Тълкуване на книгата на пророк Авдий

Книгата на пророк Авдий е най-малкото произведение на старозаветното библейско писане. Съдържанието му е видението на Едом. Същността на това видение е предсказанието за унищожението на Едом и провъзгласяването на спасението в Сион. Пророкът чува, че вече е изпратен пратеник до народите с призив да се вдигнат и да тръгнат на война срещу Едом (Ав.1:7). Пророкът разсъждава, че Едом вече е намален и презрян (Ав.1:2), опустошен и разграбен – въпреки недостъпността на скалите, върху които е установен (Ав.1:3-6) – и дори изгонен до границата (Ав.1:7). Бившите съюзници на Едом станаха негови врагове (Obd.1:7), мъдреците на Едом бяха унищожени (Ebd.1:8), смелите мъже бяха поразени от страх и целият народ беше доведен до унищожение (Ebd.1:9). Причината за такова сериозно нападение от страна на Едом е престъплението му срещу Юда, а именно коварното му отношение към братския му народ в деня на неговото бедствие (Ав.1:9-14). Но Едом е за пророка не само враг на Юда, но и представител на враждебния езически свят. Затова от съда над Едом пророкът преминава към съда над целия езически свят (Обд.1:15–21). В деня на съда всички народи, според образа на пророка, "ще пият, ще погълнат и ще бъдат като че ли не са" (Ав.1:16). Тогава домът на Исав, едомците, ще се появи като стърнище, изгорено с огън (Авак.1:18), а в Сион ще има спасение, домът на Яков ще завладее тяхното наследство (Авак.1:17, 19-20) и ще има Царство Господне (Авак.1:21). Няма информация за лицето на пророк Авдий нито в неговата книга, нито в останалото библейско писание. Дори самото име на пророка някои автори (Августин, Кюпер) са склонни да считат само за псевдоним, а не за собственото име на пророка. Сериозни причини за това обаче няма. Но няма причина да идентифицираме Авдий, писателят на пророческата книга, с който и да е друг Авдий, споменат в Библията (4 Царе 1:13; 2 Летописи 17:7), или да признаем надеждността на онези противоречиви сведения за Авдий, докладвани в древната литература. Много е трудно да се установи с точност времето на живота на Авдий и произхода на книгата му, тъй като няма необходимите данни за това. При липса на външни доказателства за книгата. Авдий, основните данни, въз основа на които се решава въпросът за неговия произход, обикновено са: 1) индикациите, съдържащи се в Авдия 1:10-14 за връзката на Едом с Юда по време на превземането на Йерусалим от врагове и 2) фактът на близко сходство на пророчеството на Авдий за Едом с пророчеството за същия народ на Еремия (Йер.49:7-22). Но тези данни са такива, че могат да бъдат наклонени в различни посоки. Първо, Йерусалим е станал плячка на врагове повече от веднъж: при Ровоам (около 975–958 г.) е превзет от египетския фараон Шусаким (3 Царе 14:26; 2 Летописи 12:2–4,9), при Йорам (около 889–882) е превзет от филистимците и арабите (2 Летописи 21:16–17), при Амасия (ок. 839–811) израелския цар Йоас (4 Царе 14:13–17; 2 Летописи 25:23–24); при Йоаким, Йоахин и Седекия, градът е превзет от вавилонците (4 Царе 24:1, 10-16; 2 Летописи 36:6-7, 10; Дан.1:1-4). Второ, отношението на книгата. Авдий до подобния Еремия 49 могат да бъдат разбрани по различен начин. Оттук и в библиологическата литература по въпроса за времето на възникване на кн. Avdija, има много различни мнения. Някои автори смятат, че кн. Авдия е най-старото пророческо произведение (Гофман, Дрели, Корнели, Юнгеров), други датират произхода му от епохата на плена и периода след плена (повечето от най-новите автори). От тези мнения, очевидно, това, което свързва Об.1:10–14 с факта на превземането на Йерусалим при Навуходоносор, има най-голямо основание. Предимството на това мнение пред останалите е, че се основава не на предположения, а на ясни библейски доказателства. Фактът на участието на едомците в превземането на Ерусалим от халдейците е отбелязан в Библията на няколко места и е описан точно със същите характеристики, които са изложени в Об.1:10-14. Пророкът нарича бедствието на Йерусалим, което има предвид, „денят” на Юда, тоест фаталния ден, деня на ужасна катастрофа. Ерусалим, според описанието на пророка, беше доведен до последната крайност, така че за него вече беше хвърлен жребий (Ав.1:11). Съдбата, на която падна Юда тогава, е съдбата, която е подготвена в деня на съда за всички езически народи и сред тях за Едом (Ав.1:15-16), т.е. унищожение. По този начин пророкът може да опише само завладяването на Юдея и Ерусалим от Навуходоносор. Освен това пророк Езекиил директно обвинява едомците за факта, че те предадоха синовете на Израел в ръцете на меча "по време на тяхното нещастие, по време на окончателното им унищожение", на което те се подиграваха, говорейки за планините на Израел: "те бяха пусти! дадени ни да ги изядем!" (Езек.35:5, 12). В Притчи 4:21 едомците са обвинени във факта, че са се радвали и са се радвали на нещастието на Юда: "Радвай се и весели се, дъще едомска, жителко на земята Уз! И чашата ще стигне до теб; ще се напиеш и ще бъдеш гол." И накрая, в Пс. 136 отношението на едомците към бедствието на Юда в деня на превземането на Йерусалим се характеризира по следния начин: „Помни, Господи, на синовете на Едом деня на Ерусалим, когато казаха: Разрушете, разрушете до основите му.“ Подобни изрази описват поведението на едомците по време на превземането на Йерусалим и в Obd.1:10–14: „Не бива да гледате със злобна радост - радвайте се за синовете на Юда в деня на тяхното унищожение и разширете устата си в деня на бедствието“ (Abd.1:12). Възражението, което обикновено се повдига срещу заявеното разбиране на Авав.1:10-14 е, че пророкът в тези стихове не говори за разрушаването на храма. Но центърът на речта на пророка не е превземането на Ерусалим, основната точка на което е разрушаването на храма, а поведението на едомците по време на това завладяване. Следователно споменаването на разрушаването на храма не е било необходимо за пророка. Те също така обръщат внимание (Корнели, Орели, Юнгеров) на факта, че нито в Ав.1:10–14, нито по-нататък пророкът нарича вавилонците по име и че като цяло враговете на Юда в Ав.1:10–14 са наречени от него с неясното sarim, nachrim („странни”, „чужденци” – Ав.1:11). Това се разглежда като възражение срещу приписването на Ав.1:10-14 на превземането на Йерусалим от халдейците. Но със същото право, неяснотата на името на враговете в разглежданите стихове може да се счита за възражение срещу всяко друго разбиране на тези стихове. Ако халдейците със сигурност трябва да бъдат посочени, тогава и сирийците, и филистимците трябва да бъдат посочени. Според Новак халдейците не са посочени, защото по времето, когато е написана книгата, те са изчезнали от сцената на историята. Възможно е и друго обяснение: враговете са пред очите на всички и са твърде добре познати, за да трябва да бъдат назовавани конкретно. Във всеки случай връзката между Юда и Едом (Obd.1:10-14) не се вписва толкова добре в нито един друг момент от историята, както в момента на враждебните действия на едомците по време на превземането на Йерусалим от Навуходоносор. Следователно 586 г., годината на превземането на Ерусалим, е време по-рано от кой княз. Авдий не можа да се появи (край на квото). В допълнение към данните, съдържащи се в съдържанието на книгата. Авдий, отдавна се използва за разрешаване на въпроса за времето на неговия произход, както беше отбелязано по-горе, фактът на близкото сходство на визията на Авдий за Едом с пророчеството на Еремия за същите хора (Еремия 49:1). Въпросът за връзката между кн. Авдий и Йер.49 са разрешени много различно. От това следва, че връзката между разглежданите библейски деления е трудно да се установи с пълна сигурност. С най-голямо основание, очевидно, приликата между книгите. Авдий и Йер.49 могат да се обяснят с предположението за тяхната зависимост от трети, по-древен източник. Във всеки случай спорният факт за близкото сходство на книгата. Авдий и Йер.49, особено с оглед на най-голямата яснота на данните, съдържащи се в съдържанието на книгата. Авдия, не може да противоречи на извода за написването на книгата. Авдий след разрушаването на Ерусалим. За да се установи с точност към коя точно точка от периода след плена трябва да се датира съставянето на книгата. Avdija, при липса на ясни данни е невъзможно. Ако заключението на канона трябва да се припише на епохата на Ездра и Неемия, това означава, че този път, т.е. половината от 5 век. пр.н.е. и е крайната точка ad quem на книгата. Авдия. Допълнителни насоки могат да бъдат извлечени от съдържанието на книгата. Пророкът говори за окончателното унищожение на Едом като нещо, което предстои. Но, по аналогия с други пророчески предсказания, трябва да се мисли, че Авдий заимства непосредствената причина за своята реч за бъдещата съдба на Едом от съвременните обстоятелства: такава причина беше дадена на пророка от някакво опустошение на Идумея, което се случи по негово време. Пророкът гледа на това опустошение като на предвестник и образ на окончателното унищожение на Едом в бъдещето. През епохата на вавилонците и след това на персите Идумея можеше да бъде опустошавана повече от веднъж, тъй като неизбежно трябваше да бъде въвлечена във войната между вавилонците и персите с Египет. Освен това от 6в. Идумея също започва да страда от атаки от юг, от арабите, които в крайна сметка напълно изгонват едомците от своя регион и завладяват Тир през 312 г. Една от атаките на арабските номадски племена срещу Идумея може да послужи като причина за речта на Авдий. Следователно книгата на пророк Авдий принадлежи към отдела на пророчествата за съдбата на чуждите народи. Наред с големите световни монархии – Асирия, Вавилон, Египет – Едом е народът, върху който по-често се насочва вниманието на пророците (срв. Ис. 21: 11-12, 34: 5-6, 63: 1; Ер. 49: 7-22; Ез. 25: 12-14, 35 и др.). Този незначителен народ, сроден с евреите по произход, горд с мъдростта, с която отдавна се славеше, надявайки се на непристъпността на скалите, върху които се заселиха, винаги е бил един от най-жестоките и непримирими врагове на дома на Юда. Следователно за пророците Едом е представител на свят, враждебен на Царството Божие, и мисълта за триумфа на това Царство се съчетава с мисълта за поражението на Едом и съда над него (Ис. 34:1, 63:1). В разкриването на бъдещата съдба на Едом Авдий обикновено се присъединява към други пророци. Няма особености в съдържанието на книгата. Блаж. Джером, характеризиращ книгата. Авдий правилно отбелязва: „той е малък пророк по отношение на броя на стиховете, а не по отношение на мислите“. В представянето на книгата библиолозите отбелязват силата на израза, живостта и чистотата на еврейския език (Чейк, Селби, Баудисин). Кондамен, не без основание, също така посочва, че в цялата книга на Авдий се използва една и съща техника на използване на синонимни изрази и дори повтаряне на едни и същи думи (Obd.1:1–3, 11–14, 17–18). Освен това Кондамин намира в книгата. Строфичната конструкция на Авдия е последователна от началото до края. Тези особености на представянето на книгата, както и развитието на нейното съдържание, дават основание да се отхвърлят опитите на нови автори (Новак, Марти, Велхаузен) да отрекат единството на книгата. Авдий и го раздели на части, принадлежащи на различни писатели и различни епохи. 1–9. Бъдеща гибел на народа. 10–14. Причината за наказанието на Едом. 16–20. Присъдата над Едом е предобраз на присъдата над целия свят. 21. Спасение в Сион. Авдий 1:1 Видение на Авдий. Ето какво казва Господ Бог за Едом: чухме вестта от Господа и беше изпратен посланик да обяви на народите: Станете и нека отидем на война против него! Думите видение на Авдий (слав. Авдийно) съставляват надписа на книгата. Терминът хазон, видение, пророци обозначава не само откровенията, получени под формата на видение или съзерцание (Ам. VII; Ам. VIII:1; Езекил I и др.), но и откровения, възприети под формата на думи (Ис. I:1). В този последен смисъл терминът видение се използва и в надписа на книгата. Авдия. – Ето какво казва Господ Бог за Едом (прославената Идумея): не поредният надпис от книгата, представляващ по-късен глос, а обикновена пророческа формула, която предугажда речта на Йехова или потвърждава богооткровения характер на следващите думи на пророка. „Чухме посланието (schamanu) от Господа и беше изпратен посланик (zir) (schullach), за да обяви на народите: станете и нека да тръгнем на война срещу него.“ Вместо множествено число Част шаману в LXX и в слав. единство h.: ​​akohn hkousa, „слух слух“, както в Еремия XLIX (schamathi). От т евро. съгласен съм. и сър.; тъй като четенето на шаману е по-трудно от четенето на шамати, трябва да се предпочита пред последното, въпреки че някои коментатори (Кнабенбауер) дават предпочитание на четенето на LXX. евр. zir LXX е преведено с думата perioch, ограда; Symm., сър. и халд. агелски; сър.-хекс. – ангустиас; гл. schullach те пунктуираха като schullach; оттук до славата „Новини на езици, посланик.“ Връзката между думите „новини“, които чухме в предишния, не е съвсем ясна. Вярвайки, че с тези думи Господ Бог говори за Едом, се въвежда собствената реч на Господа, която започва едва от ст. 2, някои коментатори (Каспари) считат втората половина на чл. 1 с уводно изречение, обясняващо обстоятелствата, при които пророкът получава откровение. Пророкът, според тях, иска да отбележи, че е получил откровението за Едом, когато до него стигнаха новини за намерението на народите да нападнат едомците. Но така думите, които Господ казва, могат също да бъдат приети в смисъл на общо указание, че откровението, съобщено от пророка, е получено от него от Бог. В този случай краят на чл. 1 може да се счита за началото на пророчеството за съдбата на Едом. Пророкът говори по много начини. включително: чухме, защото той се смята за член на израелския народ и негов представител. Съдържанието на посланието, което пророкът чу, беше, че народите идват срещу Едом с война. Споменаването на пророка за по-късно послание, изпратено до нациите, не трябва да се разбира за пратеничеството на Навуходоносор от посланици до съседните нации, за да подтикне последните да атакуват едомците (Корнелий Алапид.) или за пратеничеството на ангел до нациите със същата цел (Кнабенб.). Изразите на пророка са образни: войната срещу Едом е неизбежна; пророкът изглежда вижда пратеник, изпратен от Бог, който призовава народите да тръгнат срещу Едом. Думите „станете и нека говорим“ и т.н. са вложени от пророка в устата на посланика и не представляват призива на Господ (Шег). Обд.1:2 Ето, направих те малък между народите и си много презрян. От 2 с.л. Започва речта на самия Йехова. „Ето, направих те малък между народите.“ Славян. „Ето, mala dah thee от града.“ Някои приписват тези думи на миналото на едомците и ги разбират в смисъл на посочване, че Господ не е възнамерявал едомците да бъдат велик народ, но те, както може да се види от това, което следва (ст. 3), започнали да твърдят това от своята гордост (Блажен Йероним, Абен-Ездра Корнилий Аляп., Епископ Паладий). „Ти си Едом“, перифразира думите на пророка Бл. Йероним, „като си най-малкият сред народите и малък на брой в сравнение с другите народи, ти произнасяш надменно извън силите си“. Но такова разбиране не съответства на данните от историята на едомците (Числа XX:15, 9; 4 Царе VIII:20). С думите: Ето, направих те малък, възвестява се бъдещето, което поради своята сигурност се явява вече като минало. Obd.1:3 Гордостта на сърцето ви те е измамила; живееш в пукнатини на скалите, на високо място, и казваш в сърцето си: "Кой ще ме свали на земята?" Бъдещото унижение на Едом ще бъде особено трудно за него поради гордостта му. – Гордостта на сърцето ви ви е измамила (hischschiecha): LXX последната дума беше пунктуирана hissiecha (от nasa) и следователно преведена ephre se; в слава "Ще повдигнеш презрението на сърцето си." Гордостта на Едом произтичаше от вярата, че скалите, обитавани от Едом, са недостъпни. Планинската Идумея изобилстваше от пещери, някои естествени, други изкуствени. Най-древните обитатели на Идумея, хорите, са живели в тези пещери (Битие XIV:6; Второзаконие II:12, 22), а след това потомците на Исав ги заселват. С думите behvej-sela, „в пукнатините на скалите“, пророкът вероятно има предвид да посочи главния град на царството на Едом, Села, по-късно Петра. За непристъпността на неговите скали свидетелства и Плиний, който отбелязва: fuit oppidum circumdatum montibus inaccessis. – На високо място: Евр. merom schivto, със съф. Третото лице трябва да се преведе - „на висотата на мястото си“; LXX вместо мером четат притча. форма merim и, следователно, преведено: uywn katoikian autou, слав. „Възвисете храма си.“ Obd.1:4 Но дори и да летиш високо като орел и да свиеш гнездото си между звездите, дори оттам ще те сваля, казва Господ. В чл. 4-то, със силни думи, пророкът изобличава „безсмислието на надеждата за придобиване на сила и сила без Бог“. Hab.1:5 Не дойдоха ли при вас крадци? Нощните крадци ли ви правят толкова съсипани? Но щяха да откраднат колкото им трябва. Ако крадците на грозде дойдат при вас, няма ли да оставят и няколко зрънца? 5–6. Редица въпроси и съпоставки в чл. 5–6 пророкът изобразява крайната степен на предстоящото опустошение на Едом. Като в чл. 2-ро, за предстоящото опустошение се говори като за свършен факт, поради неговата сигурност. Защо си толкова съсипан: LXX евр. ech nidmethah превежда pou an aperrifhV (слав. „Ако си победен“), четене вместо глагола. дамах (срв. Ос. IV:6; Ос. X:7, 15; Ис. VI:6) гл. ramah, да съборя; господине и Vulg. произвеждат nidmethah от dum (да мълчат); оттук до Вулг. quomodo conticuisses, как си замълчал. По-правилно иврит. ech nidmethah превежда: „колко си съсипан“ и виждаш в израза възклицание, което прекъсва потока на речта. Goonaker обръща внимание, че това възклицание - колко си съсипан - не е напълно в хармония със смисъла на въпросите в чл. 5, тъй като въпросите имат за цел именно да изразят идеята, че Едом не би бил толкова разрушен, ако само крадци и разбойници бяха дошли в него. Затова Goonaker смята, че възклицанието like you, ruined е случайно пренесено от чл. 6-то в чл. 5-то – Winkler намира за необходимо да премести думите ech nidmethah в чл. 4, а Марти ги зачерква изцяло. Но предвид лиричния характер на речта, който допуска отклонения в развитието на мисълта, няма особена необходимост от предположението на Гункър и Уинклер и още повече няма причина въпросните думи да бъдат премахнати от текста. – Крадците на грозде вероятно са крадци, които крадат грозде. Hab.1:6 Как всичко беше ограбено от Исав и скривалищата му претърсени! Пророкът говори за Едом в трето лице, което обаче не дава право да се разглежда чл. 6 с Марти глоса. - Как всичко е взето от Исав: вместо името на народа, пророкът назовава в ст. Шестото име на основателя на едомците е Исав. Тъй като Исав се приема в сборен смисъл, предикатът с него се умножава. ч.: ​​nechpesu (от chapas), ограбен; на руски, т.е. думата всичко беше добавена. "Неговите скривалища са били претърсени, niveu rnazpunaj: пророкът има предвид не само пещерите като цяло, в които едомците са се надявали да се скрият, но и местата, където са били съхранявани съкровищата им. LXX mazpunim е разбирано в смисъл на съкровища и целият израз е преведен kai katelhmfqh ta kekrummena autou, слава. "и скритата му тайна беше отнета." Както знаете, Едом беше известен със своето богатство: според Диодор (XIX, 95), Петра беше главната точка на търговия между Сирия и Арабия. Обд.1:7 Всички твои съюзници ще те придружават до границата, ще те мамят, онези, които живеят с теб в мир, ще те победят, онези, които ядат хляба ти, ще те ударят. Няма смисъл! В чл. В 7-ми пророкът описва отношението на своите съюзници към Едом в деня на неговото бедствие. Точният смисъл на отделните изрази на чл. 7-мата е трудна за установяване. Всички ваши съюзници (kol anschej berithecha) ще ви ескортират (schilchucha) до границата (ad-haggevul). LXX думи kol an. берит. посочено следващото изречение като предмет. Първото предположение на чл. 7 в LXX има формата ewV twn oriwn exapesteilan se, слав. — Дори те изтощих до краен предел. Думите на пророка се разбират по различен начин от коментаторите. Според някои пророкът иска да каже, че съюзниците ще придружат едомските посланици, които искат помощ до границата, тоест ще ги пуснат без нищо (Maurer, Keil), или че съюзниците, отказали посланиците, ще ги придружат до границата с чест (Kleinert). Според други пророкът изразява общата идея, че съюзниците ще изгонят Едом до пределите на земята, тоест ще го отведат в плен (Халд.), „ще го изгонят не само от градовете, но и от самите граници на страната“ (Блажени Теодорит). Според Хициг мисълта на пророка е, че съюзниците също ще изгонят онези едомски бегълци, които ще потърсят тяхната защита в деня на бедствието. Новак и Гунакър смятат, че думите до границата трябва да бъдат включени в края на чл. 6-то, което, така. обр. ще се чете: претърсват се скривалищата му до границата, тоест из цялата страна. Поради затрудненото разбиране на чл. 7, Winkler предлага да се чете ad-geval (преди Ebal) вместо ad-haggevul. Но очевидно нищо не се постига с такава корекция, както и с корекцията на Cheyne, който вместо ad-haggevul чете ir jerachmeel (градът на Jerahmeel), считайки тези думи за обяснение на предходния anschej berithecha. Очевидно в началото на чл. 7 се занимава с прогонването на едомците от тяхната територия. – Ще те измамят (hischschiecha): в LXX antesthsan soi, слава. "съпротивлявам ти се." - Тези, които ядат хляба ви, ще ви ударят: предварителен превод на оригинала, в който се чете. Lachmcha jasimu mazor thachtecha. евр. lachmcha, пропуснато от LXX, трябва да се предаде: вашият хляб; думата ядене беше добавена руска. преводачи и в слав. т.е. изразът „хлебояди“ идва от Вулгата. евр. mazor в Oc V означава рана; в древните преводи се превежда и в следващата дума. enedra (LXX), epidesiV, sundemoV (Ak.), insidiae (Vulg.), т.е. ласкателство, интрига, разрушение. Целият израз, в този случай, трябва да предава: вашият хляб ще бъде даден за унищожение (срв. обаче Field, Orig. hexapl. 2, 981]. Резултатът е неясна мисъл, която кара коментаторите да приемат, че въпросният израз е поквара на текста и да допълнят или коригират текста. Доказателствата на представения текст са разнообразни (вж. Marti, 234). Така Vulg. и руски превод, също Knabenb., Kondamen предполагат, че в евр. т.е. пред lachmcha е изпусната думата ochelej, ядене (вулг. qui comedunt tecum). сър. т.е. думата lactuncha я прави зависима от предходната anschej schlomecha (мъже от света, живеещи в света) и предава: „хора от вашия свят и вашия хляб“ (също Ewald, Maurer). Goonaker предлага да четете lechimecha вместо lachmcha и да го разбирате в смисъла: „вашите съюзници“. - Няма смисъл в него: в него, тоест в Едом. Очевидно възклицанието представлява извод от описаните в чл. 7-мо отношение на съюзниците към Едом: пророкът иска да каже, че Едом, горд с мъдростта си, не разбира лицемерния характер на приятелството на своите съюзници. Hab.1:8 Не е ли това денят, казва Господ, когато ще погубя мъдрите в Едом и разумните в планината на Исав? Чл. 8–9 съдържат описание на предстоящото бедствие за Едом. – Не е ли в онзи ден: думата ден е използвана от пророка в общото значение – време, период. – Ще унищожа мъдрите в Едом: според Йов II:11; Вариант III:22; Ep XLVIIEdom беше известен сред народите със своята мъдрост. – И благоразумните на планината на Исав: в LXX, в слава. абстрактно - „и значението (sunestin) от планината на Исав.“ LXX предава изкуство. 8 не е във въпросителна, а в положителна форма. Hab.1:9 Твоите смели мъже ще бъдат поразени от страх, о, Теман, така че всеки на планината на Исав ще бъде унищожен чрез убийство. В допълнение към загубата на мъдрост и благоразумие, едомците, дори най-смелите от тях, ще бъдат поразени от страх. – Теман е общоприетото име за южната част на Идумея, което понякога означава цяла Идумея (Йер XLIX:7; Йер XXV:13). Според Йероним по негово време е имало и град, наречен Феман, разположен на пет мили от Петра, който е имал римски гарнизон. – Така че всички на планината на Исав да бъдат унищожени чрез убийство (mikkatel): LXX и Vulg. думата mikkatel се приписва на чл. 10-ти; следователно в началото на чл. 10-ти вместо едно същество. за потисничество (mechamos) в славата. t. чете две - „сечения в името на нечестието“ (LXX: dia sfaghn kai thn asebeian). Останалата част от изречението е на гръцко-славянски. t. е предадено по-точно, отколкото на руски, а именно „нека човек (на еврейски ikkareth isch, руски всички) бъде отведен от хълма на Исав“. Hab.1:10 Поради потисничеството на брат ти Яков, срамът ще те покрие и ще бъдеш унищожен завинаги. Причината за унищожаването на Едом, според пророка, е неговото потисничество над Израел, сроден народ. Hab.1:11 В онзи ден, когато ти стоеше отсреща, в онзи ден, когато чужденци отведоха войската му в плен, и чужденци влязоха в портите му и хвърлиха жребий за Ерусалим, ти беше като един от тях. В чл. 11–14, пророкът по-често посочва престъпленията на Едом срещу Израел и семейните връзки на Едом с Израел се подчертават, утежнявайки вината на първия. – Непознати отведоха (schevoth) неговата армия (chelo) в плен: думата chel в ст. 13 книги. Avd се използва в значението на имущество, богатство, както се разбира на руски. преводачи (вж. Иса VIII:4; X:8). Много коментатори приемат думата chel в това значение в ст. 11, въпреки че гл. schabah (на руски т.: „взет в плен“) обикновено се появява във връзка с отстраняването на хора, но във 2 Хроники XXI се използва и във връзка с изземването на имущество. Въпреки това LXX и Vul. въпросният израз в чл. 11-ти се отнася до пленничеството на еврейската армия. – Те хвърлиха жребий за Йерусалим, тоест за разделянето на пленените жители на Йерусалим и тяхното имущество (срв. Йоил III: 3; 2 Летописи XXI: 17). Сл. Обемът на стих 11 представлява буквален превод от гръцки: „от него ти се противопостави на деня в дните на онези, които плениха чужденци срещу силата му, и чужденци влязоха през портите му и хвърлиха жребий за Ерусалим, и ти беше един от тях.“ Обд.1:12 Не трябва да гледаш със злоба на деня на своя брат, на деня на неговото отчуждение; Човек не трябва да се радва на синовете на Юда в деня на тяхното унищожение и да разширява устата си в деня на бедствието. Пророкът изобличава престъплението на едомците под формата на увещание. - Погледни в деня на брат си, т. е. в деня на нещастието на брат ти. – За разширяване на устата, в евр. tegdel pisha (устата ти), т.е. да се разшириш, за да се подиграваш на бедствието (срв. Иса LVII:4; XXXIV:21). Забележителен е фактът, че пророкът обозначава бедствието на Юда с редица синоними: в деня на неговото отчуждение, в деня на тяхната смърт, в деня на тяхното бедствие и в чл. 13 - в деня на неговото нещастие; пророкът очевидно иска да подчертае особената тежест на катастрофата, сполетяла Юда. В текста на евр. речта на пророка в ст. 12-14 се отнася до събитие, което вече се е случило; в текста на LXX и в слав. - към събитие, което предстои да настъпи: чл. 12 – „и не презирай брата си“, ст. 13 – „и не влизай в портата, – не презирай, – не обмисляй“, – ст. 14 – „намалете настойка“. Hab.1:13 Не трябваше да влизаш в портите на народа Ми в деня на тяхното нещастие, нито дори да видиш нещастието им в деня на тяхното унищожение, нито да докосваш имота им в деня на тяхното бедствие. В чл. 13-ти вместо думите „за негово нещастие“ (beraatho) в слава. (не презирайте) „техния домакин“: LXX очевидно е произвел beraatho от rab – много; следователно, преведено thn sunagwghn autwn, „множество от тях“. – Нито докосвайте (al-thischlachnah) своята собственост (bechelo): евр. thischlachnah, представляващ 2-ро лице f. r. мн. ч., няма в чл. 13-ти от съответния предмет; следователно се счита за развален; вместо al-thischlachnah те предлагат (Ewald, Marty) да се чете: al-thischlach jad, „нито протягайте ръцете си“ (нито докосвайте), както е на руски. превод. LXX euro al-thischlachnah bechelo беше преведено с израза kai mh sunepiqh epi thn dunamin autwn, в слава. „и не се допитвайте до силата им“: chel, както в ст. 11, възприето от LXX, а също и от Вулгата, в значението на армия. Hab.1:14 нито стойте на кръстопътя, за да убивате онези, които бягат, нито предавайте онези, които оцелеят от него в деня на бедствието. Не се ограничават до участие в разграбването на Йерусалим, едомците, както се вижда от чл. На 14-ти те преградиха ерусалимските бегълци и ги убиха или ги предадоха на враговете им. – Нито стои на кръстопът (al happerek): вместо думата perek, някои (Graetz) четат perez, приемайки я за пробив в стената, пролука, но това значение не отговаря на контекста. LXX превежда perek с думата diekbolh, добавяйки местоимението autwn; оттук до славата - „по-долу е вливането на техните резултати.“ Под кръстопътя в св. 14 няма нужда да се разбират конкретно пътищата, водещи към Египет, където евреите търсят спасение от вавилонския плен (Schnurrer): пророкът говори най-общо за пътищата в близост до Йерусалим, както и за планинските проходи (март), по които те са избягали от врага, който е влязъл в града. – Нито да предаде (vealthasger) оцелелите от него (seridaj) в деня на бедствието: в LXX изразът гласи – mhde sugkleishV touV feugontaV autou en hmera qliyewV, което се пренася в славата. t.: „Долу затворете онези, които бягат в деня на беда.“ гл. sagar означава „заключвам“, „затварям“, а под формата на gifil – „предавам“, „издавам“; LXX превежда sagar от sugkleiw и в Am I:6. Пророкът вероятно говори за това, че едомците предават на враговете си тези еврейски бегълци, които се крият в земята на Едом (Еремия XL:11). Hab.1:15 Защото денят Господен е близо за всичките народи: както си направил ти, така ще бъде и на тебе; възмездието ще дойде върху главата ти. Пророкът възвестява настъпването на деня Господен, тоест деня на съда, когато Едом, заедно с всички народи, ще получи възмездие за отношението си към Божия народ (срв. Числа XXIV: 12-24; 3 Царе II: 10; 4 Царе XXIII: 5-7). Пророкът нарича този ден близък, защото очаква неминуемото наказание на Едом и всяко смазване на враждебната на Бога сила е част от момента на онзи страшен Божи съд, който трябва да се извърши в края на времето. - Вашата награда (gemulcha), тоест вашето дело, вашите зверства. Hab.1:16 Защото, както си пил на Моята свята планина, така всички народи винаги ще пият, и ще пият, и ще поглъщат, и ще бъдат като че ли не са били. За това как си пил (слава: „както си пил“) на Моята свята планина. Много коментатори приписват думите на пророка на едомците и виждат в тях индикация, че едомците, по време на превземането на Йерусалим, организираха оргии на свещената планина на Господа, празнувайки своята победа (Кирил Ал., Шегг, Кнабенб.). Съответно, втората половина на сравнението - така ще пият всички народи винаги - се разбира и по отношение на едомците, а думата напитка получава преносен смисъл: така ще пият всички народи на планините на Едом (Кониг), т.е., за да отпразнуват своята победа и поражението на едомците. Други коментатори перифразират мисълта на пророка по различен начин: както вие (едомците) сте пили (оргии) на свещената планина, така всички народи ще изпият чашата на гнева Господен (в Гунакър). Очевидно първата половина на съпоставката в чл. 16 не трябва да се отнася за едомците, а за евреите и целият израз трябва да се разглежда като изображение, а не като описание на исторически факт: 1) глаголът пиеше се използва в множествено число. брой, докато преди призивът към Едом беше отправен в брой единици. (LXX обаче се чете в чл. 16-ти epieV – пие); 2) във втората половина на сравнението се казва: „всички народи ще пият“; тъй като в чл. 15-ти Едом също се брои сред всички народи, което означава, че думите като ти си изпил не са казани за Едом; 3) ако първата половина на сравнението се разбира за едомците, тогава връзката на втората половина с първата ще бъде обтегната („както вие пирувахте, така всички народи ще пият чашата на гнева“). Освен това идеята, предложена от някои коментатори във втората половина на сравнението, че всички народи ще пият в планините на Едом, е чужда на пророческия мироглед. Целият израз на чл. 16 трябва да се разбира по следния начин: както вие (евреите, по-специално жителите на Йерусалим) сте изпили чашата на гнева на свещената планина, така и всички народи ще пият тази чаша на гнева постоянно (евр. тамид), следствието от което ще бъде тяхното унищожение. Изразите пиене и пиене на чашата в Светото писание често се използват в алегоричен смисъл - да понесеш тежък жребий (срв. Еремия XXV:27-29; XLVIII:26; Езе XXIII:36; Наум III:11; Матей XX:22; XXVI:39-42). Изследователи, които смятат Авдий за най-стария писател-пророк, вярват, че фигуративният израз пиене на чашата е използван за първи път от Авдий и е заимстван от него от други пророци. В ДДС. код. Думите LXX, които всички нации ще пият, винаги се пропускат; в код. Ал. и грях. вместо евро thamid, винаги, четете oinon, слава. (всички народи ще пият) вино; Смята се, че вместо LXX тхамид те четат хемер (Второзаконие XXXII:14) или, използвано в по-късен език, темат, обозначаващо специален вид силно вино (Марти). Лястовица: значение на евр. лау съмнително; LXX го превежда с думата katabhsontai (на славянски „ще пият и ще слязат”), четейки може би вместо velau подобното vpjardu; новите коментатори приемат лау, както в Йов VI:8; Притчи XX:25, в значението на „да бъдеш неистов в речта“ (Делич), в значението на „преглъщане“, както на руски. текст, или четете вместо лау, гл. nud (срв. Иса XXIV:20; XXIX:9), „ще се олюлят“ (Велг. Новак). Приет на руски, т.е. преводът дава представа, която не е напълно задоволителна. Hab.1:17 И в хълма Сион ще има спасение и ще бъде свят; и домът на Яков ще завладее наследството си. В деня на Господа хълмът Сион ще се появи като планина, където ще има спасение за дома на Яков; планината ще бъде неприкосновена светиня. В същото време домът на Яков ще завладее своето наследство (морашехем), тоест предишната си област. LXX и Vulg. вместо morascehchem те четат morischechem и превеждат touV kataklhronomhsantaV autouV, eos qui se possederant; оттук, край на чл. 17-ти по слава. Той гласи: „И аз ще наследя дома на Яков от онези, които наследиха“. Най-новите коментатори предпочитат да четат LXX пред масоретския. И така. обр., съгласно чл. На 17-ти спасеният дом на Яков ще завладее онези, които са го притежавали, тоест ще завладее тяхната територия: „ще завладее“, обяснява блаженият. Теодорит, „ваши (Идумея) и други съседни народи на земята“. Домът на Яков, както в ст. IV, пророкът назовава Юда (вж. Наум II:3). Hab.1:18 И домът на Яков ще бъде огън, и домът на Йосиф - като пламък, и домът на Исав - като слама; те ще го изгорят и ще го унищожат, и никой няма да остане от дома на Исав, защото Господ изговори това. Пророкът в ст. 18 сравнява Юда и дома на Йосиф или Израел с огън и пламък (вж. Иса X:17; XXXIII:14), а Исав със слама, искайки да изрази идеята за силата и превъзходството на Божия народ над техните врагове. Притежаването на Божия народ по наследство (ст. 17) ще, по смисъла на чл. На 18-ти той е такъв, че другите народи или трябва да се слеят с него в един народ, или да бъдат подложени на изтребление. Пророкът посочва това, като използва примера на Исав. - И няма да остане никой (сарид) от дома на Исав, слава. „и няма да избягаш от дома на Исав“: Евр. sarid в някои списъци LXX (Vat.) се превежда по следния начин. puroforoV, което Йероним предава frumentarius, „доставчик на хляб,” - в други purforoV, „носител на огън” (Ал. Кир, Теодорит, Блажен Йероним); и двете четения дават идеята, че дори онези, които са били с армията, но не са взели пряко участие в битката, ще загинат в Едом. В някои списъци LXX Евр. sarid се предава от ekfugwn; оттук до славата. „И няма да отбягваш дома на Исав.“ Hab.1:19 И онези, които са на юг, ще завладеят планината на Исав, а онези, които са в долината, ще завладеят филистимците; и те ще завладеят полето на Ефрем и полето на Самария, а Вениамин ще завладее Галаад. В чл. 19 и 20 обясняват идеята, изразена в края на чл. 17. Текст на чл. 19–20 е париетна и вероятно е предадена на руски. – А тези на юг (vejarschu hannegev) ще завладеят планината на Исав (eth-har esav). Името ханегев (букв. "суха земя"), преведено от LXX или собствено. Нагеб, както в книгата. Авдия, или нарицат. erhmoV, „пустиня“ (срв. Gen. XIII: 1; XXIV и т.н.), първоначално е географски термин и обозначава онази част от южна Юдея, която в сравнение с останалата част от Палестина е безводна. Границата на Негев на север беше веригата от хълмове близо до Хеврон или планината Юда; на юг Негев се простирал до платото Джебел ел-Магра, на изток до Южна Гора и Араба, а на запад до пясъчната ивица, простираща се по брега на Средиземно море. С течение на времето думата негев започва да означава страната на хоризонта, юг. В книгата на Авдий думата се използва като географски термин. Думата ханегев, на руски. превод, взет за предмет на гл. vejsrschu („ще завладее“) и като се вземе предвид мн. ч. vejarechu, свободно предадено чрез израза: тези, които са на юг. Други предмети със същата гл. vejaracu pyc. Преводачите са обмислили това, което следва haschschephelah, превеждайки го в израза: и които са в долината. Евреите са го разбирали по същия начин. t. и LXX, които останаха без превод. negev (en Nageb) и haschscheplelah (en th Sefhla и en koiladi); оттук до славата. гласи: „И онези, които са в Нагеб, ще наследят планината на Исав, а онези, които са в пустинята (LXX: oi en th Sefhla), ще бъдат наследени от чужденци.“ В смисъл на руски. и славни текстове, тези евреи, които живеят (или се установяват) в южната част на Юдея, ще завладеят планината на Исав, т.е. Идумея, а тези, които се заселват в равнината, ще завладеят филистимците. Най-новите коментатори разбират текста на чл. 19 по различен начин: а именно думите на чл. 18-то: домът на Яков и домът на Йосиф; думите negev и haschschephitah се считат за директни добавки към vejarachu, а думите eth-har esav („планината на Исав“) и eth-pilischthim („филистимци“) като добавки към negev и haschschephilah. Първата половина на чл. На 19-ти в този случай ще изглежда така: и филистимците ще завладеят (дома на Яков и дома на Йосиф) на юг - планината на Исав и долината (Новак, Велг., Гунакър; в този случай думите планина на Исав и филистимците се считат за глоса). Идеята ще бъде по-ясна, отколкото в приетия текст. Втората половина на чл. На 19-ти нашият текст гласи: И те ще завладеят полето на Ефрем и полето на Самария, а Вениамин ще завладее Галаад. – Полето на Ефрем, или според LXX: oroV Ефраим, „планината на Ефрем” е същото като полето на Самария, т.е. регион на десетплеменното царство. Субект на глагола. поемете на руски, т.е. тези в първата половина на стих 19 служат на тези думи, които са на юг и тези, които са в долината. Значението на израза на руски. т.е. фактът, че евреите ще окупират района на царството на Израел, а Вениамин, в същото време, ще завладее Галаад, тоест региона на Транс-Йордания. Трябва да се отбележи, че следващият ще влезе във владение след името на Вениамин, добавен руски. преводачи, не е в оригинала. Във втората половина на чл. На 19-ти споменаването на Вениамин буди недоумение с оглед на факта, че целият дом на Яков, включително Вениамин, вече е бил назован. LXX елиминира това объркване, като разпознава думата Вениамин, подобно на думата Галаад, не като субект, а като обект на глагола. vejarschu (ще завладее); оттук до славата t. втора половина на чл. На 19-ти се казва: „И те ще отнемат планината Ефрем, и полето на Самария, и Вениамин, и Галадит.“ Мисълта се оказа още по-мрачна. Най-новите коментатори смятат, че 1) субект във втората половина на чл. На 19-ти, както и в първия, думите на чл. На 19 домът на Яков и домът на Йосиф; 2) думите поле на Самария трябва да се считат за допълнение към предишните - поле на Ефрем; 3) вместо името Вениамин в оригиналния текст трябва да се приеме името на страната, по отношение на което име думата Gilead е приложение, а именно името на Транс-йорданската област (veabarhajarden). Втората половина на чл. На 19-ти в този случай ще се чете: „и те ще завладеят полето на Ефрем – полето на Самария, и страната отвъд Йордан – Галаад“ (Гонакер). Пророкът изразява идеята, че новото теократично царство не само ще има своите предишни граници, но и ще бъде разширено (срв. Исая LIV:1). В същото време пророкът посочва разширяването на границите отделно за дома на Яков (за евреите) и за дома на Йосиф (за израилтяните). Hab.1:20 И онези, които бяха отведени от армията на синовете на Израел, ще завладеят ханаанската земя до Сарепта, а онези, които бяха отведени от Йерусалим, които са в Сефарад, ще завладеят градовете на юг. В чл. На 20-и се разкриват мислите на чл. 19-ти за разширяване на границите на новото теократично кралство. Текст на чл. 20-то отново буди известно объркване и се предава на нашия руски. превод вероятно. - И онези, които бяха изселени (vegaluh) от армията (uchel hasseh) на синовете на Израел, ще завладеят ханаанската земя до Сарепта. Когато превеждате тези думи на руски. т.е. местоимението хасе е пропуснато; гл. добавено irschu, „вземете притежание“; думата хахел, както във Вулгата, се приема за означаване на армия (и се предполага, че хахел е само различно изписване на хахейл, член 11). LXX, вероятно извеждайки hachel от chalal, го превежда с думата h arch, начало, и придава на израза значение, различно от mazor. текст: с думите „И това изгнание започна от сина на Израел.“ Новите коментатори (Шег, Орели, Кондамин) обикновено също приемат хахел като армия. Но някои придават на думата друго значение, а именно „крепост“ (Hitzig), „пясък“ (според Евад, чел = хол; преселен от този пясък, т.е. от този бряг). Идеята обаче във всички тези случаи е неясна; Не е ясно защо указателното местоимение хасе - „това” е добавено към думата армия, както и защо се предлага преселването само на войските, когато целият народ е бил преселен. С оглед на това Марти предлага в hachel hasseh да видите повреденото име на мястото, от което са се преселили. Goonaker предлага да се чете hachalah seh вместо hachel hasseh. Считайки хахала причастие (с член) от гл. chul, използвано (Битие VIII:10; Съдии III:25) в смисъла на очакване, Goonaker на думата Евр. t. vegaluth hachel-hasseh превежда: "и пленниците, които чакат от синовете на Израел." Пророкът се обръща към онези, които, както той предвижда, още не са се върнали в отечеството си и чакат това. По-нататък пророкът говори отделно за децата на Израел и за пленниците от Йерусалим. Ханаанската земя: в евр. t. неясен ascher kanaanim, в LXX: gh twn Cananaiwn, във Vulg. omnia loca Chan., „всички места на ханаанците“. Неразбраното в сегашното съчетание местоимение ascher (който) дава основание на Новак и Гунакър да приемат, че след ascher, отговарящо на втората половина на чл. 20 („тези в Сефарад“), оригиналният текст съдържа името на района, където са живели пленниците, и след това следва глагола, чиято добавка е думата kanaan (т.е. Финикия, Иса xxiii: 8). – Преди Сарепта: Сарепта е финикийски град, разположен между Сидон и Тир, известен с чудото, извършено тук от пророк Илия за възкресението на сина на бедна вдовица (3 Царе XVII: 17-23). – И тези, които са били изселени (vegaluth) от Ерусалим, които са (ascher) в Сефарад (bisepharad), ще получат владение (irschu) на градовете (eth araj) на юг (hannegev). Говорим за пленници от Йерусалим, живеещи в Сефарад. Говори се, че те трябва да се обединят с дома на Яков и да завладеят южните градове. Не е известно какво точно има предвид пророкът под името Сефарад. LXX вместо това име се чете: ewV Efraqa, слава. „до Ефрат“. Таргум, сър. прев., Ефр. Сър., средновековни равини и някои християни. коментаторите приемат Сефарад за далечна страна и по-точно Испания. Във вулг. бисефарад, преведен на думи в Босфора, а в коментара блаженият. Джером съобщава, че е научил за идентичността на Сафарад и Босфора от евреина, чиято помощ е използвал в своите изследвания. Новите коментатори идентифицират името Сефарад с името на Спарад или Спарда, споменато в персийските надписи - името на народа или региона, под което те разбират Медия или град Сардис (Gitzig, Knabenbauer), или със Спарта (Keil), чието име може да е било известно на евреите чрез финикийците. Ленорман и Шрадер идентифицират Сефарад с Шапарда, регион на югоизток, споменат в надписите на Саргон. части от Медия (Sayce, Земята на Сефарад. Expos.Times. 1902, 4, 303). Гунакър предлага да се чете вместо Сефарад – Сефара и да се разглежда това име като форма на единици. включително споменатия в Библията град Сефарваим (4 Царе XVII:24; ХVIII:34) или вавилонския Сипар. Винклер и след него Марти отъждествяват Сефарад със Сепарда на клинописната литература и го смятат, което се използва след персийското владичество, за името на Мала Азия и по-специално Фригия. – Южни градове (ханегев), в слав. според LXX, „градовете на Нагеб“. Hab.1:21 И спасители ще дойдат на хълма Сион, за да съдят хълма Исав, и царството Господне ще бъде. И спасители (moschilim) ще дойдат на планината Сион (behar zion): както някога, по времето на Съдиите, Господ издигна спасители за Своя народ (Присъда III:9, 15; 4 Царе XIII:5; Неемия IX:27), така и в бъдеще Той ще избави хората чрез необикновени хора и Едом ще претърпи Божия съд. Такива спасители на хората, подготвили Царството Божие, са Зоровавел, Ездра, Неемия и Макавеите (Кнабенбауер и средновековните кат. екзегети). Марти вижда в израза на пророка vealu moschiim, „спасителите ще се изкачат на планината Сион“, индикация, че тези спасители няма да дойдат от Ерусалим, а от провинциите, като Макавеите от Модин. LXX, както и Ak., Feod., Heb. moschiim (спасители) се четат като noschaim или muschaim и следователно се превеждат в думи. anaswzomenoi и seswzomenoi (ак., феод.), слав. "спасен"; behap цион LXX чете мега цион, слав. „от планината Сиони“. – Да съди планината на Исав; в слава „да отмъсти (tou ekdikhsai) на планината Исав“. Марти посочва, че предишните стихове вече говорят за унищожението на Едом; следователно мисълта да съди Едом му се струва ненужна и Марти зачерква израза да съди Исав, сякаш е гланц. Но в образната реч на пророка този израз не е противоречие: той е само нов израз на разкритата от пророка идея за бъдещия възход на Божия народ. – Трябва да се отбележи следното относно изпълнението на пророк Авдий. Пресован от 6 век. Арабите на север, едомците постепенно окупираха южна Палестина, така че Хеврон стана едомски град. Оттогава започва борбата между евреите и едомците, която достига най-високото си развитие в епохата на Макавеите. През 165 г. Юда Макавей превзема Хеврон от едомците (1 Мак. V: 3, 65), а през 126 г. Йоан Хиркан напълно покорява едомците, превръщайки ги насила в юдаизъм (Ант. XII; VIII, 1; XIII; IX, 1; 1 Мак. IV: 28-61; V: 3, 65; VI: 31; 2Mac X:15; XII:32). От този момент нататък започва сливането на едомците с евреите и след разрушаването на Йерусалим самото име на едомците изчезва. Отбелязаните факти могат да се считат за изпълнение на предсказанието на Авдий в чл. 17–21 за евреите, които наследяват планината Исав. Но като цяло речта на пророка за бъдещето на Едом и Юда има образен характер и е трудно да се свърже с определени исторически факти. За изпълнението на старозаветните пророчества за унищожението на Едом вижте К. Кийт. Доказателства за истинността на християнската вяра. Санкт Петербург. 1870. p. 298–360. Може да се интересувате от: