Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–11. ვეშაპის მიერ იონა წინასწარმეტყველის შთანთქმა და იონას ლოცვა.
იოანე 2:1. და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, გადაყლაპა იონა; და იყო იონა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე.
ვეშაპის მუცელში წინასწარმეტყველ იონას სამდღიანი ყოფნის ფაქტი მისი წიგნის ყურადღების ცენტრშია, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებულია მთელი მისი შინაარსი, ამავე დროს, თავისი ბუნებით, ეს მოვლენა თითქოს სცილდება რწმენის ყოველგვარ ზღვარს. დაბნეულობასთან ან გააფთრებულ თავდასხმებთან ერთად, იგი ექვემდებარებოდა სხვადასხვა სახის ხელახალი ინტერპრეტაციას და დამახინჯებას, ვიდრე ბიბლიის ნებისმიერ სხვა ადგილას. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ.
კრიტიკის ძირითადი ძალისხმევა მიზნად ისახავს იონას ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ფაქტის ჭეშმარიტად ისტორიულ მოვლენად წარმოჩენას და იმის დასამტკიცებლად, რომ იგი ფიქციად უნდა ჩაითვალოს. უკანასკნელი მიზნის მისაღწევად, ისინი ცდილობენ წარმოადგინონ მთელი წიგნი, როგორც გამოგონილი ნაწარმოები ამა თუ იმ მორალიზაციული მიზნით და ლიტერატურული სახით აიგივონ ან იგავთან, ან აპოლოგეტთან (ფაბულთან), ან ალეგორიასთან. კითხვის გარეშე, თუ რამდენად შეიძლება წინასწარმეტყველ იონას წიგნის იდენტიფიცირება ზემოხსენებულ და ბიბლიაში ნაპოვნი შემოქმედებითი მხატვრული ლიტერატურის ფორმებთან (ამისთვის იხილეთ შესავალი), პირველ რიგში აღვნიშნავთ, რომ ვეშაპის მუცელში იონას სამდღიანი ყოფნის ამბის დარქმევა არ ნიშნავს საკითხის გადაჭრას. ისიც უნდა ითქვას, საიდან გაჩნდა ეს ფიქცია. მხატვრული ლიტერატურა ხომ არაფრისგან არ ჩნდება; უმდიდრესი ფანტაზია მაინც იღებს თავის გამოსახულებებს და სურათებს, ან უკეთ რომ ვთქვათ მხატვრული ლიტერატურის ელემენტებს, რეალობიდან; შეუძლებელია რაღაცის გამოგონება, რაც რეალურად არ ხდება რაიმე ფორმით ან მსგავსებით.
ეს პოზიცია ძნელი სადავოა, რის გამოც წმინდა მხატვრული ლიტერატურის თეორია ცოტა ხნის წინ შეხვდა რამდენიმე დამცველს. სხვა თვალსაზრისი იწყებს გაბატონებას, რომლის მიხედვითაც საჭიროდ ითვლება წიგნის შინაარსის ამა თუ იმ რეალობის მიმართებაში და ამიტომ, ამ დათმობაზე, იონას წიგნის ამბავი ლეგენდად ან მითად არის გამოცხადებული. ამ შემთხვევაში, ვარაუდობენ, რომ იგი დაფუძნებულია რაღაც ჭეშმარიტად ისტორიულ, რაღაც მოვლენაზე ან ფენომენზე, მაგრამ ის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ზეპირ ტრადიციაში, ისეთი შემკული და დამახინჯებულია პოპულარული წარმოსახვით, რომ მხოლოდ ძნელად გამოცნობა შეიძლება ლეგენდის ამ ისტორიულ საფუძველზე. იმისათვის, რომ უსაფუძვლო არ იყოს, ამ თვალსაზრისის დამცველები ცდილობენ გაათავისუფლონ იონას წიგნის შინაარსი ფანტაზიის შემდგომი ფენებისგან და იპოვონ მისი ისტორიული მარცვალი, ზოგი მიუთითებს ისტორიულ საფუძველზე წინასწარმეტყველ იონას ცხოვრებაში ან ზოგადად ებრაულ ისტორიაში, ზოგი კი ამისთვის წარმართულ ლეგენდებსაც კი მიმართავს.
ებრაელი რაბინების და შემდეგ პროტესტანტი ეგზეგეტების მიერ გამოთქმული მოსაზრების მიხედვით, როგორც კი იონას წიგნი სასწაულებრივ დეტალებს ჩამოართმევს, ჩვენ წინაშე ჩნდება ნამდვილი ამბავი. იონა, მართლაც, ამბობენ, ნინევიაში საქადაგებლად გაგზავნეს, მაგრამ ღმერთს არ დაემორჩილა და თარშიშში გაცურა; მოგზაურობის დროს მართლაც მოხდა ქარიშხალი, მაგრამ სასწაული არ მომხდარა, გემი უბრალოდ ჩამოვარდა და იონა მოულოდნელად გადარჩა. ეს ხომალდი და ხსნა იონამ ზემოდან გაფრთხილებად გაიგო და ნინევესკენ გაემართა. იონას გადარჩენის მეთოდის წარმოჩენის მიზნით, რომელიც უფრო მეტად მოგვაგონებს მისი წიგნის ამბავს, ამბობენ, რომ იონა გადაარჩინა სხვა გემმა, რომელსაც „ვეშაპი“ ერქვა, მასზე (შიგნით) იონა დარჩა სამი დღე, შემდეგ კი ნაპირზე გაუშვა და ნინევიაში წავიდა, ან რომ გემის ჩავარდნის შემდეგ ავარიის შემდეგ იონა მკვდარი იყო. შემდეგ ტალღებმა ნაპირზე გადააგდეს.
სხვა თარჯიმნები ასუფთავებენ იონას წიგნს სასწაულებრივი ელემენტებისაგან, მათ მიაწერენ სიზმრების სფეროს: იონას, მათი თქმით, გემით თარშიშში მიცურვისას დაიძინა (იონ. 1:5), მოხდა ქარიშხალი. ისევე, როგორც ხშირად სიზმარში ჩვენ ვრეაგირებთ ჩვენს ირგვლივ არსებული რეალობის შთაბეჭდილებებზე, ისე იონამ, ტალღების ხმაურიდან და ხმით, სიზმარშიც დაიწყო ქარიშხლის დანახვა. ღმერთის წინაშე თავს დამნაშავედ გრძნობს, სიზმარში ხედავს, რომ ეძებენ ქარიშხლის დამნაშავეს, წილი ყრიან, წილისყრა ეცემა, წყალში ჩააგდეს და ახლა საშინელი ურჩხული შთანთქავს, მაგრამ მისდა გასაკვირად, ის ცხოვრობს ამ ურჩხულში და სასოწარკვეთილი ტირილით ევედრება ღმერთს მონსტრის გადარჩენას. შემდეგ იონა იღვიძებს. ზღვაში ქარიშხალი ჯერ კიდევ მძვინვარებდა, გემზე დაბნეულობა იყო; ამან განამტკიცა იონას კოშმარის შთაბეჭდილება და მან მოინანია ღვთისადმი დაუმორჩილებლობა. გარდა ამისა, არის სხვა მცდელობები, რომ მარტივად და ბუნებრივად წარმოაჩინონ იონას წიგნის სიუჟეტი. ჩვენ არ გვჭირდება ყველა ციტირება; ჩვენ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ იმ ორით, რომლებიც წარმოდგენილია, როგორც ყველაზე წარმატებული.
რა მნიშვნელობა აქვს მათ, როგორც ექსპერიმენტებს იონას წიგნის ახსნაში? უდავოა, რომ მათ შეუძლიათ დაიპყრონ თავიანთი სიმარტივით და ბუნებრიობით, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: ფაქტის გამარტივებული წარმოდგენა ხშირად მისი დამახინჯებაა. აუცილებელია, რომ ამ გამარტივებებს ჰქონდეთ რაიმე საფუძველი თავისთავად, გარდა უბრალო თავშეკავებისა, რომ იყოს სასწაული. იმავდროულად, იონას წიგნის ლეგენდარული ბუნების დამცველები, უარყოფენ მას, როგორც ისტორიულ მოწმეს, არ მიუთითებენ სხვა საფუძველს მათი სიტყვების გასამყარებლად. ამგვარად, მათი გამოცდილება საკითხის თავისებურად წარმოჩენის უბრალო ვარაუდებია, რაც მათ მოსწონთ. ბევრი ასეთი ვარაუდი უკვე გაკეთდა, მათი დაშვება შეიძლება და კიდევ რამდენიც სასურველია, მაგრამ ვერ დაგვაახლოებს სიმართლესთან, რაც ერთია.
იონა წინასწარმეტყველის წიგნისთვის ისტორიული საფუძვლის პოვნის მცდელობების არადამაკმაყოფილებელი ბუნება მისი ცხოვრების ვითარებაში აიძულებს ბევრ თარჯიმანს მიმართონ წარმართულ მითოლოგიასაც კი მისი წყაროებისთვის. ამ შემთხვევაში ისინი ყველაზე ხშირად მიუთითებენ ბერძნულ მითზე ჰერკულესისა და ჰესიონის შესახებ, ფინიკიელი პერსევსის და ანდრომედას შესახებ და ბაბილონელი ოანის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ იონა წინასწარმეტყველის წიგნი, განსაკუთრებით ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ამბავი, ამა თუ იმ მათგანის გადამუშავებაა. თუმცა თუ შევადარებთ წიგნის შინაარსს. იონასი აღნიშნულ მითებთან ერთად მათ შორის ძალიან ცოტა საერთოს ვიპოვით.
კერძოდ, ჰერკულესის მითში, როგორც მას გადმოსცემენ უძველესი წარმართი მწერლები: აპოლოდორუსი, ოვიდიუსი, დიოდორუს სიკულუსი, ჰომეროსი (ილიადა, XX)) არ არის ისეთი დეტალები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ვეშაპის მიერ იონას შთანთქმის ისტორიას: ჰერკულესის ბრძოლა ზღვის დუელთან, როგორც ჩანს; შემდეგ, ებრაელებს შეეძლოთ გაეცნოთ ბერძნულ მითებს არა უადრეს ალექსანდრე მაკედონელის დროზე, ხოლო იონა წინასწარმეტყველის წიგნი ამ დრომდე ას წელზე მეტი ხნის წინ უკვე შევიდა წმინდა წიგნების კანონში. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა ყველა მცდელობაზე მიუთითოს წიგნისთვის. იონას მითოლოგიური საფუძველი არ მდგომარეობს იმაში, რომ მცირე მსგავსებაა მითითებულ მითებსა და იონა წინასწარმეტყველის წიგნის შინაარსს შორის და არა იმაში, რომ ზოგიერთი მითი წიგნთან შედარებით უფრო გვიან აღმოჩნდება. წარმოშობის იონები და მორალურად შეუძლებელია ებრაელი მწერლისთვის გამოიყენოს წარმართული მითები, რათა ისინი ლეგენდად გადააქციოს იეჰოვას წინასწარმეტყველზე.
მართალია ებრაელები მოხიბლული იყვნენ წარმართობით, ეს იყო მოხიბლული წარმართული კულტის ფორმებით და მარტივი წარმართული ზნეობით, მაგრამ მათ არასოდეს დაივიწყეს იდეოლოგიური წინააღმდეგობა წარმართულ პოლითეიზმს და ერთი ღმერთის რწმენას შორის. კერძოდ, იონა წინასწარმეტყველის წიგნის დამწერს მტკიცედ სწამს ერთი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის (იოან.1:9) და წარმართულ ღმერთებს ამაო და ყალბად მიიჩნევს (იოან.2:9); როგორ შეეძლო ასეთ ადამიანს, ყველაფრის წარმართობის საწინააღმდეგო იდეებითა და გრძნობებით, აეღო ისტორია წარმართულ ღმერთებზე და გადააკეთოს იგი თავისი რელიგიის მიზნებისთვის?
იონას ვეშაპის მუცელში სამდღიანი ყოფნის ისტორიის წყაროების მითითების მცდელობის შემდეგ ხალხურ ტრადიციაში, რომელიც ალამაზებდა ვითომ მარტივ მოვლენას სასწაულებრივი დეტალებით და წარმართულ მითოლოგიაში, გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ჩვენ დადასტურებული ვართ იმ აზრში, რომ ის უნდა ჩაითვალოს თხრობად რეალურ მოვლენაზე და შევეცდებით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, თავად გავიგოთ.
"და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, გადაეყლაპა იონა." ზღვის ცხოველს, რომელსაც ღმერთმა უბრძანა იონას გადაყლაპვა, ებრაულ ტექსტში dag gadol ეწოდება, რაც დიდ თევზს ნიშნავს. ზღვის ძუძუმწოვრების და არა თევზის აღსანიშნავად ებრაული ენა იყენებს სიტყვებს: levijatan, tanijm (იობ. 40:20, 7:12; ფსალმ. 103:26; დაბ. 1:21), მაგრამ სიტყვა დაგ. ამრიგად, წინააღმდეგობა, რომ იონას გადაყლაპვის სასწაული არაბუნებრივია, რადგან ვეშაპს ძალიან ვიწრო ყელი აქვს, შორდება.
რაც შეეხება ბერძნულ და სლავურ თარგმანებს, ისინი იყენებენ სიტყვას κητος, ვეშაპი, რადგან მაშინ ძუძუმწოვრების გარკვეული ტიპის ცნება ამ სიტყვას არ უკავშირდებოდა და ზოგადად ნიშნავდა ზღვის ურჩხულს, მათ შორის უზარმაზარ ზღვის თევზს ("სასწაული თევზი-ვეშაპი"). ტექსტში არ არის მითითებული, თუ როგორი თევზი გადაყლაპა იონა, მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს იყო ზვიგენი. ზვიგენის ჯიშის სახელად squalus carcharias, ხმელთაშუა ზღვაში ნაპოვნი კაციჭამია ზვიგენი, სიგრძეში 32 ფუტს აღწევს და ადვილად გადაყლაპავს ადამიანს მთლიანად.
"და იყო იონა ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე." გამოთქმა „სამი დღე და სამი ღამე“ ბიბლიურ ენაზე სულაც არ ნიშნავს სამ სრულ დღეს (1 სამუელი 30:12–13: ესთერი 4:16, 5:1), მაგრამ შეიძლება ნიშნავდეს დროის მონაკვეთს თუნდაც 26–28 საათის განმავლობაში (მათე 27:46; მარკოზი 15:34), თუ ის პირველი დღის დასასრულს და დასაწყისს ესაზღვრება. თუმცა, თუ წინასწარმეტყველ იონას ვეშაპის მუცელში გატარებულ დროს შევზღუდავთ 26-28 საათამდე, მაშინ ამ ფორმითაც კი ეს ფაქტი რჩება სასწაულად, ანუ მოვლენა, რომელიც აუხსნელია მხოლოდ ბუნებრივი ძალების მოქმედებით ჩვეულებრივი წესით. მაშასადამე, მაცხოვარი ამ მოვლენას „ნიშანს“ უწოდებს, მსგავსია მისი აღდგომის სასწაული სიკვდილის სამი დღის შემდეგ და იონას ვეშაპის მუცელში ყოფნა შედარებულია მაცხოვრის ჯოჯოხეთში სამარხში ყოფნასთან. ეს ნიშნავს, რომ იონა, თითქოსდა, ვეშაპის მუცელში იყო დამარხული; ბუნებრივ პირობებს, რომლებშიც ის აღმოჩნდებოდა, გარდაუვლად უნდა მიეყვანა იგი სიკვდილამდე და თუ ცოცხალი დარჩებოდა, ეს მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობის არაჩვეულებრივი ქმედებით იყო განპირობებული. "სადაც ღმერთს სურს, ბუნების წესრიგი დაძლეულია."
როგორ შეინარჩუნა ღმერთმა იონას სიცოცხლე ვეშაპის მუცელში, ჩვენ არ გვაძლევს ცოდნას; ჩვენ ვერ გავიგებთ, როგორ მოქმედებს ღმერთი სასწაულებრივად, მაგრამ ადამიანის გონება მთლიანად არ ტოვებს მცდელობებს წარმოიდგინოს ამა თუ იმ სასწაულის შესაძლებლობა, მოძებნოს მისი ანალოგები ბუნებრივ მოვლენებში და ამით იპოვოს მხარდაჭერა ჩვენი ცოდნის რწმენაში. ანალოგიები, რომლებიც ხსნის ვეშაპის მუცელში ყოფნის სასწაულს, შეიძლება იყოს ადამიანის სიცოცხლის დაბრუნება წყალქვეშ ყოფნის შემდეგ, წარმოსახვითი სიკვდილის შემთხვევები (ლეთარგია) და ბოლოს, ბავშვის საშვილოსნოში ცხრათვიანი ყოფნა. ზემოაღნიშნული ფაქტებიდან გამომდინარეობს, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილი არ შეიძლება მოხდეს როგორც კი ადამიანს ჰაერის ნაკადი ჩამოერთმევა. მართალია, წყლის ქვეშ მყოფი ადამიანის სიკვდილის დაგვიანება ხდება ხანმოკლე დროით, მაგრამ მთავარია, ასეთი ფენომენი სრულიად შეუძლებელი აღარ გახდეს; და ის, რაც ბუნებრივ პირობებში არის შესაძლებელი, სულ მცირე ერთი წუთით, ადვილი წარმოსადგენია, რომ გაგრძელდეს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მოქმედებით უფრო დიდხანს.
ასეთი ქმედება ჩვენთვის აღარ იქნება არაბუნებრივი, არამედ მხოლოდ ზებუნებრივი; ბუნების კანონები არ ირღვევა და ღმერთი იყენებს მათ თავისი პროვიდენციალური მიზნებისთვის. ლეთარგიის შემთხვევები, როდესაც სავარაუდო გარდაცვლილი ადამიანი მიწაშია დამარხული და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აგრძელებს სიცოცხლეს, მიუთითებს იმაზე, რომ შემცირებული სასიცოცხლო აქტივობის მქონე ადამიანს შეუძლია ნორმალური რაოდენობის ჰაერის გარეშე შედარებით დიდი ხნის განმავლობაში. თუ ეს შესაძლებელია ბუნებრივი წესით, მაშინ უფრო ადვილია წარმოვიდგინოთ ასეთი მოვლენა სასწაულებრივი თანმიმდევრობით. და ბოლოს, ბუნებრივი კანონები, რომლებიც ინარჩუნებენ ბავშვის სიცოცხლეს დედის მუცელში, ჩვენთვის არსებითად არანაკლებ გაუგებარი და სასწაულებრივია, ვიდრე იონას ვეშაპის მუცელში ყოფნა. თუ შემოქმედმა შექმნა ისეთი კანონები, რომლის მიხედვითაც ერთი არსების სიცოცხლე მეორის მუცელში მთელი თვეა დაცული, მაშინ განა მისი ძალა არ არის ამ კანონების წარმართვა და შერწყმა ისე, რომ თევზის მუცელში მყოფი ადამიანის სიცოცხლე შენარჩუნდეს სამი დღის განმავლობაში?
იოანე 2:2. და ევედრებოდა იონა უფალს, თავის ღმერთს, ვეშაპის მუცლიდან
იოანე 2:3. და თქვა: მე შევღაღადე უფალს ჩემს გასაჭირში და მან მომისმინა; ჯოჯოხეთის მუცლიდან ვტიროდი და შენ გაიგე ჩემი ხმა.
იოანე 2:4. შენ მე ჩამაგდე სიღრმეში, ზღვის გულში, და ნაკადულებმა შემომიარეს, მთელი შენი წყალი და შენი ტალღები გადამეხვია.
იოანე 2:5. და მე ვთქვი: მე განდევნილი ვარ შენი თვალებიდან, მაგრამ კვლავ ვიხილავ შენს წმინდა ტაძარს.
იოანე 2:6. წყლებმა შემიფარეს სული, უფსკრულმა ჩამკეტა; ჩემი თავი ზღვის ბალახით იყო ჩახლართული
იოანე 2:7. დავეშვი მთების ძირას, დედამიწამ სამუდამოდ გადამკეტა თავისი ბარიერებით; შენ კი, უფალო, ღმერთო ჩემო, გამოიყვან ჩემს სულს ჯოჯოხეთიდან
იოანე 2:8. როცა სული დამეუფლა ჩემში, გავიხსენე უფალი და ჩემი ლოცვა შენამდე მოაღწია, შენს წმინდა ტაძარს.
იოანე 2:9. ვინც თაყვანს სცემს ამაო და ცრუ ღმერთებს, მიატოვა თავისი მოწყალე,
იოანე 2:10. და დიდების ხმით შეგწირავ მსხვერპლს; მე შევასრულებ, რასაც დავპირდი: ხსნა უფალს ეკუთვნის!
წინასწარმეტყველ იონას ლოცვა ვეშაპის მუცლიდან ბევრ მიზეზს იძლევა მისი ავთენტურობის საწინააღმდეგოდ. ისინი ყურადღებას აქცევენ იმ ფაქტს, რომ ის ნაწილობრივ ჰგავს ფსალმუნების სხვადასხვა მონაკვეთს და აქედან ასკვნიან მის კომპილაციურ ხასიათს და ამის საფუძველზე მის წარმოშობას ებრაული დამწერლობის დაკნინების დროს მიაწერენ. მართლაც, იონას ლოცვის მსგავსება ფსალმუნებთან უდაოა: მესამე ლექსი მოგვაგონებს ფს. 17:7 და ფსალმ. 119:1 ; მეოთხე მუხლი – ფს.68:3; მეხუთე ლექსი – ფს.30:23; მეექვსე მუხლი – ფს.17:5-6 და ფს.68:15, 16; მეშვიდე მუხლი – ფს.17:16, 17; მერვე ლექსი არის ფს.142:4–7. მაგრამ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ იონას ლოცვა გვიანდელი კრებულია? განა უფრო ბუნებრივი არ არის ვიფიქროთ, რომ იონა ვეშაპის მუცელში გრძნობებს გამოხატავდა ფსალმუნების ნაცნობი გამოსახულებებით, რადგან ის მდგომარეობა, რომელიც მას განიცდიდა, არ აძლევდა უფლებას ჩაერთოს შემოქმედებით. მან ფსალმუნებიდან აიღო არა ფრაზები და სიტყვები, როგორც ამას შემდგენელი გააკეთებდა, არამედ გამოსახულებები და ნახატები და ისეთები, რომლებიც მის მდგომარეობას უფრო მეტად შეეფერებოდა, ვიდრე ფსალმუნმომღერლის მდგომარეობას (ასეთია წყლის საშიშროების ყველა სურათი).
შემდეგ ისინი აღნიშნავენ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით, როგორც ჩანს, არ შეესაბამება იონას მიერ განცდილ გონების მდგომარეობას; მისი მთავარი მოტივი არის მადლიერება გადარჩენისთვის, იონა კი ვეშაპის მუცლიდან არ უნდა მადლობის გადახდას, არამედ ევედრებოდა ღმერთს სასიკვდილო საფრთხისგან განთავისუფლებისთვის. ეს აიხსნება იმით, რომ იგი ასე წარუმატებლად იყო შედგენილი რომელიმე შემდგომი ადამიანის მიერ. მაგრამ, გარდა მადლიერებისა, იონას ლოცვა შეიცავს აგრეთვე წყლის საშიშროების გამოსახულებას (4, 6–7 vv.) და ღაღადს ღმერთს გადარჩენისთვის იმ გასაჭირში, რომელსაც ის განიცდის (3, 5, 8 vv.), ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც აუცილებელია ლოცვისთვის, რათა იყოს ბუნებრივი იონას პირში; მხოლოდ ეს ყველაფერი არის გამოსახული ლოცვაში, როგორც უკვე განვლილი წუთები. წინასწარმეტყველმა განიცადა თავისი ცხოვრების უდიდესი მღელვარება, როცა ზღვაში ჩავარდნილმა უფრო და უფრო ჩაიძირა უფსკრულში, დაეშვა მთების ძირში, თითქოს ჯოჯოხეთში ჩავარდა, იგრძნო, რომ ზღვის ბალახი შემოეხვია თავზე და წყალმა, თითქოსდა, მის სულში ჩასვლა დაიწყო, შემდეგ კი ღმერთს ევედრებოდა სიკვდილისგან ხსნას.
როცა ის თევზმა შთანთქა და ღმერთის ყოვლისშემძლეობის მოქმედების მიხედვით განაგრძო მასში ცხოვრება, დაიწყო ღმერთის მიერ უკვე გადარჩენილად გრძნობა; სად და როგორ ინახავდა ღმერთმა, მან, სავარაუდოდ, მაშინ არ იცოდა, მაგრამ მხოლოდ გრძნობდა, რომ ცოცხალი იყო, სიკვდილისგან იხსნა, იმედოვნებდა, რომ ღმერთი ბოლომდე გადაიყვანდა („კიდევ ვიხილავ შენს წმინდა ტაძარს“) და ამიტომ ლოცვაში მან უკვე მადლობა გადაუხადა მას. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იონას ლოცვა თავისი შინაარსით სავსებით შეეფერებოდა იონა წინასწარმეტყველის მიერ განცდილ გონებრივ მდგომარეობას. მისი მთავარი თემაა იონას მწუხარების შევიწროებულ მდგომარეობაში ყოფნისა და მისი ხსნის გამოსახვა. ეს საგანი ლოცვაში მკაცრი თანმიმდევრობით არის განვითარებული. პირველ რიგში, ის სწორად მონაცვლეობს წინასწარმეტყველის გარე საფრთხის სურათებს (4, 6, 7) და იმ გონების მდგომარეობის აღწერას, რომელიც მან განიცადა იმ დროს (3, 5, 7–8) და მთავრდება (9–10) მადლიერებით იმ ხსნისთვის, რომელიც წინასწარმეტყველმა იგრძნო ვეშაპის მუცელში. იგი დაყოფილია 2 ხელოვნების ოთხ სტროფად.
თითოეულში და აგებულია პოეტური პარალელიზმის კანონების მიხედვით, ხოლო ლექსები, რომლებიც აღწერს წინასწარმეტყველის გარეგნულ პოზიციას, დაწერილია სინთეზურ პარალელიზმში, ხოლო ისინი, რომლებიც ასახავს მის ფსიქიკურ მდგომარეობას, დაწერილია ანტითეტური პარალელიზმით. აქედან ირკვევა, რომ იონას ლოცვა, თავისი ლოგიკური სტრუქტურითა და ლიტერატურული ფორმით, წარმოადგენს ჰარმონიულ და ორგანულად თანმიმდევრულ მთლიანობას. თავისი ფერწერული ენით, როგორც პოეტური ნაწარმოები, მნიშვნელოვნად განსხვავდება დანარჩენი წიგნისგან, რომელიც შეიცავს ისტორიულ ამბავს.
იოანე 2:11. ელაპარაკა უფალი ვეშაპს და მან იონა ხმელეთზე გადააგდო.
ადგილი, სადაც იონა გადმოაგდეს, ტექსტში არ არის მითითებული, მაგრამ ამ ლექსის III თავის დასაწყისთან კავშირის გამო, აქ ყველაზე ახლოს გასაგებად არის ხმელთაშუა ზღვის პალესტინის სანაპირო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: