Глава 2

1–11. Thithja e profetit Jona nga një balenë dhe lutja e Jonas. Gjoni 2:1. Dhe Zoti e urdhëroi balenën e madhe të gëlltiste Jonain; dhe Jona qëndroi në barkun e balenës për tri ditë e tri net. Fakti i qëndrimit treditor të profetit Jona në barkun e balenës është pika qendrore e librit të tij, rreth të cilit grupohet e gjithë pjesa tjetër e përmbajtjes së tij, në të njëjtën kohë, për nga natyra e saj, kjo ngjarje duket se kalon çdo kufi besimi. Duke u takuar me hutim ose sulme të furishme, ajo iu nënshtrua llojeve të ndryshme të riinterpretimeve dhe shtrembërimeve pothuajse më shumë se çdo vend tjetër në Bibël. Nisur nga sa më sipër, do të ndalemi në të më në detaje. Përpjekjet kryesore të kritikës kanë për qëllim paraqitjen e pamundësisë së faktit të qëndrimit treditor të Jonas në barkun e balenës si një ngjarje vërtet historike dhe për të vërtetuar se duhet konsideruar si trillim. Për të arritur qëllimin e fundit, ata përpiqen ta paraqesin të gjithë librin si një vepër fiktive me një ose një tjetër qëllim moralizues dhe ta barazojnë atë në formë letrare ose me një shëmbëlltyrë, ose me një apologje (fabulë), ose me një alegori. Pa u ndalur në pyetjen se sa mund të identifikohet libri i profetit Jona me format e trillimeve krijuese të përmendura më sipër dhe që gjenden në Bibël (për këtë, shih hyrjen), do të theksojmë para së gjithash se të quash historinë e qëndrimit treditor të Jonait në barkun e një balene trillim nuk do të thotë zgjidhje e çështjes. Duhet thënë gjithashtu se nga erdhi ky trillim. Në fund të fundit, fiksioni nuk shfaqet nga asgjëja; fantazia më e pasur ende i merr imazhet dhe fotografitë e saj, ose më mirë të themi elemente të trillimit, nga realiteti; është e pamundur të shpikësh diçka që në realitet nuk ndodh në asnjë formë apo ngjashmëri. Ky pozicion është i vështirë për t'u kundërshtuar, prandaj teoria e trillimit të pastër kohët e fundit është takuar me pak mbrojtës. Fillon të mbizotërojë një këndvështrim tjetër, sipas të cilit konsiderohet e nevojshme që përmbajtja e librit të vihet në një ose një tjetër raport me realitetin, dhe kështu, duke bërë këtë lëshim, historia e librit të Jonait shpallet legjendë ose mit. Në këtë rast, supozohet se bazohet në diçka vërtet historike, në ndonjë ngjarje apo dukuri, por ajo, e ruajtur për një kohë të gjatë në traditën gojore, është zbukuruar dhe shtrembëruar nga imagjinata popullore deri në atë masë sa mund të hamendësohet vetëm me vështirësi për këtë bazë historike të legjendës. Për të mos qenë të pabazë, mbrojtësit e këtij këndvështrimi bëjnë përpjekje për të çliruar përmbajtjen e librit të Jonait nga shtresat e mëvonshme të fantazisë dhe për të gjetur kokrrën e tij historike, dhe disa vënë në dukje bazën historike në jetën e profetit Jona ose në historinë hebraike në përgjithësi, ndërsa të tjerë madje i drejtohen legjendave pagane për këtë. Sipas mendimit të shprehur nga rabinët hebrenj dhe më pas eksegetët protestantë, pasi libri i Jonait hiqet nga detajet e tij të mrekullueshme, historia e vërtetë shfaqet para nesh. Jonai, me të vërtetë, thonë ata, u dërgua për të predikuar në Ninive, por nuk iu bind Perëndisë dhe lundroi për në Tarshish; Gjatë udhëtimit, në të vërtetë ndodhi një stuhi, por nuk ndodhi asnjë mrekulli, anija thjesht u rrëzua dhe Jonah mbijetoi papritur. Kjo mbytje e anijes dhe shpëtimi u kuptua nga Jonai si një paralajmërim nga lart dhe u drejtua për në Ninive. Për ta paraqitur vetë metodën e shpëtimit të Jonait që të kujton më nga afër historinë e librit të tij, ata thonë se Jonain e shpëtoi një anije tjetër, e cila quhej "Balena", në të (brenda saj) Jona qëndroi për tre ditë, dhe më pas u hodh në breg dhe shkoi në Ninive, ose që pas një anijaje të mbytur, Jonai u rrëmbye në sipërfaqe dhe u rrëmbye nga një aksident. pastaj hidhet në breg nga dallgët. Përkthyes të tjerë e pastrojnë librin e Jonait nga elementët e mrekullueshëm duke ia atribuar ato mbretërisë së ëndrrave: Jonai, thonë ata, ndërsa lundronte për në Tarshish me një anije, ra në gjumë (Jon. 1:5), ndodhi një stuhi. Ashtu si shpesh në ëndërr ne reagojmë ndaj përshtypjeve të realitetit që na rrethon, ashtu edhe Jonai, nga zhurma e dallgëve dhe zërat, filloi të shihte një stuhi edhe në ëndrrat e tij. Duke u ndjerë në faj para Zotit, ai sheh në ëndërr se po kërkojnë fajtorin e stuhisë, hedhin short, shorti bie mbi të, ai hidhet në ujë dhe tani duket se e ka gëlltitur një përbindësh i tmerrshëm, por për habinë e tij, ai jeton në këtë përbindësh dhe në një klithmë të dëshpëruar i lutet Zotit për shpëtimin e tij. Pastaj Jona zgjohet. Stuhia ishte ende e furishme në det, kishte konfuzion në anije; Kjo e përforcoi përshtypjen e makthit të Jonas dhe ai u pendua për mosbindjen e tij ndaj Perëndisë. Përveç këtyre, ka edhe përpjekje të tjera për të paraqitur thjesht dhe natyrshëm komplotin e librit të Jonait. Nuk kemi nevojë t'i citojmë të gjitha; mund të kufizohemi në dy të paraqitura si më të suksesshmit. Cila është vlera e tyre si eksperimente në shpjegimin e librit të Jonait? Pa dyshim, ata mund të magjepsin me thjeshtësinë dhe natyrshmërinë e tyre, por kjo nuk mjafton: një paraqitje e thjeshtuar e një fakti shpesh është shtrembërim i tij. Është e nevojshme që këto thjeshtëzime të kenë një bazë për veten e tyre, përveç një ngurrimi të thjeshtë për të qenë mrekullibërës. Ndërkohë, mbrojtësit e natyrës legjendare të librit të Jonait, duke e refuzuar atë si dëshmitar historik, nuk tregojnë ndonjë arsye tjetër për të mbështetur fjalët e tyre. Kështu, përvojat e tyre në paraqitjen e çështjes në mënyrën e tyre janë thjesht supozime që u pëlqejnë. Shumë supozime të tilla tashmë janë bërë, mund të bëhen dhe aq sa të dëshirohen, por nuk mund të na afrojnë me të vërtetën, e cila është një. Natyra e pakënaqshme e përpjekjeve për të gjetur një bazë historike për librin e profetit Jona në rrethanat e jetës së tij detyron shumë interpretues që madje t'i drejtohen mitologjisë pagane për burime për të. Në këtë rast, ata më së shpeshti tregojnë për mitin grek të Herkulit dhe Hesionit, fenikasit për Perseun dhe Andromedën dhe babilonasin për Oannes. Thonë se libri i profetit Jonah, veçanërisht historia e qëndrimit tre-ditor në barkun e një balene, është një ripërpunim i njërës prej tyre. Megjithatë, nëse krahasojmë përmbajtjen e librit. Jonas me mitet e përmendura, do të gjejmë shumë pak të përbashkëta mes tyre. Në veçanti, në mitin e Herkulit, siç transmetohet nga shkrimtarët më të lashtë paganë: Apollodorus, Ovid, Diodorus Siculus, Homeri (Iliada, XX)) nuk ka detaje që mund të japin bazën për historinë e përthithjes së Jonait nga një balenë: lufta e Herkulit me përbindëshin e detit duket të jetë e jashtme; atëherë, hebrenjtë mund të njiheshin me mitet greke jo më herët se koha e Aleksandrit të Madh, dhe libri i profetit Jona më shumë se njëqind vjet para kësaj kohe kishte hyrë tashmë në kanunin e librave të shenjtë. Megjithatë, kundërshtimi më i rëndësishëm për të gjitha përpjekjet për të treguar për librin. Baza mitologjike e Jonait nuk qëndron në faktin se ka pak ngjashmëri midis miteve të treguara dhe përmbajtjes së librit të profetit Jonah, dhe jo në faktin se disa nga mitet e treguara rezultojnë të jenë të mëvonshme në krahasim me librin. joneve të origjinës dhe është moralisht e pamundur për një shkrimtar hebre që të përdorë mitet pagane për t'i shndërruar ato në një legjendë për profetin e Jehovait. Edhe pse hebrenjtë ishin të magjepsur nga paganizmi, ai ishte një magjepsje me format e kultit pagan dhe moralin e lehtë pagan, por ata kurrë nuk e harruan kundërshtimin ideologjik midis politeizmit pagan dhe besimit në Zotin Një. Në veçanti, shkrimtari i librit të profetit Jona beson fort në një Zot, Krijuesin e universit (Jon.1:9), dhe i konsideron perënditë pagane të kota dhe të rreme (Jon.2:9); Si mundet një person i tillë, me ide dhe ndjenja të kundërta me gjithçka pagane, të marrë një histori për perënditë pagane dhe ta ripunojë atë për qëllimet e fesë së tij? Pas përpjekjeve për të treguar burimet për historinë e qëndrimit treditor të Jonait në barkun e një balene në traditën popullore, e cila zbukuroi një ngjarje gjoja të thjeshtë me detaje të mrekullueshme dhe në mitologjinë pagane, rezultoi e paqëndrueshme; na vërtetohet ideja se duhet konsideruar si një rrëfim për një ngjarje reale dhe do të përpiqemi, sa të jetë e mundur, ta kuptojmë vetë. "Dhe Zoti e urdhëroi balenën e madhe të gëlltiste Jonain." Kafsha e detit që Perëndia urdhëroi të gllabëronte Jonain quhet në tekstin hebraik dag gadol, që do të thotë peshk i madh. Për të përcaktuar gjitarët detarë, jo peshqit, gjuha hebraike përdor fjalët: levijatan, tanijm (Jobi 40:20, 7:12; Ps. 103:26; Zan. 1:21), por fjala dag nuk përdoret, kështu që në këtë rast nuk mund të mendohet se Jonain e gëlltiti një balenë. Kështu, kundërshtimi se mrekullia e gëlltitjes së Jonait është e panatyrshme, pasi balena ka një fyt shumë të ngushtë, bie. Sa i përket përkthimeve greqisht dhe sllave, ata përdorin fjalën κητος, balenë, sepse atëherë koncepti i një lloji të caktuar të kafshës së gjitarëve nuk lidhej me këtë fjalë, dhe në përgjithësi nënkuptonte një përbindësh deti, duke përfshirë një peshk të madh deti ("peshk-balenë mrekulli"). Teksti nuk tregon se çfarë lloj peshku e gëlltiti Jonain, por dikush mund të mendojë se ishte një peshkaqen. Një racë peshkaqenësh e quajtur squalus carcharias, një peshkaqen njeriungrënës që gjendet në Detin Mesdhe, arrin 32 metra gjatësi dhe mund të gëlltisë lehtësisht një person të tërë. "Dhe Jona qëndroi në barkun e balenës tri ditë e tri net." Shprehja "tri ditë dhe tre netë" në gjuhën biblike nuk do të thotë domosdoshmërisht tre ditë të plota (1 Samuelit 30:12–13: Estera 4:16, 5:1), por mund të nënkuptojë një periudhë kohe prej 26-28 orësh (Mateu 27:46; Marku 15:34), nëse dita e tretë kufizohet me fundin e ditës së parë dhe fillimin e ditës së tretë. Sidoqoftë, nëse e kufizojmë kohën që profeti Jona kaloi në barkun e balenës në 26-28 orë, atëherë edhe në këtë formë ky fakt vazhdon të mbetet një mrekulli, domethënë një ngjarje e pashpjegueshme vetëm nga veprimi i forcave natyrore në mënyrën e zakonshme. Prandaj, Shpëtimtari e quan këtë ngjarje një "shenjë", të ngjashme me mrekullinë e ringjalljes së Tij pas tre ditëve të vdekjes, dhe qëndrimi i Jonait në barkun e balenës krahasohet me qëndrimin e Shpëtimtarit në varrin në ferr. Kjo do të thotë se Jona ishte varrosur, si të thuash, në barkun e balenës; kushtet natyrore në të cilat ai gjendej duhej ta çonin pashmangshmërisht drejt vdekjes dhe nëse do të mbetej gjallë, kjo ishte vetëm për shkak të veprimit të jashtëzakonshëm të Plotfuqishmërisë së Zotit. "Ku do Zoti, rendi i natyrës kapërcehet." Në çfarë mënyre Zoti e ruajti jetën e Jonait në barkun e balenës, nuk na është dhënë të dimë; Ne nuk mund të kuptojmë se si vepron Zoti në mrekullinë, por mendja njerëzore nuk i braktis plotësisht përpjekjet për të imagjinuar mundësinë e kësaj apo asaj mrekullie, për të gjetur analoge për të në fenomenet natyrore dhe kështu të gjejë mbështetje për besimin në njohuritë tona. Analogjitë që shpjegojnë mrekullinë e të qenurit në barkun e balenës mund të jenë rikthimi në jetë i një personi pas qëndrimit nën ujë, rastet e vdekjes imagjinare (letargjia) dhe, së fundi, qëndrimi nëntëmujor i foshnjës në bark. Nga faktet e mësipërme del, para së gjithash, se vdekja mund të mos ndodhë sapo një personi të privohet nga fluksi i ajrit. Vërtetë, vonesa e vdekjes për një person nën ujë ndodh për një periudhë të shkurtër kohe, por e rëndësishme është që një fenomen i tillë të mos bëhet më absolutisht i pamundur; dhe ajo që është e mundur në kushte natyrore, të paktën për një moment, është e lehtë të imagjinohet të vazhdojë përmes veprimit të Plotfuqishmërisë së Zotit për një kohë më të gjatë. Një veprim i tillë nuk do të jetë më i panatyrshëm për ne, por vetëm i mbinatyrshëm; ligjet e natyrës nuk shkelen prej saj dhe Zoti i përdor ato për qëllimet e tij providence. Rastet e letargjisë, kur një person i supozuar i vdekur është varrosur në tokë dhe vazhdon të jetojë për ca kohë, tregojnë se një person me aktivitet jetësor të zvogëluar mund të bëjë pa një sasi normale ajri për një kohë relativisht të gjatë. Nëse kjo është e mundur në një rend natyror, atëherë është më e lehtë të imagjinohet një ngjarje e tillë në një mënyrë të mrekullueshme. Së fundi, ligjet natyrore që ruajnë jetën e një foshnje në barkun e nënës së tij, në thelb nuk janë më pak të pakuptueshme dhe të mrekullueshme për ne sesa qëndrimi i Jonas në barkun e një balene. Nëse Krijuesi krijoi ligje të tilla sipas të cilave jeta e një krijese ruhet në barkun e një tjetri për muaj të tërë, atëherë a nuk është në fuqinë e Tij t'i drejtojë dhe kombinojë këto ligje në mënyrë që jeta e një personi në barkun e një peshku të ruhet për tre ditë? Gjoni 2:2. Dhe Jona iu lut Zotit, Perëndisë të tij, nga barku i balenës Gjoni 2:3. dhe tha: Në pikëllimin tim i thirra Zotit dhe ai më dëgjoi; nga barku i ferrit unë qava dhe Ti e dëgjove zërin tim. Gjoni 2:4. Ti më hodhe në thellësi, në zemër të detit, dhe përrenjtë më rrethuan, të gjitha ujërat e tua dhe dallgët e tua kaluan mbi mua. Gjoni 2:5. Dhe unë thashë: Unë jam larguar nga sytë e tu, por do të shoh përsëri kishën tënd të shenjtë. Gjoni 2:6. Ujërat më përqafuan në shpirt, humnera më mbylli; koka ime ishte e ndërthurur me barin e detit Gjoni 2:7. Zbrita në rrëzë të maleve, toka më bllokoi me barrierat e saj përgjithmonë; por ti, o Zot, Perëndia im, do ta nxjerrësh shpirtin tim nga ferri Gjoni 2:8. Kur shpirti im ra të fikët brenda meje, m'u kujtua Zoti dhe lutja ime arriti te ti, kisha yt i shenjtë. Gjoni 2:9. Ata që adhurojnë zota të kotë dhe të rremë, kanë braktisur Mëshiruesit e tyre, Gjoni 2:10. dhe me zë lavdërimi do të të ofroj një fli; Unë do të përmbush atë që kam premtuar: shpëtimi i përket Zotit! Lutja e profetit Jonah nga barku i balenës jep shumë arsye për të kundërshtuar vërtetësinë e saj. Ata i kushtojnë vëmendje faktit se ai është pjesërisht i ngjashëm me pasazhe të ndryshme nga psalmet dhe nga kjo nxjerrin përfundimin për natyrën e tij përpiluese dhe mbi këtë bazë ia atribuojnë origjinën kohës së rënies së shkrimit hebre. Në të vërtetë, ngjashmëria e lutjes së Jonait me psalmet është e pamohueshme: vargu i tretë të kujton Ps. 17:7 dhe Ps. 119:1; vargu i katërt – Ps.68:3; vargu i pestë – Ps.30:23; vargu i gjashtë – Ps.17:5-6 dhe Ps.68:15, 16; vargu i shtatë – Ps.17:16, 17; vargu i tetë është Ps.142:4-7. Por a mund të konkludohet nga kjo se lutja e Jonait është një përmbledhje e mëvonshme? A nuk është më e natyrshme të mendosh se Jona në barkun e balenës i shprehte ndjenjat e tij me imazhe të njohura të psalmeve, sepse gjendja që po përjetonte nuk do ta lejonte të kënaqej me krijimtarinë. Ai mori nga psalmet jo fraza dhe fjalë, siç do të kishte bërë një përpilues, por imazhe dhe fotografi, dhe ato që i përshtaten gjendjes së tij edhe më shumë se gjendjes së psalmiut (të tilla janë të gjitha fotografitë e rreziqeve nga uji). Pastaj ata theksojnë se lutja e Jonait, në përmbajtjen e saj, duket se nuk i përshtatet gjendjes shpirtërore të përjetuar nga Jona; Motivi kryesor i saj është falënderimi për shpëtimin, ndërsa Jona nga barku i balenës nuk duhet të falënderonte, por t'i lutej Zotit për çlirimin nga rreziku vdekjeprurës. Kjo shpjegohet me faktin se u përpilua kaq pa sukses nga një person i mëvonshëm. Por, përveç falënderimit, lutja e Jonas përmban edhe një imazh të rreziqeve të ujit (4, 6–7 v.) dhe një thirrje drejtuar Perëndisë për shpëtim në ankthin që po përjeton (3, 5, 8 v.), me një fjalë, gjithçka që konsiderohet e nevojshme për lutje për të qenë e natyrshme në gojën e Jonait; vetëm e gjithë kjo përshkruhet në lutje si momente që kanë kaluar tashmë. Profeti përjetoi emocionin më të madh të jetës së tij kur, i hedhur në det, u fundos gjithnjë e më shumë në humnerë, zbriti në rrëzë të maleve, si në ferr, ndjeu barin e detit që mbështillej rreth kokës së tij dhe uji filloi të arrinte, si të thuash, në shpirtin e tij dhe pastaj iu lut Zotit për çlirimin nga vdekja. Kur ai u gëlltit nga një peshk dhe ai vazhdoi të jetonte në të sipas veprimit të plotfuqishmërisë së Zotit, ai filloi ta ndjente veten tashmë të shpëtuar nga Zoti; ku dhe si e mbajti Zoti, ai me shumë mundësi nuk e dinte atëherë, por vetëm ndjeu se ishte gjallë, i shpëtuar nga vdekja, shpresonte që Zoti ta dorëzonte deri në fund ("Unë do ta shoh përsëri kishën tuaj të shenjtë"), dhe për këtë arsye në lutje ai tashmë e falënderoi. Kështu, ne shohim se lutja e Jonait, në përmbajtjen e saj, ishte mjaft e përshtatshme për gjendjen shpirtërore të përjetuar nga profeti Jona. Tema kryesore e tij është përshkrimi i qëndrimit të Jonait në gjendjen e ngushtë të pikëllimit dhe shpëtimi i tij. Kjo temë zhvillohet në lutje në sekuencë të rreptë. Së pari, ai alternon saktë midis fotografive të rreziqeve të jashtme të profetit (4, 6, 7) dhe një përshkrimi të gjendjes shpirtërore që ai përjetoi në atë kohë (3, 5, 7–8) dhe përfundon (9–10) me falënderim për shpëtimin që profeti ndjeu në barkun e balenës. Ai është i ndarë në katër strofa të 2 artit. në secilin dhe është ndërtuar sipas ligjeve të paralelizmit poetik, dhe vargjet që përshkruajnë pozicionin e jashtëm të profetit janë shkruar në paralelizëm sintetik, dhe ato që përshkruajnë gjendjen e tij mendore janë shkruar në paralelizëm antitetik. Nga kjo është e qartë se lutja e Jonas, në strukturën e saj logjike dhe formën letrare, përfaqëson një tërësi harmonike dhe organike koherente. Me gjuhën e saj piktoreske, si vepër poetike, dallon dukshëm nga pjesa tjetër e librit, e cila përmban një histori historike. Gjoni 2:11. Dhe Zoti i foli balenës dhe ajo e hodhi Jonan në tokë të thatë. Vendi ku u hodh Jonai nuk tregohet në tekst, por për shkak të lidhjes së këtij vargu me fillimin e kapitullit III, gjëja më e afërt për t'u kuptuar këtu është bregdeti palestinez i Detit Mesdhe. Ju mund të jeni të interesuar në: