Глава 1

1–2. Veľvyslanectvo proroka Jonáša v Ninive, 3. jeho pokus vyhnúť sa tomuto veľvyslanectvu a 4.–16. Boží trest za to. Jon.1:1. A slovo Hospodinovo zaznelo Jonášovi, synovi Amatitovho: „A bolo“ (vajehij) – takto začínajú mnohé knihy V. Zava. (Jozua 1,1; Rút 1,1; Sudcovia 1,1; 1 Samuelova 1,1 atď.) a na základe tohto začiatku nesprávne predpokladajú, že kniha proroka Jonáša nie je úplným dielom, ale zlomkom. „Slovo Pánovo“ je zvyčajné označenie v Biblii pre božské zjavenie, ktoré bolo konkrétne oznámené prorokom (Iz 2:1, 51:16; Jer. 1:1, 2:1, 7:1, 13:3; Oz. 1.1; Sof. 1.1; Micheáš 1.1, 3; Zech 1.1; Hag. 9.). Čo sa týka formy tohto odhalenia, v tomto prípade tomu nič nenasvedčuje. Analogicky s inými miestami v Biblii, v ktorých sa tento výraz používa, si možno toto slovo predstaviť ako jednoduchú vnútornú príťažlivosť, ktorú človek nepozná ako svoju vlastnú, ale ako prichádzajúcu zvonku, od vyššej moci, totiž od Boha. Ak teda zjavenie prorokovi Jonášovi nesprevádzali žiadne mimoriadne znamenia, ale odohralo sa celé v ňom, potom bude jasné, ako sa prorok rozhodol neposlúchnuť „slovo Pánovo“. „Jonášovi, synovi Amitaiho“ (slávená Amatia). Meno proroka – „Jonáš“ (od slovesa janah v pasívnom význame – byť utláčaný) podľa vysvetlenia blahoslaveného Hieronyma znamená utláčané stvorenie, stonanie a potom stonajúcu holubicu. Otec ho nepochybne nazýva synom Amitaiho, a nie v bežnom zmysle – „synom pravdy“ (amitai z hebrejčiny znamená pravda), ako to vysvetlili rabíni (D. Kimhi, I. Abarbanal), aby potvrdili židovskú tradíciu stotožňujúcu Jonáša so synom vdovy zo Sarepty, vzkriesenej prorokom Eliášom217.1 (1 Kráľ). Ján 1:2. Vstaň, choď do Ninive, toho veľkého mesta, a káž v ňom, lebo jeho bezbožnosť prišla predo mňa. "Vstaň, choď do Ninive..." Veľvyslanectvo židovského proroka s kázňou do pohanského Ninive sa mnohým zdá byť bezprecedentnou udalosťou v dejinách židovského prorokovania, ktorá je v rozpore so samotným účelom prorockej služby, založenej na ochranu pravého náboženského života v jednom židovskom národe, a preto dokonca neuveriteľná. Nemožno samozrejme poprieť, že bezprostrednou úlohou starozákonných prorokov bolo „byť strážcami domu Izraela“ (Ezechiel 3,17), ale v súlade so skutočnosťou, že židovský národ mal globálny cieľ a prorocká služba musela vykonávať nielen národné, ale aj univerzálne úlohy. A môžeme poukázať na nemálo príkladov, že prorocké slovo bolo adresované priamo pohanským národom a vyzývalo ich k náprave a účasti na spáse. (Iz. 13:1–24:1; Jer. 46:1–51:1; Ezech. 25:1–32:1). Ak áno, potom na Jonášovom veľvyslanectve v Ninive nie je nič zvláštne, keď iní proroci prorokovali o Egypte, Edome, Moábe, Sýrii, Babylone a dokonca o tom istom Ninive (Nahum 1:1–3:1; Sof 2:13–15). "Kážte v ňom, lebo jeho zlé skutky prišli predo mňa." Hebrejské „ki“, preložené v tomto verši ako „pre“ (slovanské yako, latinsky quia), častejšie neznamená príčinný vzťah, ale spojenie dodatočnej vety - „čo“. Keď to takto preložíme na tomto mieste, dostaneme náznak obsahu Jonášovej kázne v Ninive: káž, že ku mne prišli zlé skutky. Jonášovo kázanie v Ninive teda malo zahŕňať nielen predpoveď jej blízkej smrti, ako by sa mohlo zdať na základe Jána 3:4, ale aj odsúdenie ich zlých skutkov, nepochybne sprevádzané výzvou k pokániu, a teda k spáse. Takto svoje poslanie chápal aj sám prorok Jonáš, preto pred ním utiekol, aby nebol poslom spásy pohanom; Podobne Ježiš Kristus poukazuje na pokánie a spásu Ninivčanov ako na ovocie Jonášovho slova (Mt 12,41). Toto chápanie potvrdzuje aj tu použité hebrejské sloveso „kara“, ktoré neznamená predpovedať budúcnosť, ale kázať v širokom zmysle slova, hlásať, zverejňovať, čo Boh prikázal. Ján 1:3. A Jonáš vstal, aby utiekol do Taršíša pred tvárou Hospodinovou, prišiel do Joppy a našiel loď idúcu do Taršíša, zaplatil cestovné a vstúpil na ňu, aby sa s nimi odplavil do Taršíša pred tvárou Hospodinovou. "A Jonáš vstal, aby utiekol do Taršíša pred Pánovou tvárou." Pod Taršíšom, kam Jonáš utiekol, musíme rozumieť krajinu, ktorú obývali potomkovia Taršíša, syna Jovana (Gn 10,4). Spočiatku sa potomkovia Taršíša usadili v Kilíkii, kde postavili mesto Tarsus; v tomto prípade však treba mať na mysli nie Tarsus, ktorý je blízko Palestíny, ale dosť vzdialené Španielsko, hlavné miesto námorného obchodu Feničanov (Iz 23,1–14; Jer 10,9), v mene ktorých sa diaľkové lode nazývali Tarzianmi (Ž 47,8; 1Kr 10,22). Motiváciou Jonáša k úteku do Taršiša bolo nepochybne to, že chcel odmietnuť veľvyslanectvo v Ninive. Príklad pokusu vyhnúť sa božskému veľvyslanectvu v dejinách starozákonných prorokov nie je jediný (2. Mojž. 3:11, 4:10–13; Jeremiáš 1:6), ale je zvláštny svojimi motívmi a čiastočne aj formou (útek). Prorok sa rozhodol neísť do Ninive, pretože nechcel jej spasenie, nechcel, aby sa toto spasenie uskutočnilo skrze neho. „Preto som utekal do Taršíša, lebo som vedel, že si dobrý a milosrdný Boh“ (Jon. 4,2) povedal podráždene, keď videl, že Ninive nezahynulo. Sú takéto myšlienky a pocity hodné starozákonného proroka a možno si ich predstaviť ako povahové črty Božieho posla? Aby ste si túto otázku správne vyriešili, musíte opustiť predpojatý názor, podľa ktorého sa nám biblické posvätné osoby, aby sme im zachovali auru posvätnosti, javia v akejsi duchovnej nehybnosti. Treba pamätať na to, že biblickí svätí sú „ľudia, ktorí sú nám poslušní“ (Skutky 14:15), preto nedosiahli svoje mravné výšky okamžite, nie bez boja a trápenia, nie bez závislosti od okolitých vplyvov doby a prostredia. A prorok Jonáš bol mužom svojej doby a svojho ľudu. Židia si vtedy vo všeobecnosti mysleli, že všetci pohania sú Jehovovi nepriatelia a zaslúžia si len Jeho hnev a trest. Takýto postoj k pohanom sa pestoval v roku Sú čiastočne aj samotným zákonom, aby ich odvrátili od všetkého pohanského. Je celkom prirodzené, že prorok Jonáš pred svojím povolaním zmýšľal o pohanoch tak, ako uvažovali jeho krajania. Teraz, keď Boží hlas v ňom vyzval proroka, aby išiel kázať pokánie a spasenie Ninivčanom, v jeho duši sa odohrával hlboký boj. Musel prekonať úzky náboženský nacionalizmus, ktorý mu bol vštepovaný od narodenia, podľa ktorého boli za Boží ľud považovaní iba Židia, a osvojiť si opačný názor, že Boh má milosrdenstvo s každým, že aj pohania sú povolaní a schopní prijať Božiu spásu. Bez preniknutia tohto presvedčenia by prorok nemohol ísť kázať do Ninive; jeho poslušnosť Jehovovi nemohla byť automatická. A tak prorok pred nami neskrýva ľudskú slabosť, ktorú odhaľuje v tomto duchovnom zápase: bez mimoriadnych Božích znamení sa nemohol prevychovať, a preto sa rozhodol „utiecť do Taršíša pred Pánovou prítomnosťou“. Jonáš si pravdepodobne zvolil tento spôsob úteku z veľvyslanectva, pretože veril, že mimo zasľúbenej zeme ako miesta zvláštnej Božej prítomnosti („Božia tvár“ porov. 1M 4,14, 16) už nebude počuť hlas, ktorý ho volá, aby kázal pohanom. Pravoslávna cirkev vo svojom hymne dopĺňa poznámku o motívoch úteku proroka Jonáša tým, že prorok utiekol, „aby proroctvo neklamalo“ (kánon Ondreja Krétskeho). To znamená, že prorok Jonáš nedúfal v úprimnosť a silu pokánia pohanov a myslel si, že keď dostanú spásu za prchavé pokánie a potom sa opäť vrátia k svojim hriechom, budú sa smiať proroctva, ktoré sa nad nimi nenaplnilo, posmievať sa impotencii židovského Boha a urážať Ho. Prorokov útek teda nebol vedomým odporom voči Božej vôli, ale objavením zvláštnej horlivosti pre Jehovovu slávu pred pohanmi. „Prišiel do Joppy“ – jediného útočiska pre Židov od čias Šalamúna. (O nej pozri 2. Paralipomenon 2,16; 2 Ezdráš 5:53; 1 Mak 10:76, ​​14:5). Ján 1:4. Ale Hospodin zdvihol na more silný vietor a na mori sa strhla veľká búrka a loď bola pripravená rozbiť sa. "Hospodin zdvihol na more silný vietor a na mori sa strhla veľká búrka." Búrky v Stredozemnom mori a najmä pri pobreží prístavu Joppa sú bežným javom. Podľa svedectva Josephusa („O židovskej vojne“ IIÏ9, 3) a nových cestovateľov (de Solsi, Norova) je náves prístavu Joppa a vôbec juhovýchodné pobrežie Stredozemného mora vystavené pôsobeniu vetrov, takže tu často pozorujeme vzrušenie. Vzhľadom na to, čo bolo povedané, sa knihe proroka Jonáša často vyčíta, že je príliš zázračná. Hovoria, že tie najprirodzenejšie javy, ako je vzostup búrky na mori a jej zastavenie (Jon. 1:4, 15), pohltenie človeka veľkou rybou (Jon. 2:1), poludňajšia horúčava, horiaci vietor, červ, ktorý podkopáva rastliny (Jon. 4:6-8), vyskytujúce sa podľa prirodzených síl a zákonov prírody, sú vykonávané na základe priamych Božích príkazov a zákonov prírody. Pre úplnú prirodzenosť tohto javu sa teda považuje za potrebné vylúčiť akúkoľvek myšlienku účasti na živote prirodzenosti Boha. Toto je nepochybne rozšírený pohľad našej doby, ale toto nie je náboženský pohľad na svet. Podľa neho sa všetko, čo sa deje vo svete, podľa takzvaných zákonov prírody a jej síl javí súčasne ako dielo Boha, ktorý vládne svetu. Samotné prírodné zákony netvoria niečo úplne oddelené od Božej vôle, ale považujú sa za vyjadrenie vôle Stvoriteľa o prírode. S týmto chápaním nie je nič zvláštne, že človek predstavuje prírodné javy ako prebiehajúce podľa Božej vôle a mlčí o zákonoch prírody, ako len o sprostredkujúcich príčinách. V knihe Jonáš, ako dielo s náboženským a morálnym zámerom, je takáto zmienka viac než vhodná (hoci sa v nej spomínajú aj prírodné faktory prírodných javov: vietor spôsobujúci búrku, červ podkopáva rastliny). Na základe toho možno len konštatovať religiozitu jeho autora, a nie mu vyčítať prebytok zázračnosti a zdanlivej nepravdepodobnosti príbehu. Ján 1:5. A lodníci sa báli a kričali každý k svojmu bohu a začali hádzať batožinu z lode do mora, aby ju odľahčili. Jonáš zišiel do vnútra lode, ľahol si a tvrdo zaspal. "A lodníci sa báli a každý kričal k svojmu Bohu." Stavitelia lodí nie sú náhodní pasažieri na lodi, ale ľudia, pre ktorých bola plavba remeslom, z hebr. malahijm - veslári, veslári. Boli to nepochybne pohania a pravdepodobne pochádzali z fénických pobrežných miest. V náboženstve všetkých obyvateľov pobrežia vo všeobecnosti zaujímali bohovia mora a vody popredné miesto; prirodzene sa na nich obrátili stavitelia lodí s modlitbou za záchranu pred zúrivými vlnami. Spolu s tým nezanedbávali prirodzené prostriedky spásy: „začali hádzať batožinu z lode do mora, aby ju z nej odľahčili“. "Jonáš zišiel do vnútra lode, ľahol si a tvrdo zaspal." Správanie proroka sa zdá zvláštne: zatiaľ čo iní na lodi sa v strachu o svoj život modlia za záchranu, on ide do nákladného priestoru a pokojne zaspí. Stalo sa tak preto, lebo autor textu na tomto mieste hovoril o nasledujúcom momente skôr ako ten predchádzajúci, pričom použil slovné spojenie υστερον προτερον, ako v čl. 10. a Ión. 4.5. V skutočnosti si prorok Jonáš nepochybne išiel odpočinúť pred búrkou. Jonáš, unavený vnútorným bojom, ktorý sa v ňom odohráva, a možno aj rýchlou cestou do Joppy, upokojený rozhodnutím, ktoré napokon urobil, „tvrdo zaspal“. Celý ďalší dej knihy až po kapitolu II. vrátane, niektorí vykladači to chápu ako sen, ktorý sa stal prorokovi. V texte však nie je absolútne žiadny základ pre tento predpoklad a historickú presnosť príbehu kapitoly II. je potvrdená nie menej ako ostatné časti knihy. (Pozrite si to v úvode.) Ján 1:6. A kapitán lode prišiel k nemu a povedal mu: Prečo spíš? vstaň, volaj svojho Boha; možno si na nás Boh spomenie a my nezahynieme. V tomto verši by sme sa nemali nechať zmiasť tým, že pohanský kormidelník sa obracia na Nežida so žiadosťou, aby sa modlil k svojmu Bohu, a vyjadruje nádej, že od Neho dostane spásu. Polyteistický pohan spolu so svojimi vlastnými bohmi uznával skutočnú existenciu bohov iných národov. Najmä Biblia viackrát hovorí o prípadoch pohanského uznania Jehovu ako Boha Židov (2. Kráľov 18:25, 33–35; 1. Ezdráš 1:2–3) a to isté máme aj na tomto mieste. Ján 1:7. A povedali si: Poďme a losujme, pre koho nás toto nešťastie postihne. A losovali a los padol na Jonáša. A povedali si: „Poďme, hádžeme los, aby sme zistili, koho toto nešťastie postihlo. V dávnych dobách bola všeobecná viera, že mimoriadne extrémne katastrofy postihujú ľudí pre nejaké veľké hriechy (Jób 4:8–11, 18:5–21). Lodníci zdieľali tento názor a rozhodli sa, že veľká búrka ich zasiahla kvôli nejakému mimoriadnemu hriechu jedného z prítomných na lodi. Vinníka katastrofy začali zisťovať žrebovaním. Tento zvyk existoval medzi mnohými národmi staroveku, pohanskými aj židovskými, pričom obaja verili, že nerozhoduje slepá náhoda, ale že los patrí Bohu (alebo bohom) (Jozua 7,14; 1 Sam 10,20–23; Skutky 1,26; Ciceron. De natura deorum, 3:36). "A hádzali los a los padol na Jonáša." Kniha proroka Jonáša teda objasňuje, že nielen tí, ktorí hádzali, verili, že los riadi Boh, ale v skutočnosti to tak bolo. Ján 1:8. Vtedy mu povedali: Povedz nám, pre koho nás postihlo toto nešťastie? Aké je vaše povolanie a odkiaľ pochádzate? Kde je vaša krajina a akých ľudí ste? Obsahuje množstvo otázok, s ktorými sa stavitelia lodí obrátili na Jonáša po tom, čo ho žreb označil za vinníka katastrofy. Tieto otázky boli pravdepodobne položené z rôznych strán a od nadšených ľudí, takže v nich nie je striktná konzistentnosť. Prvá otázka: "Pre koho je to problém?" v niektorých kódexoch nie je (Cod. 115) a v iných (384) stojí na poli; treba to chápať nie ako otázku Jonášovi o akejkoľvek tretej osobe, ale vo vzťahu k nemu samému: kto si, povedz mi? Nasledujúce otázky sa týkajú pôvodu proroka Jonáša, jeho zamestnania a bezprostredných zámerov (to posledné je jasné z doplnenia slávneho textu: „Kam ideš?“) Pri tom všetkom si stavitelia lodí mysleli, že nájdu niečo, čo Jonáša zneuctilo, a vysvetlili im, prečo los padol práve na neho. Ján 1:9. A on im povedal: Ja som Žid, ctím Pána Boha nebies, ktorý stvoril more a súš. "Som Žid, ctím Pána Boha nebies, ktorý stvoril more a súš." Treba si myslieť, že vyššie uvedené slová predstavujú iba začiatok prorokovho prejavu na lodi, potom Jonáš úprimne hovoril o svojom veľvyslanectve v Ninive a o svojom úteku pred Jehovovou tvárou, ako možno vidieť z 2. polovice 10. Búrka, ktorá sa stala, a los, ktorý naňho padol, mali zasiahnuť proroka viac ako ostatných na lodi, videl v nich znamenia nekonečnej veľkosti Boha a vlastnej neprávosti; Oboje úprimne vyznáva pohanom, pre tých druhých v prvom rade objasňuje, že Boh Židov je Bohom vesmíru (neba, mora a zeme), až po zvládnutí tejto myšlienky pohania pochopili všetko ostatné v jeho reči: aké spojenie má Jehova s ​​Ninive a prečo je desivé neposlúchnuť takého Boha. Ján 1:10. A ľudia sa veľmi báli a povedali mu: Prečo si to urobil? Lebo títo ľudia vedeli, že uteká pred Pánovou tvárou, ako im sám oznámil. Prenáša sa dojem lodníkov z prorokovej reči. „Báli sa veľkým strachom... lebo vedeli, že uteká pred Pánovou tvárou“, čo znamená, že ich strach bol náboženský, pred Jehovom sa báli Jeho veľkosti a moci. Stavitelia lodí nepochybne tiež cítili, že pred nimi nestojí obyčajný človek, ale človek, ktorého si Boh vyvolil, aby od Neho prijal zjavenie, hoci je pred ním vážne vinný; je to zrejmé z celého ich následného postoja k prorokovi Jonášovi (v. 12–14). Ján 1:11. A povedali mu: Čo máme s tebou robiť, aby sa nám more upokojilo? Lebo more sa neprestalo báť. "A povedali mu, čo by sme mali ty a ja urobiť, aby sa nám more upokojilo?" V bežnom prípade si stavitelia lodí samozrejme vedeli poradiť s osobou, ktorá vyvolala hnev bohov a spôsobila veľkú katastrofu, no tu bol prípad zvláštny. Pred nimi nestál veľký hriešnik, ale vyvolený Boží, ktorý, pravda, na seba uvalil ťažkú ​​vinu pred Bohom, ale sotva to jasne pochopili (pozri v. 14); Boh Jehova, ktorý ich potrestal, sa natoľko líšil od ich pohanských bohov, že sa neodvážili usmrtiť Ho obvyklými pohanskými spôsobmi. Preto sa obrátili na proroka, aby sám nad sebou vyniesol rozsudok a naznačil spôsob zmierenia Jehovu. Ján 1:12. Potom im povedal: Vezmi ma a hoď ma do mora a more sa ti upokojí, lebo viem, že pre mňa ťa zastihla táto veľká búrka. "Vezmi ma a hoď ma do mora... lebo viem, že pre mňa ťa zastihla táto veľká búrka." V tejto Jonášovej odpovedi je predovšetkým vidieť jeho hlboké uvedomenie si svojej viny pred Bohom. Kvôli vedomiu svojej extrémnej viny chce byť potrestaný extrémnym spôsobom, ako naznačuje búrka a los: „hoď ma do mora“. Nie je tu ani najmenšie vystatovanie vlastného života, ani extrémna pýcha a sebaláska, pre ktoré chce prorok údajne radšej zomrieť, než ísť proti svojmu presvedčeniu kázať pohanom, a tak sa s Jehovom naďalej háda „až na smrť“. Smrť vo vlnách mora sa zdá prorokovi Jonášovi jediným východiskom, ako zachrániť nevinných spoločníkov na lodi, pre ktorých nepochybne trpel: „hoďte ma do mora a more sa pre vás upokojí“. V tomto prípade prorok vykonal čin najvyššej lásky k ľuďom (Ján 15,13) a jeho osobnosť sa pred nami objavila vo všetkých svojich nesmiernych výškach. Ján 1:13. Ale títo ľudia začali tvrdo veslovať, aby sa dostali na zem, ale nemohli, pretože more proti nim stále zúrilo. Ján 1:14. Potom volali k Pánovi a vraveli: Modlíme sa k Tebe, Pane, aby sme nezahynuli za dušu tohto človeka a aby si nám nepočítal nevinnú krv; lebo Ty, Pane, si urobil, čo sa Ti páčilo! Ján 1:15. A vzali Jonáša a hodili ho do mora, a more utíchlo od svojej zúrivosti. Stavitelia lodí na sebe hneď nevykonali Jonášov rozsudok. Najprv sa pokúsili použiť všetky prostriedky na záchranu proroka tým, že ho vysadili na breh. Keď sa im to nepodarilo, skôr než ho hodili do mora, obrátili sa s vrúcnou modlitbou k Jehovovi, aby im nepripísal „nevinnú krv“. Pozoruhodné sú tu sympatie ľudí na lodi k Jonášovi a ich hlboká nábožnosť. Hovoria, že na tomto mieste, ako ďalej v reči o Ninivčanoch (Jon. 3:5–9), sú pohania v knihe Jonáš idealizovaní. To, čo sa o nich hovorí, je neuveriteľné samo o sebe a je tiež neuveriteľné, že to napísal Jonáš alebo niekto z jeho blízkych, pretože ich negatívny postoj k pohanom je dobre známy. Na malom základe je tak vybudovaný veľký záver o neautentickosti knihy, jej neskoršom pôvode a nie historickej, ale legendárnosti jej obsahu. Je pravda, že neuveriteľné je, že pohania na lodi sa ukázali ako nie zlí ľudia, schopní prejaviť súcit s osobou, ktorá sa rozhodla trpieť sama, aby ich zachránila. Je neuveriteľné, že plavba po mori v nebezpečenstve ich naučila modliť sa? Ale poukazujú na to, že sa nemodlili len k svojim bohom, ale aj k Jehovovi, Bohu Židov (v. 14). Pri používaní Božích mien je pisateľ knihy Jonáš veľmi presný: keď hovorí o Bohu vo všeobecnosti, ako o Všemohúcom Stvoriteľovi a Vládcovi všetkého, používa meno Boha Elohim (Jon. 1:5–6, 3:5, 8, 10, 4:7–9), a keď hovorí o Bohu vo svojom vzťahu k Bohu, Jehova je povolaný k Bohu ako prorok. (Jon. 1:1, 3–4, 9, 2:1, 3, 3:1, 3, 4:4, 6, 10). Preto vo verši 14, kde stojí Jehova, treba pochopiť, že ľudia na lodi sa modlili k židovskému Bohu, Bohu Jonáša, pretože žiadali, aby im nebola pripísaná smrť Jonáša, Jehovovho proroka, a bolo by zvláštne, keby o to žiadali svojich bohov. Ak v spomínanom úryvku nie je žiadna neuveriteľná idealizácia, ale iba pravda o pohanoch, potom mohol Jonáš napísať takúto pravdu, pretože sa nebál povedať ju ani pred smrťou (v. 12). Ján 1:16. A títo ľudia sa báli Hospodina s veľkým strachom a obetovali Hospodinovi a zložili sľuby. "A obetovali Pánovi a zložili sľuby." Židovská tradícia hovorí, že ľudia na lodi sa neskôr stali prozelytmi judaizmu. Na tom nie je nič neuveriteľné. Videli Jehovovu moc na vlastné oči a vyznali ju vo svojej modlitbe: „Ty, Pane, urobil si, čo sa ti páčilo“ (v. 14); Ním (a nie ich bohmi) zachránili pred zjavnou smrťou, cítili sa Mu zaviazaní, a preto „zložili sľuby“. Text však hovorí len o tom, že tých na lodi premohla náboženská inšpirácia; o tom po všetkom, čo sa stalo, nemožno pochybovať. Mohlo by vás zaujímať: