Interpretarea cărții profetului Obadia

Cartea profetului Obadia este cea mai mică lucrare a scrierii biblice din Vechiul Testament. Conținutul său este viziunea lui Edom. Esența acestei viziuni este prezicerea distrugerii Edomului și proclamarea mântuirii în Sion. Profetul aude că un mesager a fost deja trimis națiunilor cu chemarea să se ridice și să meargă la război împotriva Edomului (Hab.1:7). Profetul contemplă că Edomul este deja diminuat și în dispreț (Hab.1:2), devastat și jefuit - în ciuda inaccesibilității stâncilor pe care este așezat (Hab.1:3-6) - și chiar alungat la graniță (Hab.1:7). Foștii aliați ai Edomului i-au devenit dușmani (Obd.1:7), înțelepții Edomului au fost distruși (Ebd.1:8), vitejii au fost loviți de frică și întregul popor a fost adus la distrugere (Ebd.1:9). Motivul unui atac atât de grav al Edomului este crima acestuia împotriva lui Iuda și, și anume, atitudinea sa perfidă față de poporul său frați în ziua calamității sale (Hab.1:9-14). Dar Edom este pentru profet nu numai dușmanul lui Iuda, ci și un reprezentant al lumii păgâne ostile. Prin urmare, de la judecata Edomului, profetul se întoarce la judecata întregii lumi păgâne (Obd.1:15–21). În ziua judecății, toate neamurile, după chipul profetului, „vor bea, vor înghiți și vor fi ca și cum nu ar fi” (Hab.1:16). Casa lui Esau, edomiții, va apărea atunci ca miriște arsă cu foc (Hab.1:18), iar în Sion va fi mântuire, casa lui Iacov va lua în stăpânire moștenirea lor (Hab.1:17, 19-20) și va fi o Împărăție a Domnului (Hab.1:21). Nu există informații despre chipul profetului Obadia nici în cartea sa, nici în restul scrierilor biblice. Chiar și chiar numele profetului, unii autori (Augustin, Küper) sunt înclinați să considere doar un pseudonim, și nu numele propriu al profetului. Cu toate acestea, nu există motive serioase pentru acest lucru. Dar nu există niciun motiv să-l identificăm pe Obadia, scriitorul cărții profetice, cu orice alt Obadia menționat în Biblie (2 Regi 1:13; 2 Cronici 17:7) sau să recunoaștem fiabilitatea acelor informații contradictorii despre Obadia raportate în literatura antică. Este foarte greu de stabilit cu exactitate timpul vieții lui Obadia și originea cărții sale, deoarece nu există date necesare pentru aceasta. În lipsa unor dovezi externe despre carte. Obadia, principalele date pe baza cărora se decide chestiunea originii sale sunt de obicei: 1) indicațiile conținute în Obadia 1:10–14 despre relația Edom cu Iuda în timpul cuceririi Ierusalimului de către dușmani și 2) faptul strânsă asemănare a profeției lui Obadia despre Edom cu profeția despre același popor al lui Ieremia. Dar aceste date sunt de așa natură încât pot fi înclinate în direcții diferite. În primul rând, Ierusalimul a fost făcut prada dușmanilor de mai multe ori: sub Roboam (aproximativ 975–958) a fost luat de faraonul egiptean Susakim (1 Regi 14:26; 2 Cronici 12:2–4,9), sub Ioram (aproximativ 889–882 de către filistenii și cronicii). 21:16–17), sub Amazia (c. 839–811) regele israelian Ioas (2 Regi 14:13–17; 2 Cronici 25:23–24); sub Ioiachim, Ioiachin și Zedechia, orașul a fost cucerit de babilonieni (2 Regi 24:1, 10–16; 2 Cronici 36:6–7, 10; Dan.1:1–4). În al doilea rând, atitudinea cărții. Obadia cu Ieremia 49 similar poate fi înțeles diferit. De aici, în literatura bibliologică cu privire la problema timpului de origine a cărții. Avdija, sunt păreri foarte diferite. Unii autori consideră cartea. Avdiah este cea mai veche lucrare profetică (Goffman, Drelli, Corneli, Yungerov), alții datează originea ei din epoca Captivității și perioada post-captivitate (majoritatea celor mai noi autori). Dintre aceste opinii, aparent, cea care leagă Ob.1:10–14 cu faptul cuceririi Ierusalimului sub Nabucodonosor are cea mai mare bază. Avantajul acestei opinii față de altele este că se bazează nu pe presupuneri, ci pe dovezi biblice clare. Faptul participării edomiților la cucerirea Ierusalimului de către caldeeni este remarcat în Biblie în mai multe locuri și este descris tocmai prin aceleași trăsături care sunt prezentate în Ob.1:10–14. Profetul numește dezastrul Ierusalimului, pe care îl are în minte, „ziua” lui Iuda, adică ziua fatală, ziua unei catastrofe groaznice. Ierusalimul, conform descrierii profetului, a fost adus la ultima extremă, astfel că pentru el au fost deja trase la sorți (Hab.1:11). Soarta la care a căzut Iuda atunci este soarta care este pregătită în ziua judecății pentru toate națiunile păgâne și, printre ele, pentru Edom (Hab.1:15–16), adică distrugerea. În astfel de termeni, profetul a putut descrie doar cucerirea Iudeii și a Ierusalimului de către Nabucodonosor. Profetul Ezechiel i-a învinuit în mod direct pe edomiți pentru faptul că i-au dat pe fiii lui Israel în mâinile sabiei „în timpul nenorocirii lor, în timpul distrugerii lor definitive”, de care i-au batjocorit, vorbind despre munții lui Israel: „au fost pustii! ni s-au dat să fim devorați!” (Ezechiel 35:5, 12). În Proverbele 4:21, edomiții sunt acuzați de faptul că s-au bucurat și s-au bucurat de nenorocirea lui Iuda: „Bucură-te și bucură-te, fiica Edomului, locuitoare a țării Uz! Și paharul va ajunge la tine; te vei îmbăta și vei fi goală.” În cele din urmă, în Ps. 136 Atitudinea edomiților față de dezastrul lui Iuda în ziua cuceririi Ierusalimului este caracterizată astfel: „Adu-ți aminte, Doamne, copiilor lui Edom de ziua Ierusalimului, când au zis: nimicește, nimicește până la temeliile lui”. Expresii similare descriu comportamentul edomiților în timpul cuceririi Ierusalimului și în Obd.1:10–14: „Să nu te uiți cu bucurie răutăcioasă – bucură-te de fiii lui Iuda în ziua distrugerii lor și lărgește-ți gura în ziua dezastrului” (Abd.1:12). Obiecția ridicată de obicei împotriva înțelegerii declarate a Hab.1:10–14 este că profetul din aceste versete nu vorbește despre distrugerea bisericii. Dar centrul discursului profetului nu este cucerirea Ierusalimului, al cărui punct principal a fost distrugerea bisericii, ci comportamentul edomiților în timpul acestei cuceriri. Prin urmare, mențiunea despre distrugerea bisericii nu a fost necesară pentru profet. De asemenea, ei atrag atenția (Corneli, Orelli, Yungerov) asupra faptului că nici în Hab.1:10–14 și nici mai departe profetul nu-i cheamă pe babilonieni pe nume și că, în general, dușmanii lui Iuda din Hab.1:10–14 sunt numiți de el vagi sarim, nachrim („străini”, „străini” - Hab.1:1:1). Aceasta este văzută ca o obiecție la atribuirea lui Hab.1:10–14 la cucerirea Ierusalimului de către caldeeni. Dar cu același drept, vagul nume al dușmanilor din versetele luate în considerare poate fi considerată o obiecție la orice altă înțelegere a acestor versete. Dacă caldeenii trebuie să fie numiți cu siguranță, atunci trebuie numiți atât sirienii, cât și filistenii. Potrivit lui Novak, caldeenii nu sunt numiți pentru că până când a fost scrisă cartea ei dispăruseră de pe scena istoriei. O altă explicație este posibilă: inamicii sunt în fața tuturor și sunt prea cunoscuți pentru a trebui să fie numiți anume. În orice caz, relația dintre Iuda și Edom (Obd.1:10–14) nu se potrivește atât de bine cu niciun alt moment din istorie, cât cu momentul acțiunilor ostile ale edomiților în timpul cuceririi Ierusalimului de către Nabucodonosor. Prin urmare, 586, anul cuceririi Ierusalimului, este cu un timp mai devreme decât prințul. Obadiah nu a putut apărea (terminus a quo). Pe lângă datele cuprinse în cuprinsul cărții. Obadia, a fost folosit de multă vreme pentru a rezolva problema timpului originii sale, după cum s-a notat mai sus, a faptului de asemănarea strânsă a viziunii lui Obadia despre Edom cu profeția lui Ieremia despre același popor (Ier. 49:1). Problema relației dintre cărți. Obadiah și Ier.49 sunt rezolvate foarte diferit. De aici rezultă că relația dintre diviziunile biblice luate în considerare este greu de stabilit cu deplină certitudine. Cu cea mai mare justificare, aparent, asemănarea dintre cărți. Obadiah și Ier.49 pot fi explicate prin presupunerea dependenței lor de o a treia sursă, mai veche. În orice caz, controversatul fapt al asemănării strânse a cărții. Obadiah și Ier.49, mai ales având în vedere cea mai mare claritate a datelor conținute în conținutul cărții. Avdija, nu poate contrazice concluzia despre scrierea cărții. Obadia după distrugerea Ierusalimului. Pentru a stabili cu precizie exact în ce moment din perioada post-captivitate trebuie datată compilarea cărții. Avdija, în lipsa unor date clare, este imposibil. Dacă concluzia canonului ar trebui atribuită erei lui Ezra și Neemia, atunci aceasta înseamnă că de data aceasta, adică jumătatea secolului al V-lea. BC și este terminus ad quem al cărții. Avdija. Îndrumări suplimentare pot fi obținute din conținutul cărții. Profetul vorbește despre distrugerea finală a Edomului ca despre ceva ce urmează. Dar, prin analogie cu alte predicții profetice, ar trebui să ne gândim că Obadia împrumută motivul imediat al discursului său despre viitoarea soartă a Edomului din împrejurările contemporane: un astfel de motiv i-a fost dat profetului de o oarecare devastare a Idumeei care a avut loc în vremea lui. Profetul vede această devastare ca un prevestitor și o imagine a distrugerii finale a Edomului în viitor. În epoca babilonienilor și apoi a perșilor, Idumea ar fi putut fi devastată de mai multe ori, deoarece a trebuit inevitabil să fie atrasă în războiul dintre babilonieni și perși cu Egiptul. În plus, din secolul al VI-lea. Idumea a început să sufere și de atacurile din sud, din partea arabilor, care în cele din urmă i-au alungat complet pe edomiți din regiunea lor și au luat stăpânirea Tirului în 312. Unul dintre atacurile triburilor nomade arabe asupra Idumeei ar fi putut servi drept motiv pentru discursul lui Obadia. Cartea profetului Obadia a aparținut, așadar, departamentului de profeție despre soarta popoarelor străine. Alături de marile monarhii mondiale - Asiria, Babilon, Egipt - Edom este poporul asupra căruia s-a concentrat mai des atenția profeților (cf. Is. 21: 11-12, 34: 5-6, 63: 1; Ier. 49: 7-22; Eze. 25: 12-14, etc.). Acest popor neînsemnat, înrudit de origine cu evreii, mândru de înțelepciunea pentru care erau de multă vreme celebri, sperând în inaccesibilitatea stâncilor pe care s-au așezat, a fost întotdeauna unul dintre cei mai cruzi și implacabil dușmani ai casei lui Iuda. Prin urmare, pentru profeți, Edom este un reprezentant al unei lumi ostile Împărăției lui Dumnezeu, iar gândul la triumful acestei Împărății este combinat cu gândul la înfrângerea Edomului și la judecata asupra lui (Is. 34:1, 63:1). Dezvăluind soarta viitoare a Edomului, Obadia se alătură, în general, altor profeți. Nu există caracteristici speciale în conținutul cărții. Blazh. Jerome, care caracterizează cartea. Obadia notează pe bună dreptate: „el este un profet minor în ceea ce privește numărul de versete, și nu în ceea ce privește gândurile”. În prezentarea cărții, bibliologii notează puterea de exprimare, vioicitatea și puritatea limbii ebraice (Cheik, Selby, Baudissin). Condamen, nu fără motiv, subliniază, de asemenea, că în întreaga carte a lui Obadia este folosită aceeași tehnică de utilizare a expresiilor sinonime și chiar de repetare a acelorași cuvinte (Obd.1:1–3, 11–14, 17–18). În plus, Condamin găsește în carte. Construcția strofică a lui Avdija este consistentă de la început până la sfârșit. Aceste caracteristici ale prezentării cărții, precum și dezvoltarea conținutului acesteia, dau motive pentru a respinge încercările noilor autori (Novak, Marty, Wellhausen) de a nega unitatea cărții. Obadiah și l-a împărțit în părți aparținând diferiților scriitori și diferitelor epoci. 1–9. Distrugerea viitoare a oamenilor. 10–14. Motivul pedepsei lui Edom. 16–20. Judecata Edomului este o prefigurare a judecății întregii lumi. 21. Mântuirea în Sion. Obadia 1:1 Vederea lui Obadia. Iată ce spune Domnul Dumnezeu despre Edom: am auzit vestea de la Domnul și a fost trimis un ambasador să vestească neamurilor: „Scoalăți-vă și să mergem la război împotriva lui!” Cuvintele viziunea lui Avdiah (slav. Avdiino) alcătuiesc inscripția cărții. Termenul chazon, viziune, profeți desemnează nu numai revelațiile primite sub formă de viziune sau contemplare (Am. VII; Am. VIII:1; Ezechiel I etc.), ci și revelațiile percepute sub formă de cuvinte (Isa. I:1). În acest din urmă sens, termenul de viziune este folosit și în inscripția cărții. Avdija. – Iată ce spune Domnul Dumnezeu despre Edom (Idumea slăvită): nu o altă inscripție a cărții, reprezentând o glosă ulterioară, ci o formulă profetică obișnuită care anticipează vorbirea lui Iehova sau confirmă caracterul revelat de Dumnezeu al următoarelor cuvinte ale profetului. „Am auzit solia (schamanu) de la Domnul și un ambasador (zir) a fost trimis (schullach) să vestească neamurilor: ridicați-vă și să mergem la război împotriva lui.” In loc de plural Part schamanu in LXX si in glorie. unitate h.: ​​​akohn hkousa, „auzirea auzului”, ca în Ieremia XLIX (schamathi). De la t euro. de acord jumatate. si domnule; întrucât citirea lui schamanu este mai dificilă decât lectura schamathi, ea ar trebui să fie preferată celei din urmă, deși unii comentatori (Knabenbauer) dau preferință lecturii LXX. ebr. zir LXX a fost tradus prin cuvântul perioch, gard; Simm., domnule. si jumatate. Aggelian; domnule.-hex. – angustii; Ch. schullach au punctat ca schillach; de aici spre glorie „știri în limbi, ambasador”. Relația dintre cuvintele „știri” pe care le-am auzit în cel precedent nu este complet clară. Crezând că prin aceste cuvinte Domnul Dumnezeu vorbește despre Edom, este introdus cuvântul propriu al Domnului, care începe abia din v. 2, unii comentatori (Caspari) consideră a doua jumătate a art. 1 cu o propoziție introductivă care explică circumstanțele în care profetul a primit revelația. Profetul, cred ei, vrea să noteze că a primit revelația despre Edom atunci când i-au ajuns vești despre intenția națiunilor de a ataca edomiți. Dar cuvintele așa spune Domnul pot fi acceptate și în sensul unui indiciu general că revelația comunicată de profet a fost primită de el de la Dumnezeu. În acest caz, sfârșitul art. 1 poate fi considerat începutul profeției despre soarta Edomului. Profetul vorbește în multe feluri. inclusiv: am auzit, pentru că se consideră membru al poporului israelian și reprezentant al acestuia. Conținutul mesajului pe care la auzit profetul a fost că națiunile veneau împotriva Edomului cu război. Menționarea de către profet a unui mesaj mai târziu trimis națiunilor nu trebuie să fie înțeleasă despre ambasada ambasadorilor lui Nebucadnețar la națiunile vecine pentru a-i determina pe acestea din urmă să atace pe edomiți (Cornelius Alapid.) sau ambasada unui Înger la națiuni în același scop (Knabenb). Expresiile profetului sunt figurative: războiul împotriva Edomului este inevitabil; profetul pare să vadă un mesager trimis de Dumnezeu, chemând națiunile să mărșăluiască împotriva Edomului. Cuvintele „scoală-te și să vorbim” etc. sunt puse de profet în gura ambasadorului și nu reprezintă chemarea Domnului (Shegg). Obd.1:2 Iată, eu te-am făcut puțin printre neamuri și ești foarte disprețuit. De la 2 linguri. Începe propriul discurs al lui Iehova. „Iată, te-am făcut un mic între neamuri.” Slav. „Iată, mala dah thee din oraș.” Unii atribuie aceste cuvinte trecutului edomiților și le înțeleg în sensul a indica faptul că Domnul nu a intenționat ca edomiții să fie un popor mare, dar ei, după cum se vede din cele ce urmează (v. 3), au început să pretindă acest lucru din mândria lor (Fericitul Ieronim, Aben-Ezra Cornelius Alyap., Episcopul Palladius). „Tu ești Edom”, parafrazează cuvintele profetului Binecuvântat. Ieronim, „fiind cel mai mic dintre națiuni și mic ca număr în comparație cu alte națiuni, te pronunți cu aroganță peste puterea ta”. Dar o astfel de înțelegere nu corespunde datelor din istoria edomiților (Num. XX:15, 9; 2 Regi VIII:20). Cu cuvintele: Iată, te-am făcut mic, se anunță viitorul care, datorită certitudinii sale, apare deja ca trecut. Obd.1:3 Mândria inimii tale te-a înșelat; locuiești în crăpăturile stâncilor, într-un loc înalt și spui în inima ta: „Cine mă va coborî pe pământ?” Umilirea viitoare a lui Edom va fi deosebit de dificilă pentru el din cauza mândriei sale. – Mândria inimii tale te-a înșelat (hischschiecha): LXX ultimul cuvânt a fost punctat hissiecha (din nasa) și prin urmare tradus ephre se; în slavă „Vei ridica disprețul inimii tale”. Mândria lui Edom provine din credința că stâncile locuite de Edom erau inaccesibile. Idumea muntoasă abundă în peșteri, unele naturale, altele artificiale. În aceste peșteri locuiau cei mai vechi locuitori ai Idumeei, horiții (Gen. XIV:6; Deut. II:12, 22), iar apoi descendenții lui Esau i-au ocupat. Cu cuvintele behvej-sela, „în crăpăturile stâncilor”, probabil că profetul vrea să indice orașul principal al regatului Edomului, Selah, mai târziu Petra. Pliniu mărturisește și inaccesibilitatea rocilor sale, care notează: fuit oppidum circumdatum montibus inaccessis. – Într-un loc înalt: Evr. merom schivto, cu suf. A treia persoană ar trebui tradusă - „la înălțimea locului său”; LXX în loc de merom ei citesc pilda. formă merim și, prin urmare, tradus: uywn katoikian autou, slav. „Înălță-ți biserica.” Obd.1:4 Dar chiar dacă zburați sus ca vulturul și vă faceți cuib printre stele, chiar și de acolo vă voi doborî, zice Domnul. În art. Al 4-lea, în termeni puternici, profetul dezvăluie „zădărnicia speranței de a dobândi putere și putere în afara lui Dumnezeu”. Hab.1:5 Nu au venit hoții la tine? Tâlharii de noapte te fac atât de ruinat? Dar ar fura cât aveau nevoie. Dacă ar veni hoții de struguri la tine, nu ar lăsa și ei câteva boabe? 5–6. O serie de întrebări și comparații în art. 5–6 profetul descrie gradul extrem al devastării iminente a Edomului. Ca și în art. În al doilea rând, se vorbește despre devastarea viitoare ca un fapt împlinit, datorită certitudinii sale. De ce ești atât de ruinat: LXX ebr. ech nidmethah translate pou an aperrifhV (slav. „Dacă ai fost învins”), citind în locul verbului. damach (cf. Os. IV:6; Os. X:7, 15; Is. VI:6) cap. ramah, a răsturna; domnule. și Vulg. produce nidmethah din dum (a tace); de aici la Vulg. quomodo conticuisses, cum ai tăcut. Mai corect ebraica. ech nidmethah traduce: „ce ruinat ești” și vezi în expresie o exclamație care întrerupe fluxul vorbirii. Goonaker atrage atenția asupra faptului că această exclamație - cât de ruinat ești - nu este în totalitate în armonie cu sensul întrebărilor din art. 5, deoarece întrebările sunt menite să exprime ideea că Edom nu ar fi fost atât de distrus dacă ar fi venit la el doar hoții și tâlharii. Prin urmare, Goonaker crede că exclamația ca tine, ruinată a fost transferată accidental din art. 6 la art. 5 – Winkler consideră că este necesară mutarea cuvintelor ech nidmethah la art. 4, iar Marty le taie complet. Dar, având în vedere caracterul liric al vorbirii, care permite abateri în dezvoltarea gândirii, nu este nevoie în mod special de asumarea lui Goonaker și Winkler și, cu atât mai mult, nu există niciun motiv pentru a elimina cuvintele în cauză din text. – Hoții de struguri sunt probabil hoții care fură struguri. Hab.1:6 Cum totul a fost jefuit din Esau și ascunzișurile lui au fost cercetate! Profetul vorbește despre Edom la persoana a treia, ceea ce, însă, nu dă dreptul de a lua în considerare art. 6 cu Marty glossa. - Cum totul a fost luat de la Esau: în loc de numele poporului, profetul numește în v. Al 6-lea nume al întemeietorului edomiților este Esau. Deoarece Esav este luat în sens colectiv, predicatul cu acesta este înmulțit. h.: ​​nechpesu (din chapas), jefuit; în rusă, adică cuvântul totul a fost adăugat. "Ascunzișurile lui au fost căutate, niveu rnazpunaj: profetul înseamnă nu numai peșterile în general în care edomiții sperau să se ascundă, ci și locurile în care erau depozitate comorile lor. LXX mazpunim a fost înțeles în sensul de comori și întreaga expresie a fost tradusă kai katelhmfqh, și a fost luată secretul lui ta kekrum." După cum știți, Edom era renumit pentru bogăția sa: potrivit lui Diodor (XIX, 95), Petra era principalul punct de comerț între Siria și Arabia. Obd.1:7 Toți aliații tăi te vor escorta până la graniță, te vor înșela, te vor birui cei care locuiesc cu tine în pace, te vor lovi cei care mănâncă pâinea ta. Nu are sens! În art. În al 7-lea, profetul descrie atitudinea aliaților săi față de Edom în ziua calamității sale. Sensul exact al expresiilor individuale ale art. Al 7-lea este greu de stabilit. Toți aliații tăi (kol anschej berithecha) te vor escorta (schilchucha) până la graniță (ad-haggevul). LXX cuvinte kol an. berit. referit la următoarea propoziție ca subiect. Prima ipoteză a art. 7 din LXX are forma ewV twn oriwn exapesteilan se, slav. „Te-am epuizat până la limită.” Cuvintele profetului sunt înțelese diferit de comentatori. Potrivit unora, profetul vrea să spună că aliații îi vor escorta pe ambasadorii edomieni cerând ajutor până la graniță, adică îi vor lăsa să plece fără nimic (Maurer, Keil), sau că aliații, după ce i-au refuzat pe ambasadori, îi vor escorta cu cinste până la graniță (Kleinert). Potrivit altora, profetul exprimă ideea generală că aliații vor izgoni Edom până la hotarele pământului, adică îl vor duce în robie (Chald.), „îl vor izgoni nu numai din orașe, ci și chiar de la granițele țării” (Fericitul Teodoret). Potrivit lui Hitzig, gândul profetului este că aliații îi vor expulza și pe acești fugari edomiți care își vor căuta protecția în ziua dezastrului. Novak și Goonaker consideră că cuvintele până la graniță ar trebui incluse la sfârșitul art. 6, care, deci. arr., se va citi: ascunzişurile lui au fost căutate până la graniţă, adică în toată ţara. Din cauza dificultății de înțelegere a art. 7, Winkler sugerează citirea ad-geval (înainte de Ebal) în loc de ad-haggevul. Dar, evident, nimic nu se realizează printr-o astfel de corectare, precum și prin corectarea lui Cheyne, care în loc de ad-haggevul citește ir jerachmeel (orașul Jerahmeel), considerând aceste cuvinte o explicație a anschej berithecha precedentă. Aparent, la începutul art. 7 se referă la izgonirea edomiților de pe teritoriul lor. – Te vor înșela (hischschiecha): la LXX antesthsan soi, slavă. „rezistându-ți”. - Cei care vă mănâncă pâinea vă vor lovi: o traducere provizorie a originalului, în care scrie. Lachmcha jasimu mazor thachtecha. ebr. lachmcha, omis din LXX, trebuie să fie transmisă: pâinea ta; s-a adăugat cuvântul a mânca în limba rusă. traducători, și în slavă. adică expresia „mâncători de pâine” provine din Vulgata. ebr. mazor în Oc V înseamnă rană; în traducerile antice este tradus și în cuvântul următor. enedra (LXX), epidesiV, sundemoV (Ak.), insidiae (Vulg.), adică lingușire, intriga, distrugere. Întreaga expresie, în acest caz, ar trebui să transmită: pâinea ta va fi pusă spre distrugere (cf., totuși, Câmp, Orig. hexapl. 2, 981). Rezultatul este un gând neclar, care îi determină pe comentatori să presupună că expresia în cauză este o corupție a textului și să completeze sau să corecteze textul. Dovezile textului prezentat sunt variate (cf. Marti, 234). Deci Vulg. iar traducerea rusă, de asemenea Knabenb., Kondamen sugerează că în ebr. adică înainte de lachmcha cuvântul ochelej, mâncare (Vulg. qui comedunt tecum) este omis. Sire. adică cuvântul lactuncha îl face dependent de anschej schlomecha precedent (oameni ai lumii care trăiesc în lume) și transmite: „oameni ai lumii voastre și pâinea voastră” (tot Ewald, Maurer). Goonaker sugerează să citească lechimecha în loc de lachmcha și să o înțeleagă în sensul: „aliații tăi”. - Nu are sens în ea: în ea, adică în Edom. Aparent, exclamația reprezintă o concluzie din cele descrise la art. A 7-a relație a aliaților cu Edom: profetul vrea să spună că Edom, mândru de înțelepciunea sa, nu a înțeles natura ipocrită a prieteniei aliaților săi. Hab.1:8 Nu va fi aceasta ziua, zice Domnul, când voi nimici pe cei înțelepți în Edom și pe cei înțelepți pe muntele lui Esau? Artă. 8–9 conțin o descriere a dezastrului viitor pentru Edom. – Nu este în ziua aceea: cuvântul zi a fost folosit de profet în sensul general – timp, punct. – Voi nimici pe cei înțelepți în Edom: după Iov II:11; Var III:22; Ep XLVIIEdomnia era renumită printre națiuni pentru înțelepciunea sa. – Și cei pricepuți pe muntele lui Esau: la LXX, în slavă. în mod abstract - „și sensul (sunestin) din muntele lui Esau”. LXX transmite art. 8 nu este în formă interogativă, ci în formă pozitivă. Hab.1:9 Oamenii tăi viteji vor fi loviți de frică, Teman, astfel încât toți cei de pe muntele lui Esau vor fi nimiciți prin crimă. Pe lângă pierderea înțelepciunii și a prudenței, edomiții, chiar și cei mai curajoși dintre ei, vor fi loviti de frică. – Teman este numele comun pentru partea de sud a Idumeei, uneori însemnând toată Idumea (Ier XLIX:7; Ier XXV:13). Potrivit lui Ieronim, pe vremea lui exista și un oraș numit Feman, situat la cinci mile de Petra, care avea o garnizoană romană. – Pentru ca toți cei de pe muntele lui Esau să fie distruși de crimă (mikkatel): LXX și Vulg. cuvântul mikkatel a fost atribuit art. al 10-lea; prin urmare, la începutul art. al 10-lea în loc de o creatură. pentru asuprire (mechamos) în glorie. t. se citește două - „tăieri de dragul răutății” (LXX: dia sfaghn kai thn asebeian). Restul propoziției este în greacă-slavă. t. este transmis mai precis decât în ​​rusă, și anume, „să fie luat omul (evr. ikkareth isch, rusă all) de pe Muntele lui Esau”. Hab.1:10 Din cauza asupririi fratelui tău Iacov, rușinea te va acoperi și vei fi nimicit pentru totdeauna. Motivul distrugerii Edomului, conform profetului, este asuprirea lui Israel, un popor înrudit. Hab.1:11 În ziua aceea când ai stat vizavi, în ziua în care străinii i-au dus armata în robie, iar străinii au intrat pe porțile lui și au tras la sorți pentru Ierusalim, ai fost ca unul dintre ei. În art. 11–14, profetul indică mai des crimele Edomului împotriva lui Israel, iar relațiile de familie ale Edomului cu Israel sunt subliniate, agravând vinovăția celui dintâi. – Străinii i-au luat (schevoth) armata (chelo) în captivitate: cuvântul chel din v. 13 cărți. Avd este folosit în sensul de proprietate, bogăție, așa cum este înțeles în rusă. traducători (cf. Isa VIII:4; X:8). Mulți comentatori iau cuvântul chel în acest sens în v. 11 Deși cap. schabah (t. rusă: „lus captiv”) apare de obicei în legătură cu îndepărtarea oamenilor, dar în 2 Cronici XXI este folosit și în legătură cu sechestrarea bunurilor. Cu toate acestea, LXX și Vul. expresia in cauza in art. Al 11-lea se referă la captivitatea armatei evreiești. – Au tras la sorți pentru Ierusalim, adică pentru împărțirea locuitorilor captivi ai Ierusalimului și a proprietății lor (cf. Ioel III: 3; 2 Cronici XXI: 17). Sl. Volumul versetului 11 reprezintă o traducere literală din limba greacă: „de la El ai împotrivit zilei din zilele celor care au luat străini în robie împotriva puterii lui, și străinii au intrat în porțile lui și au tras la sorți asupra Ierusalimului și tu ai fost unul dintre ei”. Obd.1:12 Să nu privești cu răutate ziua fratelui tău, ziua înstrăinării lui; Nimeni nu trebuie să se bucure de fiii lui Iuda în ziua distrugerii lor și să-și lărgească gura în ziua dezastrului. Profetul dezvăluie crima edomiților sub forma unui îndemn. - Uită-te la ziua fratelui tău, adică în ziua nenorocirii fratelui tău. – A lărgi gura, în evr. tegdel pisha (gura ta), adică a se lărgi pentru a batjocori dezastrul (cf. Isa LVII:4; XXXIV:21). De remarcat este faptul că profetul denotă dezastrul lui Iuda cu o serie de sinonime: în ziua înstrăinării sale, în ziua morții lor, în ziua dezastrului lor și în art. 13 - în ziua nenorocirii sale; profetul vrea evident să evidențieze gravitatea deosebită a catastrofei care s-a abătut pe Iuda. În textul lui Evr. discursul profetului din v. 12–14 se referă la un eveniment care sa întâmplat deja; în textul LXX şi în slavă. - la un eveniment care este pe cale să se producă: art. 12 – „și să nu disprețuiești pe fratele tău”, v. 13 – „și să nu intri pe poartă, – să nu disprețuiești, – să nu te gândești”, – v. 14 – „perfuzie de jos”. Hab.1:13 Tu nu ar fi trebuit să intri pe porțile poporului Meu în ziua nenorocirii lui, nici măcar să nu le vezi nenorocirea în ziua distrugerii lor și nici să fi atins proprietatea lui în ziua dezastrului lor. În art. 13 în loc de cuvintele „spre nenorocirea lui” (beraatho) în glorie. (nu disprețuiți) „gazda lor”: LXX a produs în mod evident beraatho din rab - mulți; prin urmare, tradus thn sunagwghn autwn, „o mulțime de ei”. – Nici să nu atingeți (al-thischlachnah) proprietatea lui (bechelo): Evr. thischlachnah, reprezentând persoana a 2-a f. r. pl. h., nu are în art. al 13-lea din subiectul relevant; prin urmare considerat răsfățat; în loc de al-thischlachnah, ei sugerează (Ewald, Marty) să citească: al-thischlach jad, „să nu întindeți mâinile” (nici să atingeți), ca în rusă. traducere. LXX euro al-thischlachnah bechelo a fost tradus prin expresia kai mh sunepiqh epi thn dunamin autwn, în glorie. „și nu le consultați puterea”: chel, ca în v. 11, adoptat de LXX și, de asemenea, de Vulgata, în sensul de armată. Hab.1:14 nici să nu stai la răscruce pentru a-i ucide pe cei care fug, nici să nu predai pe cei care supraviețuiesc din ea în ziua dezastrului. Nelimitându-se la a participa la jefuirea Ierusalimului, edomiții, după cum se vede din art. Pe 14, ei au abătut fugarii din Ierusalim și i-au ucis sau i-au predat dușmanilor lor. – Nici nu stați la răscruce de drumuri (al happerek): în locul cuvântului perek, unii (Graetz) citesc perez, luând-o ca însemnând o ruptură în zid, un gol, dar acest sens nu corespunde contextului. LXX a tradus perek cu cuvântul diekbolh, adăugând pronumele autwn; de aici la glorie - „mai jos este infuzia rezultatelor lor”. Sub răscrucea din Sfântul 14 nu este nevoie să înțelegem în mod specific drumurile care duceau spre Egipt, unde evreii căutau mântuirea din robia babiloniană (Schnurrer): profetul vorbește în general despre drumurile din apropierea Ierusalimului, precum și despre trecătorii de munte (martie), de-a lungul cărora au scăpat de dușmanul care intrase în oraș. – Nici să nu predea (vealthasger) pe cei care au supraviețuit din ea (seridaj) în ziua dezastrului: în LXX expresia se citește – mhde sugkleishV touV feugontaV autou en hmera qliyewV, care se transferă la glorie. t.: „Mai jos îi închid pe cei ce fug în ziua necazului”. Ch. sagar înseamnă „a încuia”, „a întemnița”, iar sub formă de gifil - „a trăda”, „a da afară”; LXX traduce sagar prin sugkleiw și în Am I:6. Probabil că profetul vorbește despre edomiții care au predat dușmanilor lor acei fugari evrei care se ascundeau în țara Edomului (Ieremia XL:11). Hab.1:15 Căci ziua Domnului este aproape de toate neamurile; așa cum ai făcut tu, așa ți se va face; răsplata ta va veni peste capul tău. Profetul anunță venirea zilei Domnului, adică ziua judecății, când Edomul, împreună cu toate neamurile, va primi răzbunare pentru atitudinea sa față de poporul lui Dumnezeu (cf. Num. XXIV: 12-24; 1 Regi II: 10; 2 Regi XXIII: 5-7). Profetul numește această zi aproape pentru că se așteaptă la pedeapsa iminentă a Edomului, iar orice zdrobire a puterii ostile lui Dumnezeu face parte din momentul acelei groaznice judecăți a lui Dumnezeu, care va avea loc la sfârșitul timpului. - Răsplata ta (gemulcha), adică fapta ta, atrocitățile tale. Hab.1:16 Căci după cum ai băut pe muntele Meu sfânt, tot așa vor bea și vor bea mereu toate neamurile și vor înghiți și vor fi ca și cum n-ar fi fost. Căci cum ai băut (slavă: „cum ai băut”) pe muntele Meu cel sfânt. Mulți comentatori atribuie cuvintele profetului edomiților și văd în ele un indiciu că edomiții, în timpul cuceririi Ierusalimului, au organizat orgii pe muntele sfânt al Domnului, sărbătorind victoria lor (Cyril Al., Shegg, Knabenb.). În consecință, a doua jumătate a comparației - așa vor bea întotdeauna toate popoarele - este înțeleasă și în raport cu edomiții, iar cuvântului bea i se dă un sens figurat: așa vor bea toate popoarele pe munții Edom (Konig), adică pentru a sărbători victoria lor și înfrângerea edomiților. Alți comentatori parafrază gândirea profetului în mod diferit: așa cum voi (edomiții) ați băut (orgii) pe muntele sfânt, tot așa toate neamurile vor bea paharul mâniei Domnului (la Goonaker). Aparent, prima jumătate a comparației din art. 16 nu trebuie să se refere la edomiți, ci la evrei, iar întreaga expresie trebuie considerată ca o imagine, și nu ca o descriere a unui fapt istoric: 1) verbul a băut este folosit la plural. număr, în timp ce anterior apelul la Edom era făcut în număr de unități. (LXX, însă, se citește la art. a 16-a epiV – a băut); 2) în a doua jumătate a comparației se spune: „toate neamurile vor bea”; întrucât în ​​art. Al 15-lea Edom este, de asemenea, numărat printre toate neamurile, ceea ce înseamnă că cuvintele ca tine nu au fost rostite despre Edom; 3) dacă prima jumătate a comparației este înțeleasă despre edomiți, atunci relația dintre a doua jumătate și prima va fi încordată („precum v-ați ospătat, așa vor bea toate neamurile paharul mâniei”). Mai mult, ideea sugerată de unii comentatori în a doua jumătate a comparației că toate națiunile vor bea pe munții Edom este străină de concepția profetică asupra lumii. Întreaga expresie a art. 16 ar trebui înțeles astfel: așa cum voi (evreii, mai ales locuitorii Ierusalimului) ați băut paharul mâniei pe muntele sfânt, tot așa toate neamurile vor bea neîncetat acest pahar al mâniei (evr. thamid), a cărui consecință va fi distrugerea lor. Expresiile a bea și a bea paharul din Sfânta Scriptură sunt adesea folosite în sens alegoric - a purta o mulțime grea (cf. Ieremia XXV:27-29; XLVIII:26; Eze XXIII:36; Naum III:11; Matei XX:22; XXVI:39-42). Cercetătorii care îl consideră pe Obadia ca fiind cel mai vechi profet-scriitor cred că expresia figurativă a bea paharul a fost folosită pentru prima dată de Obadia și a fost împrumutată de la el de alți profeți. In tva. cod. Cuvintele LXX pe care toate națiunile le vor bea sunt întotdeauna omise; în cod. Al. și Sin. in loc de euro thamid, intotdeauna, citeste oinon, glorie. (vor bea toate neamurile) vin; Se crede că în loc de LXX thamid se citesc chemer (Deut. XXXII:14) sau, folosit în limbajul ulterioară, temat, desemnând un fel special de vin puternic (Marti). Rândunica: sensul lui evr. lau îndoielnic; LXX a tradus-o cu cuvântul katabhsontai (în slavă „vor bea și vor coborî”), citind, poate, în loc de velau vpjardu asemănător; noii comentatori acceptă lau, ca în Iov VI:8; Proverbele XX:25, în sensul de „a fi frenetic în vorbire” (Delich), în sensul de „înghiți”, ca în rusă. text, sau citit în loc de lau, cap. nud (cf. Isa XXIV:20; XXIX:9), „se vor clătina” (Velg. Novak). Adoptat în limba rusă, adică traducerea oferă o idee care nu este pe deplin satisfăcătoare. Hab.1:17 Și pe muntele Sion va fi mântuire și va fi sfântă; și casa lui Iacov va lua în stăpânire moștenirea lor. În ziua Domnului, muntele Sion se va arăta ca un munte unde va fi mântuire pentru casa lui Iacov; muntele va fi un altar inviolabil. În același timp, casa lui Iacov va lua în stăpânire moștenirea ei (moraschehem), adică fosta ei regiune. LXX și Vulg. în loc de morascehchem au citit morischechem și au tradus touV kataklhronomhsantaV autouV, eos qui se possederant; de aici, sfârșitul art. 17 în glorie. Se spune: „Și o voi moșteni casa lui Iacov a celor care au moștenit”. Cei mai noi comentatori preferă să citească LXX-ul pe cel masoretic. Aşa. arr., conform art. Pe 17, casa mântuită a lui Iacov va intra în stăpânire pe cei care au avut-o, adică va prelua teritoriul lor: „va lua în stăpânire”, explică fericitul. Theodoret, „al tău (Idumea) și al altor popoare vecine ale țării”. Casa lui Iacov, ca în v. IV, profetul îl numește pe Iuda (cf. Naum II:3). Hab.1:18 Casa lui Iacov va fi foc, și casa lui Iosif ca flacără și casa lui Esau ca miriște: o vor arde și o vor nimici și nimeni nu va rămâne din casa lui Esau, căci Domnul a spus-o. Profetul din v. 18 compară pe Iuda și casa lui Iosif sau Israel cu foc și flacără (cf. Isaia X:17; XXXIII:14), și Esau cu paie, dorind să exprime ideea puterii și superiorității poporului lui Dumnezeu față de dușmanii săi. Deținerea poporului lui Dumnezeu prin moștenire (v. 17) va, în sensul art. Pe 18, este de așa natură încât alte națiuni trebuie fie să fuzioneze cu el într-o singură națiune, fie să fie supuse exterminării. Profetul subliniază acest lucru folosind exemplul lui Esau. - Și nu va mai rămâne nimeni (sarid) din casa lui Esau, slavă. „și să nu fugiți din casa lui Esau”: Evr. sarid în unele liste LXX (Vat.) se traduce astfel. puroforoV, pe care Ieronim îl redă frumentarius, „furnizor de pâine”, - în altele purforoV, „purtător de foc” (Alec. Cyrus, Theodoret, Fericitul Ieronim); ambele lecturi dau ideea ca si cei care au fost cu armata, dar nu au luat parte direct la lupta, vor pieri la Edom. În unele liste LXX Evr. sarid este redat de ekfugwn; de aici spre glorie. „Și să nu te ferești de casa lui Esau.” Hab.1:19 Cei din miazăzi vor stăpâni muntele lui Esau, iar cei din vale vor stăpâni pe filisteni; ei vor lua în stăpânire câmpul lui Efraim și câmpul Samariei, iar Beniamin va lua în stăpânire Galaadul. În art. 19 și 20 explică ideea exprimată la finalul art. 17. Textul art. 19–20 este parietal și este redat probabil în rusă. – Și cei de la sud (vejarschu hannegev) vor lua în stăpânire muntele lui Esau (eth-har esav). Numele hannegev (lit. „pământ uscat”), redat de LXX sau propriu-zis. Nageb, ca în carte. Avdija, sau naritsat. erhmoV, „deșert” (cf. Gen. XIII: 1; XXIV etc.), a fost inițial un termen geografic și a desemnat acea parte a Iudeii de sud, care, în comparație cu restul Palestinei, era lipsită de apă. Granița Neghevului în nord era șirul de dealuri de lângă Hebron sau Muntele Iuda; la sud neghevul se întindea până la platoul Jebel el-Magra, la est până la sudul Gora și Araba, iar la vest până la fâșia nisipoasă care se întindea de-a lungul țărmului Mării Mediterane. Cu timpul, cuvântul negev a început să însemne țara orizontului, sudul. În cartea lui Obadia, cuvântul este folosit ca termen geografic. Cuvântul hannegev, în rusă. traducere luată ca subiect al Ch. vejsrschu („va lua în stăpânire”) și ținând cont de plural. Parte vejarechu, exprimată liber prin expresia: cei de la sud. Alte subiecte cu aceeași cap. vejarachu pyc. Traducătorii au considerat ceea ce urmează haschschephelah, traducând-o în expresia: și care sunt în vale. Evreii au înțeles-o la fel. t. și LXX, care au rămas fără traducere. negev (en Nageb) și haschscheplelah (en th Sefhla și en koiladi); de aici spre glorie. citește: „Și cei care sunt în Nagheb vor moșteni Muntele lui Esau, iar cei care sunt în pustie (LXX: oi en th Sefhla) vor fi moșteniți de străini.” În sensul limbii ruse. și textele de glorie, acei evrei care locuiesc (sau se stabilesc) în partea de sud a Iudeii vor lua în stăpânire muntele lui Esau, adică Idumea, iar cei care s-au așezat pe câmpie îi vor cuceri pe filisteni. Cei mai noi comentatori înțeleg textul art. 19 în mod diferit: și anume, cuvintele art. 18: casa lui Iacov și casa lui Iosif; cuvintele negev și haschschephitah sunt considerate adăugări directe la vejarachu, iar cuvintele eth-har esav („muntele lui Esau”) și eth-pilischthim („filisteni”) ca adăugări la negev și haschschephilah. Prima jumătate a art. Pe 19, în acest caz, va arăta ca: și filistenii vor lua în stăpânire (casa lui Iacov și casa lui Iosif) din sud - muntele lui Esau și valea (Novak, Velg., Goonaker; în acest caz, cuvintele munte lui Esau și filistenii sunt considerate glossa). Ideea va fi mai clară decât în ​​textul acceptat. A doua jumătate a art. Pe 19 textul nostru spune: Și vor lua în stăpânire câmpul lui Efraim și câmpul Samariei, iar Beniamin va pune stăpânire pe Galaad. – Câmpul lui Efraim, sau conform LXX: oroV Efraim, „muntele lui Efraim” este același cu câmpul Samariei, adică. regiune a regatului cu zece triburi. Subiectul verbului. preluați în rusă, adică cele din prima jumătate a versetului 19 slujesc acele cuvinte care sunt la sud și cele care sunt în vale. Semnificația expresiei în rusă. adică faptul că evreii vor ocupa regiunea regatului lui Israel, iar Beniamin, în același timp, va lua în stăpânire Galaadul, adică regiunea Trans-Iordaniei. De menționat că următorul va intra în posesie după ce numele lui Veniamin a adăugat rus. traducătorilor, nu este în original. În a doua jumătate a art. Pe 19, pomenirea lui Beniamin stârnește nedumerire, având în vedere faptul că întreaga casă a lui Iacov, inclusiv Beniamin, fusese deja numită. LXX a eliminat această confuzie recunoscând cuvântul Beniamin, ca și cuvântul Galaad, nu ca subiect, ci ca obiect al verbului. vejarschu (va intra în posesie); de aici la glorie t. a doua jumătate a art. În ziua de 19 scrie: „Și vor lua muntele Efraim și câmpul Samariei, Beniamin și Galadit”. Gândul s-a dovedit a fi și mai întunecat. Cei mai noi comentatori consideră că 1) subiectul din a doua jumătate a art. La data de 19, ca și în prima, cuvintele art. Pe 19 casa lui Iacov și casa lui Iosif; 2) cuvintele câmp al Samariei ar trebui considerate o completare la cele anterioare - câmp al lui Efraim; 3) în locul numelui Benjamin din textul original ar trebui să se presupună numele țării, în raport cu care nume este o anexă cuvântul Gilead, și anume numele regiunii Trans-Iordaniei (veabarhajarden). A doua jumătate a art. Pe 19, în acest caz, se va citi: „și vor lua în stăpânire câmpul lui Efraim – câmpul Samariei și țara de dincolo de Iordan – Galaad” (Gonaker). Profetul exprimă ideea că noua împărăție teocratică nu va avea doar limitele sale anterioare, ci va fi și extins (cf. Isaia LIV:1). În același timp, profetul indică extinderea granițelor separat pentru casa lui Iacov (pentru evrei) și pentru casa lui Iosif (pentru israeliți). Hab.1:20 Și cei care au fost duși din armata copiilor lui Israel vor lua în stăpânire țara Canaanului până la Sarepta, iar cei care au fost duși din Ierusalim, care sunt în Sefarad, vor lua în stăpânire cetățile din sud. În art. La data de 20, dezvăluirea gândurilor art. 19 despre extinderea granițelor noului regat teocratic. Textul art. Ziua de 20 stârnește din nou o oarecare confuzie și este transmisă în limba noastră rusă. traducere probabil. - Și cei care au fost îndepărtați (vegaluh) din oștirea (uchel-haș) a copiilor lui Israel vor lua în stăpânire țara Canaanului până la Sarepta. Când traducem aceste cuvinte în rusă. adică pronumele hasseh este omis; Ch. a adăugat irschu, „a lua în posesie”; cuvântul hachel, ca și în Vulgata, este luat ca însemnând armată (și se presupune că hachel este doar o ortografie diferită a lui hachejl, articolul 11). LXX, probabil derivând hachel din chalal, l-a tradus cu cuvântul h arch, început, și a dat expresiei un sens diferit de mazor. text: în cuvintele „Și acest exil a început de către fiul lui Israel”. Noii comentatori (Shegg, Orelli, Condamin) de obicei consideră că hachel înseamnă armata. Dar unii dau cuvântului un alt sens, și anume „cetate” (Hitzig), „nisip” (după Evad, chel = chol; strămutat din acest nisip, adică de pe acest mal). Ideea, însă, în toate aceste cazuri este neclară; Nu este clar de ce pronumele demonstrativ hasseh - „acest” a fost adăugat cuvântului armată și, de asemenea, de ce se propune relocarea numai a trupelor atunci când întregul popor a fost relocat. Având în vedere acest lucru, Marty sugerează în hachel hasseh să vadă numele corupt al locului din care cei relocați. Goonaker sugerează să citească hachalah seh în loc de hachel hasseh. Considerând hachalah un participiu (cu un membru) din cap. chul, folosit (Geneza VIII:10; Judecătorii III:25) în sensul de așteptare, Goonaker al cuvântului Evr. t. vegalut hachel-hasseh traduce: „și captivii care așteaptă de la copiii lui Israel”. Profetul se adresează celor care, după cum prevede, nu s-au întors încă în patria lor și așteaptă acest lucru. În continuare, profetul vorbește separat despre copiii lui Israel și despre captivii din Ierusalim. Țara canaaniților: în evr. t. neclar ascher kanaanim, în LXX: gh twn Cananaiwn, în Vulg. omnia loca Chan., „toate locurile canaaniților”. Pronumele ascher (care), care nu este înțeles în combinația actuală, dă motive lui Novak și Goonaker să presupună că după ascher, corespunzător celei de-a doua jumătate a art. 20 („cei din Sepharad”), textul original conținea numele zonei în care locuiau captivii, iar apoi urma verbul, a cărui adăugare era cuvântul kanaan (adică Fenicia, Isa xxiii: 8). – Înainte de Sarepta: Sarepta este un oraș fenician situat între Sidon și Tir, cunoscut pentru minunea săvârșită aici de către profetul Ilie al învierii fiului unei văduve sărace (1 Regi XVII: 17-23). – Și cei care au fost strămuți (vegaluth) din Ierusalim, care sunt (ascher) în Sepharad (bisefarad), vor primi stăpânirea (irschu) a orașelor (eth araj) din sud (hannegev). Vorbim despre captivii din Ierusalim care locuiesc în Sefarad. Se spune că ei ar trebui să se unească cu casa lui Iacov și să ia în stăpânire orașele din sud. Nu se știe exact ce înseamnă profetul prin numele Sepharad. LXX în locul acestui nume au citit: ewV Efraqa, glorie. „până la Efrata”. Targum, domnule. trad., Efr. Domnule, rabini medievali și câțiva creștini. comentatorii au considerat că Sepharad înseamnă o țară îndepărtată și anume Spania. În Vulg. bisefarad tradus în cuvinte în Bosforă, iar în comentariu cel binecuvântat. Ieronim relatează că a aflat despre identitatea lui Sapharad și Bosfor de la evreul al cărui ajutor l-a folosit în studiile sale. Noii comentatori identifică numele Sepharad cu numele de Sparad sau Sparda menționat în inscripțiile persane - numele poporului sau al regiunii, prin care înseamnă Media sau orașul Sardes (Gitzig, Knabenbauer), sau cu Sparta (Keil), al cărei nume ar fi putut fi cunoscut evreilor prin intermediul fenicienilor. Lenormand și Schrader identifică Sepharad cu Schaparda, o regiune din sud-est menționată în inscripțiile lui Sargon. părți din Media (Sayce, The land of Sepharad. Expos.Times. 1902, 4, 303). Goonaker sugerează să citească în loc de Sepharad – Sepharah și să considere acest nume ca o formă de unități. inclusiv orașul Sepharvaim menționat în Biblie (2 Regi XVII:24; ХVIII:34) sau Siparul babilonian. Winkler și după el Marty îl identifică pe Sepharad cu Separda literaturii cuneiforme și îl consideră, care a intrat în uz încă de la stăpânirea persană, ca fiind numele Asiei Mici și, în special, Frigiei. – Orașe din sud (hannegev), în slav. conform LXX, „cetățile lui Nagheb”. Hab.1:21 Și salvatorii vor veni pe muntele Sion pentru a judeca muntele Esau și împărăția Domnului va fi. Și salvatori (moschilim) vor veni pe Muntele Sion (behar zion): așa cum o dată, în timpul Judecătorilor, Domnul a ridicat mântuitori pentru poporul Său (Judecata III:9, 15; 2 Regi XIII:5; Neemia IX:27), așa în viitor El va elibera poporul prin oameni extraordinari, iar Edom va suferi judecata lui Dumnezeu. Astfel de salvatori ai oamenilor care au pregătit Împărăția lui Dumnezeu au fost Zorobabel, Ezra, Neemia și Macabei (Knabenbauer și cat. exegeți medievali). Marti vede în expresia profetului vealu moschiim, „mântuitorii se vor urca pe Muntele Sion”, un indiciu că acești salvatori nu vor veni din Ierusalim, ci din provincii, precum Macabeii din Modin. LXX, precum și Ak., Feod., Evr. moschiim (salvatorii) au fost citiți ca noschaim sau muschaim și, prin urmare, traduse în cuvinte. anaswzomenoi și seswzomenoi (Ak., Feod.), Slav. „salvat”; behap zion LXX citește mega zion, slav. „din Muntele Sioni”. – Să judece muntele lui Esau; în glorie „a se răzbuna (tou ekdikhsai) pe Muntele Esau”. Marty subliniază că versetele anterioare vorbeau deja despre distrugerea Edomului; prin urmare, gândul de a-l judeca pe Edom i se pare inutil și Marty taie expresia pentru a-l judeca pe Esau ca și cum ar fi o glosă. Dar în vorbirea figurată a profetului, această expresie nu este o contradicție: este doar o nouă expresie a ideii revelate de profetul înălțării viitoare a poporului lui Dumnezeu. – Trebuie remarcate următoarele despre împlinirea profetului Obadia. Presat din secolul al VI-lea. Arabi din nord, edomiții au ocupat treptat sudul Palestinei, astfel încât Hebronul a devenit un oraș edomit. Din acel moment a început lupta dintre evrei și edomiți, care a atins cea mai înaltă dezvoltare în epoca macabeilor. În anul 165, Iuda Macabeu a luat Hebronul de la edomiți (1 Mac. V: 3, 65), iar în 126 Ioan Ircan i-a subjugat complet pe edomiți, transformându-i cu forța în iudaism (Ant. XII; VIII, 1; XIII; IX, 1; 1 Mac. IV: 28-61; VMa: VI: 28-63, ; X:15; XII:32). Din acel moment, a început contopirea edomiților cu evreii, iar după distrugerea Ierusalimului, chiar numele edomiților a dispărut. Faptele remarcate pot fi considerate ca implementare a predicției lui Obadiah din art. 17–21 despre evreii care moștenesc muntele Esau. Dar, în general, discursul profetului despre viitorul Edomului și al lui Iuda este de natură figurativă și este dificil să-l conectezi cu anumite fapte istorice. Despre împlinirea profețiilor Vechiului Testament despre distrugerea Edomului, vezi K. Keith. Dovezi ale adevărului credinței creștine. Sankt Petersburg. 1870. p. 298–360. Ați putea fi interesat de: