Глава 2

1–11. La absorción del profeta Jonás por una ballena y la oración de Jonás. Juan 2:1. Y el Señor ordenó a la gran ballena que se tragara a Jonás; y estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches. El hecho de la estancia de tres días del profeta Jonás en el vientre de la ballena es el punto central de su libro, en torno al cual se agrupa todo el resto de su contenido, al mismo tiempo que, por su naturaleza, este acontecimiento parece traspasar cualquier límite de la fe. Al encontrarse con desconcierto o ataques furiosos, estuvo sujeto a diversos tipos de reinterpretaciones y distorsiones casi más que cualquier otro lugar de la Biblia. En vista de lo anterior, nos detendremos en ello con más detalle. Los principales esfuerzos de la crítica están dirigidos a presentar la imposibilidad del hecho de la estancia de tres días de Jonás en el vientre de la ballena como un hecho verdaderamente histórico y demostrar que debe considerarse ficción. Para lograr este último objetivo, intentan presentar todo el libro como una obra de ficción con uno u otro propósito moralizante y equipararlo en forma literaria con una parábola, un apologista (fábula) o una alegoría. Sin detenernos en la cuestión de hasta qué punto el libro del profeta Jonás puede identificarse con las formas de ficción creativa mencionadas anteriormente y que se encuentran en la Biblia (para esto, vea la introducción), señalaremos en primer lugar que llamar ficción a la historia de la estadía de tres días de Jonás en el vientre de una ballena no significa resolver el problema. También hay que decir de dónde surgió esta ficción. Después de todo, la ficción no surge de la nada; la fantasía más rica todavía toma sus imágenes y cuadros, o mejor dicho, elementos de ficción, de la realidad; es imposible inventar algo que en realidad no se presente de ninguna forma o semejanza. Esta posición es difícil de discutir, razón por la cual la teoría de la ficción pura ha encontrado recientemente pocos defensores. Comienza a prevalecer otra opinión, según la cual se considera necesario poner el contenido del libro en una u otra relación con la realidad, y así, haciendo esta concesión, la historia del libro de Jonás es declarada leyenda o mito. En este caso, se supone que se basa en algo verdaderamente histórico, algún evento o fenómeno, pero, habiéndose conservado durante mucho tiempo en la tradición oral, está embellecido y distorsionado por la imaginación popular hasta tal punto que sólo es difícil adivinar sobre esta base histórica de la leyenda. Para no ser infundados, los defensores de este punto de vista intentan liberar el contenido del libro de Jonás de capas posteriores de fantasía y encontrar su esencia histórica, y algunos señalan la base histórica en la vida del profeta Jonás o en la historia judía en general, mientras que otros incluso recurren a leyendas paganas para ello. Según la opinión expresada por los rabinos judíos y luego por los exégetas protestantes, una vez que el libro de Jonás es despojado de sus detalles milagrosos, la verdadera historia aparece ante nosotros. Jonás, de hecho, dicen, fue enviado a predicar a Nínive, pero desobedeció a Dios y navegó a Tarsis; Durante el viaje, se produjo una tormenta, pero no ocurrió ningún milagro, el barco simplemente se estrelló y Jonás sobrevivió inesperadamente. Jonás entendió este naufragio y salvación como una advertencia de lo alto y se dirigió a Nínive. Para presentar el método de rescate de Jonás más fielmente a la historia de su libro, dicen que Jonás fue salvado por otro barco, que se llamaba “La Ballena”, en él (dentro de él) Jonás permaneció durante tres días, y luego lo desembarcaron y se dirigió a Nínive, o que después de un naufragio Jonás agarró una ballena muerta que accidentalmente flotaba en la superficie y luego las olas las arrojaron a la orilla. Otros intérpretes limpian el libro de Jonás de elementos milagrosos atribuyéndolos al reino de los sueños: Jonás, dicen, mientras navegaba hacia Tarsis en un barco, se quedó dormido (Jon. 1:5), se produjo una tormenta. Así como a menudo reaccionamos en un sueño a las impresiones de la realidad que nos rodea, así Jonás, por el ruido de las olas y el cabeceo, comenzó a ver una tormenta también en sus sueños. Sintiéndose culpable ante Dios, ve en un sueño que están buscando al culpable de la tormenta, echan suertes, la suerte cae sobre él, lo arrojan al agua, y ahora un monstruo terrible parece tragarlo, pero para su sorpresa, vive en este monstruo y en un grito desesperado ora a Dios por la salvación, luego el monstruo lo arroja a tierra. Entonces Jonás se despierta. La tormenta todavía azotaba el mar, reinaba la confusión en el barco; Esto reforzó la impresión de la pesadilla de Jonás, y se arrepintió de su desobediencia a Dios. Además de estos, hay otros intentos de presentar de forma sencilla y natural la trama del libro de Jonás. No necesitamos citarlos todos; Podemos limitarnos a los dos presentados como los más exitosos. ¿Cuál es su valor como experimentos para explicar el libro de Jonás? Sin duda, pueden cautivar por su sencillez y naturalidad, pero esto no es suficiente: una presentación simplificada de un hecho es a menudo su distorsión. Es necesario que estas simplificaciones tengan alguna base en sí mismas, aparte de una simple renuencia a ser milagrosas. Mientras tanto, los defensores del carácter legendario del libro de Jonás, rechazándolo como testimonio histórico, no indican ningún otro fundamento para sustentar sus palabras. Por lo tanto, sus experiencias al presentar el asunto a su manera son meras suposiciones que les gustan. Ya se han hecho muchas suposiciones de este tipo, se pueden hacer y tantas más como se desee, pero no pueden acercarnos a la verdad, que es una. El carácter insatisfactorio de los intentos de encontrar una base histórica para el libro del profeta Jonás en las circunstancias de su vida obliga a muchos intérpretes a recurrir incluso a la mitología pagana en busca de fuentes. En este caso, la mayoría de las veces señalan el mito griego de Hércules y Hesión, los fenicios de Perseo y Andrómeda y los babilónicos de Oannes. Dicen que el libro del profeta Jonás, especialmente la historia de una estancia de tres días en el vientre de una ballena, es una reelaboración de uno u otro de ellos. Sin embargo, si comparamos el contenido del libro. Jonás con los mitos mencionados, encontraremos muy poco en común entre ellos. En particular, en el mito de Hércules, tal como lo transmiten los escritores paganos más antiguos: Apolodoro, Ovidio, Diodoro Siculus, Homero (Ilíada, XX)), no hay detalles que puedan servir de base para la historia de la absorción de Jonás por una ballena: la lucha de Hércules con el monstruo marino parece ser externa, un duelo; Entonces, los judíos no pudieron familiarizarse con los mitos griegos antes de la época de Alejandro Magno, y el libro del profeta Jonás, más de cien años antes de esa época, ya había entrado en el canon de los libros sagrados. Sin embargo, la objeción más importante a todos los intentos de indicarlo para el libro. La base mitológica de Jonás no radica en el hecho de que haya poca similitud entre los mitos indicados y el contenido del libro del profeta Jonás, ni en el hecho de que algunos de los mitos indicados resulten ser posteriores en comparación con el libro. iones de origen, y es moralmente imposible para un escritor judío utilizar mitos paganos para transformarlos en una leyenda sobre el profeta de Jehová. Aunque los judíos estaban fascinados por el paganismo, estaba fascinado por las formas de culto pagano y la moral pagana fácil, pero nunca olvidaron la oposición ideológica entre el politeísmo pagano y la fe en el Dios único. En particular, el escritor del libro del profeta Jonás cree firmemente en un solo Dios, el Creador del universo (Jon.1:9), y considera que los dioses paganos son vanos y falsos (Jon.2:9); ¿Cómo podría una persona así, con ideas y sentimientos contrarios a todo lo pagano, tomar una historia sobre dioses paganos y reelaborarla para los propósitos de su religión? Después de que los intentos de indicar las fuentes de la historia de la estancia de tres días de Jonás en el vientre de una ballena en la tradición popular, que embellecía un evento supuestamente simple con detalles milagrosos, y en la mitología pagana, resultaron insostenibles; Nos confirmamos en la idea de que debe considerarse una narración sobre un hecho real y trataremos, en la medida de lo posible, de comprenderlo por nosotros mismos. “Y el Señor ordenó a la gran ballena que se tragara a Jonás”. El animal marino que Dios ordenó que devorara a Jonás se llama en el texto hebreo dag gadol, que significa pez grande. Para designar mamíferos marinos, no peces, el idioma hebreo usa las palabras: levijatan, tanijm (Job 40:20, 7:12; Sal. 103:26; Gén. 1:21), pero no se usa la palabra dag, por lo que en este caso no se puede pensar que Jonás fue tragado por una ballena. Por lo tanto, desaparece la objeción de que el milagro de tragar a Jonás no es natural, ya que la ballena tiene una garganta muy estrecha. En cuanto a las traducciones griega y eslava, utilizan la palabra κητος, ballena, porque entonces el concepto de cierto tipo de animal mamífero no estaba relacionado con esta palabra, y generalmente significaba un monstruo marino, incluido un enorme pez marino (“pez-ballena milagrosa”). El texto no indica qué tipo de pez se tragó a Jonás, pero se podría pensar que fue un tiburón. Una raza de tiburón llamada squalus carcharias, un tiburón devorador de hombres que se encuentra en el mar Mediterráneo, alcanza los 32 pies de largo y puede tragarse fácilmente a una persona entera. “Y estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches”. La expresión “tres días y tres noches” en el lenguaje bíblico no significa necesariamente tres días completos (1 Samuel 30:12–13: Ester 4:16, 5:1), pero puede significar un período de tiempo incluso de 26 a 28 horas (Mateo 27:46; Marcos 15:34), si limita con el final del primer día y el comienzo del tercer día. Sin embargo, si limitamos el tiempo que el profeta Jonás pasó en el vientre de la ballena a 26-28 horas, incluso en esta forma este hecho sigue siendo un milagro, es decir, un evento inexplicable sólo por la acción de las fuerzas naturales de la manera habitual. Por lo tanto, el Salvador llama a este evento una "señal", similar al milagro de Su resurrección después de tres días de muerte, y la estadía de Jonás en el vientre de la ballena se compara con la estadía del Salvador en la tumba en el infierno. Esto significa que Jonás fue, por así decirlo, enterrado en el vientre de la ballena; las condiciones naturales en las que se encontraba inevitablemente debían conducirlo a la muerte, y si permaneció vivo fue sólo por la acción extraordinaria de la Omnipotencia de Dios. “Donde Dios quiere, se supera el orden de la naturaleza”. De qué manera Dios preservó la vida de Jonás en el vientre de la ballena, no se nos da saber; No podemos entender cómo actúa Dios en lo milagroso, pero la mente humana no abandona por completo los intentos de imaginar la posibilidad de tal o cual milagro, de encontrar análogos en los fenómenos naturales y así encontrar apoyo para la fe en nuestro conocimiento. Las analogías que explican el milagro de estar en el vientre de una ballena pueden ser el regreso a la vida de una persona después de estar bajo el agua, casos de muerte imaginaria (letargo) y, finalmente, la estancia de nueve meses de un bebé en el útero. De los hechos anteriores se deduce, en primer lugar, que es posible que la muerte no ocurra tan pronto como una persona se vea privada del flujo de aire. Es cierto que el retraso de la muerte de una persona bajo el agua ocurre durante un corto período de tiempo, pero lo importante es que tal fenómeno ya no resulta absolutamente imposible; y lo que es posible en condiciones naturales, al menos por un momento, es fácil de imaginar continuado mediante la acción de la Omnipotencia de Dios durante más tiempo. Tal acción ya no será para nosotros antinatural, sino sólo sobrenatural; las leyes de la naturaleza no son violadas por ella, y Dios las usa para sus propósitos providenciales. Los casos de letargo, cuando una persona supuestamente muerta es enterrada en el suelo y continúa viviendo durante algún tiempo, indican que una persona con actividad vital reducida puede prescindir de una cantidad normal de aire durante un tiempo relativamente largo. Si esto es posible en un orden natural, entonces es mucho más fácil imaginar tal evento en un orden milagroso. Finalmente, las leyes naturales que preservan la vida de un bebé en el vientre de su madre no son esencialmente menos incomprensibles y milagrosas para nosotros que la estancia de Jonás en el vientre de una ballena. Si el Creador creó tales leyes según las cuales la vida de una criatura se conserva en el vientre de otra durante meses enteros, ¿no está en Su poder dirigir y combinar estas leyes para que la vida de una persona en el vientre de un pez se conserve durante tres días? Juan 2:2. Y Jonás oró al Señor su Dios desde el vientre de la ballena. Juan 2:3. y dijo: Clamé al Señor en mi aflicción, y él me escuchó; Desde el seno del infierno clamé, y tú oíste mi voz. Juan 2:4. Me arrojaste a lo profundo, al corazón del mar, y los arroyos me rodearon, todas tus aguas y tus olas pasaron sobre mí. Juan 2:5. Y dije: He sido apartado de tus ojos, pero volveré a ver tu santo iglesia. Juan 2:6. Las aguas me abrazaron hasta el alma, el abismo me encerró; mi cabeza estaba entrelazada con hierba marina Juan 2:7. Bajé hasta la base de las montañas, la tierra me bloqueó con sus barreras para siempre; pero Tú, Señor mi Dios, sacarás mi alma del infierno Juan 2:8. Cuando mi alma desmayó dentro de mí, me acordé del Señor, y mi oración llegó a Ti, Tu santo iglesia. Juan 2:9. Los que adoran dioses vanos y falsos han abandonado a su Misericordioso, Juan 2:10. y con voz de alabanza te ofreceré sacrificio; Cumpliré lo que prometí: ¡la salvación es del Señor! La oración del profeta Jonás desde el vientre de la ballena da muchas razones para objetar su autenticidad. Prestan atención al hecho de que es similar en algunas partes a varios pasajes de los salmos, y de esto concluyen sobre su carácter recopilatorio y, sobre esta base, atribuyen su origen a la época del declive de la escritura judía. De hecho, la similitud de la oración de Jonás con los salmos es innegable: el tercer verso recuerda al Sal. 17:7 y Sal. 119:1; cuarto verso – Sal.68:3; quinto verso – Sal.30:23; sexto verso – Sal.17:5-6 y Sal.68:15, 16; séptimo verso – Sal.17:16, 17; el octavo verso es Sal.142:4-7. Pero, ¿se puede concluir de esto que la oración de Jonás es una compilación posterior? ¿No es más natural pensar que Jonás en el vientre de la ballena expresara sus sentimientos con imágenes familiares de los salmos, pues el estado que experimentaba no le permitía entregarse a la creatividad? No tomó de los salmos frases ni palabras, como habría hecho un compilador, sino imágenes y fotografías, y algunas que se adaptaban a su estado incluso más que al estado del salmista (tales son todas las imágenes de los peligros del agua). Luego señalan que la oración de Jonás, en su contenido, no parece encajar con el estado mental experimentado por Jonás; Su motivo principal es la acción de gracias por la salvación, mientras que Jonás desde el vientre de la ballena no debería haber dado gracias, sino orado a Dios por la liberación del peligro mortal. Esto se explica por el hecho de que fue compilado sin éxito por alguna persona posterior. Pero, además de la acción de gracias, la oración de Jonás también contiene una imagen de los peligros del agua (4, 6–7 vv.) y un clamor a Dios por la salvación en la angustia que vive (3, 5, 8 vv.), en una palabra, todo lo que se considera necesario en la oración para ser natural en boca de Jonás; sólo que todo esto se representa en la oración como momentos que ya han pasado. El profeta experimentó la mayor emoción de su vida cuando, arrojado al mar, se hundió cada vez más en el abismo, descendió a la base de las montañas, como al infierno, sintió la hierba marina envolver su cabeza y el agua comenzó a llegar, por así decirlo, a su alma, y ​​luego oró a Dios por la liberación de la muerte. Cuando fue tragado por un pez y continuó viviendo en él según la acción de la omnipotencia de Dios, comenzó a sentirse ya salvo por Dios; Donde y cómo Dios lo guardó, lo más probable es que no lo supiera entonces, pero solo sintió que estaba vivo, salvado de la muerte, esperaba que Dios lo librara hasta el final (“Veré de nuevo tu santo iglesia”), y por eso en oración ya le agradeció. Así, vemos que la oración de Jonás, en su contenido, era bastante adecuada al estado de ánimo experimentado por el profeta Jonás. Su tema principal es la descripción de la estancia de Jonás en el estado de angustia y de su salvación. Este tema se desarrolla en la oración en estricta secuencia. Primero, alterna correctamente entre imágenes de los peligros externos del profeta (4, 6, 7) y una descripción del estado mental que experimentó en ese momento (3, 5, 7–8), y termina (9–10) con acción de gracias por la salvación que el profeta sintió en el vientre de la ballena. Se divide en cuatro estrofas del 2 art. en cada uno y está construido de acuerdo con las leyes del paralelismo poético, y los versos que describen la posición externa del profeta están escritos en un paralelismo sintético, y los que describen su estado mental están escritos en un paralelismo antitético. De esto queda claro que la oración de Jonás, en su estructura lógica y forma literaria, representa un todo armonioso y orgánicamente coherente. Por su lenguaje pictórico, como obra poética, se diferencia significativamente del resto del libro, que contiene un relato histórico. Juan 2:11. Y el Señor habló a la ballena, y ésta arrojó a Jonás a tierra seca. El lugar donde Jonás fue expulsado no está indicado en el texto, pero debido a la conexión de este versículo con el comienzo del Capítulo III, lo más parecido a entender aquí es la costa palestina del mar Mediterráneo. Quizás te interese: