Interpretimi i librit të profetit Obadiah

Libri i profetit Obadiah është vepra më e vogël e shkrimit biblik të Dhiatës së Vjetër. Përmbajtja e tij është vizioni i Edomit. Thelbi i këtij vizioni është parashikimi i shkatërrimit të Edomit dhe shpallja e shpëtimit në Sion. Profeti dëgjon se një lajmëtar tashmë është dërguar te kombet me një thirrje për t'u ngritur dhe për të shkuar në luftë kundër Edomit (Hab.1:7). Profeti mendon se Edomi është tashmë i pakësuar dhe në përbuzje (Hab.1:2), i shkatërruar dhe i plaçkitur - pavarësisht nga paarritshmëria e shkëmbinjve mbi të cilët është vendosur (Hab.1:3-6) - dhe madje është dëbuar deri në kufi (Hab.1:7). Aleatët e mëparshëm të Edomit u bënë armiq të tij (Obd.1:7), njerëzit e mençur të Edomit u shkatërruan (Ebd.1:8), trimat u goditën nga frika dhe i gjithë populli u çua në shkatërrim (Ebd.1:9). Arsyeja e një sulmi kaq të rëndë nga Edomi është krimi i tij kundër Judës dhe, domethënë, qëndrimi i tij tradhtar ndaj popullit të tij vëlla në ditën e fatkeqësisë së tij (Hab.1:9-14). Por Edomi është për profetin jo vetëm armiku i Judës, por edhe një përfaqësues i botës armiqësore pagane. Prandaj, nga gjykimi i Edomit, profeti kthehet në gjykimin e gjithë botës pagane (Obd.1:15–21). Në ditën e gjykimit, të gjitha kombet, sipas imazhit të profetit, “do të pinë, do të gëlltisin dhe do të jenë sikur të mos ishin” (Hab.1:16). Shtëpia e Esaut, edomitëve, do të shfaqet më pas si kashtë e djegur me zjarr (Hab.1:18), dhe në Sion do të ketë shpëtim, shtëpia e Jakobit do të marrë në zotërim trashëgiminë e tyre (Hab.1:17, 19-20) dhe do të ketë një Mbretëri të Zotit (Hab.1:21). Nuk ka asnjë informacion për fytyrën e profetit Obadiah as në librin e tij dhe as në pjesën tjetër të shkrimit biblik. Edhe vetë emri i profetit, disa autorë (Augustine, Küper) janë të prirur të konsiderojnë vetëm një pseudonim, dhe jo emrin e duhur të profetit. Megjithatë, nuk ka arsye serioze për këtë. Por nuk ka asnjë arsye për të identifikuar Obadiah, shkrimtarin e librit profetik, me ndonjë Obadiah tjetër të përmendur në Bibël (2 Mbretërve 1:13; 2 Kronikave 17:7), ose për të njohur besueshmërinë e atyre informacioneve kontradiktore rreth Obadiahut të raportuara në literaturën e lashtë. Është shumë e vështirë të përcaktosh me saktësi kohën e jetës së Obadiahut dhe origjinën e librit të tij, pasi nuk ka të dhëna të nevojshme për këtë. Në mungesë të dëshmive të jashtme për librin. Obadiah, të dhënat kryesore mbi bazën e të cilave vendoset çështja e origjinës së saj janë zakonisht: 1) indikacionet që përmban Obadia 1:10–14 në lidhje me marrëdhënien e Edomit me Judën gjatë marrjes së Jeruzalemit nga armiqtë dhe 2) fakti i ngjashmërisë së ngushtë të profecisë së Obadiahut për Edomin për Edomin. Por këto të dhëna janë të tilla që mund të anohen në drejtime të ndryshme. Së pari, Jeruzalemi u bë pre e armiqve më shumë se një herë: ishte nën Roboamin (rreth 975–958) që u pushtua nga faraoni egjiptian Shusakim (1 Mbretërve 14:26; 2 Kronikave 12:2–4,9), nën Joramin (rreth 889–882 nga arabët dhe kronistët2) 21:16–17), nën Amaziahun (rreth 839–811) mbretit izraelit Joash (2 Mbretërve 14:13–17; 2 Kronikave 25:23–24); nën Jehojakimin, Jehojakinin dhe Zedekian, qyteti u pushtua nga babilonasit (2 Mbretërve 24:1, 10–16; 2 Kronikave 36:6–7, 10; Dan.1:1–4). Së dyti, qëndrimi i librit. Obadiah ndaj Jeremias 49 të ngjashëm mund të kuptohet ndryshe. Prandaj, në literaturën bibliologjike për çështjen e kohës së origjinës së librit. Avdija, ka mendime shumë të ndryshme. Disa autorë e konsiderojnë librin. Avdiah është vepra më e vjetër profetike (Goffman, Drelli, Corneli, Yungerov), të tjerët e datojnë origjinën e saj në epokën e robërisë dhe periudhës së pas robërisë (shumica e autorëve më të rinj). Nga këto mendime, me sa duket, më shumë bazë ka ai që e lidh Ob.1:10–14 me faktin e pushtimit të Jeruzalemit nën Nabukadnetsarin. Avantazhi i këtij mendimi ndaj të tjerëve është se ai nuk bazohet në supozime, por në prova të qarta biblike. Fakti i pjesëmarrjes së edomitëve në pushtimin e Jeruzalemit nga kaldeasit është vërejtur në Bibël në disa vende dhe përshkruhet pikërisht nga të njëjtat veçori që parashtrohen në Ob.1:10–14. Profeti e quan fatkeqësinë e Jeruzalemit, të cilën ai e ka në mendje, "dita" e Judës, domethënë ditën fatale, ditën e një katastrofe të tmerrshme. Jeruzalemi, sipas përshkrimit të profetit, u soll në ekstremin e fundit, kështu që tashmë ishte hedhur short për të (Hab.1:11). Fati në të cilin ra Juda atëherë është fati që përgatitet në ditën e gjykimit për të gjitha kombet pagane dhe, mes tyre, për Edomin (Hab.1:15–16), d.m.th., shkatërrimi. Në terma të tillë, profeti mund të përshkruante vetëm pushtimin e Judesë dhe Jeruzalemit nga Nabukadnetsari. Profeti Ezekiel, më tej, fajësoi drejtpërdrejt edomitët për faktin se ata i dorëzuan bijtë e Izraelit në duart e shpatës "gjatë fatkeqësisë së tyre, në kohën e shkatërrimit të tyre përfundimtar", që ata talleshin, duke folur për malet e Izraelit: "Ata ishin të shkretë! Na u dhanë për t'u ngrënë!" (Ezek.35:5, 12). Tek Proverbat 4:21, edomitët akuzohen për faktin se u gëzuan dhe u gëzuan për fatkeqësinë e Judës: «Gëzohu dhe gëzohu, bijë e Edomit, banore e vendit të Uzit! Dhe kupa do të të arrijë; do të dehesh dhe do të jesh lakuriq.» Së fundi, në Ps. 136 Qëndrimi i edomitëve ndaj katastrofës së Judës në ditën e pushtimit të Jeruzalemit karakterizohet si më poshtë: "Kujto, o Zot, bijve të Edomit ditën e Jeruzalemit, kur ata u thanë: shkatërroje, shkatërroje deri në themelet e tij". Shprehje të ngjashme përshkruajnë sjelljen e edomitëve gjatë pushtimit të Jeruzalemit dhe në Obd.1:10–14: “Mos shikoni me gëzim të keq - gëzohuni për bijtë e Judës ditën e shkatërrimit të tyre dhe zgjeroni gojën tuaj ditën e fatkeqësisë” (Abd.1:12). Kundërshtimi që zakonisht ngrihet kundër kuptimit të deklaruar të Hab.1:10–14 është se profeti në këto vargje nuk flet për shkatërrimin e kishës. Por qendra e fjalimit të profetit nuk është pushtimi i Jeruzalemit, pika kryesore e të cilit ishte shkatërrimi i kishës, por sjellja e edomitëve gjatë këtij pushtimi. Prandaj, përmendja e shkatërrimit të kishës nuk ishte e nevojshme për profetin. Ata gjithashtu tërheqin vëmendjen (Corneli, Orelli, Yungerov) për faktin se as në Hab.1:10–14 dhe as më tej profeti nuk i thërret me emër babilonasit dhe se, në përgjithësi, armiqtë e Judës në Hab.1:10–14 quhen prej tij sarim të paqartë, nachrim (“të huajt”1:1 - “të huajt”1.1). Kjo shihet si një kundërshtim ndaj atribuimit të Hab.1:10–14 për pushtimin e Jeruzalemit nga kaldeasit. Por me të njëjtën të drejtë, paqartësia e emrit të armiqve në vargjet në shqyrtim mund të konsiderohet si kundërshtim për çdo kuptim tjetër të këtyre vargjeve. Nëse kaldeasit duhet të përmenden me siguri, atëherë duhet të emërohen edhe sirianët edhe filistinët. Sipas Novakut, kaldeasit nuk janë emëruar sepse në kohën kur u shkrua libri ata ishin zhdukur nga skena e historisë. Një shpjegim tjetër është i mundur: armiqtë janë përballë të gjithëve dhe janë shumë të njohur për t'u përmendur në mënyrë specifike. Në çdo rast, marrëdhënia midis Judës dhe Edomit (Obd.1:10–14) nuk i përshtatet aq mirë asnjë momenti tjetër të historisë sa me momentin e veprimeve armiqësore të edomitëve gjatë pushtimit të Jerusalemit nga Nabukadnetsari. Prandaj, viti 586, viti i marrjes së Jeruzalemit, është një kohë më e hershme se ajo Princi. Obadiah nuk mund të shfaqej (terminus a quo). Krahas të dhënave që përmban përmbajtja e librit. Obadiah, është përdorur prej kohësh për të zgjidhur çështjen e kohës së origjinës së tij, siç u përmend më lart, fakti i ngjashmërisë së ngushtë të vizionit të Obadiahut për Edomin me profecinë e Jeremisë për të njëjtin popull (Jer. 49:1). Çështja e marrëdhënieve midis librave. Obadia dhe Jer.49 zgjidhen shumë ndryshe. Nga kjo rezulton se marrëdhënia midis ndarjeve biblike në shqyrtim është e vështirë të vendoset me siguri të plotë. Me justifikimin më të madh, me sa duket, ngjashmëria mes librave. Obadiah dhe Jer.49 mund të shpjegohen me supozimin e varësisë së tyre nga një burim i tretë, më i lashtë. Në çdo rast, fakti i diskutueshëm i ngjashmërisë së ngushtë të librit. Obadiah dhe Jer.49, veçanërisht duke pasur parasysh qartësinë më të madhe të të dhënave që përmban përmbajtja e librit. Avdija, nuk mund të kundërshtojë përfundimin për shkrimin e librit. Obadiah pas shkatërrimit të Jeruzalemit. Për të përcaktuar me saktësi saktësisht se në cilën pikë të periudhës së pas robërisë duhet të datohet përpilimi i librit. Avdija, në mungesë të të dhënave të qarta, është e pamundur. Nëse përfundimi i kanunit duhet t'i atribuohet epokës së Ezdras dhe Nehemias, atëherë kjo do të thotë se këtë herë, d.m.th., gjysma e shek. BC dhe është terminus ad quem i librit. Avdija. Udhëzime të mëtejshme mund të nxirren nga përmbajtja e librit. Profeti flet për shkatërrimin përfundimtar të Edomit si diçka që do të vijë. Por, në analogji me parashikimet e tjera profetike, duhet të mendohet se arsyen e menjëhershme të fjalimit të tij për fatin e ardhshëm të Edomit, Obadiahu e huazon nga rrethanat bashkëkohore: një arsye e tillë iu dha profetit nga disa shkatërrime të Idumesë që ndodhi në kohën e tij. Profeti e sheh këtë shkatërrim si një pararojë dhe imazh të shkatërrimit përfundimtar të Edomit në të ardhmen. Gjatë epokës së babilonasve dhe më pas të persëve, Idumea mund të ishte shkatërruar më shumë se një herë, pasi në mënyrë të pashmangshme duhej të tërhiqej në luftën midis babilonasve dhe persëve me Egjiptin. Përveç kësaj, nga shek. Idumea gjithashtu filloi të vuante nga sulmet nga jugu, nga arabët, të cilët përfundimisht i dëbuan plotësisht edomitët nga rajoni i tyre dhe morën në zotërim Tirin në vitin 312. Një nga sulmet e fiseve nomade arabe në Idumea mund të kishte shërbyer si arsye për fjalimin e Obadiahut. Libri i profetit Obadiah, pra, i përkiste departamentit të profecisë për fatin e popujve të huaj. Së bashku me monarkitë e mëdha botërore - Asiria, Babilonia, Egjipti - Edomi është populli mbi të cilin më shpesh u përqendrua vëmendja e profetëve (krh. Is. 21: 11-12, 34: 5-6, 63: 1; Jer. 49: 7-22; Ez. 25: 13-14, etj.). Ky popull i parëndësishëm, i lidhur me origjinën me hebrenjtë, krenar për mençurinë për të cilën ata ishin bërë prej kohësh të famshëm, duke shpresuar për paarritshmërinë e shkëmbinjve mbi të cilët u vendosën, ishte gjithmonë një nga armiqtë më mizorë dhe të paepur të shtëpisë së Judës. Prandaj, për profetët, Edomi është një përfaqësues i një bote armiqësore ndaj Mbretërisë së Perëndisë dhe mendimi i triumfit të kësaj Mbretërie kombinohet me mendimin e humbjes së Edomit dhe gjykimit mbi të (Is. 34:1, 63:1). Në zbulimin e fatit të ardhshëm të Edomit, Obadiah në përgjithësi bashkohet me profetë të tjerë. Nuk ka veçori të veçanta në përmbajtjen e librit. Blazh. Jerome, duke karakterizuar librin. Obadiah vëren me të drejtë: «ai është një profet i vogël për sa i përket numrit të vargjeve dhe jo për nga mendimet». Në prezantimin e librit, bibliologët vënë në dukje fuqinë e shprehjes, gjallërinë dhe pastërtinë e gjuhës hebraike (Cheik, Selby, Baudissin). Condamen, jo pa arsye, vë në dukje gjithashtu se në të gjithë librin e Obadiahut përdoret e njëjta teknikë e përdorimit të shprehjeve sinonimike dhe madje përsëritjes së të njëjtave fjalë (Obd.1:1–3, 11–14, 17–18). Përveç kësaj, Condamin gjen në libër. Ndërtimi strofik i Avdijes është konsistent nga fillimi në fund. Këto veçori të prezantimit të librit, si dhe zhvillimi i përmbajtjes së tij, japin arsye për të hedhur poshtë përpjekjet e autorëve të rinj (Novak, Marty, Wellhausen) për të mohuar unitetin e librit. Obadiah dhe e ndau në pjesë që u përkasin shkrimtarëve të ndryshëm dhe epokave të ndryshme. 1–9. Shkatërrimi i njerëzve në të ardhmen. 10–14. Arsyeja e dënimit të Edomit. 16–20. Gjykimi i Edomit është një pararendës i gjykimit të gjithë botës. 21. Shpëtimi në Sion. Obadiah 1:1 Vizioni i Obadiahut. Kështu thotë Zoti Perëndi për Edomin: ne e dëgjuam lajmin nga Zoti dhe u dërgua një ambasador për t'u shpallur kombeve: "Çohuni dhe le të luftojmë kundër tij!". Fjalët vizion të Avdiahut (sllav. Avdiino) përbëjnë mbishkrimin e librit. Termi chazon, vegim, profetë nuk përcaktojnë vetëm zbulesat e marra në formën e vegimit ose soditjes (Am. VII; Am. VIII:1; Ezekieli I, etj.), por edhe zbulesat e perceptuara në formën e fjalëve (Isa. I:1). Në këtë kuptim të fundit, termi vizion përdoret edhe në mbishkrimin e librit. Avdija. – Kështu thotë Zoti Perëndi për Edomin (Idumea e lavdëruar): jo një mbishkrim tjetër i librit, që përfaqëson një shkëlqim të mëvonshëm, por një formulë e zakonshme profetike që parashikon fjalimin e Jehovait ose konfirmon karakterin e zbuluar nga Perëndia të fjalëve të profetit në vijim. "Ne dëgjuam mesazhin (schamanu) nga Zoti dhe një ambasador (zir) u dërgua (schullach) për t'u njoftuar kombeve: ngrihuni dhe le të shkojmë në luftë kundër tij." Në vend të shumësit Pjesa schamanu në LXX dhe në lavdi. unitet h.: akohn hkousa, "dëgjimi i dëgjimit", si te Jeremiah XLIX (schamathi). Nga euro t. dakord halld. dhe zotëri.; meqenëse leximi i schamanu-së është më i vështirë se leximi i schamathi, ai duhet të preferohet ndaj këtij të fundit, megjithëse disa komentues (Knabenbauer) i japin përparësi leximit të LXX. Heb. zir LXX u përkthye me fjalën perioch, gardh; Simm., zotëri. dhe mbajti. Aggelian; zotëri.-hex. – angustia; Ch. schullach ata shënuan si schillach; nga këtu në lavdi Lajmet në gjuhët, ambasador. Marrëdhënia midis fjalëve "lajm" që dëgjuam në atë të mëparshme nuk është plotësisht e qartë. Duke besuar se me këto fjalë Zoti Perëndi flet për Edomin, prezantohet fjalimi i vetë Zotit, i cili fillon vetëm nga v. 2, disa komentues (Caspari) konsiderojnë gjysmën e dytë të Artit. 1 me një fjali hyrëse që shpjegon rrethanat në të cilat profeti mori zbulesën. Profeti, mendojnë ata, dëshiron të vërejë se ai mori zbulesën për Edomin kur i erdhi lajmi për qëllimin e kombeve për të sulmuar edomitët. Por fjalët që thotë kështu Zoti mund të pranohen gjithashtu në kuptimin e një treguesi të përgjithshëm se zbulesa e komunikuar nga profeti u mor prej tij nga Perëndia. Në këtë rast, fundi i Artit. 1 mund të konsiderohet fillimi i profecisë për fatin e Edomit. Profeti flet në shumë mënyra. duke përfshirë: kemi dëgjuar, sepse ai e konsideron veten si pjesëtar i popullit izraelit dhe përfaqësues i tij. Përmbajtja e mesazhit që dëgjoi profeti ishte se kombet po vinin kundër Edomit me luftë. Përmendja e profetit të një mesazhi të mëvonshëm dërguar kombeve nuk ka nevojë të kuptohet për ambasadën e ambasadorëve të Nebukadnetsarit në kombet fqinje për t'i nxitur këta të fundit të sulmojnë edomitët (Cornelius Alapid.) ose ambasadën e një Engjulli te kombet për të njëjtin qëllim (Knabenb.). Shprehjet e profetit janë figurative: lufta kundër Edomit është e pashmangshme; profeti duket se sheh një lajmëtar të dërguar nga Perëndia, që u bën thirrje kombeve të marshojnë kundër Edomit. Fjalët "çohu dhe le të flasim", etj. janë futur nga profeti në gojën e ambasadorit dhe nuk përfaqësojnë thirrjen e Zotit (Shegg). Obd.1:2 Ja, unë të kam bërë pak mes kombeve dhe je shumë i përbuzur. Nga 2 lugë gjelle. Fillon fjalimi i vetë Jehovait. "Ja, unë të kam bërë një të vogël midis kombeve". sllav. "Ja, mal dah ti nga qyteti." Disa ia atribuojnë këto fjalë të kaluarës së edomitëve dhe i kuptojnë ato në kuptimin që tregojnë se Zoti nuk kishte për qëllim që edomitët të ishin një popull i madh, por ata, siç mund të shihet nga sa vijon (v. 3), filluan ta pretendojnë këtë nga krenaria e tyre (I bekuari Jerome, Aben-Ezra Cornelius Alyap., Peshkopi Palladius). "Ti je Edomi", parafrazon fjalët e profetit Bekuar. Jeronimi, «duke qenë më i vogli midis kombeve dhe i vogël në numër në krahasim me kombet e tjera, ti shqiptohesh me arrogancë përtej fuqive të tua». Por një kuptim i tillë nuk korrespondon me të dhënat e historisë së edomitëve (Num. XX:15, 9; 2 Mbretërve VIII:20). Me fjalët: Ja, të kam bërë të vogël, lajmërohet e ardhmja, e cila për shkak të sigurisë së saj duket tashmë si e shkuar. Obd.1:3 Krenaria e zemrës sate të ka mashtruar; ti jeton në të çara shkëmbinjsh, në një vend të lartë dhe thua në zemër: "Kush do të më zbresë në tokë?" Poshtërimi i Edomit në të ardhmen do të jetë veçanërisht i vështirë për të për shkak të krenarisë së tij. – Krenaria e zemrës të ka mashtruar (hischschiecha): LXX fjala e fundit u pikëzua hissiecha (nga nasa) dhe prandaj u përkthye ephre se; në lavdi "Ti do të ngrish përbuzjen e zemrës sate". Krenaria e Edomit buronte nga besimi se shkëmbinjtë e banuar nga Edomi ishin të paarritshëm. Idumea malore ishte e mbushur me shpella, disa natyrore, disa artificiale. Në këto shpella jetonin banorët më të lashtë të Idumesë, horitët (Zan. XIV:6; Përgj. II:12, 22) dhe më pas i pushtuan pasardhësit e Esaut. Me fjalët behvej-sela, "në të çarat e shkëmbinjve", profeti ndoshta do të thotë të tregojë qytetin kryesor të mbretërisë së Edomit, Selah, më vonë Petra. Për paarritshmërinë e shkëmbinjve të tij dëshmon edhe Plini, i cili vë në dukje: fuit oppidum circumdatum montibus inaccessis. – Në një vend të lartë: Hebr. merom schivto, me suff. Personi i tretë duhet të përkthehet - "në lartësinë e vendit të tij"; LXX në vend të merom lexojnë shëmbëlltyrë. forma merim dhe, prandaj, përkthehet: uywn katoikian autou, sllav. "Lartoni kishën tuaj." Obd.1:4 Por edhe sikur të fluturosh lart si një shqiponjë dhe të bësh folenë tënde midis yjeve, që andej do të të zbres, thotë Zoti. Në Art. Së katërti, me fjalë të forta, profeti ekspozon "kotësinë e shpresës për të fituar forcë dhe forcë pa Perëndinë". Hab.1:5 A nuk kanë ardhur te ju hajdutët? A janë hajdutët e natës që po ju bëjnë kaq të rrënuar? Por ata do të vidhnin aq sa duhej. Nëse hajdutët e rrushit do të vinin tek ju, a nuk do të linin edhe disa kokrra të kuqe? 5–6. Një numër pyetjesh dhe krahasimesh në Art. 5–6 profeti përshkruan shkallën ekstreme të shkatërrimit të afërt të Edomit. Si në Art. Së dyti, shkatërrimi i ardhshëm flitet si një fakt i kryer, për shkak të sigurisë së tij. Pse je kaq i rrenuar: LXX heb. ech nidmethah përkthe pou an aperrifhV (sllav. “Po të ishe i mundur”), duke lexuar në vend të foljes. damach (krh. Hos. IV:6; Hos. X:7, 15; Is. VI:6) kap. rama, për të përmbysur; zotëri. dhe Vulg. prodhoj nidmethah nga dum (të heshtësh); nga këtu në Vulg. quomodo conticuisses, si ke heshtur. Më saktë hebraishtja. ech nidmethah përkthe: “sa i rrënuar je” dhe shiko në shprehje një pasthirrmë që ndërpret rrjedhën e të folurit. Goonaker tërheq vëmendjen për faktin se kjo pasthirrmë - sa i rrënuar je - nuk është plotësisht në harmoni me kuptimin e pyetjeve në Art. 5, pasi pyetjet kanë për qëllim të shprehin idenë se Edomi nuk do të ishte shkatërruar kaq shumë nëse do të kishin ardhur vetëm hajdutë dhe hajdutë. Prandaj, Goonaker beson se pasthirrma si ju, e rrënuar u transferua aksidentalisht nga Arti. 6 në Art. 5 – Winkler e sheh të nevojshme të zhvendosë fjalët ech nidmethah në Art. 4, dhe Marty i kalon ato plotësisht. Por, duke pasur parasysh natyrën lirike të fjalës, e cila lejon devijime në zhvillimin e mendimit, nuk ka nevojë të veçantë për supozimin e Goonaker dhe Winkler dhe aq më tepër nuk ka asnjë arsye për të eliminuar fjalët në fjalë nga teksti. – Vjedhësit e rrushit janë ndoshta hajdutë që vjedhin rrushin. Hab.1:6 Sa iu grabit çdo gjë Esaut dhe u kontrolluan vendet e tij të fshehta! Profeti flet për Edomin në vetën e tretë, e cila, megjithatë, nuk jep të drejtën për të marrë parasysh Artin. 6 me Marty glossa. - Si u mor gjithçka nga Esau: në vend të emrit të popullit, profeti emërton në v. Emri i 6-të i themeluesit të Edomitëve është Esau. Meqenëse Esav merret në kuptimin kolektiv, kallëzuesi me të shumëzohet. h.: ​​nechpesu (nga chapas), i grabitur; në rusisht dmth fjala gjithçka u shtua. “Vendet e tij të fshehta janë kontrolluar, niveu rnazpunaj: profeti nënkupton jo vetëm shpellat në përgjithësi, në të cilat shpresonin të fshiheshin edomitët, por edhe vendet ku ruheshin thesaret e tyre. Siç e dini, Edomi ishte i famshëm për pasurinë e tij: sipas Diodorus (XIX, 95), Petra ishte pika kryesore e tregtisë midis Sirisë dhe Arabisë. Obd.1:7 Të gjithë aleatët e tu do të të përcjellin deri në kufi, do të të mashtrojnë, ata që jetojnë me ty në paqe do të të mundin, ata që hanë bukën tënde do të të godasin. Nuk ka kuptim! Në Art. Në 7, profeti përshkruan qëndrimin e aleatëve të tij ndaj Edomit në ditën e fatkeqësisë së tij. Kuptimi i saktë i shprehjeve individuale të Artit. E 7-ta është e vështirë të vendoset. Të gjithë aleatët tuaj (kol anschej berithecha) do t'ju përcjellin (schilchucha) deri në kufi (ad-haggevul). LXX fjalë kol an. berith. referuar fjalisë tjetër si kryefjalë. Supozimi i parë i Artit. 7 në LXX ka formën ewV twn oriwn exapesteilan se, slav. "Unë madje ju kam lodhur deri në kufi." Fjalët e profetit kuptohen ndryshe nga komentuesit. Sipas disave, profeti dëshiron të thotë se aleatët do t'i shoqërojnë ambasadorët edomianë duke kërkuar ndihmë deri në kufi, domethënë do t'i lënë të shkojnë pa asgjë (Maurer, Keil), ose se aleatët, pasi kanë refuzuar ambasadorët, do t'i përcjellin me nder në kufi (Kleinert). Sipas të tjerëve, profeti shpreh idenë e përgjithshme se aleatët do ta dëbojnë Edomin deri në kufijtë e tokës, domethënë do ta çojnë në robëri (Kald.), "do ta dëbojnë jo vetëm nga qytetet, por edhe nga vetë kufijtë e vendit" (I bekuari Theodoret). Sipas Hitzig, mendimi i profetit është se aleatët do të dëbojnë gjithashtu ata të arratisur edomitë që do të kërkojnë mbrojtjen e tyre ditën e fatkeqësisë. Novak dhe Goonaker besojnë se fjalët deri në kufi duhet të përfshihen në fund të Artit. 6, e cila, kështu. arr., do të lexojë: strehimet e tij u kontrolluan deri në kufi, domethënë në të gjithë vendin. Për shkak të vështirësisë për të kuptuar Art. 7, Winkler sugjeron leximin e ad-geval (përpara Ebal) në vend të ad-haggevul. Por, padyshim, asgjë nuk arrihet me një korrigjim të tillë, si dhe me korrigjimin e Cheyne, i cili në vend të ad-haggevul lexon ir jerachmeel (qyteti i Jerahmeel), duke i konsideruar këto fjalë si shpjegim të anschej berithecha paraardhëse. Me sa duket, në fillim të Artit. 7 ka të bëjë me dëbimin e edomitëve nga territori i tyre. – Do të të mashtrojnë (hischschiecha): në LXX antesthsan soi, lavdi. "duke ju rezistuar." - Ata që hanë bukën tënde do të të godasin: një përkthim tentativ i origjinalit, në të cilin lexohet. Lachmcha jasimu mazor thachtecha. Heb. lachmcha, i hequr nga LXX, duhet të përcillet: buka juaj; fjala hahet u shtua rusisht. përkthyes dhe në lavdi. dmth shprehja "bukëngrënës" erdhi nga Vulgata. Heb. mazor në Oc V do të thotë plagë; në përkthimet e lashta përkthehet edhe në fjalën tjetër. enedra (LXX), epidesiV, sundemoV (ak.), insidiae (Vulg.), pra lajka, intrigë, shkatërrim. E gjithë shprehja, në këtë rast, duhet të përcjellë: buka juaj do të hidhet për shkatërrim (krh., megjithatë, Field, Orig. hexapl. 2, 981]. Rezultati është një mendim i paqartë, i cili i shtyn komentuesit të supozojnë se shprehja në fjalë është një prishje e tekstit dhe të plotësojnë ose korrigjojnë tekstin. Provat e tekstit të paraqitur janë të ndryshme (krh. Marti, 234). Pra Vulg. dhe përkthimi rusisht, gjithashtu Knabenb., Kondamen sugjerojnë se në Heb. d.m.th para laçmçës hiqet fjala ochelej, të ngrënit (Vulg. qui comedunt tecum). Zotëri. d.m.th fjala lactuncha e bën atë të varur nga anschej schlomecha paraardhëse (burrat e botës që jetojnë në botë) dhe përcjell: "burrat e botës tuaj dhe bukës suaj" (gjithashtu Ewald, Maurer). Goonaker sugjeron të lexoni lechimecha në vend të lachmcha dhe ta kuptoni atë në kuptimin: "aleatët tuaj". - Nuk ka asnjë kuptim në të: në të, domethënë në Edom. Me sa duket, pasthirrma përfaqëson një përfundim nga ato të përshkruara në Art. Marrëdhënia e 7-të e aleatëve me Edomin: profeti dëshiron të thotë se Edomi, krenar për mençurinë e tij, nuk e kuptoi natyrën hipokrite të miqësisë së aleatëve të tij. Hab.1:8 A nuk do të jetë kjo dita, thotë Zoti, kur unë do të shkatërroj të urtët në Edom dhe të zgjuarit në malin e Esaut? Art. 8–9 përmbajnë një përshkrim të fatkeqësisë së ardhshme për Edomin. - A nuk është në atë ditë: fjalën ditë e përdori profeti në kuptimin e përgjithshëm - kohë, pikë. – Do të shkatërroj të urtët në Edom: sipas Jobit II:11; Var III:22; Ep XLVIIEdomi ishte i famshëm midis kombeve për mençurinë e tij. – Dhe të maturit në malin e Esaut: në LXX, në lavdi. në mënyrë abstrakte - "dhe kuptimi (sunestin) nga mali i Esaut." LXX përcjell Art. 8 nuk është në formë pyetëse, por në formë pozitive. Hab.1:9 Trimat e tu do të goditen nga frika, o Teman, dhe të gjithë në malin e Esaut do të shkatërrohen nga vrasja. Përveç humbjes së mençurisë dhe maturisë, edomitët, madje edhe më të guximshmit prej tyre, do t'i pushtojë frika. – Teman është emri i zakonshëm për pjesën jugore të Idumeas, që ndonjëherë do të thotë e gjithë Idumea (Jer XLIX:7; Jer XXV:13). Sipas Jeronimit, në kohën e tij ekzistonte edhe një qytet i quajtur Feman, i vendosur pesë milje larg Petrës, i cili kishte një garnizon romak. – Që të gjithë në malin e Esaut të shkatërroheshin me vrasje (mikkatel): LXX dhe Vulg. fjala mikkatel i atribuohej Artit. 10; prandaj, në fillim të Artit. E 10-ta në vend të një krijese. për shtypje (mechamos) në lavdi. t. lexon dy - “prerje për hir të ligësisë” (LXX: dia sfaghn kai thn asebeian). Pjesa tjetër e fjalisë është në greqisht-sllavisht. t. përcillet më saktë se në rusisht, domethënë, "të hiqet njeriu nga mali i Esaut". Hab.1:10 Për shkak të shtypjes së vëllait tënd Jakob, turpi do të të mbulojë dhe do të shkatërrohesh përjetë. Arsyeja e shkatërrimit të Edomit, sipas profetit, është shtypja e tij ndaj Izraelit, një popull i afërm. Hab.1:11 Atë ditë kur qëndrove përballë, atë ditë kur të huajt e çuan ushtrinë e tij në robëri dhe të huajt hynë në portat e tij dhe hodhën short për Jeruzalemin, ti ishe si një prej tyre. Në Art. 11–14, profeti tregon më shpesh krimet e Edomit kundër Izraelit dhe theksohen marrëdhëniet familjare të Edomit me Izraelin, duke rënduar fajin e të parëve. – Të huajt e morën (schevoth) ushtrinë e tij (chelo) në robëri: fjala chel në v. 13 libra. Avd përdoret në kuptimin e pasurisë, pasurisë, siç kuptohet në rusisht. përkthyesit (krh. Isa VIII:4; X:8). Shumë komentues e marrin fjalën chel në këtë kuptim në v. 11. Edhe pse Ch. schabah (rusisht t.: “i zënë rob”) zakonisht shfaqet në lidhje me largimin e njerëzve, por në 2 Kronikat XXI përdoret edhe në lidhje me sekuestrimin e pasurisë. Megjithatë, LXX dhe Vul. shprehja në fjalë në Art. E 11-ta i referohet robërisë së ushtrisë hebreje. – Ata hodhën short për Jerusalemin, pra për ndarjen e banorëve të robëruar të Jeruzalemit dhe pasurive të tyre (krh. Joeli III: 3; 2 Kronikave XXI: 17). Sl. Vëllimi i vargut 11 përfaqëson një përkthim fjalë për fjalë nga greqishtja: "Prej tij ju rezistuat ditën në ditët e atyre që zunë robër të huajt kundër pushtetit të tij, dhe të huajt hynë në portat e tij dhe hodhën short mbi Jerusalemin, dhe ti ishe një prej tyre". Obd.1:12 Mos shiko me keqardhje ditën e vëllait tënd, ditën e tjetërsimit të tij; Askush nuk duhet të gëzohet për bijtë e Judës ditën e shkatërrimit të tyre dhe të zgjerojë gojën ditën e fatkeqësisë. Profeti ekspozon krimin e edomitëve në formën e një nxitjeje. - Shiko ditën e vëllait tënd, pra ditën e fatkeqësisë së vëllait tënd. – Për të zgjeruar gojën, në Hebr. tegdel pisha (goja jote), pra të zgjerosh për të tallur fatkeqësinë (krh. Isa LVII:4; XXXIV:21). Vlen të përmendet fakti se profeti e përshkruan fatkeqësinë e Judës me një sërë sinonimesh: në ditën e tjetërsimit të tij, në ditën e vdekjes së tyre, në ditën e fatkeqësisë së tyre dhe në Art. 13 - në ditën e fatkeqësisë së tij; profeti padyshim dëshiron të nxjerrë në pah ashpërsinë e veçantë të katastrofës që i ndodhi Judës. Në tekstin e Hebr. fjalimi i profetit në v. 12–14 i referohet një ngjarjeje që ka ndodhur tashmë; në tekstin e LXX dhe në lavdi. - për një ngjarje që sapo do të ndodhë: Art. 12 – “dhe mos e përbuz vëllanë tënd”, v. 13 - “dhe mos hy në portë, - mos e përbuz, - mos mendo”, - v. 14 – “infuzion të ulët”. Hab.1:13 Ju nuk duhej të hynit në portat e popullit tim ditën e fatkeqësisë së tij, as të kishit parë fatkeqësinë e tij në ditën e shkatërrimit të tij, as të kishit prekur pronën e tyre ditën e fatkeqësisë së tij. Në Art. 13 në vend të fjalëve "për fatkeqësinë e tij" (beraatho) në lavdi. (mos e përbuz) “mikpritësin e tyre”: LXX padyshim prodhoi beraatho nga rab - shumë; prandaj, përkthyer thn sunagwghn autwn, "një mori prej tyre". – As mos prek (el-thischlachnah) pronën e tij (bechelo): Heb. thischlachnah, që përfaqëson vetën e 2-të f. r. pl. h., nuk ka në Art. 13 e lëndës përkatëse; prandaj konsiderohet i prishur; në vend të al-thischlachnah ata sugjerojnë (Ewald, Marty) të lexojnë: al-thischlach jad, "as mos i zgjat duart" (as prek), si në rusisht. përkthimi. LXX euro al-thischlachnah bechelo u përkthye me shprehjen kai mh sunepiqh epi thn dunamin autwn, në lavdi. "dhe mos u konsultoni me forcën e tyre": chel, si në v. 11, të miratuar nga LXX, dhe gjithashtu nga Vulgata, në kuptimin e një ushtrie. Hab.1:14 Mos qëndroni në udhëkryq për të vrarë ata që ikin, as mos i dorëzoni ata që shpëtojnë prej saj ditën e fatkeqësisë. Duke mos u kufizuar në pjesëmarrjen në grabitjen e Jerusalemit, edomitët, siç mund të shihet nga Arti. Më 14, ata i varën të arratisurit e Jeruzalemit dhe i vranë ose ua dorëzuan armiqve të tyre. – As të qëndrojë në udhëkryq (al happerek): në vend të fjalës perek, disa (Graetz) lexojnë perez, duke e marrë atë në kuptimin e thyerjes së murit, një hendek, por ky kuptim nuk përputhet me kontekstin. LXX përktheu perek me fjalën diekbolh, duke shtuar përemrin autwn; nga këtu në lavdi - "më poshtë është infuzioni i rezultateve të tyre." Nën udhëkryqin në Shën 14 nuk ka nevojë të kuptohen konkretisht rrugët që të çojnë në Egjipt, ku hebrenjtë kërkuan shpëtimin nga robëria babilonase (Schnurrer): profeti flet përgjithësisht për rrugët afër Jeruzalemit, si dhe për kalimet malore (mars), përgjatë të cilave ata shpëtuan nga armiku që kishte hyrë në qytet. – As të mos dorëzohen (vealthasger) ata që mbijetuan prej saj (seridaj) në ditën e fatkeqësisë: në LXX shprehja lexohet – mhde sugkleishV touV feugontaV autou en hmera qliyewV, që bartet në lavdi. t.: "Poshtë burgos ata që ikin në ditën e fatkeqësisë." Ch. sagar do të thotë "të mbyllësh", "të burgosësh", dhe në formën e gifilit - "të tradhtosh", "të japësh"; LXX përkthen sagar nga sugkleiw dhe në Am I:6. Profeti ndoshta po flet për Edomitët që ua dorëzonin armiqve të tyre ata judenj të arratisur që ishin fshehur në tokën e Edomit (Jeremia XL:11). Hab.1:15 Sepse dita e Zotit është e afërt për të gjitha kombet; shpërblimi yt do të bjerë mbi kokën tënde. Profeti shpall ardhjen e ditës së Zotit, domethënë ditën e gjykimit, kur Edomi, së bashku me të gjitha kombet, do të marrë ndëshkimin për qëndrimin e tij ndaj popullit të Perëndisë (krh. Num. XXIV: 12-24; 1 Mbretërve II: 10; 2 Mbretërve XXIII: 5-7). Profeti e quan këtë ditë të mbyllur sepse pret dënimin e afërt të Edomit dhe çdo shtypje e fuqisë armiqësore ndaj Perëndisë është pjesë e momentit të atij gjykimi të tmerrshëm të Perëndisë, që do të ndodhë në fund të kohës. - Shpërblimi juaj (gemulcha), pra vepra juaj, mizoritë tuaja. Hab.1:16 Sepse, siç keni pirë në malin tim të shenjtë, të gjitha kombet do të pinë gjithmonë, do të pinë dhe do të gëlltisin dhe do të jenë si të mos kishin qenë. Për mënyrën se si keni pirë (lavdi: “ashtu siç keni pirë”) në malin Tim të shenjtë. Shumë komentues ia atribuojnë fjalët e profetit edomitëve dhe shohin në to një tregues se edomitët, gjatë pushtimit të Jeruzalemit, organizuan orgji në malin e shenjtë të Zotit, duke festuar fitoren e tyre (Cyril Al., Shegg, Knabenb.). Prandaj, gjysma e dytë e krahasimit - kështu do të pinë gjithmonë të gjithë popujt - kuptohet edhe në lidhje me edomitët, dhe fjalës pije i jepet një kuptim figurativ: kështu do të pinë të gjithë popujt në malet e Edomit (Konig), d.m.th., për të festuar fitoren e tyre dhe humbjen e edomitëve. Komentatorë të tjerë e parafrazojnë ndryshe mendimin e profetit: ashtu si ju (edomitët) keni pirë (orgji) në malin e shenjtë, kështu të gjitha kombet do të pinë kupën e zemërimit të Zotit (në Goonaker). Me sa duket, gjysma e parë e krahasimit në Art. 16 nuk duhet t'u referohet edomitëve, por hebrenjve, dhe e gjithë shprehja duhet të konsiderohet si një imazh, dhe jo si një përshkrim i një fakti historik: 1) folja piu përdoret në shumës. numër, ndërsa më parë apeli për Edomin bëhej në numër njësish. (LXX, megjithatë, lexohet në Art. 16 epieV – piu); 2) në gjysmën e dytë të krahasimit thuhet: “do të pinë të gjitha kombet”; pasi në Art. 15 Edomi gjithashtu llogaritet ndër të gjitha kombet, që do të thotë se fjalët si ke pirë nuk janë thënë për Edomin; 3) nëse gjysma e parë e krahasimit kuptohet për edomitët, atëherë marrëdhënia e gjysmës së dytë me të parën do të tendoset ("siç keni festuar, kështu të gjitha kombet do të pinë kupën e zemërimit"). Për më tepër, ideja e sugjeruar nga disa komentues në gjysmën e dytë të krahasimit se të gjitha kombet do të pinë në malet e Edomit është e huaj për botëkuptimin profetik. E gjithë shprehja e Artit. 16 duhet kuptuar kështu: ashtu si ju (judenjtë, veçanërisht banorët e Jeruzalemit) keni pirë kupën e zemërimit në malin e shenjtë, kështu të gjitha kombet do ta pinë vazhdimisht këtë kupë zemërimi (hebr. thamid), pasoja e së cilës do të jetë shkatërrimi i tyre. Shprehjet pirja dhe pirja e kupës në Shkrimin e Shenjtë përdoren shpesh në një kuptim alegorik - të durosh një short (krh. Jeremia XXV:27-29; XLVIII:26; Eze XXIII:36; Nahumi III:11; Mateu XX:22; XXVI:39-42). Studiuesit që e konsiderojnë Obadiah si shkrimtarin më të vjetër profet, besojnë se shprehja figurative e pirjes së kupës është përdorur për herë të parë nga Obadiah dhe është huazuar prej tij nga profetë të tjerë. Në Vt. kodi. Fjalët LXX që do të pinë të gjitha kombet hiqen gjithmonë; në kod. Al. dhe Mëkati. ne vend te euro thamid, gjithmone, lexo oinon, lavdi. (të gjitha kombet do të pinë) verë; Besohet se në vend të LXX thamid lexonin chemer (Ligj. XXXII:14) ose, e përdorur në gjuhën e mëvonshme, me temë, që tregonte një lloj të veçantë vere të fortë (Marti). dallëndyshe: kuptimi i heb. lau i dyshimtë; LXX e përktheu me fjalën katabhsontai (në sllavisht “do të pinë e do të zbresin”), duke lexuar, ndoshta, në vend të velau vpjardu të ngjashme; komentuesit e rinj pranojnë lau, si në Job VI:8; Fjalët e urta XX:25, në kuptimin "të jesh i furishëm në të folur" (Delich), në kuptimin "gëlltitje", si në rusisht. tekst, ose lexo në vend të lau, kap. nud (krh. Isa XXIV:20; XXIX:9), “do të lëkunden” (Velg. Novak). Miratuar në Rusisht, d.m.th përkthimi jep një ide që nuk është plotësisht e kënaqshme. Hab.1:17 Dhe në malin Sion do të ketë shpëtim dhe do të jetë i shenjtë; dhe shtëpia e Jakobit do të marrë në pronësi trashëgiminë e tyre. Në ditën e Zotit, mali i Sionit do të shfaqet si një mal ku do të ketë shpëtim për shtëpinë e Jakobit; mali do të jetë një faltore e paprekshme. Në të njëjtën kohë, shtëpia e Jakobit do të marrë në pronësi trashëgiminë e saj (moraschehem), domethënë rajonin e saj të mëparshëm. LXX dhe Vulg. në vend të morascehchem lexonin morischechem dhe përkthyen touV kataklhronomhsantaV autouV, eos qui se possederant; nga këtu, fundi i Artit. I 17-ti në lavdi. Ai thotë: "Dhe shtëpinë e Jakobit të atyre që trashëguan, do të trashëgoj". Komentatorët më të rinj preferojnë të lexojnë LXX në vend të atij masoretik. Pra. arr., sipas Art. Më 17, shtëpia e shpëtuar e Jakobit do të marrë në zotërim ata që e zotëronin, domethënë do të marrë territorin e tyre: "do të zotërojë", shpjegon i bekuari. Theodoret, "i juaji (Idumea) dhe popujt e tjerë fqinjë të vendit." Shtëpia e Jakobit, si në v. IV, profeti emërton Juda (krh. Nahumi II:3). Hab.1:18 Shtëpia e Jakobit do të bëhet zjarri, shtëpia e Jozefit si flaka dhe shtëpia e Esaut si kashtë; do ta djegin dhe do ta shkatërrojnë, dhe nga shtëpia e Esaut nuk do të mbetet asnjë, sepse Zoti e ka thënë. Profeti në v. 18 krahason Judën dhe shtëpinë e Jozefit ose Izraelit me zjarr dhe flakë (krh. Isa X:17; XXXIII:14), dhe Esau me kashtë, duke dashur të shprehë idenë e forcës dhe epërsisë së popullit të Perëndisë ndaj armiqve të tyre. Zotërimi i popullit të Perëndisë me trashëgimi (v. 17), sipas kuptimit të artit. Më 18, është e tillë që kombet e tjera ose duhet të bashkohen me të në një komb ose t'i nënshtrohen shfarosjes. Profeti e thekson këtë duke përdorur shembullin e Isaut. - Dhe nuk do të mbetet asnjë (sarid) nga shtëpia e Esaut, lavdi. "dhe nuk do të ikësh nga shtëpia e Esaut": Hebr. sarid në disa lista LXX (Vat.) përkthehet si më poshtë. puroforoV, të cilën Jeronimi e kthen frumentarius, “furnizues i bukës”, - në të tjera purforoV, “zjarrmbajtës” (Alec. Cyrus, Theodoret, Jeronimi i bekuar); të dyja leximet japin idenë se edhe ata që ishin me ushtrinë, por nuk morën pjesë drejtpërdrejt në betejë, do të vdesin në Edom. Në disa lista LXX Heb. sarid përkthehet nga ekfugwn; nga këtu në lavdi. "Dhe nuk do t'i shmangesh shtëpisë së Esaut". Hab.1:19 Ata në jug do të pushtojnë malin e Esaut dhe ata që janë në luginë do të pushtojnë Filistejtë; dhe ata do të pushtojnë fushën e Efraimit dhe fushën e Samarisë, dhe Beniamini do të pushtojë Galaadin. Në Art. 19 dhe 20 shpjegojnë idenë e shprehur në fund të Artit. 17. Teksti i Artit. 19–20 është parietale dhe është përkthyer me sa duket në rusisht. – Dhe ata në jug (vejarschu hannegev) do të zotërojnë malin e Esaut (eth-har esav). Emri hannegev (shqip. "tokë e thatë"), e dhënë nga LXX ose e duhur. Nageb, si në libër. Avdija, ose naritsat. erhmoV, “shkretëtirë” (krh. Zan. XIII: 1; XXIV, etj.), fillimisht ishte një term gjeografik dhe përcaktonte atë pjesë të Judesë jugore, e cila, në krahasim me pjesën tjetër të Palestinës, ishte pa ujë. Kufiri i Negevit në veri ishte vargu i kodrave pranë Hebronit ose malit Juda; në jug negevi shtrihej në rrafshnaltën Jebel el-Magra, në lindje në Gorën jugore dhe Araba, dhe në perëndim në brezin ranor që shtrihej përgjatë bregut të detit Mesdhe. Me kalimin e kohës, fjala negev filloi të nënkuptojë vendin e horizontit, jugun. Në librin e Obadiahut fjala përdoret si term gjeografik. Fjala hannegev, në rusisht. përkthimi i marrë si temë e Ch. vejsrschu ("do të marrë zotërimin"), dhe duke marrë parasysh shumësin. Pjesa vejarechu, e përcjell lirshëm nga shprehja: ato në jug. Lëndët e tjera me të njëjtin kap. vejarachu pyc. Përkthyesit morën parasysh atë që pason haschschephelah, duke e përkthyer në shprehjen: dhe që janë në luginë. Hebrenjtë e kuptuan në të njëjtën mënyrë. t. dhe LXX, të cilat mbetën pa përkthim. negev (en Nageb) dhe haschscheplelah (en th Sefhla dhe en koiladi); nga këtu në lavdi. lexon: "Dhe ata që janë në Nageb do të trashëgojnë malin e Esaut dhe ata që janë në shkretëtirë (LXX: oi en th Sefhla) do të trashëgohen nga të huajt." Në kuptimin e rusishtes. dhe tekstet e lavdisë, ata hebrenj që jetojnë (ose vendosen) në pjesën jugore të Judesë do të zotërojnë malin e Esaut, d.m.th. Idumea, dhe ata që u vendosën në fushë do të pushtojnë filistinët. Komentuesit më të rinj e kuptojnë tekstin e Artit. 19 ndryshe: domethënë, fjalët e Artit. 18: shtëpia e Jakobit dhe shtëpia e Jozefit; fjalët negev dhe haschschephitah konsiderohen si shtesa të drejtpërdrejta te vejarachu, dhe fjalët eth-har esav ("mali i Esaut") dhe eth-pilischthim ("Filistine") si shtesa te negev dhe haschschephilah. Gjysma e parë e Artit. Më 19, në këtë rast, do të duket si: dhe Filistejtë do të marrin në zotërim (shtëpinë e Jakobit dhe shtëpinë e Jozefit) jugun - malin e Esaut dhe luginën (Novak, Velg., Goonaker; në këtë rast, fjalët mali i Esaut dhe Filistejtë konsiderohen glossa). Ideja do të jetë më e qartë se në tekstin e pranuar. Gjysma e dytë e Artit. Më 19 teksti ynë thotë: Ata do të pushtojnë fushën e Efraimit dhe fushën e Samarisë dhe Beniamini do të pushtojë Galaadin. – Fusha e Efraimit, ose sipas LXX: oroV Efraim, “mali i Efraimit” është i njëjtë me fushën e Samarisë, d.m.th. rajoni i mbretërisë dhjetëfise. Tema e foljes. merr përsipër në rusisht, pra ato në gjysmën e parë të vargut 19 shërbejnë ato fjalë që janë në jug dhe ato që janë në luginë. Kuptimi i shprehjes në Rusisht. d.m.th fakti që hebrenjtë do të pushtojnë rajonin e mbretërisë së Izraelit, dhe Beniamini, në të njëjtën kohë, do të pushtojë Galaadin, domethënë rajonin e Trans-Jordanisë. Duhet të theksohet se tjetri do të marrë në zotërim pasi emri i Veniamin shtoi rusisht. përkthyesit, nuk është në origjinal. Në gjysmën e dytë të Artit. Në datën 19, përmendja e Beniaminit ngjall hutim për faktin se e gjithë shtëpia e Jakobit, përfshirë Beniaminin, tashmë ishte emëruar. LXX e eliminoi këtë konfuzion duke e njohur fjalën Beniamin, si fjalën Galaad, jo si temë, por si objekt të foljes. vejarschu (do të marrë në zotërim); nga këtu në lavdi t. gjysma e dytë e Artit. Në datën 19 lexohet: "Dhe do të heqin malin e Efraimit, fushën e Samarisë, Beniaminin dhe Galaditin". Mendimi doli të ishte edhe më i errët. Komentuesit më të rinj besojnë se 1) subjekt në gjysmën e dytë të Artit. Më 19, si në të parën, fjalët e Art. më 19, shtëpia e Jakobit dhe shtëpia e Jozefit; 2) fjalët fushë e Samarisë duhen konsideruar si shtesë e atyre të mëparshme - fushë e Efraimit; 3) në vend të emrit Benjamin në tekstin origjinal, duhet të merret emri i vendit, në lidhje me të cilin emër është shtojcë fjala Galaad, përkatësisht emri i rajonit Trans-Jordan (veabarhajarden). Gjysma e dytë e Artit. Më 19, në këtë rast, do të lexohet: "dhe ata do të marrin në zotërim fushën e Efraimit - fushën e Samarisë dhe vendin përtej Jordanit - Galaadin" (Gonaker). Profeti shpreh idenë se mbretëria e re teokratike jo vetëm do të ketë kufijtë e saj të mëparshëm, por edhe do të zgjerohet (krh. Isaiah LIV:1). Në të njëjtën kohë, profeti tregon zgjerimin e kufijve veçmas për shtëpinë e Jakobit (për hebrenjtë) dhe për shtëpinë e Jozefit (për izraelitët). Hab.1:20 Ata që u internuan nga ushtria e bijve të Izraelit do të pushtojnë vendin e Kanaanit deri në Sarepta, dhe ata që u internuan nga Jeruzalemi, që janë në Sefarad, do të pushtojnë qytetet e jugut. Në Art. Më 20 zbulimi i mendimeve të Artit. 19 për zgjerimin e kufijve të mbretërisë së re teokratike. Teksti i Artit. E 20-ta përsëri ngjall një farë konfuzioni dhe përcillet në rusishten tonë. përkthimi me sa duket. - Dhe ata që u shpërngulën (vegaluh) nga ushtria (uchel hasseh) e bijve të Izraelit do të pushtojnë tokën e Kanaanit deri në Zarefath. Kur i përkthen këto fjalë në rusisht. dmth përemri hasseh është lënë jashtë; Ch. shtoi irschu, "merr në zotërim"; fjala hachel, si në Vulgatë, merret me kuptimin e ushtrisë (dhe supozohet se hachel është vetëm një drejtshkrim i ndryshëm i hachejl, neni 11). LXX, ndoshta e ka prejardhjen hachel nga chalal, e ka përkthyer me fjalën h arch, fillim dhe shprehjes i ka dhënë një kuptim të ndryshëm nga mazor. teksti: me fjalët "Dhe ky mërgim filloi nga biri i Izraelit." Komentatorët e rinj (Shegg, Orelli, Condamin) zakonisht marrin edhe hachelin në kuptimin e ushtrisë. Por disa i japin fjalës një kuptim tjetër, domethënë "fortesë" (Hitzig), "rërë" (sipas Evad, chel = chol; i zhvendosur nga kjo rërë, d.m.th. nga ky breg). Ideja, megjithatë, në të gjitha këto raste është e paqartë; Nuk është e qartë pse përemri dëftor hasseh - "kjo" iu shtua fjalës ushtri, dhe gjithashtu pse vendoset vetëm trupat kur u zhvendos i gjithë populli. Duke pasur parasysh këtë, Marty sugjeron në Hachel Hasseh të shihet emri i korruptuar i vendit nga i cili u vendosën ata. Goonaker sugjeron të lexoni hachalah seh në vend të hachel hasseh. Duke e konsideruar hachalah një pjesore (me një anëtar) nga kap. chul, e përdorur (Zanafilla VIII:10; Gjyqtarët III:25) në kuptimin e pritjes, Goonaker i fjalës Heb. t. Vegaluth Hachel-Hasseh përkthen: "dhe robërit që presin nga bijtë e Izraelit". Profeti u drejtohet atyre që, siç e parashikon, nuk janë kthyer ende në atdheun e tyre dhe e presin këtë. Më tej, profeti flet veçmas për bijtë e Izraelit dhe për robërit nga Jeruzalemi. Toka e Kananitëve: në Hebr. t. i paqartë ascher kanaanim, në LXX: gh twn Cananaiwn, në Vulg. omnia loca Chan., "të gjitha vendet e kananitëve". Përemri ascher (i cili nuk kuptohet në kombinimin aktual, i jep bazë Novakut dhe Goonakerit të supozojnë se pas ascher, që korrespondon me gjysmën e dytë të Artit. 20 (“ata në Sefarad”), teksti origjinal përmbante emrin e zonës ku jetonin robërit dhe më pas pasoi folja, shtimi i së cilës ishte fjala kanaan (d.m.th. Fenika, Isa xxiii: 8). – Përpara Sareptës: Sarepta është një qytet fenikas i shtrirë midis Sidonit dhe Tirit, i njohur për mrekullinë e kryer këtu nga profeti Elia të ringjalljes së djalit të një vejushe të varfër (1 Mbretërve XVII: 17-23). – Dhe ata që u zhvendosën (vegaluth) nga Jeruzalemi, të cilët janë (ascher) në Sepharad (bisepharad), do të marrin zotërimin (irschu) të qyteteve (eth araj) të jugut (hannegev). Po flasim për robër nga Jeruzalemi që jetojnë në Sepharad. Thuhet se ata duhet të bashkohen me shtëpinë e Jakobit dhe të marrin në zotërim qytetet jugore. Nuk dihet saktësisht se çfarë do të thotë profeti me emrin Sefarad. LXX në vend të këtij emri lexojnë: ewV Efraka, lavdi. "deri në Efrath". Targum, zotëri. përkth., Efr. Zotëri, rabinë mesjetare dhe disa të krishterë. komentuesit e morën Sepharadin në kuptimin e një vendi të largët dhe, domethënë, Spanjës. Në Vulg. bisepharadi i përkthyer me fjalë në Bosforë, dhe në komentim i bekuari. Jerome raporton se ai mësoi për identitetin e Safaradit dhe Bosforit nga hebreu, ndihmën e të cilit ai përdori në studimet e tij. Komentatorët e rinj e identifikojnë emrin Sepharad me emrin e Sparad ose Sparda të përmendur në mbishkrimet persiane - emri i popullit ose rajonit, me të cilin nënkuptojnë Media ose qytetin e Sardës (Gitzig, Knabenbauer), ose me Spartën (Keil), emri i së cilës mund të ishte i njohur për hebrenjtë përmes fenikasve. Lenormand dhe Schrader identifikojnë Sepharadin me Schaparda, një rajon në juglindje të përmendur në mbishkrimet e Sargonit. pjesë të Medias (Sayce, The Land of Sepharad. Expos.Times. 1902, 4, 303). Goonaker sugjeron të lexohet në vend të Sepharad - Sepharah dhe të konsiderohet ky emër si një formë uniteti. duke përfshirë qytetin e Sefarvaimit të përmendur në Bibël (2 Mbretërve XVII:24; ХVIII:34) ose Siparin babilonas. Winkler dhe pas tij Marty e identifikojnë Sepharadin me Separdën e letërsisë kuneiforme dhe e konsiderojnë atë, që hyri në përdorim që nga sundimi pers, si emri i Azisë së Vogël dhe, në veçanti, Frigjisë. – Qytetet jugore (hannegev), në sllav. sipas LXX, «qytetet e Nagebit». Hab.1:21 Dhe shpëtimtarët do të vijnë në malin Sion për të gjykuar malin Esaut, dhe mbretëria e Zotit do të jetë. Dhe shpëtimtarët (moschilim) do të vijnë në malin e Sionit (behar zion): ashtu si dikur, gjatë kohës së Gjykatësve, Zoti ngriti shpëtimtarë për popullin e Tij (Gjykimi III:9, 15; 2 Mbretërve XIII:5; Nehemia IX:27), kështu në të ardhmen Ai do ta çlirojë popullin me anë të vullnetit të jashtëzakonshëm të Perëndisë dhe gjykimit të E. Shpëtimtarë të tillë të njerëzve që përgatitën Mbretërinë e Perëndisë ishin Zorobabeli, Ezdra, Nehemia dhe Makabejtë (Knabenbauer dhe kat. exegetes mesjetare). Marti sheh në shprehjen e profetit vealu moschiim, "shpëtimtarët do të ngjiten në malin Sion", një tregues se këta shpëtimtarë nuk do të vijnë nga Jeruzalemi, por nga provincat, si Makabejtë nga Modini. LXX, si dhe Ak., Feod., Heb. moschiim (shpëtimtarët) lexoheshin si noschaim ose muschaim dhe për këtë arsye përktheheshin në fjalë. anaswzomenoi dhe seswzomenoi (Ak., Feod.), sllav. "i shpëtuar"; behap zion LXX lexo mega zion, sllav. “nga mali i Sionit”. – Për të gjykuar malin e Esaut; në lavdi "për të marrë hak (tou ekdikhsai) në malin Esaut". Marti thekson se vargjet e mëparshme folën tashmë për shkatërrimin e Edomit; prandaj, mendimi për të gjykuar Edomin i duket i panevojshëm dhe Marti e kalon shprehjen për të gjykuar Esaun sikur të ishte një shkëlqim. Por në fjalimin figurativ të profetit, kjo shprehje nuk është një kontradiktë: është vetëm një shprehje e re e idesë së shpallur nga profeti i ngritjes së ardhshme të popullit të Zotit. – Duhet theksuar sa më poshtë për përmbushjen e profetit Abdia. Shtypur që në shek. Arabët në veri, edomitët pushtuan gradualisht Palestinën jugore, kështu që Hebroni u bë një qytet edomit. Që nga ajo kohë filloi lufta midis hebrenjve dhe edomitëve, e cila arriti zhvillimin e saj më të lartë në epokën e makabenjve. Në vitin 165, Juda Makabeu mori Hebronin nga Edomitët (1 Mac. V: 3, 65), dhe në vitin 126 Gjon Hirkani i nënshtroi plotësisht edomitët, duke i kthyer me forcë në judaizëm (Ant. XII; VIII, 1; XIII; IX, 1; 28:61; 1 Mac. VI:31; 2Mac X:15; Që nga ajo kohë filloi bashkimi i Edomitëve me Judenjtë dhe pas shkatërrimit të Jeruzalemit, vetë emri i Edomitëve u zhduk. Faktet e vërejtura mund të konsiderohen si zbatim i parashikimit të Obadiah në Art. 17–21 rreth hebrenjve që trashëgojnë malin Esaut. Por, në përgjithësi, fjalimi i profetit për të ardhmen e Edomit dhe Judës është figurative dhe është e vështirë ta lidhësh atë me disa fakte historike. Mbi përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për shkatërrimin e Edomit, shih K. Keith. Provat e së vërtetës së besimit të krishterë. Shën Petersburg. 1870. fq. 298–360. Ju mund të jeni të interesuar në: