Глава 2

1 à 11. L'absorption du prophète Jonas par une baleine et la prière de Jonas. Jean 2:1. Et l'Éternel ordonna à la grande baleine d'avaler Jonas ; et Jonas resta dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits. Le fait du séjour de trois jours du prophète Jonas dans le ventre de la baleine est le point central de son livre, autour duquel tout le reste de son contenu est regroupé, en même temps, par sa nature, cet événement semble dépasser toutes les limites de la foi. Rencontrant la perplexité ou des attaques furieuses, il fut sujet à diverses sortes de réinterprétations et de distorsions presque plus que tout autre endroit de la Bible. Compte tenu de ce qui précède, nous y reviendrons plus en détail. Les principaux efforts de critique visent à présenter l'impossibilité du séjour de trois jours de Jonas dans le ventre de la baleine comme un événement véritablement historique et à prouver qu'il doit être considéré comme une fiction. Pour atteindre ce dernier objectif, ils tentent de présenter le livre entier comme une œuvre de fiction ayant l'un ou l'autre objectif moralisateur et l'assimilent sous forme littéraire soit à une parabole, soit à un apologiste (fable), soit à une allégorie. Sans nous attarder sur la question de savoir dans quelle mesure le livre du prophète Jonas peut être identifié aux formes de fiction créative évoquées plus haut et que l’on retrouve dans la Bible (pour cela, voir l’introduction), rappelons tout d’abord que qualifier de fiction le récit du séjour de trois jours de Jonas dans le ventre d’une baleine ne signifie pas résoudre la question. Il faut dire aussi d’où vient cette fiction. Après tout, la fiction ne surgit pas de rien ; la fantaisie la plus riche tire encore ses images et ses tableaux, ou plutôt ses éléments de fiction, de la réalité ; il est impossible d’inventer quelque chose qui, en réalité, ne se présente sous aucune forme ou similitude. Cette position est difficilement contestable, c’est pourquoi la théorie de la fiction pure a récemment rencontré peu de défenseurs. Un autre point de vue commence à prévaloir, selon lequel il est jugé nécessaire de mettre le contenu du livre dans l'une ou l'autre relation avec la réalité, et ainsi, en faisant cette concession, l'histoire du livre de Jonas est déclarée légende ou mythe. Dans ce cas, on suppose qu'il est basé sur quelque chose de véritablement historique, un événement ou un phénomène, mais il, ayant été conservé pendant longtemps dans la tradition orale, est embelli et déformé par l'imagination populaire à tel point qu'on ne peut que difficilement deviner cette base historique de la légende. Afin de ne pas être sans fondement, les défenseurs de ce point de vue tentent de libérer le contenu du livre de Jonas des couches ultérieures de fantaisie et de trouver son grain historique, et certains soulignent le fondement historique dans la vie du prophète Jonas ou dans l'histoire juive en général, tandis que d'autres se tournent même pour cela vers des légendes païennes. Selon l'opinion exprimée par les rabbins juifs puis les exégètes protestants, une fois le livre de Jonas dépouillé de ses détails miraculeux, l'histoire vraie apparaît devant nous. Jonas, en effet, disent-ils, fut envoyé prêcher à Ninive, mais désobéit à Dieu et s'embarqua pour Tarsis ; Pendant le voyage, une tempête s'est effectivement produite, mais aucun miracle ne s'est produit, le navire s'est simplement écrasé et Jonas a survécu de manière inattendue. Ce naufrage et ce salut furent compris par Jonas comme un avertissement venu d’en haut, et il se dirigea vers Ninive. Afin de présenter la méthode même de sauvetage de Jonas qui rappelle plus fidèlement l'histoire de son livre, ils disent que Jonas a été sauvé par un autre navire, appelé « Baleine », sur lequel (à l'intérieur) Jonas est resté pendant trois jours, puis a été débarqué et est allé à Ninive, ou qu'après un naufrage, Jonas a saisi une baleine morte qui flottait accidentellement à la surface et ils ont ensuite été rejetés à terre par les vagues. D'autres interprètes débarrassent le livre de Jonas des éléments miraculeux en les attribuant au royaume des rêves : Jonas, disent-ils, alors qu'il naviguait vers Tarsis sur un bateau, s'endormit (Jon. 1 : 5), une tempête se produisit. Tout aussi souvent dans un rêve, nous réagissons aux impressions de la réalité qui nous entoure, alors Jonas, à cause du bruit des vagues et du tangage, a également commencé à voir une tempête dans ses rêves. Se sentant coupable devant Dieu, il voit dans un rêve qu'ils recherchent le coupable de la tempête, ils tirent au sort, le sort lui tombe dessus, il est jeté à l'eau, et maintenant un monstre terrible semble l'avaler, mais à sa grande surprise, il vit dans ce monstre et dans un cri désespéré prie Dieu pour le salut, puis le monstre le jette à terre. Puis Jonas se réveille. La tempête faisait toujours rage en mer, il y avait de la confusion sur le navire ; Cela a renforcé l'impression du cauchemar de Jonas, et il s'est repenti de sa désobéissance à Dieu. En plus de cela, il existe d’autres tentatives pour présenter simplement et naturellement l’intrigue du livre de Jonas. Nous n’avons pas besoin de tous les citer ; on peut se limiter aux deux présentés comme les plus aboutis. Quelle est leur valeur en tant qu’expériences pour expliquer le livre de Jonas ? Sans aucun doute, ils peuvent captiver par leur simplicité et leur naturel, mais cela ne suffit pas : une présentation simplifiée d'un fait est souvent sa déformation. Il est nécessaire que ces simplifications aient un fondement autre que la simple réticence au miracle. Pendant ce temps, les défenseurs du caractère légendaire du livre de Jonas, le rejetant comme témoin historique, n'indiquent aucun autre motif pour étayer leurs propos. Ainsi, leurs expériences en présentant le sujet à leur manière ne sont que de simples hypothèses qui leur plaisent. De nombreuses hypothèses de ce type ont déjà été faites, elles peuvent être faites et autant d'autres que nous le souhaitons, mais elles ne peuvent pas nous rapprocher de la vérité, qui est une. Le caractère insatisfaisant des tentatives visant à trouver une base historique au livre du prophète Jonas dans les circonstances de sa vie oblige de nombreux interprètes à se tourner même vers la mythologie païenne pour en trouver les sources. Dans ce cas, ils évoquent le plus souvent le mythe grec d'Hercule et d'Hésion, le mythe phénicien de Persée et d'Andromède et le mythe babylonien d'Oannes. On dit que le livre du prophète Jonas, notamment le récit d'un séjour de trois jours dans le ventre d'une baleine, est une refonte de l'un ou l'autre d'entre eux. Cependant, si l'on compare le contenu du livre. Jonas avec les mythes évoqués, nous trouverons très peu de points communs entre eux. En particulier, dans le mythe d'Hercule, tel qu'il est transmis par les plus anciens écrivains païens : Apollodore, Ovide, Diodore de Sicile, Homère (Iliade, XX)), il n'y a aucun détail qui pourrait servir de base au récit de l'absorption de Jonas par une baleine : la lutte d'Hercule avec le monstre marin semble être extérieure, un duel ; alors, les Juifs pouvaient se familiariser avec les mythes grecs au plus tôt à l'époque d'Alexandre le Grand, et le livre du prophète Jonas plus de cent ans avant cette époque était déjà entré dans le canon des livres sacrés. Cependant, l'objection la plus importante à toutes les tentatives d'indication pour le livre. La base mythologique de Jonas ne réside pas dans le fait qu'il y a peu de similitudes entre les mythes indiqués et le contenu du livre du prophète Jonas, ni dans le fait que certains des mythes indiqués s'avèrent postérieurs par rapport au livre. ions d'origine, et il est moralement impossible pour un écrivain juif d'utiliser des mythes païens pour les transformer en légende sur le prophète de Jéhovah. Même si les Juifs étaient fascinés par le paganisme, c'était une fascination pour les formes de culte païen et la morale païenne facile, mais ils n'ont jamais oublié l'opposition idéologique entre le polythéisme païen et la foi en un Dieu Unique. En particulier, l'auteur du livre du prophète Jonas croit fermement en un Dieu unique, le Créateur de l'univers (Jon.1:9), et considère les dieux païens comme vains et faux (Jon.2:9) ; Comment une telle personne, avec des idées et des sentiments contraires à tout ce qui est païen, pourrait-elle prendre une histoire sur des dieux païens et la retravailler pour les besoins de sa religion ? Après avoir tenté d'indiquer les sources de l'histoire du séjour de trois jours de Jonas dans le ventre d'une baleine dans la tradition populaire, qui agrémentait un événement soi-disant simple avec des détails miraculeux, et dans la mythologie païenne, s'est révélée intenable ; nous sommes confirmés dans l'idée qu'il doit être considéré comme un récit sur un événement réel et nous essaierons, dans la mesure du possible, de le comprendre par nous-mêmes. "Et le Seigneur ordonna à la grande baleine d'avaler Jonas." L’animal marin que Dieu a ordonné de dévorer Jonas est appelé dans le texte hébreu dag gadol, ce qui signifie gros poisson. Pour désigner les mammifères marins, et non les poissons, la langue hébraïque utilise les mots : levijatan, tanijm (Job 40 :20, 7 :12 ; Ps. 103 :26 ; Gen. 1 :21), mais le mot dag n'est pas utilisé, donc dans ce cas on ne peut pas penser que Jonas a été englouti par une baleine. Ainsi, l’objection selon laquelle le miracle d’avaler Jonas n’est pas naturel, puisque la baleine a une gorge très étroite, tombe. Quant aux traductions grecques et slaves, elles utilisent le mot κητος, baleine, car alors le concept d'un certain type d'animal mammifère n'était pas lié à ce mot, et signifiait généralement un monstre marin, y compris un énorme poisson de mer (« poisson-baleine miracle »). Le texte n’indique pas quel genre de poisson a avalé Jonas, mais on pourrait penser qu’il s’agissait d’un requin. Une race de requin appelée squalus carcharias, un requin mangeur d'hommes trouvé dans la mer Méditerranée, atteint 32 pieds de long et peut facilement avaler une personne entière. « Et Jonas resta dans le ventre de la baleine trois jours et trois nuits. » L’expression « trois jours et trois nuits » dans le langage biblique ne signifie pas nécessairement trois jours complets (1 Samuel 30 :12-13 : Esther 4 :16, 5 :1), mais peut même signifier une période de 26 à 28 heures (Matthieu 27 :46 ; Marc 15 :34), si elle se situe à la limite de la fin du premier et du début du troisième jour. Cependant, si nous limitons le temps que le prophète Jonas a passé dans le ventre de la baleine à 26-28 heures, alors même sous cette forme, ce fait continue de rester un miracle, c'est-à-dire un événement inexplicable par l'action des seules forces naturelles de la manière habituelle. Par conséquent, le Sauveur appelle cet événement un « signe », semblable au miracle de sa résurrection après trois jours de mort, et le séjour de Jonas dans le ventre de la baleine est comparé au séjour du Sauveur dans le tombeau en enfer. Cela signifie que Jonas était pour ainsi dire enterré dans le ventre de la baleine ; les conditions naturelles dans lesquelles il se trouvait devaient inévitablement le conduire à la mort, et s'il restait en vie, ce n'était que grâce à l'action extraordinaire de la Toute-Puissance de Dieu. « Là où Dieu veut, l’ordre de la nature est dépassé. » De quelle manière Dieu a préservé la vie de Jonas dans le ventre de la baleine, il ne nous est pas donné de le savoir ; Nous ne pouvons pas comprendre comment Dieu agit dans le miraculeux, mais l'esprit humain n'abandonne pas complètement les tentatives d'imaginer la possibilité de tel ou tel miracle, de lui trouver des analogues dans les phénomènes naturels et de trouver ainsi un support pour la foi dans notre connaissance. Les analogies qui expliquent le miracle d'être dans le ventre d'une baleine peuvent être le retour à la vie d'une personne après avoir été sous l'eau, des cas de mort imaginaire (léthargie) et, enfin, le séjour de neuf mois d'un bébé dans l'utérus. Des faits ci-dessus, il résulte tout d'abord que la mort ne peut pas survenir dès qu'une personne est privée de circulation d'air. Certes, le retard de la mort d'une personne sous l'eau se produit pendant une courte période, mais l'important est qu'un tel phénomène ne devienne plus absolument impossible ; et ce qui est possible dans des conditions naturelles, au moins pour un instant, est facile à imaginer se poursuivant grâce à l’action de l’Omnipotence de Dieu pendant une période plus longue. Une telle action ne sera plus pour nous contre nature, mais seulement surnaturelle ; les lois de la nature n'en sont pas violées, et Dieu les utilise à ses fins providentielles. Les cas de léthargie, lorsqu'une personne prétendument morte est enterrée dans le sol et continue de vivre pendant un certain temps, indiquent qu'une personne dont l'activité vitale est réduite peut se passer d'une quantité d'air normale pendant une période relativement longue. Si cela est possible dans l'ordre naturel, alors il est d'autant plus facile d'imaginer un tel événement dans un ordre miraculeux. Enfin, les lois naturelles qui préservent la vie d’un bébé dans le ventre de sa mère ne nous sont pas moins incompréhensibles et miraculeuses que le séjour de Jonas dans le ventre d’une baleine. Si le Créateur a créé de telles lois selon lesquelles la vie d'une créature est préservée dans le ventre d'une autre pendant des mois entiers, alors n'est-il pas en son pouvoir de diriger et de combiner ces lois afin que la vie d'une personne dans le ventre d'un poisson soit préservée pendant trois jours ? Jean 2:2. Et Jonas pria l'Éternel son Dieu depuis le ventre de la baleine Jean 2:3. et dit : J'ai crié au Seigneur dans mon affliction, et il m'a entendu ; du ventre de l'enfer j'ai crié, et tu as entendu ma voix. Jean 2:4. Tu m'as jeté dans les profondeurs, au cœur de la mer, et les ruisseaux m'ont entouré, toutes tes eaux et tes vagues ont passé sur moi. Jean 2:5. Et je dis : J'ai été rejeté loin de tes yeux, mais je reverrai ton saint église. Jean 2:6. Les eaux m'ont embrassé jusqu'à mon âme, l'abîme m'a enfermé ; ma tête était entrelacée d'herbes marines Jean 2:7. Je suis descendu au pied des montagnes, la terre m'a bloqué pour toujours avec ses barrières ; mais Toi, Seigneur mon Dieu, tu feras sortir mon âme de l'enfer Jean 2:8. Quand mon âme s'est évanouie en moi, je me suis souvenu du Seigneur et ma prière est parvenue jusqu'à toi, ton saint église. Jean 2:9. Ceux qui adorent des dieux vains et faux ont abandonné leur Miséricordieux, Jean 2:10. et avec une voix de louange, je t'offrirai un sacrifice ; J'accomplirai ce que j'ai promis : le salut appartient au Seigneur ! La prière du prophète Jonas depuis le ventre de la baleine donne de nombreuses raisons d'objecter à son authenticité. Ils prêtent attention au fait qu'il ressemble en partie à divers passages des psaumes, et de là ils concluent sur sa nature compilative et, sur cette base, attribuent son origine à l'époque du déclin de l'écriture juive. En effet, la similitude de la prière de Jonas avec les psaumes est indéniable : le troisième verset rappelle le Ps. 17:7 et Ps. 119:1 ; quatrième verset – Ps.68 : 3 ; cinquième verset – Ps.30:23 ; sixième verset – Ps.17 :5-6 et Ps.68 :15, 16 ; septième verset – Ps.17 :16, 17 ; le huitième verset est Ps.142:4-7. Mais peut-on en conclure que la prière de Jonas est une compilation ultérieure ? N’est-il pas plus naturel de penser que Jonas dans le ventre de la baleine a exprimé ses sentiments avec des images familières des psaumes, car l’état dans lequel il se trouvait ne lui permettait pas de s’adonner à la créativité. Il a tiré des psaumes non pas des phrases et des mots, comme l'aurait fait un compilateur, mais des images et des images, et celles qui convenaient encore plus à son état qu'à celui du psalmiste (telles sont toutes les images des dangers de l'eau). Puis ils soulignent que la prière de Jonas, dans son contenu, ne semble pas correspondre à l’état d’esprit vécu par Jonas ; Son motif principal est l'action de grâce pour le salut, tandis que Jonas du ventre de la baleine n'aurait pas dû rendre grâce, mais prier Dieu pour qu'il soit délivré du danger mortel. Cela s'explique par le fait qu'il a été compilé sans succès par une personne ultérieure. Mais, outre l’action de grâce, la prière de Jonas contient aussi une image des dangers de l’eau (4, 6-7 vv.) et un cri à Dieu pour le salut dans la détresse qu’il éprouve (3, 5, 8 vv.), en un mot, tout ce qui est considéré comme nécessaire à la prière pour être naturel dans la bouche de Jonas ; seulement tout cela est dépeint dans la prière comme des moments déjà passés. Le prophète a éprouvé le plus grand frisson de sa vie lorsque, jeté à la mer, il s'enfonça de plus en plus dans l'abîme, descendit au pied des montagnes, comme en enfer, sentit les herbes marines s'enrouler autour de sa tête, et l'eau commença à atteindre, pour ainsi dire, son âme, puis il pria Dieu pour qu'il soit délivré de la mort. Lorsqu'il fut avalé par un poisson et qu'il continua à y vivre selon l'action de la toute-puissance de Dieu, il commença à se sentir déjà sauvé par Dieu ; où et comment Dieu l'a gardé, il ne le savait probablement pas alors, mais sentait seulement qu'il était vivant, sauvé de la mort, espérait que Dieu le délivrerait jusqu'au bout (« Je reverrai Ton saint église »), et donc dans la prière il l'a déjà remercié. Ainsi, nous voyons que la prière de Jonas, dans son contenu, était tout à fait adaptée à l’état d’esprit vécu par le prophète Jonas. Son sujet principal est la représentation du séjour de Jonas dans l’étroitesse du chagrin et de son salut. Ce sujet est développé dans la prière dans un ordre strict. Premièrement, il alterne correctement entre des images des dangers extérieurs du prophète (4, 6, 7) et une description de l’état d’esprit qu’il éprouvait à ce moment-là (3, 5, 7-8), et il se termine (9-10) par des actions de grâces pour le salut que le prophète a ressenti dans le ventre de la baleine. Il est divisé en quatre strophes du 2 art. dans chacun et est construit selon les lois du parallélisme poétique, et les versets qui décrivent la position extérieure du prophète sont écrits en parallélisme synthétique, et ceux décrivant son état mental sont écrits en parallélisme antithétique. Il ressort clairement de cela que la prière de Jonas, dans sa structure logique et sa forme littéraire, représente un tout harmonieux et organiquement cohérent. Par son langage pictural, en tant qu'œuvre poétique, il se distingue sensiblement du reste du livre, qui contient un récit historique. Jean 2:11. Et l'Éternel parla à la baleine, et elle jeta Jonas sur la terre ferme. L'endroit où Jonas a été jeté n'est pas indiqué dans le texte, mais en raison du lien de ce verset avec le début du chapitre III, la chose la plus proche à comprendre ici est la côte palestinienne de la mer Méditerranée. Vous pourriez être intéressé par :