Interprétation du livre du prophète Abdias

Le livre du prophète Abdias est la plus petite œuvre de l’écriture biblique de l’Ancien Testament. Son contenu est la vision d'Édom. L’essence de cette vision est la prédiction de la destruction d’Édom et la proclamation du salut en Sion. Le prophète apprend qu'un messager a déjà été envoyé aux nations pour les appeler à se lever et à entrer en guerre contre Édom (Hab. 1 : 7). Le prophète considère qu'Edom est déjà diminué et méprisé (Hab.1:2), dévasté et pillé - malgré l'inaccessibilité des rochers sur lesquels il est établi (Hab.1:3-6) - et même chassé jusqu'à la frontière (Hab.1:7). Les anciens alliés d'Édom sont devenus ses ennemis (Obd.1 :7), les sages d'Édom ont été détruits (Ebd.1 :8), les hommes courageux ont été frappés de peur et le peuple tout entier a été amené à la destruction (Ebd.1 :9). La raison d'une attaque aussi grave d'Édom est son crime contre Juda et, à savoir, son attitude traîtresse envers son peuple frère au jour de sa calamité (Hab.1 :9-14). Mais Edom est pour le prophète non seulement l'ennemi de Juda, mais aussi le représentant du monde païen hostile. Par conséquent, du jugement d’Édom, le prophète se tourne vers le jugement du monde païen tout entier (Obd. 1 : 15-21). Au jour du jugement, toutes les nations, selon l'image du prophète, « boiront, avaleront et seront comme si elles n'étaient pas » (Hab.1 : 16). La maison d'Esaü, les Edomites, apparaîtra alors comme du chaume brûlé par le feu (Hab.1 :18), et à Sion il y aura le salut, la maison de Jacob prendra possession de leur héritage (Hab.1 :17, 19-20), et il y aura un Royaume du Seigneur (Hab.1 :21). Il n'y a aucune information sur le visage du prophète Abdias ni dans son livre ni dans le reste des écrits bibliques. Même le nom même du prophète, certains auteurs (Augustin, Küper) sont enclins à ne considérer qu'un pseudonyme, et non le nom propre du prophète. Cependant, il n’y a aucune raison sérieuse à cela. Mais il n’y a aucune raison d’identifier Abdias, l’auteur du livre prophétique, avec un autre Abdias mentionné dans la Bible (2 Rois 1 :13 ; 2 Chroniques 17 :7), ni de reconnaître la fiabilité des informations contradictoires sur Abdias rapportées dans la littérature ancienne. Il est très difficile d’établir avec précision l’époque de la vie d’Abdias et l’origine de son livre, car il n’existe pas de données nécessaires pour cela. En l'absence de preuves extérieures sur le livre. Abdias, les principales données sur la base desquelles la question de son origine est tranchée sont généralement : 1) les indications contenues dans Abdias 1 : 10-14 sur la relation d'Édom avec Juda lors de la prise de Jérusalem par les ennemis et 2) le fait de la similitude étroite de la prophétie d'Abdias sur Édom avec la prophétie sur le même peuple de Jérémie (Jr. 49 : 7-22). Mais ces données sont telles qu’elles peuvent être orientées dans différentes directions. Premièrement, Jérusalem fut plus d’une fois la proie d’ennemis : c’est sous Roboam (vers 975-958) qu’elle fut prise par le pharaon égyptien Shusakim (1 Rois 14 :26 ; 2 Chroniques 12 :2-4,9), sous Joram (vers 889-882) elle fut prise par les Philistins et les Arabes (2 Chroniques 21 :16-17), sous Amatsia. (vers 839-811) le roi israélien Joas (2 Rois 14 :13-17 ; 2 Chroniques 25 :23-24) ; sous Jojakim, Jojakin et Sédécias, la ville fut capturée par les Babyloniens (2 Rois 24 :1, 10-16 ; 2 Chroniques 36 :6-7, 10 ; Dan.1 :1-4). Deuxièmement, l'attitude du livre. Abdias et Jérémie 49, semblables, peuvent être compris différemment. D'où dans la littérature bibliologique la question de l'époque d'origine du livre. Avdija, il y a des opinions très différentes. Certains auteurs considèrent le livre. Avdiah est l'œuvre prophétique la plus ancienne (Goffman, Drelli, Corneli, Yungerov), d'autres datent son origine de l'époque de la captivité et de la période post-captivité (la plupart des auteurs les plus récents). Parmi ces opinions, apparemment, celle qui relie Ob.1 : 10-14 au fait de la conquête de Jérusalem sous Nabuchodonosor est la plus fondée. L’avantage de cette opinion par rapport aux autres est qu’elle ne repose pas sur des hypothèses, mais sur des preuves bibliques claires. Le fait de la participation des Édomites à la conquête de Jérusalem par les Chaldéens est noté dans la Bible à plusieurs endroits et est décrit précisément par les mêmes caractéristiques qui sont avancées dans Ob.1 : 10-14. Le prophète appelle le désastre de Jérusalem, auquel il pense, le « jour » de Juda, c’est-à-dire le jour fatal, le jour d’une terrible catastrophe. Jérusalem, selon la description du prophète, a été amenée à l’extrême extrême, de sorte que le sort a déjà été tiré pour elle (Hab. 1 : 11). Le sort auquel Juda tomba alors est le sort qui est préparé le jour du jugement pour toutes les nations païennes et, parmi elles, pour Édom (Hab. 1 : 15-16), c’est-à-dire la destruction. En ces termes, le prophète ne pouvait décrire que la conquête de la Judée et de Jérusalem par Nabuchodonosor. Le prophète Ézéchiel, en outre, reprochait directement aux Édomites d'avoir livré les fils d'Israël entre les mains de l'épée « pendant leur malheur, au moment de leur destruction finale », dont ils se moquaient en parlant des montagnes d'Israël : « elles étaient désolées ! données pour être dévorées ! (Ézéchiel 35 : 5, 12). Dans Proverbes 4 :21, les Édomites sont accusés de se réjouir et de se réjouir du malheur de Juda : " Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille d'Édom, habitante du pays d'Uz ! Et la coupe t'atteindra ; tu t'enivreras et tu seras nue. " Enfin, dans le Ps. 136, l'attitude des Édomites face au désastre de Juda le jour de la prise de Jérusalem est caractérisée comme suit : « Souviens-toi, Seigneur, des enfants d'Édom, du jour de Jérusalem, quand ils dirent : détruis, détruis jusqu'aux fondations. » Des expressions similaires décrivent le comportement des Édomites lors de la conquête de Jérusalem et dans Obd.1 : 10-14 : « Ne regardez pas avec une joie malveillante – réjouissez-vous des fils de Juda au jour de leur destruction et élargissez votre bouche au jour du désastre » (Abd.1 : 12). L’objection généralement soulevée contre la compréhension déclarée d’Hab.1 : 10-14 est que le prophète dans ces versets ne parle pas de la destruction de l’église. Mais le centre du discours du prophète n’est pas la conquête de Jérusalem, dont le point principal était la destruction de l’église, mais le comportement des Édomites lors de cette conquête. Par conséquent, la mention de la destruction de l’église n’était pas nécessaire pour le prophète. Ils attirent également l'attention (Corneli, Orelli, Yungerov) sur le fait que ni dans Hab.1 :10-14 ni ailleurs, le prophète n'appelle les Babyloniens par leur nom et que, en général, les ennemis de Juda dans Hab.1 :10-14 sont appelés par lui le vague sarim, nachrim (« étrangers », « étrangers » - Hab.1 :11). Ceci est considéré comme une objection à l'attribution de Hab.1 : 10-14 à la conquête de Jérusalem par les Chaldéens. Mais du même droit, le flou du nom des ennemis dans les versets considérés peut être considéré comme une objection à toute autre compréhension de ces versets. Si les Chaldéens doivent certainement être nommés, alors les Syriens et les Philistins doivent être nommés. Selon Novak, les Chaldéens ne sont pas nommés car au moment de la rédaction du livre, ils avaient disparu de la scène de l'histoire. Une autre explication est possible : les ennemis sont devant tout le monde et sont trop connus pour qu'il soit nécessaire de les nommer spécifiquement. Quoi qu’il en soit, la relation entre Juda et Édom (Obd. 1 : 10-14) ne correspond pas aussi bien à aucun autre moment de l’histoire qu’au moment des actions hostiles des Édomites lors de la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor. Par conséquent, 586, année de la prise de Jérusalem, est une époque antérieure à ce prince. Abdias ne pouvait pas comparaître (terminus a quo). En plus des données contenues dans le contenu du livre. Abdias a longtemps été utilisé pour résoudre la question de l’époque de son origine, comme indiqué ci-dessus, en raison de la similitude étroite de la vision d’Abdias d’Édom avec la prophétie de Jérémie concernant le même peuple (Jr. 49 : 1). La question de la relation entre les livres. Abdias et Jr.49 sont résolus de manière très différente. Il s'ensuit que la relation entre les divisions bibliques considérées est difficile à établir avec une totale certitude. La plus grande justification, apparemment, est la similitude entre les livres. Abdias et Jér. 49 peuvent s'expliquer par l'hypothèse de leur dépendance à l'égard d'une troisième source, plus ancienne. En tout cas, le fait controversé de la similitude étroite du livre. Obadiah et Jer.49, surtout compte tenu de la plus grande clarté des données contenues dans le contenu du livre. Avdija, ne peut pas contredire la conclusion sur l'écriture du livre. Abdias après la destruction de Jérusalem. Établir avec précision à quel moment précis de la période post-captivité il convient de dater la compilation du livre. Avdija, en l’absence de données claires, c’est impossible. Si la conclusion du canon doit être attribuée à l'époque d'Esdras et de Néhémie, cela signifie que cette fois-ci, c'est-à-dire la moitié du Ve siècle. BC et est le terminus ad quem du livre. Avdija. Des indications supplémentaires peuvent être tirées du contenu du livre. Le prophète parle de la destruction finale d’Édom comme de quelque chose à venir. Mais, par analogie avec d’autres prédictions prophétiques, il faut penser qu’Abdias emprunte aux circonstances contemporaines la raison immédiate de son discours sur le sort futur d’Édom : une telle raison a été donnée au prophète par quelque dévastation de l’Idumée survenue à son époque. Le prophète considère cette dévastation comme un signe avant-coureur et une image de la destruction finale d’Édom dans le futur. À l'époque des Babyloniens puis des Perses, l'Idumée aurait pu être dévastée plus d'une fois, puisqu'elle devait inévitablement être entraînée dans la guerre entre les Babyloniens et les Perses avec l'Égypte. De plus, du 6ème siècle. L'Idumée commença également à souffrir des attaques du sud, des Arabes, qui finirent par expulser complètement les Édomites de leur région et prirent possession de Tyr en 312. L'une des attaques des tribus nomades arabes sur l'Idumée aurait pu servir de motif au discours d'Abdias. Le livre du prophète Abdias appartenait donc au département des prophéties sur le sort des peuples étrangers. Avec les grandes monarchies mondiales - Assyrie, Babylone, Egypte - Edom est le peuple sur lequel l'attention des prophètes s'est le plus souvent portée (cf. Is. 21 : 11-12, 34 : 5-6, 63 : 1 ; Jér. 49 : 7-22 ; Eze. 25 : 12-14, 35, etc.). Ce peuple insignifiant, apparenté aux Juifs par l'origine, fier de la sagesse pour laquelle il était depuis longtemps célèbre, espérant l'inaccessibilité des rochers sur lesquels il s'installait, fut toujours l'un des ennemis les plus cruels et implacables de la maison de Juda. Ainsi, pour les prophètes, Édom est le représentant d'un monde hostile au Royaume de Dieu, et la pensée du triomphe de ce Royaume se combine avec la pensée de la défaite d'Édom et du jugement sur lui (Is. 34 : 1, 63 : 1). En révélant le sort futur d’Édom, Abdias se joint généralement aux autres prophètes. Il n'y a aucune particularité dans le contenu du livre. Blazh. Jérôme, caractérisant le livre. Abdias note à juste titre : « c’est un prophète mineur en termes de nombre de versets, et non en termes de pensées ». In the presentation of the book, bibliologists note the power of expression, liveliness and purity of the Hebrew language (Cheik, Selby, Baudissin). Condamen, not without reason, also points out that throughout the entire book of Obadiah the same technique of using synonymous expressions and even repeating the same words is used (Obd.1:1–3, 11–14, 17–18). De plus, Condamin découvre dans le livre. La construction strophique d'Avdija est cohérente du début à la fin. These features of the book’s presentation, as well as the development of its content, give grounds to reject the attempts of new authors (Novak, Marty, Wellhausen) to deny the unity of the book. Obadiah et l'a divisé en parties appartenant à différents écrivains et à différentes époques. 1 à 9. Destruction future du peuple. 10-14. La raison du châtiment d'Edom. 16-20. Le jugement d’Édom est une préfiguration du jugement du monde entier. 21. Le salut à Sion. Abdias 1:1 Vision d'Abdias. This is what the Lord God says about Edom: we heard the news from the Lord, and an ambassador was sent to announce to the nations: “Arise, and let us go to war against it!” Les mots vision d'Avdiah (slave Avdiino) constituent l'inscription du livre. Le terme chazon, vision, prophètes désigne non seulement les révélations reçues sous forme de vision ou de contemplation (Am. VII ; Am. VIII : 1 ; Ézéchiel I, etc.), mais aussi les révélations perçues sous forme de paroles (Ésaïe I : 1). Dans ce dernier sens, le terme vision est également utilisé dans l’inscription du livre. Avdija. – C’est ce que dit le Seigneur Dieu à propos d’Édom (Idumée glorifiée) : non pas une autre inscription du livre, représentant une glose ultérieure, mais une formule prophétique ordinaire qui anticipe le discours de Jéhovah ou confirme le caractère révélé par Dieu des paroles suivantes du prophète. « Nous avons entendu le message (schamanu) du Seigneur et un ambassadeur (zir) a été envoyé (schullach) pour annoncer aux nations : levez-vous et partons en guerre contre lui. » Au lieu de la partie plurielle scamanu en LXX et en gloire. unité h. : ​​akohn hkousa, « entendre entendre », comme dans Jérémie XLIX (schamathi). À partir d'euros t. d'accord à moitié. et monsieur.; la lecture de scamanu étant plus difficile que celle de scamathi, il convient de la préférer à cette dernière, bien que certains commentateurs (Knabenbauer) donnent la préférence à la lecture de LXX. Héb. zir LXX a été traduit par le mot périoch, clôture ; Symm., monsieur. et demi. Aggelien; monsieur.-hex. – les angoisses ; Ch. schullach ils ponctuaient comme schillach ; d'ici à la gloire "des nouvelles en langues, ambassadeur." La relation entre les mots « nouvelles » que nous avons entendus dans le précédent n’est pas tout à fait claire. Croyant qu'avec ces paroles le Seigneur Dieu parle d'Édom, on introduit le propre discours du Seigneur, qui ne commence qu'à partir du v. 2, certains commentateurs (Caspari) considèrent la seconde moitié de l'Art. 1 avec une phrase d'introduction expliquant les circonstances dans lesquelles le prophète a reçu la révélation. Le Prophète, pensent-ils, veut souligner qu’il a reçu la révélation sur Édom lorsque la nouvelle lui est parvenue de l’intention des nations d’attaquer les Édomites. Mais les paroles ainsi prononcées par le Seigneur peuvent aussi être acceptées dans le sens d'une indication générale que la révélation communiquée par le prophète a été reçue par lui de Dieu. Dans ce cas, la fin de l'art. 1 peut être considéré comme le début de la prophétie sur le sort d’Édom. Le prophète parle de plusieurs manières. notamment : nous avons entendu, car il se considère comme un membre du peuple israélien et son représentant. Le contenu du message entendu par le prophète était que les nations allaient attaquer Édom par la guerre. La mention par le prophète d’un message ultérieur envoyé aux nations n’a pas besoin d’être comprise à propos de l’ambassade d’ambassadeurs de Nabuchodonosor auprès des nations voisines pour inciter ces dernières à attaquer les Édomites (Cornelius Alapid.) ou de l’ambassade d’un ange auprès des nations dans le même but (Knabenb.). Les expressions du prophète sont figuratives : la guerre contre Édom est inévitable ; le prophète semble voir un messager envoyé par Dieu, appelant les nations à marcher contre Edom. Les mots « levez-vous et parlons », etc. sont mis par le prophète dans la bouche de l'ambassadeur et ne représentent pas l'appel du Seigneur (Shegg). Obd.1:2 Voici, je t'ai rendu petit parmi les nations, et tu es grandement méprisé. À partir de 2 cuillères à soupe. Le propre discours de Jéhovah commence. « Voici, je fais de toi un petit parmi les nations. » Slave. "Voici, mala dah toi de la ville." Certains attribuent ces paroles au passé des Édomites et les comprennent dans le sens d'indiquer que le Seigneur n'avait pas l'intention que les Édomites soient un grand peuple, mais eux, comme le montre ce qui suit (v. 3), ont commencé à le revendiquer par orgueil (Bien Jérôme, Aben-Ezra Cornelius Alyap., Mgr Palladius). « Tu es Edom », paraphrase les paroles du prophète Bienheureux. Jérôme, « étant le plus petit parmi les nations et petit en nombre comparé aux autres nations, tu prononces avec arrogance au-dessus de tes forces. » Mais une telle compréhension ne correspond pas aux données de l'histoire des Édomites (Nombres XX : 15, 9 ; 2 Rois VIII : 20). Avec les mots : Voici, je t'ai fait petit, l'avenir est annoncé, qui, en raison de sa certitude, apparaît déjà comme le passé. Obd.1:3 L'orgueil de ton cœur t'a trompé ; tu vis dans les fentes des rochers, dans un lieu élevé, et tu dis dans ton cœur : « Qui me fera descendre sur terre ? L'humiliation future d'Edom lui sera particulièrement difficile à cause de son orgueil. – L'orgueil de ton cœur t'a trompé (hischschiecha) : LXX le dernier mot était ponctué hissiecha (de nasa) et donc traduit ephre se ; dans la gloire « Tu élèveras le mépris de ton cœur. » La fierté d'Édom provenait de la conviction que les rochers habités par Édom étaient inaccessibles. Les montagnes de l'Idumée regorgeaient de grottes, certaines naturelles, d'autres artificielles. Les plus anciens habitants de l'Idumée, les Horites, vivaient dans ces grottes (Gen. XIV : 6 ; Deut. II : 12, 22), puis les descendants d'Ésaü les occupèrent. Avec les mots behvej-sela, « dans les fentes des rochers », le prophète veut probablement désigner la ville principale du royaume d’Édom, Sélah, plus tard Pétra. Pline témoigne également de l'inaccessibilité de ses rochers, qui note : fuit oppidum circumdatum montibus inaccessis. – Dans un lieu élevé : Héb. merom schivto, avec suff. La 3ème personne doit être traduite - « à la hauteur de sa place » ; LXX au lieu de mérom, ils lisent la parabole. forme merim et, par conséquent, traduit : uywn katoikian autou, slave. "Exaltez votre église." Obd.1:4 Mais même si tu voles haut comme un aigle et que tu fais ton nid parmi les étoiles, même de là je te ferai descendre, dit l'Éternel. Dans l'art. Quatrièmement, en termes forts, le prophète expose « la futilité de l’espoir d’acquérir de la force et de la force en dehors de Dieu ». Hab.1:5 Des voleurs ne sont-ils pas venus vers vous ? Est-ce que ce sont des voleurs de nuit qui vous ruinent autant ? Mais ils voleraient autant qu’ils en auraient besoin. Si des voleurs de raisins venaient vers vous, ne laisseraient-ils pas aussi quelques baies ? 5-6. Un certain nombre de questions et de comparaisons dans l'art. 5-6, le prophète décrit le degré extrême de la dévastation imminente d’Édom. Comme dans l'art. Deuxièmement, la dévastation à venir est considérée comme un fait accompli, en raison de sa certitude. Pourquoi es-tu si ruiné : LXX héb. ech nidmethah traduit pou an aperrifhV (slave. « Si tu étais vaincu »), en lisant à la place du verbe. damach (cf. Osée IV:6; Osée X:7, 15; Is. VI:6) ch. ramah, renverser; Monsieur. et Vulg. produire du nidmethah à partir de dum (garder le silence) ; d'ici à Vulg. quomodo continue, comment tu t'es tu. Plus correctement l'hébreu. ech nidmethah traduisez : « comme vous êtes ruiné » et voyez dans l’expression une exclamation qui interrompt le flux de la parole. Goonaker attire l'attention sur le fait que cette exclamation - à quel point vous êtes ruinés - n'est pas tout à fait en harmonie avec le sens des questions de l'Art. 5, puisque les questions visent précisément à exprimer l'idée qu'Édom n'aurait pas été aussi ruiné si seulement des voleurs et des brigands y étaient venus. Par conséquent, Goonaker pense que l'exclamation comme vous, ruinée, a été accidentellement transférée de l'Art. 6ème en Art. 5ème – Winkler juge nécessaire de déplacer les mots ech nidmethah vers l'Art. 4, et Marty les raye complètement. Mais compte tenu de la nature lyrique du discours, qui permet des déviations dans le développement de la pensée, l'hypothèse de Goonaker et Winkler n'est pas particulièrement nécessaire, et plus encore il n'y a aucune raison d'éliminer les mots en question du texte. – Les voleurs de raisins sont probablement des voleurs qui volent des raisins. Hab.1:6 Comment tout fut volé à Ésaü et ses cachettes fouillées ! Le Prophète parle d'Edom à la troisième personne, ce qui ne donne cependant pas le droit de considérer l'Art. 6 avec Marty glossa. - Comment tout a été pris à Esaü : au lieu du nom du peuple, le prophète nomme au v. Le 6ème nom du fondateur des Edomites est Esaü. Puisque Esav est pris dans un sens collectif, le prédicat qui l'accompagne est multiplié. h. : ​​nechpesu (de chapas), volé ; en russe, c'est-à-dire que le mot tout a été ajouté. "Ses cachettes ont été fouillées, niveu rnazpunaj : le prophète veut dire non seulement les grottes en général dans lesquelles les Edomites espéraient se cacher, mais aussi les lieux où étaient entreposés leurs trésors. LXX mazpunim était compris dans le sens de trésors et l'expression entière était traduite kai katelhmfqh ta kekrummena autou, gloire. "et son secret caché lui fut enlevé". Comme vous le savez, Edom était célèbre pour sa richesse : selon Diodore (XIX, 95), Pétra était le principal point d'échanges commerciaux entre la Syrie et l'Arabie. Obd.1:7 Tous tes alliés t'escorteront jusqu'à la frontière, ils te tromperont, ceux qui vivent en paix avec toi te vaincront, ceux qui mangent ton pain te frapperont. Cela n'a aucun sens ! Dans l'art. Au VIIe, le prophète dépeint l'attitude de ses alliés envers Edom le jour de sa calamité. Le sens exact des expressions individuelles de l’Art. Le 7ème est difficile à établir. Tous vos alliés (kol anschej berithecha) vous escorteront (schilchucha) jusqu'à la frontière (ad-haggevul). LXX mots kol an. berit. fait référence à la phrase suivante comme sujet. La première hypothèse de l'art. 7 dans LXX a la forme ewV twn oriwn exapesteilan se, slave. "Je t'ai même épuisé jusqu'à la limite." Les paroles du prophète sont interprétées différemment par les commentateurs. Selon certains, le prophète veut dire que les alliés escorteront les ambassadeurs édomiens demandant de l'aide jusqu'à la frontière, c'est-à-dire qu'ils les laisseront partir sans rien (Maurer, Keil), ou que les alliés, ayant refusé les ambassadeurs, les escorteront avec honneur jusqu'à la frontière (Kleinert). Selon d'autres, le prophète exprime l'idée générale que les alliés expulseront Édom jusqu'aux frontières de la terre, c'est-à-dire qu'ils l'emmèneront en captivité (Chald.), « ils l'expulseront non seulement des villes, mais aussi des frontières mêmes du pays » (Bienheureux Théodoret). Selon Hitzig, la pensée du prophète est que les alliés expulseront également les fugitifs édomites qui chercheront leur protection le jour du désastre. Novak et Goonaker estiment que les mots jusqu'à la frontière devraient être inclus à la fin de l'art. 6ème, ce qui, donc. arr., lira : ses cachettes ont été fouillées jusqu'à la frontière, c'est-à-dire dans tout le pays. En raison de la difficulté de comprendre l’art. 7, Winkler suggère de lire ad-geval (avant Ebal) au lieu d'ad-haggevul. Mais, évidemment, une telle relecture n’aboutit à rien, pas plus que celle de Cheyne, qui, au lieu d’ad-haggevul, lit ir jerachmeel (la ville de Jerahmeel), considérant ces mots comme une explication de l’anschej berithecha précédente. Apparemment, au début de l'Art. 7 traite de l'expulsion des Édomites de leur territoire. – Ils vous tromperont (hischschiecha) : à LXX antesthsan soi, gloire. "te résister." - Ceux qui mangent votre pain vous frapperont : une traduction provisoire de l'original, dans lequel on lit. Lachmcha jasimu mazor thachtecha. Héb. lachmcha, omis de la LXX, doit être véhiculé : votre pain ; le mot manger a été ajouté en russe. traducteurs, et dans la gloire. c'est-à-dire que l'expression « mangeurs de pain » vient de la Vulgate. Héb. mazor en Oc V signifie blessure ; dans les traductions anciennes, il est également traduit par le mot suivant. enedra (LXX), epidesiV, sundemoV (Ak.), insidiae (Vulg.), c'est-à-dire flatterie, intrigue, destruction. L'expression entière, dans ce cas, devrait exprimer : votre pain sera déposé pour la destruction (cf. cependant Field, Orig. hexapl. 2, 981). Il en résulte une pensée peu claire, qui pousse les commentateurs à supposer que l'expression en question est une corruption du texte et à compléter ou corriger le texte. Les preuves du texte présenté sont variées (cf. Marti, 234). Donc Vulg. et la traduction russe, également Knabenb., Kondamen suggèrent qu'en Héb. c'est-à-dire qu'avant lachmcha, le mot ochelej, manger (Vulg. qui comedunt tecum) est omis. Sire. c'est-à-dire que le mot lactuncha le rend dépendant du précédent anschej schlomecha (hommes du monde vivant dans le monde) et véhicule : « les hommes de votre monde et de votre pain » (aussi Ewald, Maurer). Goonaker suggère de lire lechimecha au lieu de lachmcha et de le comprendre dans le sens : « vos alliés ». - Cela n'a aucun sens : en lui, c'est-à-dire en Edom. Apparemment, l'exclamation représente une conclusion de celles décrites à l'art. 7ème relation des alliés à Edom : le prophète veut dire qu'Edom, fier de sa sagesse, n'a pas compris le caractère hypocrite de l'amitié de ses alliés. Hab.1:8 Ne sera-ce pas le jour, dit l'Éternel, où je détruirai les sages en Édom et les intelligents sur la montagne d'Ésaü ? Art. 8-9 contiennent une description du désastre à venir pour Édom. – N’est-ce pas ce jour-là : le mot jour a été utilisé par le prophète dans le sens général – temps, période. – Je détruirai les sages en Edom : selon Job II:11 ; Var III : 22 ; Ep XLVIIEdom était célèbre parmi les nations pour sa sagesse. – Et les prudents sur la montagne d’Ésaü : à LXX, en gloire. abstraitement - "et la signification (sunestin) de la montagne d'Esaü." LXX véhicule l'art. 8 n’est pas à la forme interrogative, mais à la forme positive. Hab.1:9 Tes vaillants hommes seront frappés de peur, ô Théman, de sorte que tous ceux qui se trouvent sur la montagne d'Ésaü seront détruits par le meurtre. En plus de la perte de sagesse et de prudence, les Édomites, même les plus courageux d’entre eux, seront frappés par la peur. – Teman est le nom commun de la partie sud de l’Idumée, signifiant parfois toute l’Idumée (Jer XLIX : 7 ; Jr XXV : 13). Selon Jérôme, à son époque, il y avait aussi une ville appelée Feman, située à huit kilomètres de Pétra, qui possédait une garnison romaine. – Pour que tout le monde sur la montagne d’Ésaü soit détruit par le meurtre (mikkatel) : LXX et Vulg. le mot mikkatel a été attribué à l'art. 10ème ; donc, au début de l'art. 10ème au lieu d'une créature. pour l'oppression (mechamos) dans la gloire. t. lit deux - « boutures pour le bien de la méchanceté » (LXX : dia sfaghn kai thn asebeian). Le reste de la phrase est en grec-slave. t. » est transmis plus précisément qu’en russe, à savoir « que l’homme (héb. ikkareth isch, russe tout) soit enlevé du mont d’Ésaü ». Hab.1:10 A cause de l'oppression de ton frère Jacob, la honte te couvrira, et tu seras détruit pour toujours. La raison de la destruction d’Édom, selon le prophète, est son oppression d’Israël, un peuple apparenté. Hab.1:11 Le jour où tu te tenais en face, le jour où des étrangers emmenaient son armée en captivité, et où des étrangers entraient dans ses portes et tiraient au sort pour Jérusalem, tu étais comme l'un d'entre eux. Dans l'art. 11-14, le prophète indique plus souvent les crimes d'Édom contre Israël, et les relations familiales d'Édom avec Israël sont soulignées, aggravant la culpabilité du premier. – Des étrangers ont emmené (schevoth) son armée (chelo) en captivité : le mot chel au v. 13 livres. Avd est utilisé dans le sens de propriété, de richesse, comme on l'entend en russe. traducteurs (cf. Isa VIII:4; X:8). De nombreux commentateurs prennent le mot chel dans ce sens au v. 11 Bien que le ch. schabah (t. russe : « fait prisonnier ») apparaît généralement en relation avec l'éloignement de personnes, mais dans 2 Chroniques XXI, il est également utilisé en relation avec la saisie de biens. Cependant, LXX et Vul. l'expression en question à l'art. Le 11 fait référence à la captivité de l'armée juive. – Ils tirèrent au sort Jérusalem, c'est-à-dire le partage des habitants captifs de Jérusalem et de leurs biens (cf. Joël III : 3 ; 2 Chroniques XXI : 17). Sl. Le volume du verset 11 représente une traduction littérale du grec : « contre lui, vous avez résisté toute la journée, du temps de ceux qui capturaient les étrangers contre sa puissance, et des étrangers entraient dans ses portes et tiraient au sort Jérusalem, et vous étiez l'un d'eux. » Obd.1:12 Tu ne dois pas regarder avec méchanceté le jour de ton frère, le jour de son aliénation ; Il ne faut pas se réjouir des fils de Juda le jour de leur destruction et élargir sa bouche au jour du désastre. Le prophète expose le crime des Édomites sous la forme d'une exhortation. - Regarde le jour de ton frère, c'est-à-dire le jour du malheur de ton frère. – Pour élargir la bouche, en Héb. tegdel pisha (votre bouche), c'est-à-dire s'élargir pour se moquer du désastre (cf. Isa LVII:4; XXXIV:21). Il convient de noter que le prophète désigne le désastre de Juda avec un certain nombre de synonymes : le jour de son aliénation, le jour de leur mort, le jour de leur désastre et dans l'Art. 13 - le jour de son malheur ; le prophète veut évidemment souligner la gravité particulière de la catastrophe qui a frappé Juda. Dans le texte d'Héb. le discours du prophète aux v. 12-14 fait référence à un événement qui s'est déjà produit ; dans le texte de LXX et en gloire. - à un événement qui est sur le point de se produire : Art. 12 – « et tu ne mépriseras pas ton frère », v. 13 – « et n'entre pas par la porte, - ne méprise pas, - ne délibère pas », - v. 14 – « infusion inférieure ». Hab.1:13 Vous n'auriez pas dû entrer par les portes de mon peuple au jour de son malheur, ni même voir son malheur au jour de sa destruction, ni toucher ses biens au jour de son désastre. Dans l'art. 13 au lieu des mots « à son malheur » (beraatho) en gloire. (ne méprisez pas) « leur hôte » : LXX a évidemment produit du beraatho à partir de rab - beaucoup ; par conséquent, traduit par sunagwghn autwn, « une multitude d’entre eux ». – Ni toucher (al-thischlachnah) à ses biens (bechelo) : Héb. thischlachnah, représentant la 2ème personne f. r. pl. h., n'a pas dans l'art. 13e de la matière concernée ; donc considéré comme gâté ; au lieu d'al-thischlachnah, ils suggèrent (Ewald, Marty) de lire : al-thischlach jad, « ni étendre les mains » (ni toucher), comme en russe. traduction. LXX euro al-thischlachnah bechelo a été traduit par l'expression kai mh sunepiqh epi thn dunamin autwn, en gloire. « et ne consultez pas leur force » : chel, comme au v. 11, adopté par la LXX, et aussi par la Vulgate, au sens d'armée. Hab.1:14 ne vous tenez pas à la croisée des chemins pour tuer ceux qui fuient, ni ne livrez ceux qui en survivent au jour du désastre. Ne se limitant pas à participer au sac de Jérusalem, les Édomites, comme le montre l'Art. Le 14, ils attaquèrent les fugitifs de Jérusalem et les tuèrent ou les livrèrent à leurs ennemis. – Ni l’un ni l’autre ne sont à la croisée des chemins (al happerek) : au lieu du mot perek, certains (Graetz) lisent perez, y compris une cassure dans le mur, une brèche, mais ce sens ne correspond pas au contexte. LXX a traduit perek par le mot diekbolh, en ajoutant le pronom autwn ; d’ici à la gloire – « ci-dessous se trouve l’infusion de leurs résultats ». Sous le carrefour de St. 14, il n'est pas nécessaire de comprendre spécifiquement les routes menant à l'Égypte, où les Juifs cherchaient à se sauver de la captivité babylonienne (Schnurrer) : le prophète parle généralement des routes proches de Jérusalem, ainsi que des cols de montagne (Mars), par lesquels ils ont échappé à l'ennemi entré dans la ville. – Ni de livrer (vealthasger) ceux qui en ont survécu (seridaj) le jour du désastre : en LXX l'expression se lit – mhde sugkleishV touV feugontaV autou en hmera qliyewV, qui est transférée à la gloire. t. : « En bas, emprisonnez ceux qui fuient au jour de la détresse. » Ch. sagar signifie « enfermer », « emprisonner » et sous la forme de gifil - « trahir », « donner » ; La LXX traduit sagar par sugkleiw et dans Am I:6. Le prophète parle probablement des Édomites livrant à leurs ennemis les fugitifs juifs qui se cachaient au pays d'Édom (Jérémie XL : 11). Hab.1:15 Car le jour de l'Éternel est proche pour toutes les nations : comme tu as fait, ainsi il te sera fait ; ta récompense viendra sur ta tête. Le prophète annonce la venue du jour du Seigneur, c'est-à-dire le jour du jugement, où Edom, avec toutes les nations, recevra le châtiment pour son attitude envers le peuple de Dieu (cf. Nb. XXIV : 12-24 ; 1 Rois II : 10 ; 2 Rois XXIII : 5-7). Le prophète qualifie ce jour de clos parce qu'il s'attend au châtiment imminent d'Édom, et tout écrasement de la puissance hostile à Dieu fait partie du moment de ce terrible jugement de Dieu, qui doit avoir lieu à la fin des temps. - Votre récompense (gemulcha), c'est-à-dire votre acte, vos atrocités. Hab.1:16 Car, comme vous avez bu sur ma montagne sainte, ainsi toutes les nations boiront toujours, et boiront, et avaleront, et seront comme si elles n'avaient pas été. Pour la façon dont vous avez bu (gloire : « comme vous avez bu ») sur Ma sainte montagne. De nombreux commentateurs attribuent les paroles du prophète aux Édomites et y voient une indication que les Édomites, lors de la prise de Jérusalem, organisèrent des orgies sur la montagne sainte du Seigneur, célébrant leur victoire (Cyril Al., Shegg, Knabenb.). En conséquence, la seconde moitié de la comparaison - c'est ainsi que tous les peuples boiront toujours - est également comprise par rapport aux Edomites, et le mot boire prend un sens figuré : c'est ainsi que tous les peuples boiront sur les montagnes d'Edom (Konig), c'est-à-dire pour célébrer leur victoire et la défaite des Edomites. D’autres commentateurs paraphrasent différemment la pensée du prophète : tout comme vous (les Édomites) avez bu (des orgies) sur la montagne sainte, ainsi toutes les nations boiront la coupe de la colère du Seigneur (à Goonaker). Apparemment, la première moitié de la comparaison de l'art. 16 ne doit pas faire référence aux Edomites, mais aux Juifs, et l'expression entière doit être considérée comme une image, et non comme une description d'un fait historique : 1) le verbe boire est utilisé au pluriel. nombre, alors qu’auparavant l’appel à Édom se faisait en nombre d’unités. (LXX, cependant, est lu dans l'Art. 16e épieV – bu); 2) dans la seconde moitié de la comparaison, il est dit : « toutes les nations boiront » ; puisque dans l'art. 15. Edom est également compté parmi toutes les nations, ce qui signifie que les paroles comme tu as bu n'ont pas été prononcées à propos d'Edom ; 3) si la première moitié de la comparaison concerne les Édomites, alors la relation de la seconde moitié avec la première sera tendue (« comme vous vous êtes régalés, ainsi toutes les nations boiront la coupe de la colère »). De plus, l’idée suggérée par certains commentateurs dans la seconde moitié de la comparaison selon laquelle toutes les nations boiront sur les montagnes d’Édom est étrangère à la vision prophétique du monde. Toute l’expression de l’Art. 16 doit être compris ainsi : de même que vous (les Juifs, plus particulièrement les habitants de Jérusalem) avez bu la coupe de colère sur la montagne sainte, de même toutes les nations boiront constamment cette coupe de colère (héb. thamid), dont la conséquence sera leur destruction. Les expressions boire et boire à la coupe dans les Saintes Écritures sont souvent utilisées dans un sens allégorique - supporter un lourd sort (cf. Jérémie XXV:27-29; XLVIII:26; Eze XXIII:36; Nahum III:11; Matthieu XX:22; XXVI:39-42). Les chercheurs qui considèrent Abdias comme le plus ancien prophète-auteur croient que l'expression figurative boire la coupe a été utilisée pour la première fois par Abdias et lui a été empruntée par d'autres prophètes. En cuve. code. Les mots LXX que toutes les nations boiront sont toujours omis ; en code. Al. et le péché. au lieu de l'euro thamid, toujours, lis oinon, gloire. (toutes les nations boiront) du vin ; On pense qu'au lieu de LXX thamid, ils lisent chemer (Deut. XXXII : 14) ou, utilisé dans un langage ultérieur, thème, désignant un type particulier de vin fort (Marti). Avaler : signification de Héb. lau douteux; LXX l'a traduit par le mot katabhsontai (en slave « ils boiront et descendront »), lisant peut-être au lieu de velau le similaire vpjardu ; les nouveaux commentateurs acceptent lau, comme dans Job VI : 8 ; Proverbes XX : 25, au sens de « être frénétique dans la parole » (Delich), au sens de « avaler », comme en russe. texte, ou lire à la place de lau, ch. nud (cf. Isa XXIV:20; XXIX:9), « ils tituberont » (Velg. Novak). Adopté en russe c'est à dire que la traduction donne une idée qui n'est pas entièrement satisfaisante. Hab.1:17 Et sur la montagne de Sion il y aura le salut, et elle sera sainte ; et la maison de Jacob prendra possession de son héritage. Au jour du Seigneur, le mont Sion apparaîtra comme une montagne où sera le salut pour la maison de Jacob ; la montagne sera un sanctuaire inviolable. Dans le même temps, la maison de Jacob prendra possession de son héritage (moraschehem), c'est-à-dire de son ancienne région. LXX et Vulg. au lieu de morascehchem, ils lisent morischechem et traduisent touV kataklhronomhsantaV autouV, eos qui se possederant ; d'ici, fin de l'Art. 17ème en gloire. On y lit : « Et j’hériterai de la maison de Jacob de ceux qui ont hérité. » Les commentateurs les plus récents préfèrent lire la LXX à la version massorétique. Donc. arr., selon l'art. Le 17, la maison sauvée de Jacob prendra possession de ceux qui la possédaient, c'est-à-dire qu'elle s'emparera de leur territoire : « elle prendra possession », explique le bienheureux. Théodoret, « le vôtre (Idumée) et les autres peuples voisins du pays ». La maison de Jacob, comme au v. IV, le prophète nomme Juda (cf. Nahum II:3). Hab.1:18 Et la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph comme une flamme, et la maison d'Ésaü comme du chaume : ils la brûleront et la détruiront, et il ne restera rien de la maison d'Ésaü, car l'Éternel l'a dit. Le Prophète au v. 18 compare Juda et la maison de Joseph ou Israël au feu et à la flamme (cf. Isa X:17; XXXIII:14), et Ésaü à la paille, voulant exprimer l'idée de la force et de la supériorité du peuple de Dieu sur ses ennemis. La possession du peuple de Dieu par héritage (v. 17) sera, au sens de l'art. Le 18, il est tel que les autres nations doivent soit fusionner avec lui en une seule nation, soit être soumises à l'extermination. Le Prophète le souligne en utilisant l’exemple d’Ésaü. - Et il ne restera plus personne (sarid) de la maison d'Ésaü, gloire. « et tu ne fuiras pas la maison d'Ésaü » : Héb. sarid dans certaines listes LXX (Vat.) est traduit comme suit. puroforoV, que Jérôme rend frumentarius, « fournisseur de pain », - dans d'autres purforoV, « porteur de feu » (Alec. Cyrus, Théodoret, Bienheureux Jérôme) ; les deux lectures donnent l’idée que même ceux qui étaient avec l’armée, mais n’ont pas pris directement part à la bataille, périront à Edom. Dans certaines listes LXX Héb. sarid est rendu par ekfugwn ; d'ici à la gloire. "Et tu ne fuiras pas la maison d'Ésaü." Hab.1:19 Et ceux du sud prendront possession de la montagne d'Ésaü, et ceux de la vallée prendront possession des Philistins ; et ils prendront possession du champ d'Éphraïm et du champ de Samarie, et Benjamin prendra possession de Galaad. Dans l'art. 19 et 20 explicitent l'idée exprimée à la fin de l'Art. 17. Texte de l'art. 19-20 est pariétal et est probablement rendu en russe. – Et ceux du sud (vejarschu hannegev) prendront possession de la montagne d’Ésaü (eth-har esav). Le nom hannegev (lit. « terre sèche »), rendu par LXX ou proprement dit. Nageb, comme dans le livre. Avdija, ou Naritsat. erhmoV, « désert » (cf. Gen. XIII : 1 ; XXIV, etc.), était à l'origine un terme géographique et désignait cette partie du sud de la Judée qui, en comparaison avec le reste de la Palestine, était sans eau. La frontière du Néguev au nord était la chaîne de collines près d'Hébron ou du mont Juda ; au sud, le Néguev s'étendait jusqu'au plateau de Jebel el-Magra, à l'est jusqu'au sud de Gora et Araba, et à l'ouest jusqu'à la bande sableuse qui s'étend le long des rives de la mer Méditerranée. Au fil du temps, le mot Néguev a commencé à désigner le pays de l’horizon, le sud. Dans le livre d’Abdias, le mot est utilisé comme terme géographique. Le mot hannegev, en russe. traduction prise comme sujet du Ch. vejsrschu (« prendra possession »), et en tenant compte du pluriel. h. vejarechu, librement véhiculé par l'expression : ceux qui sont au sud. Autres matières avec le même ch. vejarachu pyc. Les traducteurs ont considéré ce qui suit haschschephelah, en le traduisant par l'expression : et qui sont dans la vallée. Les Hébreux l’ont compris de la même manière. t. et LXX, qui sont restés sans traduction. negev (en Nageb) et haschscheplelah (en th Sefhla et en koiladi) ; d'ici à la gloire. On peut lire : « Et ceux qui sont à Nageb hériteront du mont d’Ésaü, et ceux qui sont dans le désert (LXX : oi en th Sefhla) seront hérités par des étrangers. » Au sens du russe. et des textes de gloire, les Juifs qui vivent (ou s'installent) dans la partie sud de la Judée prendront possession de la montagne d'Ésaü, c'est-à-dire l'Idumée, et ceux qui se sont installés dans la plaine vaincront les Philistins. Les commentateurs les plus récents comprennent le texte de l'art. 19e différemment : à savoir, les mots de l'art. le 18 : la maison de Jacob et la maison de Joseph ; les mots néguev et haschschephitah sont considérés comme des ajouts directs à vejarachu, et les mots eth-har esav (« mont d'Ésaü ») et eth-pilischthim (« Philistins ») comme des ajouts à néguev et haschschephilah. Première moitié de l'art. Le 19, dans ce cas, cela ressemblera à : et les Philistins prendront possession (la maison de Jacob et la maison de Joseph) du sud - la montagne d'Esaü et la vallée (Novak, Velg., Goonaker ; dans ce cas, les mots montagne d'Esaü et les Philistins sont considérés comme glossa). L'idée sera plus claire que dans le texte accepté. Deuxième moitié de l'art. Le 19, notre texte dit : Et ils prendront possession du champ d'Éphraïm et du champ de Samarie, et Benjamin prendra possession de Galaad. – Le champ d'Éphraïm, ou selon LXX : oroV Efraim, « montagne d'Éphraïm » est le même que le champ de Samarie, c'est-à-dire région du royaume des dix tribus. Sujet du verbe. prendre le relais en russe, c'est-à-dire que ceux de la première moitié du verset 19 servent les mots qui sont au sud et ceux qui sont dans la vallée. Le sens de l'expression en russe. c'est-à-dire le fait que les Juifs occuperont la région du royaume d'Israël, et que Benjamin, en même temps, prendra possession de Galaad, c'est-à-dire la région de Transjordanie. A noter que le prochain en prendra possession après que le nom de Veniamin ait été ajouté en russe. traducteurs, ce n’est pas dans l’original. Dans la seconde moitié de l'art. Le 19, la mention de Benjamin suscite la perplexité puisque toute la maison de Jacob, y compris Benjamin, était déjà nommée. La LXX a éliminé cette confusion en reconnaissant le mot Benjamin, comme le mot Galaad, non pas comme sujet, mais comme objet du verbe. vejarschu (prendre possession); d'ici à la gloire t. seconde moitié de l'art. Le 19, il est écrit : « Et ils enlèveront la montagne d’Éphraïm, et le champ de Samarie, et Benjamin et Galadit. » La pensée s’est avérée encore plus sombre. Les commentateurs les plus récents estiment que 1) le sujet de la seconde moitié de l'art. Le 19, comme le premier, les mots de l'Art. Le 19, la maison de Jacob et la maison de Joseph ; 2) les mots champ de Samarie doivent être considérés comme un ajout aux précédents - champ d'Éphraïm ; 3) au lieu du nom Benjamin dans le texte original, il faut prendre le nom du pays, nom par rapport auquel le mot Gilead est une annexe, à savoir le nom de la région transjordanienne (veabarhajarden). Deuxième moitié de l'art. Le 19, dans ce cas, il sera écrit : « et ils prendront possession du champ d'Éphraïm – le champ de Samarie, et du pays au-delà du Jourdain – Galaad » (Gonaker). Le Prophète exprime l'idée que le nouveau royaume théocratique aura non seulement ses limites antérieures, mais sera également élargi (cf. Isaïe LIV:1). Dans le même temps, le prophète indique l'expansion des frontières séparément pour la maison de Jacob (pour les Juifs) et pour la maison de Joseph (pour les Israélites). Hab.1:20 Et ceux qui ont été enlevés de l'armée des enfants d'Israël prendront possession du pays de Canaan jusqu'à Sarepta, et ceux qui ont été enlevés de Jérusalem, qui sont à Sépharad, prendront possession des villes du sud. Dans l'art. Le 20, révélation des pensées de l'Art. Le 19, sur l'élargissement des frontières du nouveau royaume théocratique. Texte de l'art. Le 20 suscite encore une certaine confusion et est véhiculé dans notre russe. traduction vraisemblablement. - Et ceux qui ont été déplacés (vegaluh) de l'armée (uchel hasseh) des enfants d'Israël prendront possession du pays de Canaan jusqu'à Sarepta. Lors de la traduction de ces mots en russe. c'est-à-dire que le pronom hasseh est omis ; Ch. ajouta Irschu, « prendre possession » ; le mot hachel, comme dans la Vulgate, signifie armée (et on suppose que hachel n'est qu'une orthographe différente de hachejl, article 11). LXX, dérivant probablement hachel de chalal, le traduisit par le mot h arch, début, et donna à l'expression un sens différent de mazor. texte : dans les mots « Et cet exil commença par le fils d'Israël ». Les nouveaux commentateurs (Shegg, Orelli, Condamin) prennent généralement également hachel pour signifier armée. Mais certains donnent au mot un autre sens, à savoir « forteresse » (Hitzig), « sable » (selon Evad, chel = chol ; réinstallé à partir de ce sable, c'est-à-dire de ce rivage). Cependant, l’idée dans tous ces cas n’est pas claire ; On ne sait pas pourquoi le pronom démonstratif hasseh - « ceci » a été ajouté au mot armée, et pourquoi la réinstallation uniquement des troupes est proposée alors que le peuple tout entier a été réinstallé. Compte tenu de cela, Marty suggère dans Hachel Hasseh de voir le nom corrompu du lieu d'où les personnes ont été réinstallées. Goonaker suggère de lire hachalah seh au lieu de hachel hasseh. Considérant hachalah un participe (avec un membre) du ch. chul, utilisé (Genèse VIII :10 ; Juges III :25) dans le sens d'attendre, Goonaker du mot Héb. t. vegaluth hachel-hasseh traduit : « et les captifs qui attendent des enfants d'Israël ». Le prophète s'adresse à ceux qui, comme il le prévoit, ne sont pas encore retournés dans leur patrie et l'attendent. Le prophète parle en outre séparément des enfants d'Israël et des captifs de Jérusalem. Terre des Cananéens : en Héb. t. peu clair ascher kanaanim, en LXX : gh twn Cananaiwn, en Vulg. omnia loca Chan., "tous les lieux des Cananéens". Le pronom ascher (qui), qui n'est pas compris dans la combinaison actuelle, permet à Novak et Goonaker de supposer qu'après ascher, correspondant à la seconde moitié de l'Art. 20 (« ceux de Sépharade »), le texte original contenait le nom de la région où vivaient les captifs, suivi ensuite du verbe, auquel était ajouté le mot kanaan (c'est-à-dire Phénicie, Isa xxiii : 8). – Avant Sarepta : Sarepta est une ville phénicienne située entre Sidon et Tyr, connue pour le miracle accompli ici par le prophète Élie de la résurrection du fils d'une pauvre veuve (1 Rois XVII : 17-23). – Et ceux qui ont été déplacés (vegaluth) de Jérusalem, qui sont (ascher) à Sépharad (bisepharad), recevront la possession (irschu) des villes (eth araj) du sud (hannegev). Nous parlons de captifs de Jérusalem vivant à Sépharade. On dit qu’ils sont censés s’unir à la maison de Jacob et prendre possession des villes du sud. On ne sait pas exactement ce que le prophète entend par le nom Sépharade. LXX au lieu de ce nom, ils lisent : ewV Efraqa, gloire. "jusqu'à Éphrath." Targum, monsieur. trad., Efr. Monsieur, des rabbins médiévaux et quelques chrétiens. les commentateurs ont interprété Sépharade comme signifiant un pays lointain, à savoir l’Espagne. Dans Vulg. bisepharad traduit en mots dans Bosphora, et dans le commentaire le bienheureux. Jérôme rapporte qu'il a appris l'identité de Sapharad et du Bosphore grâce au Juif dont il a utilisé l'aide dans ses études. De nouveaux commentateurs identifient le nom Sépharade avec le nom de Sparad ou Sparda mentionné dans les inscriptions persanes - le nom du peuple ou de la région, par lequel ils désignent Médie ou la ville de Sardes (Gitzig, Knabenbauer), ou avec Sparte (Keil), dont le nom aurait pu être connu des Juifs par l'intermédiaire des Phéniciens. Lenormand et Schrader identifient Sépharade avec Schaparda, une région du sud-est mentionnée dans les inscriptions de Sargon. parties de Media (Sayce, The land of Sepharad. Expos.Times. 1902, 4, 303). Goonaker suggère de lire à la place de Sepharad – Sepharah et de considérer ce nom comme une forme d'unités. y compris la ville de Sepharvaim mentionnée dans la Bible (2 Rois XVII :24 ; ХVIII :34) ou le Sipar babylonien. Winkler et après lui Marty identifient Sépharade avec la Séparde de la littérature cunéiforme et considèrent qu'elle, utilisée depuis la domination perse, est le nom de l'Asie Mineure et, en particulier, de la Phrygie. – Villes du sud (hannegev), en slave. selon LXX, « les villes de Nageb ». Hab.1:21 Et des sauveurs viendront sur la montagne de Sion pour juger la montagne d'Ésaü, et le royaume de l'Éternel existera. Et des sauveurs (moschilim) viendront sur le mont Sion (behar zion) : tout comme autrefois, au temps des Juges, le Seigneur suscita des sauveurs pour son peuple (Jugement III : 9, 15 ; 2 Rois XIII : 5 ; Néhémie IX : 27), de même à l'avenir Il délivrera le peuple par des hommes extraordinaires, et Edom subira le jugement de Dieu. Ces sauveurs du peuple qui a préparé le Royaume de Dieu étaient Zorobabel, Esdras, Néhémie et les Maccabées (Knabenbauer et cat. exégètes médiévaux). Marti voit dans l'expression du prophète vealu moschiim, « des sauveurs graviront le mont Sion », une indication que ces sauveurs ne viendront pas de Jérusalem, mais des provinces, comme les Macchabées de Modin. LXX, ainsi qu'Ak., Feod., Héb. Les moschiim (sauveurs) étaient lus comme noschaim ou muschaim et donc traduits en mots. anaswzomenoi et seswzomenoi (Ak., Feod.), Slav. « enregistré » ; behap zion LXX lis méga zion, slave. "du Mont Sioni." – Pour juger la montagne d’Esaü ; en gloire « pour se venger (tou ekdikhsai) sur le mont Esaü ». Marty souligne que les versets précédents parlaient déjà de la destruction d'Édom ; par conséquent, l’idée de juger Édom lui semble inutile, et Marty raye l’expression pour juger Ésaü comme s’il s’agissait d’une glose. Mais dans le discours figuré du prophète, cette expression n’est pas une contradiction : elle est seulement une nouvelle expression de l’idée révélée par le prophète de l’ascension future du peuple de Dieu. – Ce qui suit doit être noté à propos de l’accomplissement du prophète Abdias. Pressé depuis le 6ème siècle. Arabes au nord, les Édomites occupèrent progressivement le sud de la Palestine, de sorte qu'Hébron devint une ville édomite. A partir de ce moment commença la lutte entre les Juifs et les Edomites, qui atteignit son apogée à l'époque des Macchabées. En 165, Judas Maccabée prit Hébron aux Édomites (1 Mac. V : 3, 65), et en 126 Jean Hyrcan subjugua complètement les Édomites, les convertissant par la force au judaïsme (Ant. XII ; VIII, 1 ; XIII ; IX, 1 ; 1 Mac. IV : 28-61 ; V : 3, 65 ; VI : 31 ; 2Mac X : 15 ; XII :32). A partir de ce moment, la fusion des Edomites avec les Juifs commença, et après la destruction de Jérusalem, le nom même des Edomites disparut. Les faits notés peuvent être considérés comme la mise en œuvre de la prédiction d’Abdias dans l’Art. 17-21 sur les Juifs héritant du mont Ésaü. Mais, en général, le discours du prophète sur l’avenir d’Édom et de Juda est de nature figurative et il est difficile de le relier à certains faits historiques. Sur l'accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament concernant la destruction d'Édom, voir K. Keith. Preuves de la vérité de la foi chrétienne. Saint-Pétersbourg. 1870. p. 298-360. Vous pourriez être intéressé par :