет за своє життя пережив тоді, коли кинутий у море все більше і більше занурювався в безодню, сходив до основ гір, наче в пекло, відчував, як морська трава обвивала його голову, а вода стала ніби до душі його, і тут він благав Бога про звільнення від смерті. Коли ж його проковтнула риба і він продовжував жити в ній за дією всемогутності Божої, він починав почуватися вже спасеним Богом; де і як його Бог зберігав, він цього, найімовірніше, не знав тоді, а тільки відчував, що він живий, врятований від смерті, сподівався, що Бог до кінця його визволить («я знову побачу святий храм Твій»), і тому в молитві вже дякував Йому. Таким чином, ми бачимо, що молитва Йони за своїм змістом цілком підходила до пережитого пророком Іоною душевного стану. Головний її предмет – зображення перебування Іони у тісноті скорботи та її спасіння. Цей предмет розвивається у молитві у суворій послідовності. Спочатку в ній правильно чергуються картини зовнішніх небезпек пророка (4, 6, 7) та опис пережитого ним у цей час душевного стану (3, 5, 7–8), а закінчується вона (9–10) подякою за порятунок, який пророк відчув ще в утробі кита. Вона поділяється на чотири строфи по 2 ст. в кожній і побудована за законами віршованого паралелізму, причому вірші, в яких описується зовнішнє становище пророка, написані синтетичним паралелізмом, а що зображують його душевний стан антитітичним паралелізмом. Звідси видно, що молитва Йони за своєю логічною побудовою та літературною формою є струнким і органічно зв'язним цілим. Своєю картинною мовою вона, як поетичний твір, суттєво відрізняється від інших частин книги, що містять історичну розповідь. Іон.2:11. І сказав Господь киту, і він викинув Йону на сушу. Місце, де було викинуто Іона, у тексті не вказується, але у зв'язку з цим вірша з початком ІІІ-го розділу найближче тут слід розуміти палестинський берег Середземного моря. Вам може бути цікаво: