Тумачење књиге пророка Авдије

Књига пророка Авдије је најмање дело старозаветног библијског списа. Његов садржај је визија Едома. Суштина ове визије је предвиђање уништења Едома и објава спасења на Сиону. Пророк чује да је народима већ послат гласник са позивом да устану и крену у рат против Едома (Ав.1:7). Пророк сагледава да је Едом већ умањен и у презиру (Ав.1,2), опустошен и опљачкан – упркос неприступачности стена на којима је насељен (Ав.1,3-6) – па чак и отеран на границу (Ав.1,7). Бивши савезници Едома постали су његови непријатељи (Обд.1:7), мудраци Едома су уништени (Ебд.1:8), храбри људи су били погођени страхом и цео народ је доведен у пропаст (Ебд.1:9). Разлог за тако озбиљан напад Едома је његов злочин против Јуде, односно његов издајнички однос према свом братском народу у дан његове несреће (Хаб.1:9-14). Али Едом је за пророка не само непријатељ Јуде, већ и представник непријатељског паганског света. Стога се од суда Едома пророк окреће ка суду целом паганском свету (Обд.1,15–21). На дан Суда, сви народи ће, по лику пророка, „пити, гутаће, и биће као да их нема“ (Ав.1:16). Кућа Исавова, Едомаца, тада ће се појавити као стрњика спаљена огњем (Ав.1:18), а на Сиону ће бити спасење, дом Јаковљев ће заузети њихово наследство (Ав.1:17, 19-20), и биће Царство Господње (Ав.1:21). Нема података о лицу пророка Авдије ни у његовој књизи ни у остатку библијских списа. Чак и само име пророка, неки аутори (Аугустин, Купер) склони су да разматрају само псеудоним, а не и властито име пророка. Међутим, за то нема озбиљних разлога. Али нема разлога да се Авдија, писац пророчке књиге, идентификује са било којим другим Авдијом који се помиње у Библији (2. Краљевима 1:13; 2. Летописа 17:7), или да се призна поузданост тих контрадикторних информација о Авдији објављених у древној литератури. Веома је тешко тачно утврдити време Авдијевог живота и порекло његове књиге, јер за то нема потребних података. У недостатку спољних доказа о књизи. Авдија, главни подаци на основу којих се одлучује о питању његовог порекла обично су: 1) назнаке садржане у Авдији 1:10–14 о односу Едома према Јуди приликом заузимања Јерусалима од стране непријатеља и 2) чињеница блиске сличности Авдијевог пророчанства о Едому са пророчанством о истом народу Јерамију4–7Ј29. Али ови подаци су такви да се могу нагињати у различитим правцима. Прво, Јерусалим је више пута постао плен непријатеља: под Ровоамом (око 975–958) га је заузео египатски фараон Шусаким (1. Царевима 14:26; 2. Летописа 12:2–4,9), под Јорамом (око 889–958) заузели су га Арапи Филисти (око 889–88)2. 21:16–17), под Амасијом (око 839–811) израелски краљ Јоас (2. Краљевима 14:13–17; 2. Летописа 25:23–24); под Јоакимом, Јоахином и Седекијом, град су заузели Вавилонци (2. Краљевима 24:1, 10–16; 2. Летописа 36:6–7, 10; Дан. 1:1–4). Друго, став књиге. Авдија и слични Јеремија 49 могу се разумети другачије. Отуда у библиолошкој литератури о питању времена настанка књиге. Авдија, постоје веома различита мишљења. Неки аутори сматрају да је књига. Авдија је најстарије пророчко дело (Гофман, Дрели, Корнели, Јунгеров), други датирају његово настанак у доба заточеништва и период после заточеништва (већина најновијих аутора). Од ових мишљења, по свему судећи, највише основа има оно које повезује Об.1:10–14 са чињеницом освајања Јерусалима под Навуходоносором. Предност овог мишљења у односу на друга је што се оно не заснива на претпоставкама, већ на јасним библијским доказима. Чињеница да су Едомци учествовали у освајању Јерусалима од стране Халдејаца у Библији је забележена на више места и описана је управо истим особинама које су истакнуте у Об.1:10–14. Јерусалимску катастрофу, коју има на уму, пророк назива „даном“ Јуде, односно кобним даном, даном страшне катастрофе. Јерусалим је, према пророковом опису, доведен до последње крајности, тако да је за њега већ бачен жреб (Ав.1,11). Судбина на коју је Јуда тада пао је судбина која је припремљена на судњи дан свим паганским народима, а међу њима и Едому (Ав.1:15–16), односно уништење. У таквим терминима пророк је могао само да опише освајање Јудеје и Јерусалима од стране Навуходоносора. Даље, пророк Језекиљ је директно кривио Едомце што су предали синове Израиљеве у руке мача „у време њихове несреће, у време њиховог коначног уништења“, који су се ругали, говорећи о планинама Израеловим: „Оне су биле опустошене, дате нам да их прождремо!“ (Језек.35:5, 12). У Пословицама 4:21 Едомци су оптужени за чињеницу да су се радовали и радовали због несреће Јуде: „Радуј се и радуј се, кћери Едомова, становнице земље У! И чаша ће те стићи; напићеш се и гола ћеш бити.“ Коначно, у Пс. 136 Став Едомаца према катастрофи Јуде на дан заузимања Јерусалима карактерише се на следећи начин: „Сети се, Господе, синовима Едомовим на дан Јерусалима, када рекоше: уништи, уништи до темеља његових. Слични изрази описују понашање Едомаца током освајања Јерусалима и у Обд.1:10–14: „Не гледајте са злобном радошћу – радујте се синовима Јудиним у дан њиховог уништења и раширите уста своја у дан несреће“ (Абд.1:12). Приговор који се обично износи против наведеног схватања Хав.1:10–14 је да пророк у овим стиховима не говори о уништењу храма. Али центар пророковог говора није освајање Јерусалима, чија је главна тачка било уништење храма, већ понашање Едомаца током овог освајања. Стога пророку није било потребно помињање разарања храма. Такође скрећу пажњу (Корнели, Орели, Јунгеров) на чињеницу да ни у Хаб.1:10–14 ни даље пророк не назива Вавилонце по имену и да, уопште, непријатеље Јуде у Хав.1:10–14 он назива нејасним саримом, нахримом („странци“, -11). Ово се види као приговор на приписивање Хав.1:10–14 освајању Јерусалима од стране Халдејаца. Али са истим правом, нејасноћа имена непријатеља у стиховима који се разматрају може се сматрати приговором на свако друго разумевање ових стихова. Ако Халдејци свакако морају бити именовани, онда се морају именовати и Сиријци и Филистејци. Према Новаковим речима, Халдејци нису именовани јер су до тренутка писања књиге нестали са позорнице историје. Могуће је и друго објашњење: непријатељи су испред свих и превише су познати да би их требало посебно именовати. У сваком случају, однос између Јуде и Едома (Обд.1:10–14) не одговара ни једном другом тренутку у историји као тренутку непријатељских акција Едомаца током Навуходоносоровог заузимања Јерусалима. Дакле, 586, година заузимања Јерусалима, је време раније од кога је Кн. Авдија се није могао појавити (терминус а куо). Поред података садржаних у садржају књиге. Авдија, дуго се користио за решавање питања времена његовог настанка, као што је горе наведено, чињеница блиске сличности Авдијеве визије Едома са Јеремијиним пророчанством о истом народу (Јер. 49:1). Питање односа међу књигама. Авдија и Јер.49 су решени веома различито. Из овога следи да је однос између разматраних библијских подела тешко са потпуном сигурношћу утврдити. Са највећим оправдањем, по свему судећи, сличност међу књигама. Авдија и Јер.49 могу се објаснити претпоставком о њиховој зависности од трећег, древнијег извора. У сваком случају, контроверзна чињеница блиске сличности књиге. Авдија и Јер.49 посебно с обзиром на највећу јасноћу података садржаних у садржају књиге. Авдија, не може противречити закључку о писању књиге. Авдија после разарања Јерусалима. Да би се тачно утврдило у коју тачку у периоду после заточеништва треба дати датум састављања књиге. Авдија, у недостатку јасних података, немогуће. Ако закључак канона треба приписати ери Јездре и Немије, онда то значи да је ово време, односно половина 5. века. пне и представља терминус ад куем књиге. Авдија. Даља упутства могу се добити из садржаја књиге. Пророк говори о коначном уништењу Едома као о нечему што ће доћи. Али, по аналогији са другим пророчким предвиђањима, треба мислити да Авдија непосредан повод за свој говор о будућој судбини Едома позајмљује из савремених околности: такав разлог је пророку дало неко пустошење Идумеје које се догодило у његово време. Пророк на ово пустошење гледа као на претечу и слику коначног уништења Едома у будућности. Током ере Вавилонаца, а потом и Персијанаца, Идумеја је могла бити више пута опустошена, јер је неизбежно морала бити увучена у рат Вавилонаца и Персијанаца са Египтом. Осим тога, од 6. века. Идумеја је такође почела да трпи нападе са југа, од Арапа, који су на крају потпуно протерали Едомце из свог региона и заузели Тир 312. године. Један од напада арапских номадских племена на Идумеју могао је да послужи као повод за Обадијев говор. Књига пророка Авдије, дакле, припадала је одељењу пророчанства о судбини страних народа. Уз велике светске монархије – Асирију, Вавилон, Египат – Едом је народ на који је чешће била усмерена пажња пророка (уп. Ис. 21: 11-12, 34: 5-6, 63: 1; Јер. 49: 7-22; Јез. 25: 12-14, итд.). Овај безначајни народ, по пореклу сродан Јеврејима, поносан на мудрост по којој су се дуго прославили, надајући се неприступачности стена на којима се настанио, увек је био један од најсуровијих и најнеумољивијих непријатеља Јудиног дома. Отуда је за пророке Едом представник света који је непријатељски настројен према Царству Божијем, а мисао о тријумфу овог Царства спојена је са мишљу о поразу Едома и о суду над њим (Ис. 34,1, 63,1). У откривању будуће судбине Едома, Авдија се углавном придружује другим пророцима. У садржају књиге нема посебности. Блазх. Јеронима, карактеришући књигу. Обадија исправно примећује: „он је мањи пророк по броју стихова, а не по мислима. У представљању књиге библиолози бележе моћ израза, живост и чистоту хебрејског језика (Чајк, Селби, Баудисин). Кондамен, не без разлога, такође истиче да се кроз целу Авдијеву књигу користи иста техника употребе синонимских израза, па чак и понављања истих речи (Обд.1:1–3, 11–14, 17–18). Осим тога, Кондамин налази у књизи. Авдијина строфичка конструкција је доследна од почетка до краја. Ове карактеристике приказа књиге, као и развој њеног садржаја, дају основ да се одбаце покушаји нових аутора (Новак, Марти, Велхаузен) да негирају јединство књиге. Авдија и поделио га на делове који припадају различитим писцима и различитим епохама. 1–9. Будуће уништење народа. 10–14. Разлог за казну Едома. 16–20. Суд Едому је предзнак суда целом свету. 21. Спас на Сиону. Авдија 1:1 Визија Авдије. Ево шта Господ Бог каже о Едому: чусмо вест од Господа, и посла се посланик да објави народима: Устаните и идемо у рат против њега! Речи визија Авдија (слав. Авдиино) чине натпис књиге. Термин цхазон, визија, пророци означавају не само откривења примљена у виду визије или контемплације (Ам. ВИИ; Ам. ВИИИ:1; Језекиљ И, итд.), већ и откривења која се опажају у облику речи (Иса. И:1). У овом последњем смислу, термин визија се такође користи у натпису књиге. Авдија. – Ево шта Господ Бог каже за Едома (прослављена Идумеја): не још један натпис у књизи, који представља каснију глосу, већ обична пророчка формула која антиципира говор Јеховин или потврђује богооткривени карактер следећих пророкових речи. „Чули смо поруку (сцхаману) од Господа и послат је амбасадор (зир) (сцхулацх) да објави народима: устаните и хајде да кренемо у рат против њега. Уместо множине Парт сцхаману у ЛКСКС и у славу. јединство х.: акохн хкоуса, „слух који чује“, као у Јеремији КСЛИКС (шамати). Од евра т. слажем се. анд сир.; пошто је читање шамануа теже од читања шаматија, требало би му дати предност у односу на ово друго, иако неки коментатори (Кнабенбауер) дају предност читању ЛКСКС. Хеб. зир ЛКСКС је преведен речју периоцх, ограда; Симм., господине. и држао. Аггелиан; господине.-хек. – ангустиас; Цх. шулах су истицали као шилах; одавде у славу „вести на језицима, амбасадоре.” Однос између речи „вести“ које смо чули у претходном није сасвим јасан. Верујући да овим речима Господ Бог говори о Едому, уводи се сам Господњи говор, који почиње тек од 2. стиха, неки коментатори (Каспари) сматрају другу половину чл. 1 са уводном реченицом која објашњава околности под којима је пророк примио откривење. Пророк, мисле они, жели да примети да је добио откровење о Едому када је до њега стигла вест о намери народа да нападне Едомце. Али речи које тако говори Господ могу се прихватити и у смислу опште индикације да је откривење које је саопштио пророк примио од Бога. У овом случају, крај чл. 1 се може сматрати почетком пророчанства о судбини Едома. Пророк говори на много начина. укључујући: чули смо, јер себе сматра припадником израелског народа и његовим представником. Садржај поруке коју је пророк чуо био је да народи долазе против Едома са ратом. Пророково помињање касније поруке послате народима не треба да се разуме о Навуходоносоровој амбасади амбасадора у суседним нацијама да би их натерали да нападну Едомце (Корнелије Алапид.) или амбасаду анђела народима у исту сврху (Кнабенб.). Пророкови изрази су фигуративни: рат против Едома је неизбежан; изгледа да пророк види гласника посланог од Бога, који позива народе да крену против Едома. Речи „устани да говоримо“ итд. пророк ставља у уста амбасадора и не представљају позив Господњи (Шег). Обд.1:2 Гле, учинио сам те малим међу народима, и веома си презрен. Од 2 тбсп. Почиње Јеховин говор. „Ево, учинио сам те малим међу народима. Слав. „Ево, мала дах ти из града.” Неки приписују ове речи прошлости Едомаца и схватају их у смислу да указују на то да Господ није намеравао да Едомци буду велики народ, али су они, као што се види из онога што следи (ст. 3), почели то да тврде из своје гордости (блажени Јероним, Авен-Езра Корнелије Аљап., епископ Паладије). „Ти си Едом“, парафразира речи блаженог пророка. Јероним, „пошто си најмањи међу народима и малобројан у односу на друге народе, изговараш надмено изнад својих снага“. Али такво схватање не одговара подацима историје Едомаца (Бр. КСКС:15, 9; 2. Царевима ВИИИ:20). Речима: Ево, учиних те малим, најављује се будућност, која се по својој извесности јавља већ као прошлост. Обд.1:3 Преварила те је гордост срца твога; живиш у пукотинама стена, на узвишеном месту, и говориш у срцу своме: „Ко ће ме спустити на земљу?“ Будуће понижење Едома биће му посебно тешко због његове гордости. – Преварила те је гордост срца твога (хисцхсцхиецха): ЛКСКС последња реч је била пунктуирана хиссиецха (од наса) и стога преведена епхре се; у слави „Подићи ћеш презир у свом срцу“. Едомов понос је проистекао из веровања да су стене у којима је живео Едом неприступачне. Планинска Идумеа обиловала је пећинама, неким природним, неким вештачким. Најстарији становници Идумеје, Хорити, живели су у овим пећинама (Пост. КСИВ:6; Понов. ИИ:12, 22), а потом су их заузели Исавови потомци. Речима бехвеј-села, „у пукотинама стена“, пророк вероватно жели да укаже на главни град краљевства Едома, Селах, касније Петру. О неприступачности њених стена сведочи и Плиније, који бележи: фуит оппидум цирцумдатум монтибус инаццессис. – На узвишеном месту: Јев. мером сцхивто, са суфф. Треће лице треба превести - „на висини свог места“; ЛКСКС уместо мером читају параболу. облик мерим и, према томе, преведено: уивн катоикиан аутоу, слав. „Узвиси храм свој.“ Обд.1:4 Али иако високо као орао летиш и међу звездама свијеш гнездо, и одатле ћу те оборити, говори Господ. У чл. 4., у снажним речима, пророк разоткрива „узалудност наде да се стекне снага и снага без Бога“. Хаб.1:5 Зар вам нису дошли лопови? Да ли су вас ноћни пљачкаши толико упропастили? Али украли би колико им треба. Да вам дођу крадљивци грожђа, зар не би оставили и неколико бобица? 5–6. Бројна питања и поређења у чл. 5–6 пророк описује екстремни степен предстојећег разарања Едома. Како у чл. 2., о предстојећој девастацији се говори као о свршеној чињеници, због своје извесности. Зашто си тако упропашћен: ЛКСКС јевр. ецх нидметхах превод поу ан аперрифхВ (слав. „да ли би био поражен“), читајући уместо глагола. дамач (уп. Хос. ИВ:6; Хос. Кс:7, 15; Ис. ВИ:6) гл. рамах, свргнути; господине. и Вулг. произвести нидметхах од дум (ћутати); одавде до Вулга. куомодо цонтицуиссес, како си ућутао. Тачније, хебрејски. ецх нидметхах превести: „како си уништен“ и види у изразу узвик који прекида ток говора. Гунакер скреће пажњу да овај узвик – како сте упропашћени – није сасвим у складу са значењем питања у чл. 5, пошто питања имају за циљ да изразе идеју да Едом не би био толико уништен да су у њега дошли само лопови и разбојници. Према томе, Гунакер сматра да је узвик попут тебе, упропашћен, случајно пренет из чл. 6. у чл. 5. – Винклер сматра да је потребно речи ецх нидметхах преместити у чл. 4, а Марти их потпуно прецртава. Али с обзиром на лирску природу говора, која допушта одступања у развоју мисли, нема посебне потребе за претпоставком Гунакера и Винклера, а још више нема разлога да се дотичне речи елиминишу из текста. – Крадљивци грожђа су вероватно лопови који краду грожђе. Хав.1:6 Како је све опљачкано од Исава и претресена његова скровишта! Пророк говори о Едому у трећем лицу, што, међутим, не даје за право да се сматра чл. 6 са Марти глосом. – Како је све узето од Исава: уместо имена народа пророк се зове у ст. 6. име оснивача Едомаца је Исав. Пошто је Есав узет у збирном смислу, предикат са њим се умножава. ч.: нечпесу (од чапаса), опљачкан; на руском тј. додата је реч све. "Његова скровишта су претражена, нивеу рназпунај: пророк не значи само пећине уопште у којима су се Едомци надали да се сакрију, већ и места где су била похрањена њихова блага. ЛКСКС мазпуним је схваћен у смислу блага и цео израз је преведен каи кателхмфкх та аутоуглом је одузета, његова тајна је одузета. Као што знате, Едом је био познат по свом богатству: према Диодору (КСИКС, 95), Петра је била главна тачка трговине између Сирије и Арабије. Обд.1:7 Сви твоји савезници ће те испратити до границе, превариће те, победиће те они који с тобом живе у миру, они који једу твој хлеб удариће те. Нема смисла! У чл. У 7. пророк описује однос својих савезника према Едому на дан његове несреће. Тачно значење појединих израза чл. 7. је тешко установити. Сви ваши савезници (кол ансцхеј беритхецха) ће вас испратити (сцхилцхуцха) до границе (ад-хаггевул). ЛКСКС речи кол ан. беритх. наведену следећу реченицу као субјекат. Прва претпоставка чл. 7 у ЛКСКС има облик евВ твн оривн екапестеилан се, слав. "Чак сам те исцрпио до крајњих граница." Коментатори различито схватају речи пророка. По некима, пророк жели да каже да ће савезници испратити едомске амбасадоре који траже помоћ до границе, односно пустити их без ичега (Маурер, Кеил), или да ће их савезници, одбивши амбасадоре, часно испратити до границе (Клеинерт). По другима, пророк изражава општу идеју да ће савезници Едома протерати до граница земље, односно одвести га у ропство (Халд.), „протераће га не само из градова, већ и са самих граница земље“ (блажени Теодорит). Према Хицигу, пророкова мисао је да ће савезници такође протерати оне Едомске бегунце који ће тражити њихову заштиту на дан катастрофе. Новак и Гунакер сматрају да речи до границе треба ставити на крај чл. 6. који, дакле. дол., гласиће: његова скровишта су претражена до границе, односно по целој земљи. Због тешкоће разумевања чл. 7, Винклер предлаже читање ад-гевал (пре Ебала) уместо ад-хаггевул. Али, очигледно, таквом лектуром се ништа не постиже, као ни лектуром Чејна, који уместо ад-хаггевул чита ир јерацхмеел (град Јерахмел), сматрајући ове речи објашњењем претходног ансцхеј беритхецха. По свему судећи, на почетку чл. 7 говори о протеривању Едомаца са њихове територије. – Превариће те (хисцхсцхиецха): ат ЛКСКС антесхсан сои, слава. „опирући се теби“. - Они који једу ваш хлеб, удариће вас: привремени превод оригинала, у коме стоји. Лацхмцха јасиму мазор тхацхтецха. Хеб. лачмча, изостављена из ЛКСКС, мора се пренети: ваш хлеб; реч једење додата је руски. преводиоци, и у славу. односно израз „хлебоједи” дошао је из Вулгате. Хеб. мазор у Оц В значи рана; у старим преводима се преводи и у следећу реч. енедра (ЛКСКС), епидесиВ, сундемоВ (Ак.), инсидиае (Вулг.), тј. ласкање, сплетке, уништење. Цео израз, у овом случају, треба да саопштава: ваш хлеб ће бити положен за уништење (уп., међутим, Поље, Ориг. хексапл. 2, 981). Резултат је нејасна мисао, која наводи коментаторе да претпоставе да је реч о квару текста и да текст допуне или исправе. Докази представљеног текста су разноврсни (уп. Марти, 234). Дакле Вулг. и руски превод, такође Кнабенб., Кондамен сугерише да у Јев. односно пре лачмча изоставља се реч очелеј, јело (Вулг. куи цомедунт тецум). Господине. односно реч лацтунцха чини је зависном од претходног ансцхеј сцхломецха (људи света који живе у свету) и преноси: „људи вашег света и ваш хлеб“ (такође Евалд, Маурер). Гоонакер предлаже читање лецхимецха уместо лацхмцха и разумевање у смислу: „ваши савезници“. - У њему нема смисла: у њему, односно у Едому. По свему судећи, узвик представља закључак из оних описаних у чл. 7. однос савезника према Едому: пророк жели да каже да Едом, поносан на своју мудрост, није разумео лицемерну природу пријатељства својих савезника. Хав.1:8 Неће ли ово бити дан, говори Господ, када ћу уништити мудре у Едому и разумне на гори Исавовој? чл. 8–9 садрже опис надолазеће катастрофе за Едом. – Није ли тога дана: реч дан је пророк употребио у општем значењу – време, тачка. – Уништићу мудре у Едому: по Јову ИИ:11; Вар ИИИ:22; Еп КСЛВИИЕдом је био познат међу народима по својој мудрости. – И разумни на гори Исавовој: на ЛКСКС, у слави. апстрактно - „и значење (сунестин) са планине Исавове“. ЛКСКС преноси уметност. 8 није у упитном, већ у позитивном облику. Хав.1:9 Твоји храбри људи ће бити погођени страхом, Темане, тако да ће сви на гори Исавовој бити уништени убиством. Поред губитка мудрости и разборитости, Едомци, чак и они најхрабрији, биће обузети страхом. – Теман је уобичајено име за јужни део Идумеје, понекад значи цела Идумеја (Јер КСЛИКС:7; Јер КСКСВ:13). Према Јерониму, у његово време постојао је и град по имену Феман, који се налазио пет миља од Петра, који је имао римски гарнизон. – Да би сви на гори Исавовој били уништени убиством (миккател): ЛКСКС и Вулг. реч миккател је приписана чл. 10тх; дакле, на почетку чл. 10. уместо једног створења. за угњетавање (мецхамос) у слави. т. гласи два - „резање ради опачине“ (ЛКСКС: диа сфагхн каи тхн асебеиан). Остатак реченице је на грчко-словенском. т. је пренето прецизније него на руском, наиме, „нека човек (јевр. иккаретх исцх, руски сав) буде одведен са горе Исавове“. Хав.1:10 Због угњетавања твога брата Јакова, стид ће те покрити, и бићеш уништен заувек. Разлог за уништење Едома, према пророку, јесте његово угњетавање Израела, сродног народа. Хав.1:11 Оног дана када си стајао насупрот, оног дана када су странци одвели војску његову у ропство, и странци ушли на врата његова и бацили коцку за Јерусалим, био си као један од њих. У чл. 11–14, пророк чешће указује на злочине Едома против Израела, а наглашавају се породични односи Едома и Израела, што отежава кривицу првог. – Странци су одвели (сцхевотх) његову војску (цхело) у ропство: реч цхел у 13. стиху књига. Авд се користи у значењу имовине, богатства, како се разуме на руском. преводиоци (уп. Иса ВИИИ:4; Кс:8). Многи коментатори узимају реч цхел у овом значењу у стиху 11. Иако Цх. сцхабах (руски т.: „ухваћен”) обично се појављује у вези са одвођењем људи, али се у 2. хроници КСКСИ користи и у вези са одузимањем имовине. Међутим, ЛКСКС и Вул. предметни израз у чл. 11. односи се на заточеништво јеврејске војске. – Бацали су жреб за Јерусалим, односно за поделу заробљених становника Јерусалима и њихове имовине (уп. Јоил ИИИ: 3; 2. Летописа КСКСИ: 17). Сл. Том 11. стиха представља буквални превод са грчког: „од њега си се одупирао дану у дане оних који су заробљавали странце против његове моћи, и странци уђоше на врата његова и бацише жреб за Јерусалим, и ти си један од њих. Обд.1:12 Не треба да гледаш са злобом на дан брата свога, на дан његовог отуђења; Не треба се радовати Јудиним синовима на дан њиховог уништења и ширити уста у дан несреће. Пророк разоткрива злочин Едомаца у форми подстицаја. - Погледај на братов дан, односно на дан несреће свога брата. – Раширити уста, у Јев. тегдел писха (уста твоја), то јест, да се прошириш да се ругаш несрећи (уп. Иса ЛВИИ:4; КСКСКСИВ:21). Занимљива је чињеница да пророк катастрофу Јуде означава низом синонима: на дан његовог отуђења, на дан њихове смрти, на дан њихове несреће, а у чл. 13 - на дан његове несреће; пророк очигледно жели да истакне посебну тежину катастрофе која је задесила Јуду. У тексту Јев. пророков говор у стиховима 12–14 односи се на догађај који се већ догодио; у тексту ЛКСКС и у славу. - на догађај који ће се тек догодити: чл. 12 – „и не презри брата свога“, стих 13 – „и не улази на капију, – не презри, – не промишљај“, – стих 14 – „ниже уливање“. Хав.1:13 Ниси требао да уђеш на врата Мога народа у дан њихове несреће, нити да видиш њихову несрећу у дан њиховог уништења, нити дотакнеш њихову имовину у дан њихове несреће. У чл. 13. уместо речи „на његову несрећу” (бераатхо) у славу. (не презирите) „њихов домаћин”: ЛКСКС је очигледно произвео бераатхо од раб - многи; дакле, преведено тхн сунагвгхн аутвн, „гомила њих“. – Не дирајте (ал-тхисцхлацхнах) његову имовину (бецхело): Јевр. тхисцхлацхнах, који представља 2. лице ф. р. пл. ч., нема у чл. 13. релевантног предмета; стога се сматра поквареним; уместо ал-тхисцхлацхнах предлажу (Евалд, Марти) да се чита: ал-тхисцхлацх јад, „нити пружати руке“ (ни додиривати), као на руском. превод. ЛКСКС еуро ал-тхисцхлацхнах бецхело је преведен изразом каи мх сунепикх епи тхн дунамин аутвн, у славу. „и не консултујте њихову снагу“: цхел, као у стиху 11, усвојен од ЛКСКС, а такође и од Вулгате, у значењу војске. Хав.1:14 нити стани на раскршћу да убијаш оне који беже, нити предај оне који преживе од њега у дан несреће. Не ограничавајући се на учешће у пљачки Јерусалима, Едомци, као што се види из чл. Дана 14. зауставили су јерусалимске бегунце и убили их или предали својим непријатељима. – Ни стајати на раскрсници (ал хапперек): уместо речи перек, неки (Граетз) читају перез, узимајући да значи пробој у зиду, процеп, али ово значење не одговара контексту. ЛКСКС је превео перек речју диекболх, додајући заменицу аутвн; одавде до славе - „испод је инфузија њихових исхода“. Под раскршћем у Св. 14 не треба посебно разумети путеве који воде у Египат, где су Јевреји тражили спас од вавилонског ропства (Шнурер): пророк говори уопштено о путевима код Јерусалима, као и о планинским превојима (Март), којима су побегли од непријатеља који је ушао у град. – Нити предати (веалтхасгер) оне који су преживели од ње (серидај) на дан катастрофе: у ЛКСКС израз гласи – мхде сугклеисхВ тоуВ феугонтаВ аутоу ен хмера клииевВ, што се преноси у славу. т.: „Доле затварајте оне који беже у дан невоље. Цх. сагар значи "закључати", "затворити", ау облику гифила - "издати", "дати"; ЛКСКС преводи сагар са сугклеив и у Ам И:6. Пророк вероватно говори о томе да су Едомци предали својим непријатељима оне јеврејске бегунце који су се скривали у земљи Едомској (Јеремија КСЛ:11). Хав.1:15 Јер је дан Господњи близу свим народима: како си учинио, тако ће и теби бити; плаћа ће ти доћи на главу. Пророк најављује долазак дана Господњег, односно Судњег дана, када ће Едом, заједно са свим народима, добити казну за свој однос према народу Божијем (уп. Бр. КСКСИВ: 12-24; 1. Цар. ИИ: 10; 2 Цар. КСКСИИИ: 5-7). Пророк овај дан назива блиским јер очекује скору казну Едома, а свако сламање силе непријатељске Богу део је тренутка тог страшног суда Божијег, који ће се догодити на крају времена. - Ваша награда (гемулча), то јест ваше дело, ваша злодела. Хав.1:16 Јер као што си пио на мојој светој гори, тако ће сви народи увек пити, и пиће, и гутаће, и биће као да их није било. За то како си пио (слава: „као што си пио“) на мојој светој гори. Многи коментатори речи пророка приписују Едомцима и у њима виде назнаку да су Едомци, приликом заузимања Јерусалима, приредили оргије на светој гори Господњој, славећи своју победу (Кирило Ал., Шег, Кнабенб.). Сходно томе, друга половина поређења – тако ће сви народи увек пити – схвата се и у односу на Едомце, а реч пити добија фигуративно значење: тако ће сви народи пити на планинама Едома (Кониг), односно славити своју победу и пораз Едомаца. Други коментатори парафразирају пророкову мисао другачије: као што сте ви (Едомци) пили (оргије) на светој гори, тако ће сви народи пити чашу гнева Господњег (код Гунакера). По свему судећи, прва половина поређења у чл. 16 не треба да се односи на Едомце, већ на Јевреје, а цео израз треба посматрати као слику, а не као опис историјске чињенице: 1) глагол пити се користи у множини. број, док се раније апел Едому упућивао у броју јединица. (ЛКСКС, међутим, чита се у чл. 16. епиеВ – пио); 2) у другој половини поређења каже се: „сви ће народи пити“; будући да у чл. 15. Едом се такође убраја међу све народе, што значи да речи као што си ти пио нису биле изговорене о Едому; 3) ако се прва половина поређења схвати о Едомцима, онда ће однос друге половине према првој бити затегнут („како сте се гостили, тако ће чашу гнева пити сви народи“). Штавише, идеја коју су неки коментатори предложили у другој половини поређења да ће сви народи пити на планинама Едома, страна је пророчком погледу на свет. Целокупни израз чл. 16 треба схватити овако: као што сте ви (Јудеји, посебно становници Јерусалима) пили чашу гнева на светој гори, тако ће сви народи непрестано пити ову чашу гнева (јевр. тхамид), чија ће последица бити њихово уништење. Изрази пити и пити чашу у Светом писму се често користе у алегоријском смислу – носити тежак жреб (уп. Јеремија КСКСВ:27-29; КСЛВИИИ:26; Јез КСКСИИИ:36; Наум ИИИ:11; Матеј КСКС:22; КСКСВИ:39-42). Истраживачи који Авдију сматрају најстаријим пророком-писцем верују да је фигуративни израз испијање чаше први употребио Обадија и да су га од њега позајмили други пророци. У ПДВ-у. код. ЛКСКС речи које ће све нације пити су увек изостављене; у код. Ал. и Син. уместо евра тхамид, увек, читај оинон, слава. (сви народи ће пити) вино; Верује се да уместо ЛКСКС тхамид читају цхемер (Понов. КСКСКСИИ:14) или, у каснијем говору, тематски, означавајући посебну врсту јаког вина (Марти). Ластавица: значење Јев. лау сумња; ЛКСКС је то превео речју катабхсонтаи (на словенском „пиће и сићи ​​ће”), читајући, можда, уместо велау слично впјарду; нови коментатори прихватају лау, као у Јову ВИ:8; Изреке КСКС:25, у значењу „бити избезумљен у говору“ (Делих), у значењу „прогутати“, као на руском. текста, или читати уместо лау, гл. нуд (уп. Иса КСКСИВ:20; КСКСИКС:9), „тетураће се” (велг. Новак). Усвојен на руском, односно превод даје идеју која није сасвим задовољавајућа. Хав.1:17 И на гори Сион биће спасење, и биће свето; и дом Јаковљев заузеће њихово наследство. На дан Господњи, гора Сион ће се појавити као гора на којој ће бити спасење за дом Јаковљев; гора ће бити неприкосновена светиња. У исто време, Јаковљева кућа ће заузети своје наследство (морасцхехем), односно своју некадашњу област. ЛКСКС и Вулг. уместо морацехцхем читали су морисцхецхем и преводили тоуВ катаклхрономхсантаВ аутоуВ, еос куи се посседерант; одавде, крај чл. 17. у слави. Она гласи: „И дом Јаковљев од оних који су наследили ја ћу наследити. Најновији коментатори радије читају ЛКСКС него масоретски. Дакле. арр., према чл. 17. спашена кућа Јаковљева запоседаће оне који су је поседовали, односно заузеће њихову територију: „запосеће“, објашњава блажени. Теодорит, „ваш (Идумеа) и други суседни народи земље“. Дом Јаковљев, као у стиху ИВ, пророк именује Јуду (уп. Наум ИИ:3). Хав.1:18 И дом Јаковљев биће огањ, и дом Јосифов као пламен, и дом Исавов као стрњика, спалиће га и уништиће га, и нико неће остати од дома Исавовог, јер је то Господ рекао. Пророк у 18. стиху пореди Јуду и Јосифов дом или Израел са ватром и пламеном (уп. Иса Кс:17; КСКСКСИИИ:14), а Исав са сламом, желећи да изрази идеју о снази и супериорности народа Божијег над његовим непријатељима. Поседовање народа Божијег наследством (ст. 17) ће, у смислу чл. 18. такав је да други народи морају или да се стопе са њим у један народ или да буду подвргнути истребљењу. Пророк то указује на пример Изава. - И неће остати нико (сарид) из дома Исавова, слава. „и нећеш бежати из Исавове куће“: Јев. сарид у неким списковима ЛКСКС (Ват.) се преводи на следећи начин. пурофороВ, што Јероним преводи фрументариус, „снабдевач хлебом“, - у другим пурфороВ, „огњеносац“ (Алек. Кир, Теодорит, блажени Јероним); оба читања дају идеју да ће чак и они који су били са војском, али нису директно учествовали у бици, погинути код Едома. У неким списковима ЛКСКС Јевр. сарид се приказује екфугвн; одавде у славу. „И не избегавај Исавов дом.“ Хаб.1:19 И они на југу заузеће гору Исавову, а они у долини заузеће Филистеје; и заузеће поље Јефремово и поље Самаријско, а Венијамин ће заузети Гилеад. У чл. 19. и 20. објашњавају идеју изражену на крају чл. 17. Текст чл. 19–20 је паријетално и преведено је вероватно на руском. – А они на југу (вејарсцху ханнегев) заузеће планину Исавову (етх-хар есав). Име ханнегев (дословно "сува земља"), преведено од ЛКСКС или исправно. Нагеб, као у књизи. Авдија, или нарицат. ерхмоВ, „пустиња” (уп. Ген. КСИИИ: 1; КСКСИВ, итд.), првобитно је био географски појам и означавао је онај део јужне Јудеје, који је, у поређењу са остатком Палестине, био безводан. Граница Негева на северу била је низ брда близу Хеброна или горе Јуде; на југу се негев простирао до висоравни Џебел ел-Магра, на истоку до јужне Горе и Арабе, а на западу до пешчане траке која се протеже дуж обале Средоземног мора. Временом је реч негев почела да означава земљу хоризонта, југ. У књизи Авдије, реч се користи као географски појам. Реч ханнегев, на руском. превод узет за предмет Цх. вејсрсцху („узеће у посед”), и узимајући у обзир множину. х. вејаречу, слободно пренесено изразом: они који су на југу. Остали предмети са истом гл. вејарацху пиц. Преводиоци су разматрали оно што следи хассхсцхепхелах, преводећи то у израз: а који су у долини. Јевреји су то разумели на исти начин. т. и ЛКСКС, који су остали без превода. негев (ен Нагеб) и хасхсцхеплелах (ен тх Сефхла и ен коилади); одавде у славу. гласи: „И они који су у Нагебу наследиће Исавову гору, а оне који су у пустињи (ЛКСКС: ои ен тх Сефхла) наследиће странци. У значењу руског. и славних текстова, они Јевреји који живе (или се настањују) у јужном делу Јудеје запоседаће Исавову планину, тј. Идумеју, а они који су се населили на равници победиће Филистеје. Најновији коментатори разумеју текст чл. 19. другачије: наиме, речи чл. 18.: дом Јаковљев и дом Јосифов; речи негев и хассхсцхепхитах се сматрају директним додацима вејараху, а речи етх-хар есав („гора Исавова“) и етх-пилисцхтхим („филистејци“) као додаци негев и хасхсцхепхилах. Прва половина чл. 19. у овом случају ће изгледати: и Филистејци ће заузети (кућу Јаковљеву и кућу Јосифову) југ – Исавову гору и долину (Новак, Велг., Гунакер; у овом случају речи Исавова планина и Филистеји се сматрају глосом). Идеја ће бити јаснија него у прихваћеном тексту. Друга половина чл. 19. наш текст гласи: И заузеће поље Јефремово и поље Самаријско, а Венијамин ће заузети Галад. – Поље Јефремово, или према ЛКСКС: ороВ Ефраим, „гора Јефремова” је исто што и поље Самарије, тј. област десетоплеменског краљевства. Субјекат глагола. преузимају на руском тј. оне у првој половини 19. стиха служе оним речима које су на југу и онима које су у долини. Значење израза на руском. тј. чињеница да ће Јевреји заузети област Израиљског царства, а Венијамин ће истовремено заузети Гилеад, односно област Транс-Јордана. Треба напоменути да ће следећи преузети посед након што је име Венијамин додао руски. преводиоци, није у оригиналу. У другој половини чл. 19. помињање Венијамина изазива збуњеност с обзиром на то да је цела Јаковљева кућа, укључујући и Венијамина, већ именована. ЛКСКС је отклонио ову забуну препознавши реч Бењамин, као и реч Гилеад, не као субјекат, већ као објекат глагола. вејарсцху (заузети); одавде у славу т. друга половина чл. 19. стоји: „И они ће заузети гору Јефремову, и поље Самаријско, и Венијаминову, и Галадит. Помисао се показала још мрачнијом. Најновији коментатори сматрају да 1) предмет у другој половини чл. 19. као и у првом, речи чл. 19. дом Јаковљев и дом Јосифов; 2) речи поље Самарије треба сматрати додатком претходним – поље Јефремово; 3) уместо имена Бењамин у оригиналном тексту треба претпоставити назив државе, у односу на чије име је додатак реч Гилеад, односно назив Трансјорданске области (веабархајарден). Друга половина чл. 19., у овом случају, гласиће: „и заузеће поље Јефремово – поље Самарије, и земљу иза Јордана – Гилеад” (Гонакер). Пророк изражава идеју да ново теократско царство неће имати само своје претходне границе, већ ће се и проширити (уп. Исаија ЛИВ:1). Истовремено, пророк указује на проширење граница одвојено за дом Јаковљев (за Јевреје) и за дом Јосифов (за Израиљце). Хав.1:20 И они који су одведени од војске синова Израиљевих заузеће земљу хананску до Сарепте, а они који су одведени из Јерусалима, који су у Сефараду, заузеће градове на југу. У чл. 20. откривење мисли чл. 19. о проширењу граница новог теократског царства. Текст чл. 20. опет изазива неку забуну и преноси се на нашем руском. превод вероватно. - А они који су били расељени (вегалух) из војске (уцхел хассех) синова Израиљевих заузеће земљу хананску до Сарепте. Приликом превођења ових речи на руски. односно заменица хассех је изостављена; Цх. додао ирсцху, „заузети“; реч хахел, као и у Вулгати, узима се да означава војску (а претпоставља се да је хахел само другачији начин писања хацхејл, члан 11). ЛКСКС, који вероватно изводи хахел од чалал, превео га је речју х арцх, почетак, и дао изразу другачије значење од мазор. текст: речима „И ово изгнанство је почело од сина Израиљевог“. Нови коментатори (Схегг, Орелли, Цондамин) обично такође узимају хахел за војску. Али неки дају тој речи друго значење, наиме „тврђава“ (Хициг), „песак“ (према Еваду, цхел = цхол; пресељени са овог песка, тј. са ове обале). Идеја је, међутим, у свим овим случајевима нејасна; Није јасно зашто је речи војска додата показна заменица хассех – „овај“, а такође и зашто се предлаже пресељење само трупа када је цео народ пресељен. С обзиром на то, Марти предлаже у Хахел Хасеу да се види искварено име места из којег су се они преселили. Гоонакер предлаже читање хацхалах сех уместо хацхел хассех. Сматрајући хачала партиципом (са чланом) из гл. цхул, употребљено (Постанак ВИИИ:10; Судије ИИИ:25) у значењу очекивања, Гоонакер речи Јевр. т. вегалутх хахел-хассех преводи: „и заробљеници који чекају од синова Израиљевих“. Пророк се обраћа онима који се, како предвиђа, још нису вратили у своје отачаство и чекају ово. Пророк даље говори одвојено о синовима Израиљевим и о заточеницима из Јерусалима. Земља хананска: у Јев. т. нејасно асцхер канааним, у ЛКСКС: гх твн Цананаивн, у Вулг. омниа лоца Цхан., „сва места Хананејска“. Заменица асцхер (који), која се не разуме у садашњој комбинацији, даје основа Новаку и Гунакеру да претпоставе да после асцхер, што одговара другој половини чл. 20 („они у Сепхараду“), оригинални текст је садржао назив области у којој су заробљеници живели, а затим је следио глагол, чији је додатак била реч канаан (тј. Феникија, Иса КСКСИИ: 8). – Пре Сарепте: Сарепта је феничански град који лежи између Сидона и Тира, познат по чуду које је овде учинио пророк Илија о васкрсењу сина сиромашне удовице (1. Царевима КСВИИ: 17-23). – А они који су расељени (вегалутх) из Јерусалима, који су (асцхер) у Сепхараду (бисепхарад), добиће у посед (ирсцху) градове (етх арај) на југу (ханнегев). Говоримо о заточеницима из Јерусалима који живе у Сефараду. Речено је да би требало да се уједине са Јаковљевом кућом и запоседну јужне градове. Не зна се тачно шта пророк подразумева под именом Сефарад. ЛКСКС уместо овог имена читају: евВ Ефрака, слава. „до Ефрате“. Таргум, господине. транс., Ефр. Господине, средњовековни рабини и неки хришћани. коментатори су схватили да Сепхарад означава далеку земљу и, наиме, Шпанију. У Вулг. бисефарад преведен у речи на Босфору, а у коментару блажени. Јероним извештава да је за идентитет Сафарада и Босфора сазнао од Јевреја чију је помоћ користио у својим студијама. Нови коментатори поистовећују име Сепхарад са именом Спарад или Спарда који се помиње у персијским натписима – именом народа или региона, под којим подразумевају Медију или град Сард (Гициг, Кнабенбауер), или са Спартом (Кеил), чије је име Јеврејима могло бити познато преко Феничана. Ленорманд и Шрадер поистовећују Сепхарад са Шапардом, регионом на југоистоку који се спомиње у Саргоновим натписима. делови Медије (Саице, Тхе ланд оф Сепхарад. Екпос.Тимес. 1902, 4, 303). Гунакер предлаже читање уместо Сепхарад – Сепхарах и разматрање овог имена као облика јединства. укључујући град Сефарваим који се помиње у Библији (2 Краљева КСВИИ:24; ХВИИИ:34) или вавилонски Сипар. Винклер и после њега Марти поистовећују Сефарад са Сепардом клинописне књижевности и сматрају га, који је ушао у употребу од персијске владавине, именом Мале Азије и, посебно, Фригије. – јужни градови (ханнегев), у слав. према ЛКСКС, „градови Нагеб“. Хав.1:21 И доћи ће спаситељи на гору Сион да суде гори Исав, и биће царство Господње. И спасиоци (мосцхилим) ће доћи на гору Сион (бехар зион): као што је једном, у време Судија, Господ подигао спаситеље за свој народ (Суд ИИИ:9, 15; 2 Цара КСИИИ:5; Немија ИКС:27), тако ће у будућности избавити народ кроз изузетне воље Божије и Едомове. Такви спасиоци људи који су припремили Царство Божије били су Зоровавељ, Јездра, Немија и Макабејци (Кнабенбауер и средњовековни кат. егзегети). Марти види у изразу пророка веалу мосцхиим, „спаситељи ће се попети на гору Сион“, назнаку да ови спасиоци неће доћи из Јерусалима, већ из провинција, попут Макабејаца из Модина. ЛКСКС, као и Ак., Феод., Евр. мосцхиим (спаситељи) читани су као носцхаим или мусцхаим и стога су преведени у речи. анасвзоменои и сесвзоменои (Ак., Феод.), Слав. "сачувано"; бехап зион ЛКСКС читај мега зион, слав. „са планине Сиони“. – Да суди гори Исавовој; у слави „да се освети (тоу екдикхсаи) на гори Исав“. Марти истиче да су претходни стихови већ говорили о уништењу Едома; стога му се помисао да суди Едому чини непотребном, а Марти прецртава израз да суди Исаву као да је глоса. Али у фигуративном говору пророка, овај израз није противречност: то је само нови израз идеје коју је открио пророк о будућем успону народа Божијег. – О испуњењу пророка Авдије треба напоменути следеће. Притиснут од 6. века. Арапи на северу, Едомци су постепено заузели јужну Палестину, тако да је Хеброн постао Едомски град. Од тог времена почиње борба између Јевреја и Едомаца, која је свој највећи развој достигла у доба Макабејаца. Јуда Макабејац је 165. године узео Хеврон Едомцима (1 Мак. В: 3, 65), а 126. године Јован Хиркан је потпуно покорио Едомце, силом их преводећи у јудаизам (Ант. КСИИ; ВИИИ, 1; КСИИИ; ИКС, 1; 1 Мац., ИВ: 16: В28; 2Мац Кс: 15 КСИИ: 32). Од тог времена почиње спајање Едомаца са Јеврејима, а после разарања Јерусалима нестаје и само име Едомаца. Наведене чињенице се могу сматрати спровођењем Авдијевог предвиђања у чл. 17–21 о Јеврејима који су наследили гору Исав. Али, генерално гледано, пророков говор о будућности Едома и Јудеје је фигуративан и тешко га је повезати са одређеним историјским чињеницама. О испуњењу старозаветних пророчанстава о уништењу Едома, видети К. Кеитх. Докази истинитости хришћанске вере. Санкт Петербург. 1870. п. 298–360. Можда ће вас занимати: