Глава 2

1–11. Die Aufnahme des Propheten Jona durch einen Wal und Jonas Gebet. Johannes 2:1. Und der Herr befahl dem großen Wal, Jona zu verschlingen; Und Jona blieb drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals. Die Tatsache des dreitägigen Aufenthalts des Propheten Jona im Bauch des Wals steht im Mittelpunkt seines Buches, um das sich der gesamte übrige Inhalt gruppiert, gleichzeitig scheint dieses Ereignis seiner Natur nach alle Grenzen des Glaubens zu sprengen. Es stieß auf Verwirrung oder wütende Angriffe und war fast mehr als jede andere Stelle in der Bibel Gegenstand verschiedener Umdeutungen und Verzerrungen. In Anbetracht des oben Gesagten werden wir näher darauf eingehen. Die Hauptbemühungen der Kritik zielen darauf ab, die Unmöglichkeit des dreitägigen Aufenthalts Jonas im Bauch des Wals als wirklich historisches Ereignis darzustellen und zu beweisen, dass es als Fiktion betrachtet werden muss. Um das letztgenannte Ziel zu erreichen, versuchen sie, das gesamte Buch als fiktionales Werk mit der einen oder anderen moralisierenden Absicht darzustellen und es in literarischer Form entweder einem Gleichnis, einem Apologeten (Fabel) oder einer Allegorie gleichzusetzen. Ohne auf die Frage einzugehen, inwieweit das Buch des Propheten Jona mit den oben erwähnten und in der Bibel vorkommenden Formen kreativer Fiktion identifiziert werden kann (siehe dazu die Einleitung), möchten wir zunächst darauf hinweisen, dass die Bezeichnung der Geschichte von Jonas dreitägigem Aufenthalt im Bauch eines Wals keine Fiktion bedeutet, das Problem zu lösen. Es muss auch gesagt werden, woher diese Fiktion stammt. Schließlich entsteht Fiktion nicht aus dem Nichts; die reichste Fantasie entnimmt ihre Bilder und Bilder, oder besser gesagt Elemente der Fiktion, immer noch der Realität; Es ist unmöglich, etwas zu erfinden, das in der Realität nicht in irgendeiner Form oder Ähnlichkeit vorkommt. Diese Position ist schwer zu bestreiten, weshalb die Theorie der reinen Fiktion in letzter Zeit auf wenige Verteidiger stößt. Es beginnt sich eine andere Sichtweise durchzusetzen, nach der es für notwendig erachtet wird, den Inhalt des Buches in den einen oder anderen Zusammenhang mit der Realität zu setzen, und so wird unter diesem Zugeständnis die Geschichte des Buches Jona zur Legende oder zum Mythos erklärt. In diesem Fall geht man davon aus, dass es sich um etwas wirklich Historisches, ein Ereignis oder Phänomen handelt, das jedoch, da es lange Zeit in der mündlichen Überlieferung überliefert wurde, durch die Vorstellungskraft des Volkes derart ausgeschmückt und verzerrt wird, dass man diese historische Grundlage der Legende nur schwer erraten kann. Um nicht unbegründet zu sein, versuchen die Verteidiger dieser Ansicht, den Inhalt des Buches Jona von späteren Schichten der Fantasie zu befreien und seinen historischen Kern zu finden, und einige verweisen auf die historische Grundlage im Leben des Propheten Jona oder in der jüdischen Geschichte im Allgemeinen, während andere dafür sogar auf heidnische Legenden zurückgreifen. Nach der Meinung jüdischer Rabbiner und dann protestantischer Exegeten erscheint die wahre Geschichte vor uns, sobald das Buch Jona seiner wundersamen Details beraubt wird. Jona sei zwar geschickt worden, um nach Ninive zu predigen, aber er sei Gott ungehorsam gewesen und segelte nach Tarschisch. Während der Reise kam es tatsächlich zu einem Sturm, aber es geschah kein Wunder, das Schiff stürzte einfach ab und Jonah überlebte unerwartet. Dieser Schiffbruch und die Rettung wurden von Jona als Warnung von oben verstanden und er machte sich auf den Weg nach Ninive. Um die Methode zur Rettung Jonas, die besser an die Geschichte seines Buches erinnert, darzustellen, heißt es, dass Jona von einem anderen Schiff gerettet wurde, das „Wal“ genannt wurde. Jona blieb drei Tage darauf (in ihm), wurde dann an Land gebracht und ging nach Ninive, oder dass Jona nach einem Schiffbruch einen toten Wal packte, der versehentlich an der Oberfläche schwamm, und sie dann von den Wellen an Land geworfen wurden. Andere Interpreten bereinigen das Buch Jona von wundersamen Elementen, indem sie sie dem Reich der Träume zuordnen: Jona, so heißt es, schlief auf einem Schiff nach Tarschisch ein (Jon 1,5), es kam zu einem Sturm. Genauso oft reagieren wir in einem Traum auf die Eindrücke der Realität um uns herum, und so begann Jonah aufgrund des Rauschens und Schlagens der Wellen auch in seinen Träumen einen Sturm zu sehen. Er fühlt sich vor Gott schuldig und sieht in einem Traum, dass sie nach dem Schuldigen des Sturms suchen, sie werfen das Los, das Los fällt auf ihn, er wird ins Wasser geworfen, und jetzt scheint ihn ein schreckliches Monster zu verschlingen, aber zu seiner Überraschung lebt er in diesem Monster und betet in einem verzweifelten Schrei zu Gott um Erlösung, dann wirft das Monster ihn an Land. Dann wacht Jona auf. Auf dem Meer tobte noch immer der Sturm, auf dem Schiff herrschte Verwirrung; Dies verstärkte den Eindruck von Jonas Albtraum und er bereute seinen Ungehorsam gegenüber Gott. Darüber hinaus gibt es weitere Versuche, die Handlung des Buches Jona einfach und natürlich darzustellen. Wir müssen sie nicht alle zitieren; Wir können uns auf die beiden als die erfolgreichsten vorgestellten beschränken. Welchen Wert haben sie als Experimente zur Erklärung des Buches Jona? Zweifellos können sie durch ihre Einfachheit und Natürlichkeit bestechen, aber das reicht nicht aus: Eine vereinfachte Darstellung eines Sachverhalts ist oft dessen Verzerrung. Es ist notwendig, dass diese Vereinfachungen eine andere Grundlage haben als eine einfache Abneigung gegen Wunder. In der Zwischenzeit geben die Verteidiger des legendären Charakters des Buches Jona, die es als historischen Zeugen ablehnen, keine anderen Gründe an, die ihre Worte stützen könnten. Daher sind ihre Erfahrungen mit der Darstellung der Sache auf ihre eigene Weise bloße Annahmen, die ihnen gefallen. Viele solcher Annahmen wurden bereits getroffen, sie können gemacht werden und so viele mehr wie gewünscht, aber sie können uns der Wahrheit, die eine ist, nicht näher bringen. Die unbefriedigende Natur der Versuche, eine historische Grundlage für das Buch des Propheten Jona in den Umständen seines Lebens zu finden, zwingt viele Interpreten sogar dazu, sich auf die heidnische Mythologie zu beziehen, um Quellen dafür zu finden. In diesem Fall verweisen sie am häufigsten auf den griechischen Mythos von Herkules und Hesion, den phönizischen auf Perseus und Andromeda und den babylonischen auf Oannes. Sie sagen, dass das Buch des Propheten Jona, insbesondere die Geschichte eines dreitägigen Aufenthalts im Bauch eines Wals, eine Überarbeitung des einen oder anderen davon sei. Wenn wir jedoch den Inhalt des Buches vergleichen. Jonas mit den genannten Mythen, wir werden kaum Gemeinsamkeiten zwischen ihnen finden. Insbesondere im Mythos des Herkules, wie er von den ältesten heidnischen Schriftstellern überliefert wird: Apollodorus, Ovid, Diodorus Siculus, Homer (Ilias, XX)) gibt es keine Details, die die Grundlage für die Geschichte der Absorption Jonas durch einen Wal liefern könnten: Der Kampf des Herkules mit dem Seeungeheuer scheint äußerlich zu sein, ein Duell; Damals konnten Juden erst zur Zeit Alexanders des Großen mit griechischen Mythen vertraut werden, und das Buch des Propheten Jona war bereits mehr als hundert Jahre zuvor in den Kanon der heiligen Bücher aufgenommen worden. Allerdings ist der wichtigste Einwand aller Versuche, für das Buch darauf hinzuweisen. Jonas mythologische Grundlage liegt nicht darin, dass zwischen den angegebenen Mythen und dem Inhalt des Buches des Propheten Jona wenig Ähnlichkeit besteht, und nicht darin, dass sich einige der angegebenen Mythen im Vergleich zum Buch als später herausstellen. Ursprungsionen, und es ist für einen jüdischen Schriftsteller moralisch unmöglich, heidnische Mythen zu nutzen, um sie in eine Legende über den Propheten Jehovas umzuwandeln. Obwohl die Juden vom Heidentum fasziniert waren, war es eine Faszination für die Formen des heidnischen Kults und die einfachen heidnischen Moralvorstellungen, aber sie vergaßen nie den ideologischen Gegensatz zwischen heidnischem Polytheismus und dem Glauben an den Einen Gott. Insbesondere der Autor des Buches des Propheten Jona glaubt fest an einen Gott, den Schöpfer des Universums (Johannes 1:9), und hält heidnische Götter für eitel und falsch (Johannes 2:9); Wie könnte ein solcher Mensch, dessen Vorstellungen und Gefühle im Widerspruch zu allem Heidentum stehen, eine Geschichte über heidnische Götter aufgreifen und sie für die Zwecke seiner Religion umarbeiten? Nachdem sich Versuche, Quellen für die Geschichte von Jonas dreitägigem Aufenthalt im Bauch eines Wals in der Volksüberlieferung anzugeben, die ein vermeintlich einfaches Ereignis mit wundersamen Details ausschmückte, und in der heidnischen Mythologie als unhaltbar erwiesen; Wir sind in der Vorstellung bestärkt, dass es sich um eine Erzählung über ein reales Ereignis handeln muss, und wir werden versuchen, es so weit wie möglich selbst zu verstehen. „Und der Herr befahl dem großen Wal, Jona zu verschlingen.“ Das Meerestier, dem Gott Jona befohlen hatte, es zu verschlingen, wird im hebräischen Text dag gadol genannt, was großer Fisch bedeutet. Um Meeressäugetiere und nicht Fische zu bezeichnen, verwendet die hebräische Sprache die Wörter: levijatan, tanijm (Hiob 40:20, 7:12; Ps. 103:26; Gen. 1:21), aber das Wort dag wird nicht verwendet, daher kann man in diesem Fall nicht glauben, dass Jona von einem Wal verschlungen wurde. Somit entfällt der Einwand, dass das Wunder, Jona zu verschlucken, unnatürlich sei, da der Wal einen sehr engen Hals habe. Was die griechischen und slawischen Übersetzungen angeht, verwenden sie das Wort κητος, Wal, weil damals der Begriff einer bestimmten Säugetierart nicht mit diesem Wort verbunden war und im Allgemeinen ein Seeungeheuer, einschließlich eines riesigen Seefisches („Wunderfisch-Wal“), gemeint war. Aus dem Text geht nicht hervor, was für ein Fisch Jona verschluckt hat, aber man könnte meinen, dass es sich um einen Hai handelte. Eine Hairasse namens Squalus carcharias, ein menschenfressender Hai aus dem Mittelmeer, erreicht eine Länge von 32 Fuß und kann problemlos einen ganzen Menschen verschlingen. „Und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals.“ Der Ausdruck „drei Tage und drei Nächte“ bedeutet in der biblischen Sprache nicht unbedingt drei volle Tage (1. Samuel 30,12–13: Esther 4,16, 5,1), sondern kann sogar einen Zeitraum von 26–28 Stunden bedeuten (Matthäus 27,46; Markus 15,34), wenn er an das Ende des ersten und den Beginn des dritten Tages grenzt. Begrenzt man jedoch die Zeit, die der Prophet Jona im Bauch des Wals verbrachte, auf 26–28 Stunden, dann bleibt diese Tatsache auch in dieser Form weiterhin ein Wunder, also ein Ereignis, das allein durch die Einwirkung von Naturkräften in der üblichen Weise unerklärlich ist. Daher nennt der Erretter dieses Ereignis ein „Zeichen“, ähnlich dem Wunder seiner Auferstehung nach drei Tagen seines Todes, und Jonas Aufenthalt im Bauch des Wals wird mit dem Aufenthalt des Erretters im Grab in der Hölle verglichen. Das bedeutet, dass Jona sozusagen im Bauch des Wals begraben wurde; Die natürlichen Bedingungen, in denen er sich befand, mussten ihn unweigerlich in den Tod führen, und wenn er am Leben blieb, war dies nur dem außergewöhnlichen Wirken der Allmacht Gottes zu verdanken. „Wo Gott will, wird die Ordnung der Natur überwunden.“ Auf welche Weise Gott das Leben Jonas im Bauch des Wals bewahrte, erfahren wir nicht; Wir können nicht verstehen, wie Gott im Wunder wirkt, aber der menschliche Geist gibt die Versuche, sich die Möglichkeit dieses oder jenes Wunders vorzustellen, Analogien dafür in Naturphänomenen zu finden und so den Glauben an unser Wissen zu stützen, nicht ganz auf. Analogien, die das Wunder erklären, im Bauch eines Wals zu sein, können die Rückkehr eines Menschen ins Leben nach einem Aufenthalt unter Wasser, Fälle von imaginärem Tod (Lethargie) und schließlich der neunmonatige Aufenthalt eines Babys im Mutterleib sein. Aus den oben genannten Tatsachen folgt zunächst einmal, dass der Tod möglicherweise nicht eintreten kann, sobald einer Person die Luftzufuhr entzogen wird. Es stimmt zwar, dass der Tod eines Menschen unter Wasser nur für kurze Zeit hinauszögert, aber wichtig ist, dass ein solches Phänomen nicht länger völlig unmöglich wird; und was unter natürlichen Bedingungen zumindest für einen Moment möglich ist, lässt sich leicht durch das Wirken der Allmacht Gottes über einen längeren Zeitraum fortsetzen. Eine solche Handlung wird für uns nicht mehr unnatürlich, sondern nur noch übernatürlich sein; Die Naturgesetze werden dadurch nicht verletzt, und Gott nutzt sie für seine Vorsehungszwecke. Fälle von Lethargie, bei denen eine vermeintlich tote Person im Boden vergraben ist und noch einige Zeit weiterlebt, deuten darauf hin, dass eine Person mit eingeschränkter Vitalaktivität relativ lange auf eine normale Luftmenge verzichten kann. Wenn dies in einer natürlichen Ordnung möglich ist, dann ist es umso einfacher, sich ein solches Ereignis in einer wundersamen Ordnung vorzustellen. Schließlich sind die Naturgesetze, die das Leben eines Babys im Mutterleib bewahren, für uns im Wesentlichen nicht weniger unverständlich und wundersam als Jonas Aufenthalt im Bauch eines Wals. Wenn der Schöpfer solche Gesetze geschaffen hat, nach denen das Leben eines Menschen im Bauch eines anderen ganze Monate lang erhalten bleibt, liegt es dann nicht in seiner Macht, diese Gesetze so zu lenken und zu kombinieren, dass das Leben eines Menschen im Bauch eines Fisches drei Tage lang erhalten bleibt? Johannes 2:2. Und Jona betete aus dem Bauch des Wals zum Herrn, seinem Gott Johannes 2:3. und sagte: Ich schrie zum Herrn in meiner Bedrängnis, und er hörte mich; Aus dem Bauch der Hölle schrie ich, und du hörtest meine Stimme. Johannes 2:4. Du hast mich in die Tiefe geworfen, in das Herz des Meeres, und die Bäche umgaben mich, alle deine Wasser und deine Wellen gingen über mich hinweg. Johannes 2:5. Und ich sagte: Ich wurde von Deinen Augen verstoßen, doch ich werde Deinen heiligen Kirche wiedersehen. Johannes 2:6. Das Wasser umarmte mich bis in meine Seele, der Abgrund schloss mich ein; Mein Kopf war von Seegras umschlungen Johannes 2:7. Ich stieg zum Fuß der Berge hinab, die Erde blockierte mich für immer mit ihren Barrieren; aber Du, Herr, mein Gott, wirst meine Seele aus der Hölle holen Johannes 2:8. Als meine Seele in mir ohnmächtig wurde, erinnerte ich mich an den Herrn, und mein Gebet erreichte Dich, Deinen heiligen Kirche. Johannes 2:9. Diejenigen, die eitle und falsche Götter anbeten, haben ihren Barmherzigen verlassen, Johannes 2:10. und mit der Stimme des Lobes werde ich Dir ein Opfer darbringen; Ich werde erfüllen, was ich versprochen habe: Das Heil gehört dem Herrn! Das Gebet des Propheten Jona aus dem Bauch des Wals gibt viele Gründe für Einwände gegen seine Echtheit. Sie achten auf die teilweise Ähnlichkeit mit verschiedenen Passagen aus den Psalmen, schlussfolgern daraus auf seinen kompilativen Charakter und führen seinen Ursprung auf dieser Grundlage auf die Zeit des Niedergangs der jüdischen Schrift zurück. Tatsächlich ist die Ähnlichkeit von Jonas Gebet mit den Psalmen unbestreitbar: Der dritte Vers erinnert an Psalmen. 17:7 und Ps. 119:1 ; vierter Vers – Psalm 68:3; fünfter Vers – Psalm 30:23; sechster Vers – Ps.17:5-6 und Ps.68:15, 16; siebter Vers – Psalm 17:16, 17; der achte Vers ist Psalm 142:4-7. Aber lässt sich daraus schließen, dass es sich bei Jonas Gebet um eine spätere Zusammenstellung handelt? Ist es nicht natürlicher zu glauben, dass Jona im Bauch des Wals seine Gefühle mit vertrauten Bildern aus den Psalmen zum Ausdruck brachte, denn der Zustand, in dem er sich befand, erlaubte ihm nicht, sich der Kreativität hinzugeben? Er entnahm den Psalmen nicht Phrasen und Wörter, wie es ein Verfasser getan hätte, sondern Bilder und Bilder, und solche, die noch besser zu seinem Zustand passten als der Zustand des Psalmisten (das sind alles Bilder von Wassergefahren). Dann weisen sie darauf hin, dass Jonas Gebet seinem Inhalt nach nicht zu der Geistesverfassung Jonas zu passen scheint; Sein Hauptmotiv ist die Danksagung für die Erlösung, während Jona aus dem Bauch des Wals nicht hätte danken sollen, sondern zu Gott um Befreiung aus der tödlichen Gefahr beten sollen. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass es von einer späteren Person so erfolglos zusammengestellt wurde. Aber neben der Danksagung enthält Jonas Gebet auch ein Bild der Wassergefahren (4, 6–7 Verse) und einen Ruf zu Gott um Erlösung in der Not, die er erlebt (3, 5, 8 Verse), mit einem Wort alles, was im Munde Jonas für das Gebet als notwendig erachtet wird, um natürlich zu sein; Nur all dies wird im Gebet als bereits vergangene Momente dargestellt. Der Prophet erlebte den größten Nervenkitzel seines Lebens, als er, ins Meer geworfen, immer tiefer in den Abgrund versank, wie in die Hölle zum Fuß der Berge hinabstieg, fühlte, wie sich das Seegras um seinen Kopf wickelte und das Wasser begann, sozusagen seine Seele zu erreichen, und dann betete er zu Gott um Erlösung vom Tod. Als er von einem Fisch verschluckt wurde und er gemäß der Allmacht Gottes darin weiterlebte, begann er sich bereits von Gott gerettet zu fühlen; Wo und wie Gott ihn bewahrte, wusste er damals höchstwahrscheinlich nicht, sondern fühlte sich nur am Leben, vor dem Tod gerettet, hoffte, dass Gott ihn bis zum Ende erlösen würde („Ich werde deinen heiligen Kirche wiedersehen“), und deshalb dankte er ihm bereits im Gebet. Wir sehen also, dass Jonas Gebet seinem Inhalt nach durchaus zum Geisteszustand des Propheten Jona passte. Sein Hauptthema ist die Schilderung von Jonas Aufenthalt im beengten Zustand der Trauer und seiner Erlösung. Dieses Thema wird im Gebet in strenger Reihenfolge entwickelt. Zunächst wechselt es korrekterweise zwischen Bildern der äußeren Gefahren des Propheten (4, 6, 7) und einer Beschreibung des Geisteszustands, den er zu dieser Zeit erlebte (3, 5, 7–8), und endet (9–10) mit Danksagung für die Erlösung, die der Prophet im Bauch des Wals empfand. Es ist in vier Strophen à 2 Art. unterteilt. in jedem und ist nach den Gesetzen des poetischen Parallelismus aufgebaut, und die Verse, die die äußere Position des Propheten beschreiben, sind in synthetischem Parallelismus geschrieben, und diejenigen, die seinen Geisteszustand darstellen, sind in antithetischem Parallelismus geschrieben. Daraus wird deutlich, dass Jonas Gebet in seiner logischen Struktur und literarischen Form ein harmonisches und organisch zusammenhängendes Ganzes darstellt. Mit seiner Bildsprache unterscheidet es sich als poetisches Werk deutlich vom Rest des Buches, das eine historische Geschichte enthält. Johannes 2:11. Und der Herr redete mit dem Wal, und er warf Jona an Land. Der Ort, an dem Jona vertrieben wurde, wird im Text nicht angegeben, aber aufgrund der Verbindung dieses Verses mit dem Beginn von Kapitel III ist hier am ehesten die palästinensische Küste des Mittelmeers zu verstehen. Sie könnten interessiert sein an: