Глава 2

1–11. Pochłonięcie proroka Jonasza przez wieloryba i modlitwa Jonasza. Jana 2:1. I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby połknął Jonasza; i Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce. Fakt trzydniowego pobytu proroka Jonasza w brzuchu wieloryba jest centralnym punktem jego księgi, wokół której skupia się cała reszta jej treści, jednocześnie wydarzenie to ze swej natury zdaje się przekraczać wszelkie granice wiary. Spotkawszy się ze zdziwieniem lub wściekłymi atakami, niemal częściej niż jakiekolwiek inne miejsce w Biblii, podlegał różnego rodzaju reinterpretacjom i wypaczeniom. Biorąc pod uwagę powyższe, rozważymy to bardziej szczegółowo. Główne wysiłki krytyki zmierzają do ukazania niemożliwości trzydniowego pobytu Jonasza w brzuchu wieloryba jako wydarzenia prawdziwie historycznego i wykazania, że ​​należy go uznać za fikcję. Aby osiągnąć ten drugi cel, starają się przedstawić całą księgę jako utwór fikcyjny mający taki czy inny cel moralizatorski i zrównać ją w formie literackiej albo z przypowieścią, albo z apologetą (bajką), albo z alegorią. Nie wnikając w to, na ile księgę proroka Jonasza można utożsamić z wymienionymi powyżej formami twórczej fikcji, jakie można znaleźć w Biblii (więcej na ten temat można przeczytać we wstępie), zwrócimy przede wszystkim uwagę, że nazwanie opowieści o trzydniowym pobycie Jonasza w brzuchu wieloryba fikcją nie oznacza rozwiązania problemu. Trzeba też powiedzieć, skąd wzięła się ta fikcja. W końcu fikcja nie pojawia się z niczego; najbogatsza fantazja wciąż czerpie swoje obrazy i obrazy, a raczej elementy fikcji, z rzeczywistości; nie da się wymyślić czegoś, co w rzeczywistości nie występuje w żadnej formie i podobieństwie. Stanowisko to trudno podważyć, dlatego teoria czystej fikcji spotkała się ostatnio z nielicznymi obrońcami. Zaczyna dominować inny pogląd, zgodnie z którym uważa się za konieczne odniesienie treści księgi do rzeczywistości i dlatego, czyniąc to ustępstwo, historię Księgi Jonasza uznaje się za legendę lub mit. W tym przypadku przyjmuje się, że opiera się ona na czymś prawdziwie historycznym, na jakimś zdarzeniu lub zjawisku, jednak utrwalona od dawna w tradycji ustnej jest upiększona i zniekształcona przez potoczną wyobraźnię do tego stopnia, że ​​z trudem można się domyślić tego historycznego podłoża legendy. Aby nie pozostać bezpodstawnym, obrońcy tego poglądu podejmują próby uwolnienia treści Księgi Jonasza od późniejszych warstw fantazji i odnalezienia jej historycznego ziarna, a niektórzy wskazują na historyczne podłoże w życiu proroka Jonasza czy w ogóle w historii Żydów, inni zaś sięgają w tym celu nawet do pogańskich legend. Zgodnie z opinią wyrażaną przez żydowskich rabinów, a następnie egzegetów protestanckich, gdy księga Jonasza zostanie pozbawiona cudownych szczegółów, przed nami ukazuje się prawdziwa historia. Jonasz rzeczywiście, jak mówią, został wysłany, aby głosić do Niniwy, ale sprzeciwił się Bogu i popłynął do Tarszisz; Podczas rejsu faktycznie wydarzyła się burza, ale nie wydarzył się żaden cud, statek po prostu się rozbił, a Jonasz nieoczekiwanie przeżył. Jonasz zrozumiał tę katastrofę i ocalenie jako ostrzeżenie z góry i udał się do Niniwy. Aby przybliżyć sam sposób ratowania Jonasza, bardziej przypominający historię z jego księgi, podają, że Jonasz został uratowany przez inny statek, który nazywał się „Wieloryb”, na nim (w jego wnętrzu) ​​Jonasz przebywał przez trzy dni, po czym został wyrzucony na brzeg i udał się do Niniwy, albo też, że po rozbiciu się statku Jonasz chwycił martwego wieloryba, który przypadkowo unosił się na powierzchni, i został następnie wyrzucony na brzeg przez fale. Inni interpretatorzy oczyszczają Księgę Jonasza z cudownych elementów, przypisując je krainie snów: Jonasz, jak mówią, płynąc statkiem do Tarszisz, zasnął (Jn. 1:5), rozpętała się burza. Równie często we śnie reagujemy na wrażenia z otaczającej nas rzeczywistości, tak Jonasz, na podstawie szumu fal i kołysania się, również zaczął widzieć w swoich snach burzę. Czując się winny przed Bogiem, widzi we śnie, że szukają sprawcy burzy, rzucają losy, los na niego spada, zostaje wrzucony do wody i teraz wydaje się, że połyka go straszny potwór, ale ku jego zaskoczeniu żyje w tym potworze i w desperackim wołaniem modli się do Boga o zbawienie, po czym potwór wyrzuca go na brzeg. Wtedy Jonasz się budzi. Na morzu wciąż szalała burza, na statku panowało zamieszanie; Wzmocniło to wrażenie koszmaru Jonasza, który żałował za swoje nieposłuszeństwo Bogu. Oprócz nich istnieją inne próby prostego i naturalnego przedstawienia fabuły Księgi Jonasza. Nie musimy ich wszystkich cytować; możemy ograniczyć się do dwóch przedstawionych jako najbardziej udane. Jaka jest ich wartość jako eksperymentów w wyjaśnianiu Księgi Jonasza? Niewątpliwie potrafią urzekać prostotą i naturalnością, ale to nie wystarczy: uproszczone przedstawienie faktu często powoduje jego zniekształcenie. Konieczne jest, aby te uproszczenia miały jakąś podstawę, inną niż zwykła niechęć do cudów. Tymczasem obrońcy legendarności Księgi Jonasza, odrzucając ją jako świadectwo historyczne, nie wskazują innych podstaw na poparcie swoich słów. Zatem ich doświadczenia w przedstawianiu sprawy na swój własny sposób są jedynie przypuszczeniami, które im się podobają. Wiele takich założeń zostało już poczynionych, można je przyjąć i tyle, ile potrzeba, ale nie mogą one przybliżyć nas do prawdy, która jest jedna. Niezadowalający charakter prób znalezienia podstawy historycznej dla księgi proroka Jonasza w okolicznościach jego życia zmusza wielu interpretatorów do sięgania wręcz po źródła do mitologii pogańskiej. W tym przypadku najczęściej wskazują na grecki mit o Herkulesie i Hesionie, fenicki o Perseuszu i Andromedzie oraz babiloński o Oannesie. Mówią, że księga proroka Jonasza, a zwłaszcza historia trzydniowego pobytu w brzuchu wieloryba, jest przeróbką jednego z nich. Jeśli jednak porównamy zawartość książki. Jonasza ze wspomnianymi mitami, niewiele znajdziemy między nimi wspólnego. W szczególności w micie o Herkulesie, przekazywanym przez najstarszych pisarzy pogańskich: Apollodorus, Owidiusz, Diodorus Siculus, Homer (Iliada, XX)) nie ma szczegółów, które mogłyby stanowić podstawę historii wchłonięcia Jonasza przez wieloryba: walka Herkulesa z potworem morskim wydaje się być zewnętrzna, pojedynkiem; wówczas Żydzi mogli zapoznać się z mitami greckimi nie wcześniej niż za czasów Aleksandra Wielkiego, a księga proroka Jonasza ponad sto lat wcześniej weszła już do kanonu świętych ksiąg. Jednak najważniejszy zarzut to wszelkie próby wskazania na książkę. Mitologiczna podstawa Jonasza nie polega na tym, że pomiędzy wskazanymi mitami a treścią księgi proroka Jonasza istnieje niewielkie podobieństwo, ani na tym, że niektóre ze wskazanych mitów okazują się późniejsze w porównaniu z księgą. pochodzenia i moralnie niemożliwe jest, aby pisarz żydowski wykorzystywał pogańskie mity do przekształcenia ich w legendę o proroku Jehowy. Choć Żydów fascynowało pogaństwo, była to fascynacja formami pogańskiego kultu i łatwą pogańską moralnością, jednak nigdy nie zapomnieli ideologicznej opozycji pomiędzy pogańskim politeizmem a wiarą w Jedynego Boga. W szczególności autor księgi proroka Jonasza mocno wierzy w jednego Boga, Stwórcę wszechświata (Jon.1:9), a bogów pogańskich uważa za próżnych i fałszywych (Jon.2:9); Jak taki człowiek, o poglądach i uczuciach sprzecznych ze wszystkim pogańskim, mógł wziąć opowieść o pogańskich bogach i przerobić ją na potrzeby swojej religii? Po próbach wskazania źródeł opowieści o trzydniowym pobycie Jonasza w brzuchu wieloryba w tradycji ludowej, która upiększała rzekomo proste wydarzenie cudownymi szczegółami, a także w mitologii pogańskiej, okazały się nie do utrzymania; utwierdza nas w przekonaniu, że należy go uznać za narrację o prawdziwym wydarzeniu i postaramy się, na ile to możliwe, samemu je zrozumieć. „I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby połknął Jonasza”. Zwierzę morskie, któremu Bóg nakazał pożreć Jonasza, w hebrajskim tekście nosi nazwę dag gadol, co oznacza dużą rybę. Do określenia ssaków morskich, a nie ryb, język hebrajski używa słów: levijatan, tanijm (Hioba 40:20, 7:12; Ps. 103:26; Rdz 1:21), ale nie używa się słowa dag, więc w tym przypadku nie można myśleć, że Jonasz został połknięty przez wieloryba. Tym samym upada zarzut, że cud połknięcia Jonasza jest nienaturalny, gdyż wieloryb ma bardzo wąskie gardło. Jeśli chodzi o tłumaczenia greckie i słowiańskie, używają oni słowa κητος, wieloryb, ponieważ wtedy pojęcie pewnego rodzaju ssaka nie było powiązane z tym słowem, a ogólnie oznaczało potwora morskiego, w tym ogromną rybę morską („cudowna ryba-wieloryb”). Tekst nie wskazuje, jaka ryba połknęła Jonasza, ale można by pomyśleć, że był to rekin. Rasa rekinów zwanych squalus carcharias, rekinów ludożerców występujących w Morzu Śródziemnym, osiąga długość 32 stóp i z łatwością może połknąć człowieka w całości. „A Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce”. Wyrażenie „trzy dni i trzy noce” w języku biblijnym niekoniecznie oznacza trzy pełne dni (1 Samuela 30:12–13: Estery 4:16, 5:1), ale może oznaczać okres nawet 26–28 godzin (Mateusz 27:46; Marek 15:34), jeśli graniczy z końcem pierwszego i początkiem trzeciego dnia. Jeśli jednak ograniczymy czas, jaki prorok Jonasz spędził w brzuchu wieloryba do 26–28 godzin, to nawet w tej formie fakt ten nadal pozostaje cudem, czyli wydarzeniem niewytłumaczalnym działaniem samych sił natury w zwykły sposób. Dlatego Zbawiciel nazywa to wydarzenie „znakiem”, podobnym do cudu Jego zmartwychwstania po trzech dniach śmierci, a pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba porównywany jest z pobytem Zbawiciela w grobie w piekle. Oznacza to, że Jonasz został niejako pochowany w brzuchu wieloryba; naturalne warunki, w jakich się znalazł, nieuchronnie musiały doprowadzić go do śmierci, a jeśli pozostał przy życiu, to tylko dzięki niezwykłemu działaniu Wszechmocy Boga. „Gdzie Bóg chce, porządek natury zostaje przezwyciężony”. Nie wiemy, w jaki sposób Bóg zachował życie Jonasza w brzuchu wieloryba; Nie możemy zrozumieć, jak Bóg działa w cudach, ale ludzki umysł nie rezygnuje całkowicie z prób wyobrażenia sobie możliwości tego czy innego cudu, znalezienia dla niego analogii w zjawiskach naturalnych i tym samym znalezienia oparcia dla wiary w naszej wiedzy. Analogiami wyjaśniającymi cud przebywania w brzuchu wieloryba może być powrót do życia człowieka po zanurzeniu się w wodzie, przypadki urojonej śmierci (letarg) i wreszcie dziewięciomiesięczny pobyt dziecka w łonie matki. Z powyższych faktów wynika przede wszystkim, że śmierć nie może nastąpić, gdy człowiek zostanie pozbawiony przepływu powietrza. To prawda, że ​​​​opóźnienie śmierci osoby pod wodą trwa przez krótki czas, ale ważne jest, aby takie zjawisko nie stało się już całkowicie niemożliwe; a to, co jest możliwe w warunkach naturalnych, choć przez chwilę, łatwo sobie wyobrazić, będzie kontynuowane dzięki działaniu Wszechmocy Boga przez dłuższy czas. Takie działanie nie będzie już dla nas nienaturalne, a jedynie nadprzyrodzone; prawa natury nie są przez nią łamane, a Bóg posługuje się nimi dla swoich opatrznościowych celów. Przypadki letargu, kiedy rzekomo zmarła osoba zostaje zakopana w ziemi i jeszcze przez jakiś czas żyje, wskazują, że osoba o obniżonej aktywności życiowej może stosunkowo długo obyć się bez normalnej ilości powietrza. Jeśli jest to możliwe w porządku naturalnym, to tym łatwiej wyobrazić sobie takie wydarzenie w porządku cudownym. Wreszcie prawa naturalne, które chronią życie dziecka w łonie matki, są dla nas w istocie nie mniej niezrozumiałe i cudowne niż pobyt Jonasza w brzuchu wieloryba. Jeśli Stwórca stworzył takie prawa, zgodnie z którymi życie jednego stworzenia utrzymuje się w brzuchu drugiego przez całe miesiące, to czy nie jest w Jego mocy tak pokierować i połączyć te prawa, aby życie człowieka w brzuchu ryby przetrwało trzy dni? Jana 2:2. I Jonasz modlił się do Pana, Boga swego, z brzucha wieloryba Jana 2:3. i powiedział: Wołałem do Pana w moim ucisku, a On mnie wysłuchał; z głębi piekła wołałem, a Ty usłyszałeś mój głos. Jana 2:4. Wrzuciłeś mnie w głębiny, w samo serce morza, a strumienie mnie otoczyły, wszystkie Twoje wody i Twoje fale przeszły przeze mnie. Jana 2:5. I powiedziałem: Zostałem odrzucony od Twoich oczu, ale jeszcze raz zobaczę Twoją świętą cerkiew. Jana 2:6. Wody objęły mnie aż do duszy, otchłań mnie zamknęła; moja głowa była opleciona trawą morską Jana 2:7. Zszedłem do podnóża gór, ziemia zablokowała mnie swoimi barierami na zawsze; ale Ty, Panie, Boże mój, wyprowadzisz duszę moją z piekła Jana 2:8. Gdy dusza moja zemdlała we mnie, wspomniałam na Pana i modlitwa moja dotarła do Ciebie, Twojej świętej cerkwi. Jana 2:9. Ci, którzy czczą próżnych i fałszywych bogów, opuścili swego Miłosiernego, Jana 2:10. i głosem uwielbienia złożę Ci ofiarę; Spełnię to, co obiecałem: zbawienie należy do Pana! Modlitwa proroka Jonasza z brzucha wieloryba daje wiele powodów do kwestionowania jej autentyczności. Zwracają uwagę na to, że jest on częściowo podobny do różnych fragmentów psalmów i stąd wnioskują o jego kompilacyjnym charakterze i na tej podstawie przypisują jego pochodzenie czasowi upadku pisarstwa żydowskiego. Rzeczywiście, podobieństwo modlitwy Jonasza do psalmów jest niezaprzeczalne: trzeci werset przypomina Ps. 17:7 i Ps. 119:1; czwarty werset – Ps.68:3; werset piąty – Ps.30:23; werset szósty – Ps.17:5-6 i Ps.68:15,16; werset siódmy – Ps.17:16, 17; ósmy werset to Ps.142:4-7. Czy jednak można z tego wyciągnąć wniosek, że modlitwa Jonasza jest późniejszą kompilacją? Czy nie jest bardziej naturalna myśl, że Jonasz w brzuchu wieloryba wyraził swoje uczucia znanymi obrazami psalmów, gdyż stan, którego doświadczał, nie pozwalał mu na oddanie się kreatywności? Wziął z psalmów nie frazy i słowa, jak zrobiłby to kompilator, ale obrazy i obrazy, i to takie, które odpowiadały jego stanowi nawet bardziej niż stan psalmisty (takie są wszystkie obrazy niebezpieczeństw wodnych). Następnie zwracają uwagę, że modlitwa Jonasza w swojej treści nie wydaje się odpowiadać stanowi umysłu Jonasza; Jej głównym motywem jest dziękczynienie za zbawienie, natomiast Jonasz z brzucha wieloryba nie powinien był dziękować, ale modlił się do Boga o wybawienie od śmiertelnego niebezpieczeństwa. Wyjaśnia to fakt, że został on tak bezskutecznie skompilowany przez jakąś późniejszą osobę. Ale oprócz dziękczynienia modlitwa Jonasza zawiera także obraz niebezpieczeństw wodnych (4,6–7 w.) i wołanie do Boga o zbawienie w przeżywanej przez niego udręce (3,5,8 w.), słowem wszystko, co uważa się za konieczne do modlitwy, aby była naturalna w ustach Jonasza; tylko to wszystko jest przedstawiane w modlitwie jako chwile, które już minęły. Prorok przeżył największe wzruszenie swego życia, gdy wrzucony do morza, coraz głębiej pogrążał się w otchłani, zstępował do podnóża gór, jak do piekła, poczuł, jak trawa morska owija mu się wokół głowy, a woda zaczęła niejako docierać do jego duszy, po czym modlił się do Boga o wybawienie od śmierci. Kiedy został połknięty przez rybę i dalej w niej żył zgodnie z działaniem wszechmocy Boga, zaczął czuć się już zbawiony przez Boga; gdzie i jak Bóg go trzymał, najprawdopodobniej wtedy nie wiedział, a jedynie czuł, że żyje, ocalony od śmierci, miał nadzieję, że Bóg go wybawi do końca („Znowu zobaczę Twoją świętą cerkiew”), dlatego już w modlitwie dziękował. Widzimy zatem, że modlitwa Jonasza w swojej treści była całkiem odpowiednia do stanu umysłu, jakiego doświadczał prorok Jonasz. Jej głównym tematem jest ukazanie pobytu Jonasza w ciasnym stanie żałoby i jego zbawienia. Temat ten rozwijany jest w modlitwie w ściśle określonej kolejności. Po pierwsze, poprawnie przeplata się z obrazami zewnętrznych niebezpieczeństw proroka (4, 6, 7) i opisem stanu ducha, jakiego wówczas doświadczał (3, 5, 7–8), a kończy (9–10) dziękczynieniem za zbawienie, które prorok odczuwał w brzuchu wieloryba. Podzielona jest na cztery zwrotki po 2 sztuki. w każdym i jest skonstruowany zgodnie z prawami paralelizmu poetyckiego, przy czym wersety opisujące zewnętrzną pozycję proroka pisane są paralelizmem syntetycznym, a te przedstawiające jego stan psychiczny - paralelizmem antytetycznym. Wynika z tego jasno, że modlitwa Jonasza w swojej logicznej strukturze i formie literackiej stanowi harmonijną i organicznie spójną całość. Swoim obrazowym językiem, jako dzieło poetyckie, różni się znacząco od reszty książki, która zawiera opowieść historyczną. Jana 2:11. I przemówił Pan do wieloryba, i wyrzucił Jonasza na suchy ląd. Miejsce wyrzucenia Jonasza nie jest w tekście wskazane, jednak ze względu na powiązanie tego wersetu z początkiem rozdziału III najbardziej zrozumiałe jest tutaj palestyńskie wybrzeże Morza Śródziemnego. Może zainteresuje Cię: