Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-11. استيعاب يونان النبي بالحوت وصلاة يونان.
يوحنا 2: 1. وأمر الرب الحوت العظيم أن يبتلع يونان؛ وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال.
إن حقيقة بقاء النبي يونان ثلاثة أيام في بطن الحوت هي النقطة المحورية في كتابه، الذي تتجمع حوله بقية محتوياته، وفي الوقت نفسه، يبدو أن هذا الحدث بطبيعته يتجاوز أي حدود إيمانية. وفي مواجهة الحيرة أو الهجمات الغاضبة، كان عرضة لأنواع مختلفة من إعادة التفسير والتحريف أكثر من أي مكان آخر في الكتاب المقدس. وفي ضوء ما سبق، سنتناوله بمزيد من التفصيل.
تهدف الجهود الرئيسية للنقد إلى تقديم استحالة إقامة يونان لمدة ثلاثة أيام في بطن الحوت كحدث تاريخي حقيقي وإثبات أنه يجب اعتباره خيالًا. من أجل تحقيق الهدف الأخير، يحاولون تقديم الكتاب بأكمله كعمل خيالي مع غرض أخلاقي واحد أو آخر ومساواة في شكل أدبي أو المثل، أو المدافع (الحكاية)، أو الرمزية. دون الخوض في مسألة مدى إمكانية تماهي سفر يونان النبي مع أشكال الخيال الإبداعي المذكورة أعلاه والموجودة في الكتاب المقدس (لهذا راجع المقدمة)، سنشير أولاً إلى أن تسمية قصة إقامة يونان لمدة ثلاثة أيام في بطن الحوت قصة خيالية لا يعني حل المشكلة. ويجب أن يقال أيضًا من أين جاء هذا الخيال. ففي نهاية المطاف، لا يظهر الخيال من لا شيء؛ أغنى الخيال لا يزال يأخذ صوره وصوره، أو بالأحرى عناصر الخيال، من الواقع؛ فمن المستحيل اختراع شيء لا يحدث في الواقع بأي شكل أو تشابه.
من الصعب الجدال حول هذا الموقف، ولهذا السبب لم تجد نظرية الخيال الخالص سوى عدد قليل من المدافعين عنها في الآونة الأخيرة. بدأت وجهة نظر أخرى تسود، والتي بموجبها يعتبر من الضروري وضع محتويات السفر في علاقة أو أخرى بالواقع، وبالتالي، مع هذا التنازل، يتم إعلان قصة سفر يونان أسطورة أو أسطورة. في هذه الحالة، من المفترض أنه يعتمد على شيء تاريخي حقا، بعض الحدث أو الظاهرة، ولكن، بعد أن تم الحفاظ عليه لفترة طويلة في التقليد الشفهي، منمق ومشوه من قبل الخيال الشعبي لدرجة أنه من الصعب تخمين هذا الأساس التاريخي للأسطورة. وحتى لا يكون هذا الرأي بلا أساس، يقوم المدافعون عن هذا الرأي بمحاولات لتحرير محتوى سفر يونان من طبقات الخيال اللاحقة وإيجاد بذوره التاريخية، ويشير البعض إلى الأساس التاريخي في حياة النبي يونان أو في التاريخ اليهودي بشكل عام، بينما يلجأ البعض الآخر لذلك إلى الأساطير الوثنية.
وبحسب رأي الحاخامات اليهود ثم المفسرين البروتستانت، فإنه بمجرد تجريد سفر يونان من تفاصيله المعجزية، تظهر أمامنا القصة الحقيقية. في الواقع، يقولون إن يونان أُرسل للتبشير في نينوى، لكنه عصى الله وأبحر إلى ترشيش؛ أثناء الرحلة، حدثت عاصفة بالفعل، ولكن لم تحدث معجزة، فقد تحطمت السفينة ببساطة، ونجا يونان بشكل غير متوقع. لقد فهم يونان هذا الحادث والخلاص على أنه إنذار من فوق، فتوجه إلى نينوى. ولكي نعرض طريقة إنقاذ يونان ذاتها التي تذكرنا بشكل أقرب بقصة سفره، يقولون إن يونان أنقذه سفينة أخرى تسمى "الحوت"، عليها (في داخلها) مكث يونان ثلاثة أيام، ثم أُنزل إلى الشاطئ وذهب إلى نينوى، أو أنه بعد غرق السفينة أمسك يونان بحوت ميت كان يطفو على السطح بالخطأ، ثم قذفتهم الأمواج إلى الشاطئ.
ويطهر مفسرون آخرون سفر يونان من العناصر المعجزية بإسنادها إلى عالم الأحلام: يقولون إن يونان أثناء إبحاره على متن سفينة إلى ترشيش نام (يونان 1: 5)، فحدثت عاصفة. مثلما نتفاعل في كثير من الأحيان في الحلم مع انطباعات الواقع من حولنا، كذلك بدأ يونان، من ضجيج الأمواج وضربها، يرى عاصفة في أحلامه أيضًا. يشعر بالذنب أمام الله، يرى في المنام أنهم يبحثون عن مذنب العاصفة، ويلقون قرعة، ويسقط عليه الكثير، ويلقي به في الماء، والآن يبدو أن وحشًا رهيبًا يبتلعه، ولكن لدهشته، يعيش في هذا الوحش وفي صرخة يائسة يصلي إلى الله من أجل الخلاص، ثم يرميه الوحش إلى الشاطئ. ثم يستيقظ يونا. كانت العاصفة لا تزال مستعرة في البحر، وكان هناك ارتباك على السفينة؛ وهذا ما عزز انطباع الكابوس الذي عاشه يونان، فتاب عن معصيته لله. بالإضافة إلى ذلك، هناك محاولات أخرى لتقديم حبكة سفر يونان بشكل بسيط وطبيعي. ولسنا بحاجة إلى ذكرها كلها؛ يمكننا أن نقتصر على الاثنين المقدمين على أنهما الأكثر نجاحًا.
وما قيمتها كتجارب في شرح سفر يونان؟ مما لا شك فيه، يمكنهم أن يأسروا ببساطتهم وطبيعتهم، لكن هذا لا يكفي: فالعرض المبسط للحقيقة غالبًا ما يكون تشويهًا لها. ومن الضروري أن يكون لهذه التبسيطات أساس ما في حد ذاتها، بخلاف مجرد التردد في أن تكون معجزة. وفي الوقت نفسه، فإن المدافعين عن الطبيعة الأسطورية لسفر يونان، الذين يرفضونه كشاهد تاريخي، لا يشيرون إلى أي أسباب أخرى تدعم كلامهم. وبالتالي فإن تجاربهم في طرح الأمر على طريقتهم هي مجرد افتراضات تعجبهم. لقد تم بالفعل وضع العديد من هذه الافتراضات، ويمكن وضع المزيد منها حسب الرغبة، لكنها لا تستطيع أن تقربنا من الحقيقة، وهي واحدة.
إن الطبيعة غير المرضية لمحاولات إيجاد أساس تاريخي لسفر النبي يونان في ظروف حياته تجبر العديد من المترجمين الفوريين على اللجوء إلى الأساطير الوثنية بحثًا عن مصادر لها. وفي هذه الحالة، غالبًا ما يشيرون إلى الأسطورة اليونانية عن هرقل وهيسيون، والأسطورة الفينيقية عن بيرسيوس وأندروميدا، والأسطورة البابلية عن أوانس. يقولون أن سفر النبي يونان، وخاصة قصة الإقامة لمدة ثلاثة أيام في بطن الحوت، هو إعادة صياغة واحدة أو أخرى منها. ومع ذلك، إذا قارنا محتويات الكتاب. جوناس مع الأساطير المذكورة، لن نجد سوى القليل جدًا من القواسم المشتركة بينهما.
على وجه الخصوص، في أسطورة هرقل، كما نقلها الكتاب الوثنيون الأقدمون: أبولودوروس، أوفيد، ديودوروس سيكلوس، هوميروس (الإلياذة، XX)) لا توجد تفاصيل يمكن أن توفر الأساس لقصة امتصاص الحوت لأيونان: يبدو أن صراع هرقل مع وحش البحر خارجي، مبارزة؛ بعد ذلك، يمكن لليهود التعرف على الأساطير اليونانية في موعد لا يتجاوز زمن الإسكندر الأكبر، وكتاب النبي يونان قبل أكثر من مائة عام من ذلك الوقت كان قد دخل بالفعل في قانون الكتب المقدسة. إلا أن الاعتراض الأهم على كل محاولات الإشارة للكتاب. لا يكمن الأساس الأسطوري لأيونان في حقيقة أن هناك القليل من التشابه بين الأساطير المشار إليها ومحتوى سفر النبي يونان، وليس في حقيقة أن بعض الأساطير المشار إليها تظهر لاحقًا مقارنة بالكتاب. أيونات الأصل، ومن المستحيل أخلاقيًا أن يستخدم كاتب يهودي الأساطير الوثنية ليحولها إلى أسطورة عن نبي يهوه.
ورغم افتتان اليهود بالوثنية، إلا أنها كانت افتتانًا بأشكال العبادة الوثنية والأخلاق الوثنية السهلة، لكنهم لم ينسوا أبدًا التعارض الأيديولوجي بين الشرك الوثني والإيمان بالله الواحد. وعلى وجه الخصوص، يؤمن كاتب سفر يونان النبي إيمانًا راسخًا بإله واحد خالق الكون (يون1: 9)، ويعتبر الآلهة الوثنية باطلة وباطلة (يون2: 9)؛ فكيف يمكن لمثل هذا الشخص، صاحب الأفكار والمشاعر المخالفة لكل ما هو وثني، أن يأخذ قصة عن الآلهة الوثنية ويعيد صياغتها لأغراض دينه؟
وبعد محاولات الإشارة إلى مصادر قصة إقامة يونان لمدة ثلاثة أيام في بطن الحوت في التقليد الشعبي، والتي زينت حدثًا بسيطًا بتفاصيل معجزة، وفي الأساطير الوثنية، تبين أنها لا يمكن الدفاع عنها؛ تتأكد لنا فكرة أنه يجب اعتباره رواية عن حدث حقيقي وسنحاول قدر الإمكان أن نفهمه بأنفسنا.
"وأمر الرب الحوت العظيم أن يبتلع يونان". الحيوان البحري الذي أمر الله أن يلتهم يونان يُدعى في النص العبري داغ جادول، والذي يعني السمكة الكبيرة. للإشارة إلى الثدييات البحرية، وليس الأسماك، تستخدم اللغة العبرية الكلمات: لويجياتان، تانيجم (أيوب 40:20، 7:12؛ مز 103:26؛ تكوين 1:21)، ولكن لم يتم استخدام كلمة داج، لذلك في هذه الحالة لا يمكن للمرء أن يعتقد أن الحوت ابتلع يونان. وهكذا يسقط الاعتراض على أن معجزة ابتلاع يونان غير طبيعية، إذ أن حلق الحوت ضيق جدًا.
أما بالنسبة للترجمات اليونانية والسلافية، فإنهم يستخدمون كلمة κητος، الحوت، لأنه في ذلك الوقت لم يكن مفهوم نوع معين من حيوانات الثدييات مرتبطًا بهذه الكلمة، وكان يعني عمومًا وحشًا بحريًا، بما في ذلك سمكة بحرية ضخمة ("حوت السمك المعجزة"). لا يشير النص إلى نوع السمكة التي ابتلعها يونان، لكن قد يظن المرء أنها سمكة قرش. هناك سلالة من أسماك القرش تسمى squalus carcharias، وهي سمكة قرش آكلة للبشر توجد في البحر الأبيض المتوسط، يصل طولها إلى 32 قدمًا ويمكنها بسهولة ابتلاع شخص كامل.
"وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال." عبارة "ثلاثة أيام وثلاث ليال" في اللغة الكتابية لا تعني بالضرورة ثلاثة أيام كاملة (صموئيل الأول 30: 12-13: أستير 4: 16، 5: 1)، ولكنها يمكن أن تعني فترة زمنية تصل حتى 26-28 ساعة (متى 27: 46؛ مرقس 15: 34)، إذا كانت حدود نهاية اليوم الأول وبداية اليوم الثالث. ومع ذلك، إذا حددنا الوقت الذي قضاه النبي يونان في بطن الحوت بـ 26-28 ساعة، فحتى في هذا الشكل تظل هذه الحقيقة معجزة، أي حدث لا يمكن تفسيره بفعل القوى الطبيعية وحدها بالطريقة المعتادة. ولذلك يسمي المخلص هذا الحدث "علامة"، على غرار معجزة قيامته بعد ثلاثة أيام من الموت، ويقارن بقاء يونان في بطن الحوت ببقاء المخلص في القبر في الجحيم. وهذا يعني أن يونان دُفن في بطن الحوت. إن الظروف الطبيعية التي وجد نفسه فيها لا بد أن تقوده إلى الموت، وإذا بقي على قيد الحياة، فذلك فقط بسبب العمل الاستثنائي لقدرة الله المطلقة. "حيثما يريد الله، يتم التغلب على نظام الطبيعة."
كيف حفظ الله حياة يونان في بطن الحوت؟ لا نعلم؛ لا يمكننا أن نفهم كيف يتصرف الله في المعجزة، لكن العقل البشري لا يتخلى تمامًا عن محاولات تخيل إمكانية حدوث هذه المعجزة أو تلك، وإيجاد نظائر لها في الظواهر الطبيعية، وبالتالي إيجاد دعم للإيمان بمعرفتنا. التشبيهات التي تشرح معجزة الوجود في بطن الحوت يمكن أن تكون عودة الإنسان إلى الحياة بعد أن كان تحت الماء، وحالات الموت الوهمي (الخمول)، وأخيراً بقاء الطفل في الرحم لمدة تسعة أشهر. من الحقائق المذكورة أعلاه، يتبع، أولا وقبل كل شيء، أن الموت لا يمكن أن يحدث بمجرد حرمان الشخص من تدفق الهواء. صحيح أن تأخر وفاة الإنسان تحت الماء يحدث لفترة قصيرة من الزمن، لكن المهم أن مثل هذه الظاهرة لم تعد مستحيلة على الإطلاق؛ وما هو ممكن في ظل الظروف الطبيعية، على الأقل للحظة واحدة، من السهل أن نتخيل استمراره من خلال عمل قدرة الله المطلقة لفترة أطول.
لن يكون مثل هذا الإجراء غير طبيعي بالنسبة لنا، بل فقط خارق للطبيعة؛ ولا تنتهك قوانين الطبيعة، والله يستخدمها لأغراض العناية الإلهية. تشير حالات الخمول، عندما يتم دفن شخص ميت في الأرض ويستمر في العيش لبعض الوقت، إلى أن الشخص الذي يعاني من انخفاض النشاط الحيوي يمكنه الاستغناء عن كمية عادية من الهواء لفترة طويلة نسبيًا. إذا كان هذا ممكنا في النظام الطبيعي، فمن الأسهل تخيل مثل هذا الحدث في أمر معجزة. وأخيرًا، فإن القوانين الطبيعية التي تحافظ على حياة الطفل في بطن أمه ليست في الأساس أقل غموضًا وإعجازًا بالنسبة لنا من بقاء يونان في بطن الحوت. فإذا كان الخالق قد وضع مثل هذه القوانين التي بموجبها تحفظ حياة مخلوق في بطن آخر أشهراً كاملة، أفليس في مقدوره أن يوجه هذه القوانين ويجمعها بحيث تحفظ حياة الإنسان في بطن الحوت ثلاثة أيام؟
يوحنا 2: 2. وصلى يونان إلى الرب إلهه من بطن الحوت
يوحنا 2: 3. وقال: صرخت إلى الرب في ضيقي فاستجاب لي. صرخت من بطن الهاوية، فسمعت صوتي.
يوحنا 2: 4. طرحتني في الأعماق، في قلب البحر، فأحاطت بي الأنهار، وجازت فوقي جميع مياهك وأمواجك.
يوحنا 2: 5. فقلت: لقد طُردت من عينيك، ولكنني سأرى مرة أخرى كنيسة قدسك.
يوحنا 2: 6. ضمتني المياه إلى نفسي، وأغلقتني الهاوية. كان رأسي متشابكًا مع عشب البحر
يوحنا 2: 7. نزلت إلى أسافل الجبال، فحجبتني الأرض بحواجزها إلى الأبد؛ أما أنت أيها الرب إلهي فتخرج نفسي من الجحيم
يوحنا 2: 8. عندما أعيت نفسي في داخلي، ذكرت الرب، وصلاتي إليك يا كنيسة قدسك.
يوحنا 2: 9. إن الذين يعبدون الآلهة الباطلة الباطلة قد تركوا رحمتهم،
يوحنا 2:10. وبصوت التسبيح أذبح لك ذبيحة. سأفي بما وعدت به: الخلاص للرب!
صلاة النبي يونان من بطن الحوت تعطي أسبابا كثيرة للاعتراض على صحتها. وهم ينتبهون إلى أنها تشبه في بعض الأجزاء مقاطع مختلفة من المزامير، ومن هذا يستنتجون طبيعتها التجميعية وعلى هذا الأساس يعزون أصلها إلى زمن تراجع الكتابة اليهودية. في الواقع، إن التشابه بين صلاة يونان والمزامير لا يمكن إنكاره: فالآية الثالثة تذكرنا بمزمور. 17: 7 و فرع فلسطين. 119:1؛ الآية الرابعة – مزمور 68: 3؛ الآية الخامسة – مزمور 30: 23؛ الآية السادسة – مزمور 17: 5-6 ومزمور 68: 15، 16؛ الآية السابعة ـ مزمور ١٧: ١٦، ١٧؛ الآية الثامنة هي مزمور 142: 4-7. ولكن هل يمكن أن نستنتج من هذا أن صلاة يونان هي تجميع لاحق؟ أليس من الطبيعي أن نتصور أن يونان في بطن الحوت عبر عن مشاعره بصور مألوفة من المزامير، فالحالة التي كان يعيشها لم تكن تسمح له بالانغماس في الإبداع. لم يأخذ من المزامير عبارات وكلمات، كما كان سيفعل المترجم، بل صورًا وصورًا، وتلك التي تناسب حالته حتى أكثر من حالة صاحب المزمور (هذه كلها صور لمخاطر المياه).
ثم يشيرون إلى أن صلاة يونان، في محتواها، لا يبدو أنها تتناسب مع الحالة الذهنية التي عاشها يونان؛ دافعها الأساسي هو الشكر من أجل الخلاص، أما يونان من بطن الحوت فلا ينبغي أن يشكر، بل يصلي إلى الله من أجل النجاة من الخطر المميت. ويفسر ذلك حقيقة أنه تم تجميعه دون جدوى من قبل شخص لاحق. لكن إلى جانب الشكر، تحتوي صلاة يونان أيضًا على صورة أخطار الماء (4، 6-7 آيات) وصرخة إلى الله من أجل الخلاص في الضيق الذي يعيشه (3، 5، 8 آيات)، بكلمة، كل ما يعتبر ضروريًا للصلاة حتى يكون طبيعيًا في فم يونان. فقط كل هذا يُصوَّر في الصلاة على أنها لحظات قد مضت بالفعل. لقد اختبر النبي أعظم إثارة في حياته عندما أُلقي في البحر، فغرق أكثر فأكثر في الهاوية، ونزل إلى أسفل الجبال، كما لو كان في الجحيم، وشعر بعشب البحر يلتف حول رأسه، وبدأ الماء يصل إلى روحه، ثم صلى إلى الله من أجل النجاة من الموت.
عندما ابتلعته الحوت واستمر في العيش فيها وفقًا لعمل قدرة الله المطلقة، بدأ يشعر بأنه قد خلص بالفعل من قبل الله؛ أين وكيف أبقاه الله، على الأرجح لم يكن يعرف ذلك الحين، لكنه شعر فقط أنه على قيد الحياة، وقد نجا من الموت، وأعرب عن أمله في أن يسلمه الله إلى النهاية ("سأرى هيكلك المقدس مرة أخرى")، وبالتالي في الصلاة شكره بالفعل. وهكذا نرى أن صلاة يونان، في محتواها، كانت مناسبة تمامًا للحالة الذهنية التي عاشها يونان النبي. وموضوعها الرئيسي هو تصوير إقامة يونان في حالة الحزن الضيقة وخلاصه. تم تطوير هذا الموضوع في الصلاة بتسلسل صارم. أولاً، يتناوب بشكل صحيح بين صور الأخطار الخارجية للنبي (4، 6، 7) ووصف الحالة الذهنية التي عاشها في ذلك الوقت (3، 5، 7-8)، وينتهي (9-10) بالشكر على الخلاص الذي شعر به النبي في بطن الحوت. وهي مقسمة إلى أربعة مقاطع من فنين.
في كل منها ويتم بناؤها وفق قوانين التوازي الشعري، والأبيات التي تصف الوضع الخارجي للنبي تكتب بالتوازي التركيبي، وتلك التي تصور حالته العقلية تكتب بالتوازي المضاد. ومن هذا يتضح أن صلاة يونان، في بنيتها المنطقية وشكلها الأدبي، تمثل كلاً متناغمًا ومتماسكًا عضويًا. ويختلف بلغته التصويرية كعمل شعري بشكل كبير عن بقية الكتاب الذي يحتوي على قصة تاريخية.
يوحنا 2:11. فكلم الرب الحوت فألقى يونان إلى اليابسة.
المكان الذي أُلقي فيه يونان لم يُشار إليه في النص، لكن نظراً لارتباط هذه الآية ببداية الإصحاح الثالث، فإن أقرب ما يمكن فهمه هنا هو الساحل الفلسطيني للبحر الأبيض المتوسط.
قد تكون مهتمًا بـ: