Толкување на книгата на пророкот Авдија

Книгата на пророкот Авдија е најмалото дело на старозаветното библиско пишување. Неговата содржина е визијата на Едом. Суштината на оваа визија е предвидувањето на уништувањето на Едом и објавувањето на спасението во Сион. Пророкот слуша дека веќе е испратен гласник до народите со повик да се кренат и да тргнат во војна против Едом (Хав.1:7). Пророкот размислува дека Едом е веќе намален и во презир (Хаб.1:2), опустошен и ограбен - и покрај непристапноста на карпите на кои е населен (Хаб.1:3-6) - па дури и истеран до границата (Хаб.1:7). Поранешните сојузници на Едом станаа негови непријатели (Обд.1:7), мудреците на Едом беа уништени (Евд.1:8), храбрите луѓе беа погодени од страв и целиот народ беше доведен до уништување (Ебд.1:9). Причината за таквиот сериозен напад од страна на Едом е неговото злосторство против Јуда и, имено, неговиот предавнички однос кон неговиот брат народ во денот на неговата несреќа (Хав.1:9-14). Но, Едом е за пророкот не само непријател на Јуда, туку и претставник на непријателскиот пагански свет. Затоа, од судот на Едом, пророкот се свртува кон судот на целиот пагански свет (Обд.1:15–21). На судниот ден, сите народи, според ликот на пророкот, „ќе пијат, голтаат и ќе бидат како да не се“ (Хав.1:16). Домот на Исав, Едомците, тогаш ќе се појави како стрништа изгорени со оган (Хав.1:18), а во Сион ќе има спасение, домот на Јаков ќе го преземе нивното наследство (Ав.1:17, 19-20) и ќе има Царство Господово (Хав.1:21). Нема информации за лицето на пророкот Авдија ниту во неговата книга ниту во останатото библиско пишување. Дури и самото име на пророкот, некои автори (Августин, Купер) се склони да го сметаат само псевдонимот, а не и вистинското име на пророкот. Сепак, нема сериозни причини за ова. Но, нема причина да се идентификува Авдија, писателот на пророчката книга, со кој било друг Авдија споменат во Библијата (2. Царевите 1:13; 2. Летописи 17:7), или да се препознае веродостојноста на тие контрадикторни информации за Авдија пријавени во древната литература. Многу е тешко да се утврди со точност времето на животот на Авдија и потеклото на неговата книга, бидејќи за тоа нема потребни податоци. Во отсуство на надворешни докази за книгата. Авдија, главните податоци врз основа на кои се решава прашањето за неговото потекло обично се: 1) укажувањата содржани во Авдија 1:10–14 за односот на Едом со Јуда за време на заземањето на Ерусалим од непријателите и 2) фактот за блиска сличност на пророштвото на Авдија за Едом за пророштвото на Едом.29: Но, овие податоци се такви што можат да се навалуваат во различни насоки. Прво, Ерусалим бил плен на непријателите повеќе од еднаш: под Ровоам (околу 975–958) бил преземен од египетскиот фараон Сусаким (1. Царевите 14:26; 2. Летописи 12:2–4,9), под Јорам (околу 889–882 г. 21:16–17), под Амасија (околу 839–811) израелскиот цар Јоас (2. Царевите 14:13–17; 2. Летописи 25:23–24); под Јоаким, Јоахин и Седекија, градот бил заземен од Вавилонците (2. Царевите 24:1, 10–16; 2. Летописи 36:6–7, 10; Дан.1:1–4). Второ, ставот на книгата. Авдија на сличниот Еремија 49 може да се разбере поинаку. Оттука, во библиолошката литература за прашањето за времето на настанување на книгата. Авдија, има многу различни мислења. Некои автори ја разгледуваат книгата. Авдија е најстарото пророчко дело (Гофман, Дрели, Корнели, Јунгеров), други го датираат неговото потекло во ерата на Заробеништво и периодот по заробеништво (повеќето од најновите автори). Од овие мислења, очигледно, најмногу основа има она што го поврзува Об.1:10–14 со фактот за освојување на Ерусалим под Навуходоносор. Предноста на ова мислење пред другите е тоа што не се заснова на претпоставки, туку на јасни библиски докази. Фактот за учеството на Едомците во освојувањето на Ерусалим од страна на Халдејците е забележан во Библијата на повеќе места и е опишан токму со истите карактеристики што се изнесени во Об.1:10–14. Пророкот ја нарекува катастрофата на Ерусалим, која ја има на ум, „ден“ на Јуда, односно фатален ден, ден на страшна катастрофа. Ерусалим, според описот на пророкот, бил доведен до последната крајност, така што за него веќе била фрлена ждрепка (Хав.1:11). Судбината на која тогаш падна Јуда е судбината што е подготвена на судниот ден за сите пагански народи и, меѓу нив, за Едом (Хав.1:15–16), т.е. уништување. Со такви зборови, пророкот можел да го прикаже само освојувањето на Јудеја и Ерусалим од Навуходоносор. Пророкот Езекиел, понатаму, директно ги обвини Едомците за тоа што ги предале синовите на Израел во рацете на мечот „за време на нивната несреќа, во времето на нивното конечно уништување“, што се потсмевале, зборувајќи за израелските планини: „Тие беа пусти, ни беа дадени да ги проголтаме! (Езек.35:5, 12). Во Изреки 4:21, Едомците се обвинети за тоа што се радувале и се радувале поради несреќата на Јуда: „Радувај се и радувај се, ќерко Едом, жителка на земјата Уз! Конечно, во Пс. 136 односот на Едомците кон несреќата на Јуда на денот на заземањето на Ерусалим се карактеризира на следниов начин: „Сети се, Господи, на синовите на Едом за денот на Ерусалим, кога им рекоа: уништи, уништи до темелите негови“. Слични изрази го опишуваат однесувањето на Едомците за време на освојувањето на Ерусалим и во Обд.1:10–14: „Не гледајте со злобна радост - радувајте се на синовите на Јуда во денот на нивното уништување и раширете ја устата своја во денот на катастрофата“ (Абд.1:12). Приговорот што обично се покренува против наведеното разбирање на Хаб.1:10–14 е дека пророкот во овие стихови не зборува за уништувањето на храмот. Но, центарот на говорот на пророкот не е освојувањето на Ерусалим, чија главна точка беше уништувањето на храмот, туку однесувањето на Едомците за време на ова освојување. Затоа, споменувањето на уништувањето на храмот не било неопходно за пророкот. Тие, исто така, привлекуваат внимание (Корнели, Орели, Јунгеров) на фактот дека ниту во Хаб.1:10–14 ниту понатаму пророкот не ги нарекува Вавилонците по име и дека, генерално, непријателите на Јуда во Хаб.1:10–14 од него се нарекуваат нејасни сарим, нахрим („странци“1: туѓинци. Ова се гледа како приговор на припишувањето на Хаб.1:10–14 на освојувањето на Ерусалим од страна на Халдејците. Но, со истото право, нејасноста на името на непријателите во стиховите што се разгледуваат може да се смета за приговор за секое друго разбирање на овие стихови. Ако Халдејците секако мора да бидат именувани, тогаш и Сиријците и Филистејците мора да бидат именувани. Според Новак, Халдејците не се именувани бидејќи до пишувањето на книгата тие исчезнале од сцената на историјата. Можно е и друго објаснување: непријателите се пред сите и се премногу познати за да треба да се именуваат конкретно. Во секој случај, односот меѓу Јуда и Едом (Обд.1:10–14) не одговара толку добро на ниту еден друг момент во историјата како на моментот на непријателските дејствија на Едомците за време на заземањето на Ерусалим од Навуходоносор. Затоа, 586 година, годината на заземањето на Ерусалим, е време порано од кое Кнез. Обадија не можеше да се појави (terminus a quo). Покрај податоците содржани во содржината на книгата. Авдија, долго време се користи за да се реши прашањето за времето на неговото потекло, како што е наведено погоре, фактот на блиската сличност на визијата на Авдија за Едом со пророштвото на Еремија за истиот народ (Ерем. 49:1). Прашањето за односот меѓу книгите. Авдија и Јер.49 се решаваат многу поинаку. Оттука произлегува дека односот меѓу библиските поделби што се разгледуваат е тешко да се воспостави со целосна сигурност. Со најголемо оправдување, очигледно, сличноста меѓу книгите. Obadiah и Jer.49 може да се објаснат со претпоставката за нивната зависност од трет, постар извор. Во секој случај, контроверзниот факт за блиската сличност на книгата. Obadiah и Jer.49, особено со оглед на најголемата јасност на податоците содржани во содржината на книгата. Авдија, не може да противречи на заклучокот за пишувањето на книгата. Авдија по уништувањето на Ерусалим. Прецизно да се утврди во која точка во периодот по заробеништвото треба да се датира составувањето на книгата. Авдија, во недостиг на јасни податоци, тоа е невозможно. Ако заклучокот од канонот треба да се припише на ерата на Езра и Неемија, тогаш тоа значи дека овој пат, т.е. половина од 5 век. п.н.е. и е терминус ад quem на книгата. Авдија. Дополнителни насоки може да се соберат од содржината на книгата. Пророкот зборува за конечното уништување на Едом како нешто што доаѓа. Но, по аналогија со другите пророчки предвидувања, треба да се мисли дека Авдија ја позајмува непосредната причина за својот говор за идната судбина на Едом од современите околности: таквата причина му била дадена на пророкот со некое опустошување на Идумеја што се случило во негово време. Пророкот го гледа ова пустош како предвесник и слика за конечното уништување на Едом во иднина. За време на ерата на Вавилонците, а потоа и на Персијците, Идумеја можеше да биде опустошена повеќе од еднаш, бидејќи неизбежно мораше да биде вовлечена во војната меѓу Вавилонците и Персијците со Египет. Покрај тоа, од 6 век. Идумеја, исто така, почна да страда од напади од југ, од Арапите, кои на крајот целосно ги протераа Едомите од нивниот регион и го зазедоа Тир во 312 година. Еден од нападите на арапските номадски племиња на Идумеја можеше да послужи како причина за говорот на Авдија. Така, книгата на пророкот Авдија му припаѓала на одделот за пророштва за судбината на странските народи. Заедно со големите светски монархии - Асирија, Вавилон, Египет - Едом е народот на кој почесто се фокусирало вниманието на пророците (сп. Ис. 21: 11-12, 34: 5-6, 63: 1; Ер. 49: 7-22; Езе. 25: 13-15, итн.). Овој безначаен народ, сроден по потекло со Евреите, горд на мудроста по која долго време се прослави, надевајќи се на непристапноста на карпите на кои се населиле, секогаш бил еден од најсуровите и најнепопустливите непријатели на домот Јуда. Оттука, за пророците, Едом е претставник на светот непријателски настроен кон Царството Божјо, а мислата за триумфот на ова Царство е комбинирана со мислата за поразот на Едом и судот над него (Ис. 34:1, 63:1). Откривајќи ја идната судбина на Едом, Авдија генерално им се придружува на другите пророци. Нема посебни карактеристики во содржината на книгата. Блаж. Џером, карактеризирајќи ја книгата. Авдија со право забележува: „тој е помал пророк според бројот на стиховите, а не според мислите“. Во презентацијата на книгата, библиолозите ја забележуваат моќта на изразување, живоста и чистотата на хебрејскиот јазик (Cheik, Selby, Baudissin). Кондамен, не без причина, исто така истакнува дека во целата книга на Авдија се користи истата техника на користење синонимни изрази, па дури и повторување на истите зборови (Обд.1:1–3, 11–14, 17–18). Покрај тоа, Кондамин наоѓа во книгата. Строфичната конструкција на Авдија е конзистентна од почеток до крај. Овие карактеристики на презентацијата на книгата, како и развојот на нејзината содржина, даваат основа да се отфрлат обидите на новите автори (Новак, Марти, Велхаузен) да го негираат единството на книгата. Обадија и го подели на делови кои припаѓаат на различни писатели и различни епохи. 1–9. Идно уништување на народот. 10–14. Причината за казната на Едом. 16–20. Судот на Едом е предзнак на судот на целиот свет. 21. Спасението во Сион. Авдија 1:1 Визија на Авдија. Еве што вели Господ Бог за Едом: ја слушнавме веста од Господа и беше испратен пратеник да им објави на народите: „Станете и да одиме во војна против него! Зборовите визија на Авдија (слав. Авдиино) го сочинуваат натписот на книгата. Терминот хазон, визија, пророци означува не само откровенија добиени во вид на видение или контемплација (Ам. VII; Ам. VIII:1; Езекиел I итн.), туку и откровенија воочени во форма на зборови (Иса. I:1). Во оваа последна смисла, терминот визија се користи и во натписот на книгата. Авдија. – Вака вели Господ Бог за Едом (прославена Идумеја): не е уште еден натпис на книгата, кој претставува подоцнежен сјај, туку обична пророчка формула која го предвидува говорот на Јехова или го потврдува богооткриениот карактер на следните зборови на пророкот. „Ја слушнавме пораката (шаману) од Господ и беше испратен амбасадор (зир) (шулах) да им објави на народите: стани и да одиме во војна против него“. Наместо множина Дел schamanu во LXX и во слава. единство h.: akohn hkousa, „слушање слух“, како во Еремија XLIX (шамати). Од евра т. се согласувам hald. и господине.; бидејќи читањето на шаману е потешко од читањето на шамати, треба да се претпочита пред второто, иако некои коментатори (Кнабенбауер) даваат предност на читањето на LXX. Евр. zir LXX беше преведен со зборот perioch, ограда; Сим., господине. и држете. Агелијан; господине.-хекс. - ангустија; Гл. шулах тие дупчат како шилах; од тука до славата „Вести на јазиците, амбасадоре“. Врската помеѓу зборовите „вести“ што ги слушнавме во претходната не е сосема јасна. Верувајќи дека со овие зборови Господ Бог зборува за Едом, се воведува самиот Господов говор, кој започнува само од 2. т., некои коментатори (Каспари) ја сметаат втората половина на чл. 1 со воведна реченица која ги објаснува околностите под кои пророкот добил откровение. Пророкот, мислат тие, сака да забележи дека го добил откровението за Едом кога му стигнала веста за намерата на народите да ги нападнат Едомците. Но, зборовите што вака вели Господ, исто така, може да се прифатат во смисла на општа индикација дека откровението соопштено од пророкот било примено од него од Бога. Во овој случај, крајот на чл. 1 може да се смета за почеток на пророштвото за судбината на Едом. Пророкот зборува на многу начини. вклучувајќи: слушнавме, бидејќи тој се смета себеси за припадник на израелскиот народ и негов претставник. Содржината на пораката што ја слушнал пророкот била дека народите со војна доаѓаат против Едом. Спомнувањето на пророкот за подоцнежна порака испратена до народите не треба да се разбере за амбасадорската амбасада на Навуходоносор кај соседните народи за да ги наведе вторите да ги нападнат едомците (Корнелиј Алапид.) или амбасадата на ангел кај народите за истата цел (Кнабенб.). Изразите на пророкот се фигуративни: војната против Едом е неизбежна; се чини дека пророкот гледа гласник испратен од Бога, кој ги повикува народите да маршираат против Едом. Зборовите „стани да зборуваме“ итн. пророкот ги става во устата на амбасадорот и не го претставуваат повикот на Господ (Шег). Обд.1:2 Еве, јас те поставив малку меѓу народите, и си многу презрен. Од 2 лажици. Започнува Јеховиниот говор. „Ете, те направив мал меѓу народите“. словенски. „Ете, мала дах ти од градот“. Некои ги припишуваат овие зборови на минатото на Едомците и ги разбираат во смисла на тоа дека Господ немал намера Едомците да бидат голем народ, но тие, како што може да се види од следново (ст. 3), почнале да го тврдат тоа од нивната гордост (блажениот Јероним, Абен-Езра Корнелиј Аљап., епископ Паладиј). „Ти си Едом“, ги парафразира зборовите на пророкот Блажени. Јероним, „бидејќи најмал меѓу народите и мал по број во споредба со другите народи, арогантно се изговараш над твоите сили“. Но, таквото разбирање не одговара на податоците од историјата на Едомците (Бр. XX:15, 9; 2. Цареви VIII:20). Со зборовите: Еве, те направив мал, се најавува иднината, која поради својата сигурност веќе се јавува како минато. Обд.1:3 Те измами гордоста на твоето срце; живееш во процепите на карпите, на возвишено место и во срцето велиш: „Кој ќе ме спушти на земјата? Идното понижување на Едом ќе биде особено тешко за него поради неговата гордост. – Гордоста на твоето срце те измами (hischschiecha): LXX последниот збор беше испрекинат hissiecha (од наса) и затоа беше преведен ephre se; во слава „Ќе го подигнеш презирот на своето срце“. Гордоста на Едом произлегла од верувањето дека карпите во кои живеел Едом биле недостапни. Планинската Идумеа изобилувала со пештери, некои природни, некои вештачки. Во овие пештери живееле најстарите жители на Идумеја, Хоритите (1. Мој. XIV:6; 5. Мој. II:12, 22), а потоа ги окупирале потомците на Исав. Со зборовите behvej-sela, „во процепите на карпите“, пророкот веројатно сака да го означи главниот град на кралството Едом, Села, подоцна Петра. За непристапноста на неговите карпи сведочи и Плиниј, кој забележува: fuit oppidum circumdatum montibus inaccessis. – Во издигнато место: Евр. мером шивто, со суф. Третото лице треба да се преведе - „на висина на своето место“; LXX наместо merom читаат парабола. форма мерим и, според тоа, преведено: uywn katoikian autou, слав. „Подигнете го својот храм“. Обд.1:4 Но, иако леташ високо како орел и го правиш своето гнездо меѓу ѕвездите, јас ќе те симнам од таму, вели Господ. Во чл. 4-то, во силна смисла, пророкот ја разоткрива „залудноста на надежта да се стекне сила и сила без Бог“. Хаб.1:5 Зар не дојдоа крадци кај тебе? Дали ноќните ограбувачи ве прават толку уништени? Но, ќе крадеа колку што им требаше. Ако ви дојдоа крадци на грозје, зарем не би оставиле и неколку бобинки? 5–6. Голем број прашања и споредби во чл. 5–6, пророкот го прикажува екстремниот степен на претстојното уништување на Едом. Како во чл. Второ, за претстојното уништување се зборува како за остварен факт, поради неговата сигурност. Зошто си толку уништен: LXX хеб. ech nidmethah translate pou an aperrifhV (словен. „Ако си поразен“), читајќи наместо глаголот. дамах (сп. Хос. IV:6; Хос. X:7, 15; Ис. VI:6) погл. рамах, да собори; господине. и Вулг. произведува нидметах од дум (да молчи); од тука до Вулг. quomodo conticuisses, како си замолчел. Поточно хебрејскиот. ech nidmethah преведи: „колку си уништен“ и види во изразот извик што го прекинува текот на говорот. Гонакер привлекува внимание на фактот дека овој извик - колку си уништен - не е целосно во склад со значењето на прашањата во чл. 5, бидејќи прашањата имаат за цел да ја изразат идејата дека Едом не би бил толку уништен ако дошле само крадци и разбојници. Затоа, Гунакер смета дека извикот како тебе, руиниран е случајно пренесен од чл. 6-ти во чл. 5. – Винклер смета дека е неопходно да ги премести зборовите ech nidmethah во чл. 4, а Марти целосно ги пречкрта. Но, со оглед на лирската природа на говорот, која дозволува отстапувања во развојот на мислата, нема посебна потреба од претпоставката на Гунакер и Винклер, а уште повеќе нема причина да се елиминираат предметните зборови од текстот. – Крадците на грозје се веројатно крадци кои крадат грозје. Хав.1:6 Како сè беше ограбено од Исав и неговите скривалишта беа претресени! Пророкот зборува за Едом во трето лице, што, сепак, не дава право да се разгледа чл. 6 со Марти глоса. - Како се е земено од Исав: наместо името на народот, пророкот именува во с. Шестото име на основачот на Едомците е Исав. Бидејќи Есав се зема во збирна смисла, прирокот со него се множи. ч.: нечпесу (од чапас), ограбен; на руски, односно зборот сè е додаден. „Неговите скривалишта се претресени, niveu rnazpunaj: пророкот не значи само пештерите воопшто во кои Едомците се надеваа да се сокријат, туку и местата каде што беа складирани нивните богатства. Како што знаете, Едом бил познат по своето богатство: според Диодор (XIX, 95), Петра била главната точка на трговијата меѓу Сирија и Арабија. Обд.1:7 Сите твои сојузници ќе те придружуваат до границата, ќе те измамат, ќе те победат оние што живеат со тебе во мир, ќе те удираат оние што го јадат твојот леб. Нема смисла! Во чл. Во 7. пророкот го прикажува односот на неговите сојузници кон Едом на денот на неговата несреќа. Точното значење на одредени изрази на чл. Тешко е да се воспостави 7ми. Сите ваши сојузници (kol anschej berithecha) ќе ве придружуваат (schilchucha) до границата (ad-haggevul). LXX зборови кол ан. берит. се однесува на следната реченица како предмет. Првата претпоставка на чл. 7 во LXX има форма ewV twn oriwn exapesteilan se, slav. „Дури и те исцрпив до крај“. Зборовите на пророкот коментаторите различно ги разбираат. Според некои, пророкот сака да каже дека сојузниците ќе ги придружуваат едомските амбасадори кои бараат помош до границата, односно ќе ги пуштат без ништо (Маурер, Кеил), или дека сојузниците, откако ги одбиле амбасадорите, ќе ги придружуваат до границата со чест (Клајнерт). Според други, пророкот ја изразува општата идеја дека сојузниците ќе го протераат Едом до границите на земјата, односно ќе го одведат во заробеништво (Халд.), „ќе го избркаат не само од градовите, туку и од самите граници на земјата“ (блажениот Теодорит). Според Хициг, мислата на пророкот е дека сојузниците ќе ги протераат и оние едомски бегалци кои ќе бараат нивна заштита на денот на катастрофата. Новак и Гунакер веруваат дека зборовите до границата треба да бидат вклучени на крајот од чл. 6-ти, што, така. arr., ќе гласи: неговите скривалишта биле претресени до границата, односно низ целата земја. Поради тешкотијата да се разбере чл. 7, Винклер предлага читање ad-geval (пред Ebal) наместо ad-haggevul. Но, очигледно, ништо не се постигнува со таквото лекторирање, како и со лекторирањето на Чејн, кој наместо ad-haggevul чита ir jerachmeel (градот Џерамеел), сметајќи дека овие зборови се објаснување на претходната anschej berithecha. Очигледно, на почетокот на чл. 7 се однесува на протерувањето на Едомците од нивната територија. – Ќе те измамат (hischschiecha): во LXX antesthsan soi, слава. „да ти се спротивстави“. - Ќе те удрат оние што ти го јадат лебот: пробен превод на оригиналот, во кој пишува. Лачмча јасиму мазор тачтеча. Евр. lachmcha, испуштена од LXX, мора да се пренесе: вашиот леб; зборот јадење е додаден руски. преведувачи и во слава. т.е. изразот „лебјадачи“ потекнува од Вулгата. Евр. мазор во Oc V значи рана; во античките преводи се преведува и во следниот збор. enedra (LXX), epidesiV, sundemoV (Ak.), insidiae (Vulg.), т.е. ласкање, интрига, уништување. Целиот израз, во овој случај, треба да пренесе: вашиот леб ќе биде ставен за уништување (сп., сепак, Field, Orig. hexapl. 2, 981]. Резултатот е нејасна мисла, која ги поттикнува коментаторите да претпостават дека предметниот израз е расипување на текстот и да го дополнат или поправат текстот. Доказите на изнесениот текст се разновидни (сп. Марти, 234). Значи Вулг. и руски превод, исто така Кнабенб., Кондамен сугерираат дека во хеб. т.е. пред лачмча зборот очелеј, јадење (Vulg. qui comedunt tecum) е испуштен. Господине. т.е. зборот lactuncha го прави зависен од претходниот anschej schlomecha (луѓе од светот што живеат во светот) и пренесува: „луѓе од вашиот свет и вашиот леб“ (исто така Евалд, Маурер). Гонакер предлага да се чита лехимеча наместо лакмча и да се разбере во смисла: „ваши сојузници“. - Нема смисла во тоа: во него, односно во Едом. Очигледно, извикот претставува заклучок од оние опишани во чл. 7. однос на сојузниците со Едом: пророкот сака да каже дека Едом, горд на својата мудрост, не ја разбрал лицемерната природа на пријателството на неговите сојузници. Ав.1:8 Зар нема да биде овој ден, вели Господ, кога ќе ги погубам мудрите во Едом и разумните на гората Исав? чл. 8–9 содржат опис на претстојната катастрофа за Едом. – Нели на тој ден: зборот ден пророкот го употребил во општо значење – време, точка. – Ќе ги уништам мудрите во Едом: според Јов II:11; Var III: 22; Ep XLVIIEdom бил познат меѓу народите по својата мудрост. – И разумните на планината Исав: во LXX, во слава. апстрактно - „и значењето (сунестин) од планината Исав“. LXX пренесува уметност. 8 не е во прашална форма, туку во позитивна форма. Хав.1:9 Твоите храбри луѓе ќе бидат погодени од страв, о Теман, така што сите на планината Исав ќе бидат уништени со убиство. Покрај губењето на мудроста и разумноста, едомците, дури и најхрабрите од нив, ќе бидат погодени од страв. – Теман е вообичаеното име за јужниот дел на Идумеја, понекогаш значи цела Идумеја (Јер XLIX:7; Јер XXV:13). Според Јероним, во негово време имало и град наречен Феман, кој се наоѓал на пет милји од Петра, кој имал римски гарнизон. – За сите на планината Исав да бидат уништени со убиство (миккател): LXX и Vulg. зборот микател се припишува на чл. 10-ти; затоа, на почетокот на чл. 10-ти наместо едно суштество. за угнетување (mechamos) во слава. т. гласи две - „сечи заради злото“ (LXX: dia sfaghn kai thn asebeian). Остатокот од реченицата е на грчко-словенски. т. е пренесено попрецизно отколку на руски, имено, „човекот (хевр. ikkareth isch, руски сè) нека биде однесен од планината Исав“. Хав.1:10 Поради угнетувањето на твојот брат Јаков, срамот ќе те покрие и ќе бидеш уништен засекогаш. Причината за уништувањето на Едом, според пророкот, е неговото угнетување на Израел, сродниот народ. Ав.1:11 Во оној ден кога стоеше спроти, во оној ден кога странците ја одведоа неговата војска во заробеништво, а странците влегоа во неговите порти и фрлаа ждрепка за Ерусалим, ти беше како еден од нив. Во чл. 11–14, пророкот почесто укажува на злосторствата на Едом против Израел, а нагласени се семејните односи на Едом со Израел, што ја отежнува вината на првиот. – Странците му ја однеле (шевот) војската (чело) во заробеништво: зборот чел во т. 13 книги. Авд се користи во значење на имот, богатство, како што се подразбира на руски. преведувачи (сп. Иса VIII:4; X:8). Многу коментатори го земаат зборот чел во ова значење во 11-ти ст. Иако гл. шабах (руски т.: „заробен“) обично се појавува во врска со отстранувањето на луѓето, но во 2 Летописи XXI се користи и во врска со одземањето на имотот. Сепак, LXX и Vul. предметниот израз во чл. 11. се однесува на заробеништво на еврејската војска. – Тие фрлија ждрепка за Ерусалим, односно за поделбата на заробените жители на Ерусалим и нивниот имот (сп. Јоил III: 3; 2 Летописи XXI: 17). Сл. Том 11 стих претставува буквален превод од грчкиот јазик: „Од него се спротивставивте во деновите на оние што заробуваа туѓинци против неговата моќ, и странци влегоа во неговите порти и фрлија ждрепка над Ерусалим, и ти беше еден од нив“. Обд.1:12 Не гледај со злоба на денот на својот брат, на денот на неговото отуѓување; Човек не треба да се радува на синовите на Јуда во денот на нивното уништување и да ја зголемува устата на денот на катастрофата. Пророкот го разоткрива злосторството на Едомците во форма на поттик. - Види го денот на брат ти, т.е. на денот на несреќата на твојот брат. – Да се ​​прошири устата, на Евр. тегдел пиша (твојата уста), односно да се прошириш за да се потсмеваш на катастрофата (сп. Иса LVII:4; XXXIV:21). Вреди да се забележи фактот дека пророкот ја означува несреќата на Јуда со голем број синоними: на денот на неговото отуѓување, на денот на нивната смрт, на денот на нивната катастрофа и во чл. 13 - на денот на неговата несреќа; пророкот очигледно сака да ја истакне посебната сериозност на катастрофата што ја снајде Јуда. Во текстот на Евр. говорот на пророкот во стих 12–14 се однесува на настан што веќе се случил; во текстот на LXX и во слава. - на настан кој штотуку ќе се случи: чл. 12 – „и не презирај го својот брат“, стих 13 - „и не влегувај во портата, - не презирај, - не намерувај“, - ст. 14 - „долна инфузија“. Хаб.1:13 Не требаше да влезеш во портите на Мојот народ во денот на нивната несреќа, ниту да ја гледаш нивната несреќа во денот на нивното уништување, ниту да го допреш нивниот имот во денот на нивната несреќа. Во чл. 13. наместо зборовите „за негова несреќа“ (берато) во слава. (не презирај) „нивниот домаќин“: LXX очигледно произведе берато од раб – многу; затоа, преведено thn sunagwghn autwn, „домаќин од нив“. – Ниту допирајте го (al-thischlachnah) неговиот имот (бечело): Евр. thischlachnah, претставувајќи го второто лице ѓ. р. pl. ж., нема во чл. 13-ти од соодветниот предмет; затоа се смета за расипано; наместо al-thischlachnah тие предлагаат (Евалд, Марти) да читаат: al-thischlach jad, „ниту испружи ги рацете“ (ниту допир), како на руски. превод. LXX euro al-thischlachnah bechelo беше преведен со изразот kai mh sunepiqh epi thn dunamin autwn, во слава. „и не консултирајте се со нивната сила“: chel, како во стих 11, усвоен од LXX, а исто така и од Вулгата, во значење на војска. Хаб.1:14 ниту стојте на раскрсницата за да ги убиете оние што бегаат, ниту да ги предадете оние што ќе преживеат од неа во денот на катастрофата. Не ограничувајќи се на учество во ограбувањето на Ерусалим, Едомците, како што може да се види од чл. На 14-ти, тие ги положија бегалците од Ерусалим и ги убија или им ги предадоа на нивните непријатели. – Ниту стојат на раскрсница (ал хаперек): наместо зборот перек, некои (Грец) читаат перез, сфаќајќи дека значи кршење на ѕидот, празнина, но ова значење не одговара на контекстот. LXX го преведе перек со зборот diekbolh, додавајќи ја заменката autwn; од тука до славата - „подолу е инфузијата на нивните исходи“. Под раскрсницата во Св. 14 нема потреба конкретно да се разберат патиштата кои водат во Египет, каде што Евреите барале спас од вавилонското заробеништво (Шнурер): пророкот генерално зборува за патиштата во близина на Ерусалим, како и за планинските премини (март), по кои тие избегале од непријателот кој влегол во градот. – Ниту да ги предаде (vealthasger) оние што преживеаја од неа (серидај) на денот на катастрофата: во LXX изразот гласи – mhde sugkleishV touV feugontaV autou en hmera qliyewV, што се пренесува во слава. т.: „Подолу затворете ги оние што бегаат во денот на неволја“. Гл. сагар значи „заклучување“, „затворање“, а во форма на гифил - „да се предаде“, „да се предаде“; LXX го преведува сагарот со sugkleiw и во Am I:6. Пророкот веројатно зборува за Едомците кои им ги предале на своите непријатели оние еврејски бегалци кои се криеле во земјата Едом (Еремија XL:11). Хаб.1:15 Зашто Господовиот ден е близу до сите народи: како што направи, така ќе ти биде; твојата награда ќе ти дојде на глава. Пророкот го најавува доаѓањето на денот Господов, односно судниот ден, кога Едом, заедно со сите народи, ќе добие одмазда за односот кон Божјиот народ (сп. Бр. XXIV: 12-24; 1. Цареви II: 10; 2. Цареви XXIII: 5-7). Пророкот го нарекува овој ден близок затоа што ја очекува претстојната казна на Едом, а секое рушење на силата непријателска кон Бога е дел од моментот на тој страшен Божји суд, кој треба да се случи на крајот на времето. - Твојата награда (гемулча), односно твоето дело, твоите ѕверства. Ав.1:16 Зашто, како што пиевте на Мојата света гора, така и сите народи секогаш ќе пијат, и ќе пијат, и ќе голтаат, и ќе бидат како да не биле. За тоа како пиеше (слава: „и како што пиеше“) на Мојата света гора. Многу коментатори ги припишуваат зборовите на пророкот на Едомците и во нив гледаат индикација дека Едомците, за време на заземањето на Ерусалим, организирале оргии на светата гора Господова, славејќи ја нивната победа (Кирил Ал., Шег, Кнабенб.). Според тоа, втората половина од споредбата - вака секогаш ќе пијат сите народи - се разбира и во однос на Едомците, а на зборот пијалок му се дава преносно значење: вака ќе пијат сите народи на планините Едом (Кониг), т.е. за да ја прослават својата победа и поразот на Едомците. Другите коментатори поинаку ја парафразираат мислата на пророкот: како што вие (Едомците) пиевте (оргии) на светата гора, така и сите народи ќе ја пијат чашата на гневот Господов (во Гунакер). Очигледно, првата половина од споредбата во чл. 16 не треба да се однесува на Едомците, туку на Евреите, а целиот израз треба да се смета како слика, а не како опис на историски факт: 1) глаголот пиел се користи во множина. број, додека претходно апелот до Едом беше упатен во бројни единства. (ЛХХ, сепак, се чита во чл. 16-ти епиеВ – пиел); 2) во втората половина од споредбата се вели: „сите народи ќе пијат“; бидејќи во чл. 15. Едом исто така се вбројува меѓу сите народи, што значи дека зборовите како што сте пиеле не биле кажани за Едом; 3) ако првата половина од споредбата се разбере за Едомците, тогаш односот на втората половина со првата ќе биде затегнат („како што се гоштевте, така и сите народи ќе ја пијат чашата на гневот“). Освен тоа, идејата предложена од некои коментатори во втората половина од споредбата дека сите народи ќе пијат на планините Едом е туѓа на пророчкиот светоглед. Целиот израз на чл. 16 треба да се сфати вака: како што вие (Евреите, особено жителите на Ерусалим) ја испивте чашата на гневот на светата гора, така и сите народи постојано ќе ја пијат оваа чаша на гневот (Евр. тамид), чија последица ќе биде нивно уништување. Изразите пиење и пиење чаша во Светото Писмо често се користат во алегорична смисла - да се поднесе тежок суд (сп. Еремија XXV:27-29; XLVIII:26; Езе XXIII:36; Наум III:11; Матеј XX:22; XXVI:39-42). Истражувачите кои сметаат дека Авдија е најстариот пророк-писател, веруваат дека фигуративниот израз пиење чаша првпат го употребил Авдија, а од него го позајмиле други пророци. Во ДДВ. код. Зборовите LXX што сите народи ќе ги пијат секогаш се испуштаат; во код. Ал. и Гревот. наместо евро тамид, секогаш, читај оинон, слава. (сите народи ќе пијат) вино; Се верува дека наместо LXX thamid читале хемер (5. Мој. XXXII:14) или, употребен во подоцнежниот јазик, тематски, што означува посебен вид силно вино (Марти). Ластовичка: значење на Евр. lau сомнително; LXX го превел со зборот катабхсонтаи (на словенски „ќе пијат и слегуваат“), читајќи, можеби, наместо велау сличното впјарду; новите коментатори го прифаќаат лау, како во Јов VI:8; Изреки XX:25, во значење „да се биде избезумен во говорот“ (Делих), во значење на „проголта“, како на руски. текст, или прочитај наместо лау, погл. нуд (сп. Иса XXIV:20; XXIX:9), „ќе се тетерават“ (Велг. Новак). Усвоено на руски, т.е. преводот дава идеја која не е сосема задоволувачка. Хав.1:17 И на планината Сион ќе има спасение и ќе биде свето; и домот Јаковов ќе го преземе нивното наследство. На Господовиот ден, планината Сион ќе се појави како планина каде што ќе има спасение за домот Јаковов; планината ќе биде неприкосновено светилиште. Во исто време, домот на Јаков ќе го преземе своето наследство (морашеем), односно нејзиниот поранешен регион. LXX и Vulg. наместо morascehchem читаа morischechem и преведоа touV kataklhronomhsantaV autouV, eos qui se possederant; од тука, крајот на чл. 17-ти по слава. Таа гласи: „И домот на Јаков на оние што го наследија ќе го наследам јас“. Најновите коментатори претпочитаат да го читаат LXX отколку масоретскиот. Значи. arr., според чл. On the 17th, the saved house of Jacob will take possession of those who owned it, that is, it will take over their territory: “it will take possession,” explains the blessed one. Теодорет, „твој (Идумеа) и другите соседни народи на земјата“. Домот на Јаков, како во т. IV, пророкот ја именува Јуда (сп. Наум II:3). Hab.1:18 And the house of Jacob shall be fire, and the house of Joseph as flame, and the house of Esau as stubble: they shall burn it, and destroy it, and none shall remain of the house of Esau: for the Lord hath spoken it. Пророкот во 18-ти ги споредува Јуда и домот на Јосиф или Израел со оган и пламен (сп. Иса X:17; XXXIII:14), а Исав со слама, сакајќи да ја изрази идејата за силата и супериорноста на Божјиот народ над нивните непријатели. Поседувањето на Божјиот народ со наследство (ст. 17) ќе, во смисла на чл. На 18-ти, тоа е такво што другите народи мора или да се спојат со него во една нација или да бидат подложени на истребување. Пророкот го истакнува ова користејќи го примерот на Исав. - И нема да остане никој (сарид) од домот на Исав, слава. „и не бегај од домот на Исав“: Евр. sarid во некои списоци LXX (Vat.) се преведува на следниов начин. puroforoV, што Јероним го прави frumentarius, „добавувач на леб“, - во други purforoV, „огноносец“ (Алек. Кир, Теодорит, блажениот Јероним); двете читања даваат идеја дека дури и оние што биле со војската, но не учествувале директно во битката, ќе загинат во Едом. Во некои списоци LXX Хеб. sarid е изречена со ekfugwn; од тука до славата. „И не се оддалечувај од домот на Исав“. Хав.1:19 А оние на југ ќе ја заземат планината Исав, а оние во долината ќе ги заземат Филистејците; и тие ќе ги заземат Ефремовото поле и Самарското поле, а Венијамин ќе го заземе Галад. Во чл. 19 и 20 ја објаснуваат идејата изразена на крајот од чл. 17. Текст на уметноста. 19–20 е париетален и веројатно е преведен на руски. – А оние на југ (vejarschu hannegev) ќе ја заземат планината Исав (ет-хар есав). Името ханегев (свет. „сува земја“), преведено од LXX или правилно. Нагеб, како во книгата. Авдија, или нарицат. erhmoV, „пустина“ (сп. Gen. XIII: 1; XXIV, итн.), првично бил географски поим и го означувал оној дел од јужна Јудеја, кој, во споредба со остатокот од Палестина, бил без вода. Границата на Негев на север беше опсегот на ридови во близина на Хеброн или планината Јуда; на југ негевот се протегаше до висорамнината Џебел ел-Магра, на исток до јужна Гора и Араба, а на запад до песочната лента што се протега по брегот на Средоземното Море. Со текот на времето, зборот негев почна да значи земја на хоризонтот, југ. Во книгата на Авдија зборот се користи како географски поим. Зборот Ханегев, на руски. превод земен како предмет на Гл. vejsrschu („ќе земе сопственост“), а земајќи ја предвид множината. ч. вејаречу, слободно пренесено со изразот: тие што се на југ. Други предмети со истото гл. вејарачу пиц. Преведувачите го разгледаа она што следи хашшефела, преточувајќи го во изразот: и кои се во долината. Евреите го сфатиле на ист начин. т. и LXX, кои останаа без превод. негев (ен Нагеб) и хашшеплелах (ен та Сефхла и ен коилади); од тука до славата. гласи: „И оние што се во Нагев ќе ја наследат гората Исав, а оние што се во пустината (LXX: oi en th Sefhla) ќе бидат наследени од странци“. Во значење на руски. и славните текстови, оние Евреи кои живеат (или се населуваат) во јужниот дел на Јудеја ќе ја заземат планината Исав, т.е. Идумеја, а оние што се населиле на рамнината ќе ги победат Филистејците. Најновите коментатори го разбираат текстот на чл. 19-ти поинаку: имено, зборовите на чл. 18: домот Јаковов и домот Јосиф; зборовите negev и haschschephitah се сметаат за директни додатоци на vejarachu, а зборовите eth-har esav („планината на Исав“) и eth-pilischthim („Филистејци“) како дополнувања на negev и haschschephilah. Првата половина на чл. На 19-ти, во овој случај, ќе изгледа вака: и Филистејците ќе го заземат (домот на Јаков и домот на Јосиф) на југ - планината Исав и долината (Новак, Велг., Гунакер; во овој случај, зборовите планината Исав и Филистејците се сметаат за глоса). Идејата ќе биде појасна отколку во прифатениот текст. Втората половина на чл. На 19-ти нашиот текст гласи: И ќе ги заземат Ефремовото поле и Самарското поле, а Венијамин ќе го заземе Галад. – Ефремовото поле, или според LXX: oroV Efraim, „ефремовата планина“ е исто што и полето Самарија, т.е. регион на десетплеменското кралство. Предмет на глаголот. преземете ги на руски, односно оние во првата половина на стих 19 ги ​​служат оние зборови што се на југ и оние што се во долината. Значењето на изразот на руски. т.е. фактот дека Евреите ќе го окупираат регионот на кралството Израел, а Венијамин, во исто време, ќе го заземе Галад, односно регионот на Транс-Јордан. Треба да се напомене дека следната ќе ја преземе сопственоста по името на Вениамин додаде руски. преведувачи, го нема во оригинал. Во втората половина на чл. На 19-ти, спомнувањето на Бенјамин предизвикува збунетост со оглед на фактот дека целата куќа на Јаков, вклучувајќи го и Бенџамин, веќе била именувана. LXX ја елиминира оваа конфузија со тоа што го препозна зборот Бенјамин, како зборот Гилеад, не како субјект, туку како предмет на глаголот. vejarschu (ќе преземе сопственост); од тука до слава т. втората половина на чл. На 19-ти гласи: „И ќе ја отстранат планината Ефрем, Самарската нива, Венијамин и Галадит“. Мислата испадна уште помрачна. Најновите коментатори сметаат дека 1) предмет во втората половина на чл. На 19, како и во првиот, зборовите на чл. На 19-ти домот Јаковов и домот Јосиф; 2) зборовите поле Самаријско да се сметаат како додаток на претходните - поле на Ефрем; 3) наместо името Бенџамин во оригиналниот текст, треба да се претпостави името на државата, во однос на кое име додаток е зборот Гилеад, поточно името на Транс-Јорданскиот регион (веабархајарден). Втората половина на чл. На 19-ти, во овој случај, ќе гласи: „и ќе го заземат полето на Ефрем - полето Самарија, и земјата зад Јордан - Галад“ (Гонакер). Пророкот ја изразува идејата дека новото теократско царство не само што ќе ги има своите претходни граници, туку и ќе се прошири (сп. Исаија ЛИВ:1). Во исто време, пророкот укажува на проширување на границите одделно за домот на Јаков (за Евреите) и за домот на Јосиф (за Израелците). Хав.1:20 И оние што беа одведени од војската на синовите Израилеви ќе ја заземат земјата Хананска до Сарепта, а оние што беа одведени од Ерусалим, кои се во Сефарад, ќе ги заземат градовите на југ. Во чл. На 20. откривањето на мислите на чл. 19-ти за проширување на границите на новото теократско царство. Текст на уметноста. 20-та повторно предизвикува одредена конфузија и се пренесува на нашиот руски јазик. превод веројатно. - А оние што беа раселени (вегалух) од војската (ухел хасе) на синовите Израилеви ќе ја заземат земјата Хананска до Сарепта. Кога ги преведувате овие зборови на руски. т.е изоставена е заменката hasseh; Гл. додаде иршу, „заземи поседување“; зборот хачел, како и во Вулгата, е земен како војска (а се претпоставува дека хачел е само различен правопис на хачејл, член 11). LXX, веројатно изведен од hachel од chalal, го превел со зборот h arch, почеток и на изразот му дал значење различно од мазор. текст: со зборовите „И ова изгнанство започна од синот на Израел“. Новите коментатори (Шег, Орели, Кондамин) обично исто така го сфаќаат хачел како војска. Но, некои на зборот му даваат друго значење, имено „тврдина“ (Хициг), „песок“ (според Евад, чел = чол; преселени од овој песок, т.е. од овој брег). Идејата, сепак, во сите овие случаи е нејасна; Не е јасно зошто показната заменка хасех - „ова“ е додадена на зборот војска, а исто така и зошто преселувањето само на трупите се предлага кога целиот народ бил преселен. Со оглед на тоа, Марти предлага во Хачел Хасе да го види корумпираното име на местото од кое се преселиле. Гунакер предлага да се чита хачала сех наместо хачел хасе. Сметајќи хачала за партицип (со член) од гл. чул, употребено (Битие VIII:10; Судии III:25) во смисла на очекување, Гонакер на зборот Евр. т. Вегалут Хахел-Хасе преведува: „и заробениците што чекаат од синовите на Израел“. Пророкот им се обраќа на оние кои, како што предвидува, сè уште не се вратиле во татковината и го чекаат тоа. Пророкот понатаму зборува одделно за синовите на Израел и за заробениците од Ерусалим. Земја Хананејска: на Евр. т. нејасно ascher kanaanim, во LXX: gh twn Cananaiwn, во Vulg. omnia loca Chan., „сите места на Ханаанците“. Заменката ascher (која), која не се разбира во сегашната комбинација, им дава основа на Новак и Гунакер да претпостават дека по асчер, што одговара на втората половина на чл. 20 („оние во Сефарад“), оригиналниот текст го содржел името на областа каде што живееле заробениците, а потоа следел глаголот, чиј додаток бил зборот канаан (т.е. Феникија, Иса xxiii: 8). – Пред Сарепта: Сарепта е феникиски град кој лежи меѓу Сидон и Тир, познат по чудото што овде го изврши пророкот Илија за воскресението на синот на сиромашната вдовица (1. Цареви XVII: 17-23). – А оние што беа раселени (вегалут) од Ерусалим, кои се (аскер) во Сефарад (бисефарад), ќе добијат сопственост (иршу) на градовите (ет арај) на југ (ханегев). Станува збор за заробеници од Ерусалим кои живеат во Сефарад. Се вели дека тие треба да се обединат со куќата на Јаков и да ги заземат јужните градови. Не се знае точно што значи пророкот под името Сефарад. LXX наместо ова име пишуваат: ewV Ефрака, слава. „до Ефрат“. Таргум, господине. прев., Ефр. Господине, средновековни рабини и некои христијани. коментаторите го сфатија Сефарад како далечна земја и имено Шпанија. Во Вулг. бисефарад преведен со зборови во Босфора, а во коментарот блажениот. Џероним известува дека за идентитетот на Сафарад и Босфор дознал од Евреинот чија помош ја користел во студиите. Новите коментатори го идентификуваат името Сефарад со името на Спарад или Спарда спомнато во персиските натписи - името на народот или регионот, под кои тие значат Медија или градот Сард (Гициг, Кнабенбауер), или со Спарта (Кеил), чие име можело да им биде познато на Евреите преку Феничаните. Ленорманд и Шрадер го идентификуваат Сефарад со Шапарда, регион на југоисток споменат во натписите на Саргон. делови од Медија (Sayce, The land of Sepharad. Expos.Times. 1902, 4, 303). Гонакер предлага да се чита наместо Сефарад – Сефара и да се смета ова име како форма на единство. вклучувајќи го и градот Сефарваим спомнат во Библијата (2 Кралеви XVII:24; ХVIII:34) или вавилонскиот Сипар. Винклер и по него Марти го поистоветуваат Сефарад со Сепарда на клинесто писмо и го сметаат, кој стапил во употреба уште од персиското владеење, за името на Мала Азија и, особено, Фригија. – Јужни градови (ханегев), на словенски. според LXX, „градовите Нагеб“. Ав.1:21 И спасители ќе дојдат на планината Сион за да и судат на планината Исав, и ќе биде царството Господово. И спасители (moschilim) ќе дојдат на планината Сион (бехар зион): исто како што еднаш, за време на Судиите, Господ подигна спасители за Својот народ (Пресуда III:9, 15; 2. Царевите XIII:5; Неемија IX:27), така и во иднина Тој ќе го избави народот преку извонредна волја на Бога и на суд. Такви спасители на народот кој го подготвил Божјото Царство биле Зоровавел, Езра, Неемија и Макавејците (Кнабенбауер и средновековниот кат. егзегети). Марти гледа во изразот на пророкот vealu moschiim, „спасителите ќе се искачат на планината Сион“, индикација дека овие спасители нема да дојдат од Ерусалим, туку од провинциите, како Макавејците од Модин. LXX, како и Ak., Feod., Hebr. moschiim (спасителите) се читале како noschaim или muschaim и затоа се преведувале во зборови. anaswzomenoi и seswzomenoi (Ак., Феод.), словен. "зачувани"; behap zion LXX чита мега зион, слав. „од планината Сиони“. – Да се ​​суди на планината Исав; во слава „да се одмазди (ту екдихсаи) на планината Исав“. Марти истакнува дека претходните стихови веќе зборувале за уништувањето на Едом; затоа, помислата да му се суди на Едом му изгледа непотребна, а Марти го пречкрта изразот за да му суди на Исав како да е сјај. Но, во фигуративниот говор на пророкот, овој израз не е противречност: тоа е само нов израз на идејата што ја открил пророкот за идниот подем на Божјиот народ. – За исполнувањето на пророкот Авдија треба да се забележи следново. Притиснат од 6 век. Арапите на север, Едомците постепено ја окупирале јужна Палестина, така што Хеброн станал едомитски град. Оттогаш започнала борбата меѓу Евреите и Едомците, која го достигнала својот највисок развој во ерата на Макавејците. Во 165 година, Јуда Макавеј го презел Хеврон од Едомците (1 Мак. V: 3, 65), а во 126 година Јован Хиркан целосно ги потчинал едомците, претворајќи ги насилно во јудаизам (Ант. XII; VIII, 1; XIII; IX, 1; 28, IV; 1:5, IV; VI:31; 2Mac X:15; Оттогаш почнало спојувањето на Едомците со Евреите, а по уништувањето на Ерусалим исчезнало самото име на Едомците. Забележаните факти може да се сметаат како имплементација на предвидувањето на Обадија во чл. 17–21 за Евреите кои ја наследиле планината Исав. Но, генерално, говорот на пророкот за иднината на Едом и Јуда е фигуративен по природа и тешко е да се поврзе со одредени историски факти. За исполнувањето на старозаветните пророштва за уништувањето на Едом, види К. Кит. Докази за вистинитоста на христијанската вера. Санкт Петербург. 1870. стр. 298–360. Можеби ќе ве интересира: