О правој вери принцеза. ИИИ део

Заједнички наслов „О правој вери” обједињује 3 књиге које је написао Свети Кирил Александријски у пролеће или лето 430. године: „О правој вери цару Теодосију”, „О правој вери кнегињама” и „О правој вери краљицама”. Расправе су послате цару Теодосију ИИ и члановима његове породице како би им открили лажно учење Несторија (без помињања његовог имена) и тиме придобили њихову подршку у догматском спору који се разбуктао. Есеј „О правој вери кнегињама” (224 поглавља) је најобимнија књига у циклусу и упућена је царевим млађим сестрама – Аркадији и Марини. Свети Кирило их назива „невестама Христовим“ и каже да су украшене „славом девствености“ (гл. 1, 2). Расправа се састоји од увода (погл. 1-20) и главног дела (погл. 21-224), који садржи цитате из Новог завета са кратким тумачењима. Цитати су груписани по тематским деловима. У оквиру сваког одељења дате су одређеним редоследом библијских књига (Посланица апостола Павла, Дела светих апостола, саборне посланице, јеванђеља (Матеј, Јован, Лука)). Уводни део садржи исказ вере (нека врста парафразе одредби Никејског Символа вере), открива учење о Оваплоћењу и потврђује потребу да се Пресвета Дјева назове Богородицом: „Емануило је Бог по природи, стога је Света Дјева која га је родила Богородица. Свети Кирил истиче да негирање имена Богородице неминовно води учењу о „два Сина”: Сину Божијем и обичном човеку. Ово доводи у питање спасење које је остварио Христос, јер смрт обичног човека не може имати искупитељски значај (погл. 6-8). Своје судове светитељ поткрепљује цитатима из дела светих отаца: Гл. 10-18 представљају патристички флорилегијум. Неколико радова представљених у овом флорилегијуму тренутно се сматрају псеудепиграфима. Конкретно, цитирана под именом светог Атанасија Александријског реч „О оваплоћењу“, укључујући чувену формулу „једна природа Бога Реч је оваплоћена“, класификована је као аполинарски фалсификат. Светитељ говори о правилној употреби имена „Христос“ и даје важну напомену: Христос је савршени Бог и савршен човек. Већина поглавља у телу есеја усмерена је на утврђивање ове тезе. Христово јединство поткрепљује се низом сотириолошких аргумената: „Христос се назива другим Адамом, и као што нас први Адам у трулеж спусти, тако нас и други Адам оживи, умирући за нас, не као пуки људи, да не бисмо остали мртви у Њему, него као Бог у телу, и њиме Он страда људски, да би и ми били Божанствени са Богом. васкрсао“ (153. глава). *Наслов дела на грчком је Προσφωνητικος ταις ευσεβεσταταις δεσποιναις. *Наслов дела на латинском је Оратио ад Арцадиам ет Маринам аугустас де фиде / Де рецта фиде ад доминас / Де рецта фиде ад принциписсас / Де рецта фиде ад регинас. Део И • Део ИИ • Део ИИИ Овим чланком завршава се објављивање превода христолошке расправе светог Кирила Александријског. Представљен је завршни део његовог главног дела, који садржи коментаре одабраних одломака Новог завета. Напомене уз превод одражавају особине библијских цитата о светитељу, указују на места која се наводе у каснијим писаним споменицима и бележе неке аспекте богословског учења светог Кирила. У претходним бројевима Богословског гласника, објављивање руског превода обимног антинесторијанског трактата светог Кирила Александријског „О правој вери кнегињама” 1. Тамо је речено о околностима његовог писања, о његовим издањима и древним преводима. Дат је преглед садржаја како његовог уводног дела, који обухвата сажет приказ христолошког учења светитеља и малог патристичког флорилегијума, тако и његовог главног дела, који представља низ одабраних одломака Новог завета, груписаних по темама и праћених кратким коментарима. Завршавајући публикацију, предлажемо завршетак главног дела. Наш превод је заснован на преводу свештеника Василија Дмитријева, који је значајно ревидиран и усклађен са најновијим издањем Е. Шварца 2. Неколико фрагмената ове књиге уврштено је у „Кирилову збирку“, састављену крајем 5. века. присталица Халкидонског сабора, и, сходно томе, репродуковано је у делу Севируса из Антиохије, Филалете, сачуваном у сиријском преводу, где је дато монофизитско тумачење ових одломака. Прилично опсежни делови су такође представљени у полемичкој расправи другог монофизитског јересиарха, Тимотеја Елура, „Против оних који говоре о двема природама“, која је дошла до нас у јерменском преводу 3 . Сва ова места, као и неке паралеле са другим светитељевим делима, забележене су у фуснотама 4. Принципи за репродукцију библијских цитата и коришћена издања текста Светог писма и његових руских превода су исти као и раније 5 . Да је Христос живот и животворни Из [Првог] Коринћанима (133) „Говорим (вам) као да сте разумни; Судите сами шта ја кажем. Чаша благослова коју благосиљамо, није ли заједница Крви Христове? Није ли хлеб који прекидамо заједница Тела Христовог? Један је хлеб, а ми смо, многи, једно тело; јер сви смо човекови његове природе“, као што је део 6. забринута, не може бити животворна, баш као људска крв, ако је обична и сама по себи. Тело Христово и његова поштена крв оживљавају, иако само Бог има способност да оживи оно коме је живот потребан. Дакле, Христос је Бог, јер ће тело Његово бити животворно. Ако се о Њему размишља као о засебној личности, која се почасти само именом Христовим и има празно (γυμνος) лице Сина, како онда Његово тело може бити животворно? (134) „Први човек Адам постаде душа жива, а последњи Адам је животворни дух" 7. И опет: „Први човек је са земље, земљани, други човек је Господ с неба. Какав је земаљски, такви су и земаљски; и какав је небески, такви су и небески. ово (вама), браћо, да тело и крв не могу да наследе Царство Божије, а трулеж не наслеђује нетрулежност“ 8. И на то додаје: „Затрубиће, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити јер ово трулежно мора да се обуче у нетрулежност, и овај смртни човек мора да се обуче као несмртни“. животворног Бога, већ последњег Адама, односно Христа, будући да Њему није био потребан живот као што је Бог постао дух који оживљава у нама, што је предност својствена Божанској природи. И ако је први са земље, земаљски, онда је други са неба, иако рођен од жене. Уосталом, Реч, будући одозго, са неба и од Бога Оца, иако је постала човек, није ништа мање Онај који је с неба. А ако се каже да ми, опседнути трулежношћу и смрћу, носимо лик земаљских ствари, онда ћемо, обувши се у нетрулежност, носити лик небеских. Нетрулежност је опет добро својствено природи Божанског, јер се мртви мењају а трулежно се облачи у нетрулежност јер је Јединородни постао сличан нама, мењајући смртно у бесмртност и претварајући трулежно у нетрулежност у Себи, штавише, у првом. Јер тако је Он нама самима постао пут у живот. Из Друге посланице Коринћанима (135) „Али (ми) у себи“, каже он, „били смо осуђени на смрт да бисмо се уздали не у себе, него у Бога који васкрсава мртве“ 10. Ако тврдимо да је Богу по природи најдоличније да васкрсава мртве, будући да је живот и животворни, а Христос је рекао: „Ја сам живот, ја сам живот, а за њим следи васкрсење и васкрсење“. је Бог као живот по природи. (136) „А пошто се деца причешћују телом и крвљу, Он их и прими, да га смрћу лиши моћи онога који има власт смрти, то јест ђавола“ 12. Као и ми, стављени међу децу Божију, Реч од Бога се причестила крвљу и телом, да би, умртвивши своје тело, поново оживела као Бог, оживела као Бог. Како је онда укинута сила смрти, ако тело које је пало у смрт није оживело (ανεβιω), које је по природи својствено Животу, 13 односно Речи која је од Бога? Да је један Син и Господ Исус Христос Из прве Јованове посланице (137) „Оно што је било од почетка, што смо чули, што смо својим очима видели, што смо гледали и које су наше руке дотакле, о Речи живота; јер се живот показао, и ми смо видели, и сведочимо, и најављујемо вам овај вечни живот, који беше код Оца и који се јавио нама. 14 Ево Онога који је био од почетка, односно Реч од Оца, живот вечни, он је, по њему, својим очима видео и заиста дотакао рукама, иако је Реч од Оца по својој природи невидљива и неопипљива. Међутим, он каже да је видео и дотакао Реч која је постала тело. Дакле, један је Син, Бог и Господ, иако је Реч постала тело 15. О томе да је вера у Христа као у Бога Од 1. Петрова (138) 16 „Да би“, каже он, „имали веру и уздање у Бога“ 17. Али Христос се проповеда преко светих апостола, а Он сам нигде не каже: „Заиста вам кажем, ко верује у мене има живот вечни“ 18. Дакле, ако је вера у Бога очигледна, и да ли би онда Христос рекао: „Верује ли Он у мене9?“ (139) „И ово је заповест Његова, да верујемо у име Сина Његовог Исуса Христа“ 20. Ако за Бога и Оца није непожељно да верујемо у име Сина Његовог Исуса Христа, и вера се у нама остварује не као вера у обичног човека, него као у Бога живог и истинитог, онда је, дакле, Христос Бог. (140) „Дух Божији се препознаје 21 на овај начин: сваки дух који исповеда да је Исус Христос дошао у телу је од Бога; а сваки дух који не исповеда Исуса Христа који је дошао у телу није од Бога, него је дух Антихриста, за кога сте чули да ће доћи и да је већ у свету“ 22, то је човек који исповеда да је Исус, или да ли је то више од нас. Реч, будући Бог, постаде тело, не презирући да буде Бог, него, напротив, оставши оно што је била, иако је постала човек? Али ово друго је сигурно. Дакле, свако ко не каже да је Христос истинити Бог, него дели и умањује Његову славу, биће осуђен да има дух Антихриста. (141) „И видесмо и сведочимо да је Отац послао Сина да буде Спаситељ света. Ко исповеда да је Исус Син Божији, Бог у њему пребива и он у Богу“ 23. Потврђујемо да је Бог Отац послао Сина, односно Јединородну Реч која је од Њега по природи дошла, а по рођењу је побегао од Исуса под икономијом. Сходно томе, Реч Божија је постала човек, и ако Га ко исповеда на овај начин, имаће Бога у себи, а сам ће бити у Богу, јер ће га се Он сећати и сматрати га својим заједничарем. А ко не исповеда да је Исус сама Реч Бога Оца, који је сишао у човечанство, неће моћи да се обогати од Бога у себи, нити ће он сам бити у Богу по лику духовне блискости. (142) „Ко верује да је Исус Христос, рођен је од Бога“ 24. Дакле, неверник се не може убројати у децу Божију. Уосталом, ако је Он онима који су прихватили Сина „дао моћ да постану деца Божија“, 25, како каже јеванђелист, онда се они који Га нису прихватили не могу убројати у децу Божију, јер нису познавали Њега кроз кога то постаје доступно. (143) „Ко побеђује свет осим онога који верује да је Исус Син Божији? Ово је Исус Христос, који је дошао водом и крвљу, 26 не само водом, него водом и крвљу; и Дух сведочи (о Њему), јер је Дух истина. Јер 27 тројица сведоче 28: Дух, вода и крв, који верују један који је побеђивао; и ово троје је један који побеђује“ да је ово троје један који побеђује. Исус је Син Божији, а ко је Исус, објашњава нам сам Исусов ученик, говорећи: „Ово је Исус Христос, који је дошао водом и крвљу“. [Не само водом] 30, него и водом, каже он, и крвљу, и Духом, а ово троје су, каже, једно. Сходно томе, Реч је постала тело, али нас освећује Духом, чисти крвљу и поново умива чистом водом. Међутим, један је, наравно, Син, коме припадају, кажемо, Дух, вода и крв. (144) „Ако прихватимо сведочанство људи, сведочанство Божије је веће, јер је то сведочанство Божије, којим је Бог сведочио о Сину Своме. Ко верује у Сина Божијег има сведочанство у себи; ко не верује у Бога представља Га лажовом, јер не верује у сведочанство којим је сведочио 31. Сина Божијег, кроз 31. сведочио је Син Божији о Сину Божијем”2. и јавни говор. Уосталом, да је Он заиста Његов Син, сведочи и чињеница да је Он у стању да да Духа светима и да кроз Њега чини чуда. Зато је Христос рекао: „Он ће Мене прославити“ 33. Отац је посведочио и на други начин, наиме: открио Га је на Јордану, говорећи: „Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ 34. Зато они који се, упуштајући се у деобу, тврде да Онај који је рођен од жене није прави Син, и приписују само име Тела (υνμο) Реч од Бога, представљајте Оца као лажног. На крају крајева, Он је на Јордану показао оваплоћену Реч, а онда је Дух посведочио о Њему да је Он и Бог и заиста Син. (145) О ћерки старешине синагоге пише: „Када је народ испраћен, уђе Исус 35 и ухвати је за руку, а девојка устаде. 36 Зашто се, да васкрсне девојку, није задовољио ни речју, као у случају Лазара, него је и узео за руку? Да би показао да је тело Његово животворно, јер је тело Живота. Дакле, Реч има пре природно и истинито сједињење са телом, а не, како неки из незнања кажу, да је остварено само у личностима или по часном имену (ευφημια) и самој вољи, то јест једноставно комбиновањем. (146) „Не тражите, речено је, храну која пропада, него храну која остаје за живот вечни, коју ће вам дати Син Човечији, јер је Отац, Бог, ставио свој печат на Њега“ 37. Син човечји нам је дао храну која траје до вечног живота – очигледно тело Своје, јер је животворно. Како онда Бог није у стању да оживи чак и кроз своје тело, у свему сличан Богу Оцу? Јер на ово, верујем, указује речено, да је на Њега стављен печат од Бога, пошто наметање печата значи тачно подобије. Уосталом, као што се на воску, ако ставиш златни печат или печат од друге материје, утискује се његова потпуна сличност у свему, тако и Бог Отац има у Сину обрисе Своје природе суштински прикладне Њему, а то значи оно што је речено да се на Њега ставља печат од Оца 38 . (147) Христос је подигао Лазара 39, ћерку владара синагоге 40, сина удовице 41. Како је онда Онај који није живот по природи, који може ужаснути смрт не само речју, већ и додиром руке? Али било је и природно и неопходно да тело живота по природи буде животворно. Да је Он умирење кроз веру (148) о Христу каже: „...Којега је Бог поставио као умирење 42 у Његовој крви кроз веру, да покаже своју праведност у опроштењу грехова који су раније учињени, у (време) трпљења Божијег, да покаже праведност Његову у ово време, да Он (треба) да буде праведник у Христу и да Он (треба) да буде праведник у Христа4. умирење за оне у греху, проклетство и осуду на смрт само кроз Крв, која је морала да буде проливена за опроштење пре учињених греха, зар није било потребно да Реч постане тело, да би Својом Крвљу, која очигледно припада Његовом телу, могао оправдати све који верују у Њега? Да смо искупљени и примили помирење са Богом кроз Његову Крв Из 1. Коринћанима (149) „Од Њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, правда и освећење и искупљење, тако да као што је написано: „Ко се хвали, хвали се Господом“ 44. Тако смо у Христу искупљени, освећени и мудри. Али „сваки дар добар, и свака савршена светлост одозго је, одозго је 5. Боже, како онда Бог није Христос, који нам даје мудрост, посвећење и искупљење? Да смо искупљени Крвљу Христовом Из [Прве] Петрове посланице (150) „Знајући да нисте откупљени распадљивим стварима, сребром или златом, од испразног живота који вам је предао од отаца ваших, него драгоценом крвљу Христовом, као јагње без мане и непорочно“ 46. Тако смо искупљени јер је Христос дао своје тело за нас. Али ако се Он сматра обичном особом, како је Његова Крв једнака животу свих? Али ако је Онај који је највреднији од свих био Бог у телу, то би могло бити довољно да искупи цео свет Својом Крвљу, и то сасвим праведно. Да је смрт Христова спасоносна за свет (151) „Али Бог своју љубав према нама доказује тиме што је Христос умро за нас док смо још били грешници. Стога ћемо много више сада, оправдани Његовом Крвљу, од Њега бити спасени од гнева“. 47 И опет: „Јер ако смо се, будући непријатељи, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више, помиривши се, бићемо спасени животом Његовим“ 48. Дакле, ако је било могуће спасти свет ни на који други начин него крвљу и смрћу, прихваћеним на корист и уступљење „у опроштење пре спашених грехова, ми смо за давно учињене грехове4“ кроз Христа, зар није било потребно да Реч, рођена од Бога, има метод оваплоћења, да би крвљу Својом оправдала оне који верују у Њега и смрћу сопственог тела да их измири са Оцем, да бисмо и ми живели заједно са Нимом? (152) „Зар не знате да смо сви ми који смо крштени у Христа Исуса крштени у смрт Његову? Зато смо са Њим сахрањени крштењем у смрт, да као што је Христос васкрсао из мртвих славом Очевом, тако и ми ходимо у новости живота.“50 Ако је било неопходно да они који живе на земљи са Христом буду крштени у смрт, тако је и Он само да буде сахрањен у Христу. мртви, да бисмо и ми ходили у новом животу, као погребени и васкрсли са Оним који је за нас умро и васкрсао, тада је са највећом користи и из нужде извршена тајна оваплоћења и Реч се причестила од крви и тела, тако да заједно са Оним за кога се каже да је телом умро и васкрсао, и поново васкрсао. (153) „Јер ако смо се стопили са сликом Његове смрти, онда ћемо и ми бити (спојени са ликом) васкрсења“ 51. На исти начин као и први, схватите следеће: „Јер као што је смрт кроз човека, (тако) кроз човека је и васкрсење мртвих. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети.“ 52 Христос се назива другим Адамом, и као што нас је први Адам спустио у трулеж, тако нас је и други Адам оживео, умирући за нас, не као прост човек, да не бисмо остали мртви у Њему, него као Бог у телу, и кроз њега је људски пострадао, да бисмо са Оним који је Божански васкрсао свој храм, и ми били. (154) „Христос нас је откупио од клетве закона, поставши проклетство за нас, јер је писано: Проклет је сваки који виси о дрвету, да благослов Аврамов кроз Христа Исуса дође незнабошцима, да кроз веру примимо обећаног Духа.“53 Приметимо и овде да је смрт Христова постала спасоносна за свет. Јер Он постаде проклетство за нас, пошто поднесе крст и обешен на дрво, да ослободимо грех света, да дође благослов Аврамов незнабошцима кроз Исуса Христа, то јест, да се незнабошци оправдају вером по обећању датом Аврааму, да кроз веру примимо обећаног Духа. Дакле, ако је Христова смрт решила законску заклетву и заступила за незнабошце благослов Аврамов, то јест благодат кроз веру, и открила нас као заједничаре Духа Светога, онда се његова смрт не може сматрати смрћу простог човека, већ, напротив, треба разумети да је, поставши тело, да је тело Његово тело довољно страдало за свет, да је страдао у црвеном свету. свет. (155) „А сада у Христу Исусу ти, који си некад био далеки, Крвљу Христовом приближише се, јер Он је мир наш, учинивши једно и порушивши преграду која је стајала у средини, укинувши непријатељство у телу своме, и закон заповести у учењу“ 54. Ако и они који су били далеко јер нијесу били од ње, одлуташе животе своје у свету, а животе од бога залуташе у свету, а безкрвност у свету одлуташе. неопходно да они који живе на земљи имају оваплоћење Речи, сабирајући оно што је подељено, чинећи оне који су били далеко својима од Бога, и стварајући два народа у једног новог човека кроз Његово тело? На крају крајева, дат је за искупљење оних који су у греху, и кроз њега је све купљено за Бога Оца, а осим тога, укинут је и древни закон, пошто је изнад њега вера, очигледно, вера у Христа. А ако је то истина, како је онда вера изнад закона ако смо веровали у Христа не као у Бога? (156) „Зато Он 55, улазећи у свет, каже: Ниси желео жртве и приносе, него си ми припремио тело. Неугодне су Теби жртве паљенице и (жртве) за грех. Тада рекох: „Ево долазим, (као) на почетку књиге пише о мени, да творим вољу Твоју, Боже, да творим вољу Твоју, Боже, само је Христос пострадао. Неопходно је сазнати ко је био тај који је ушао у свет, јер је Он свакако и на сваки могући начин ушао у њега ако није био ван света, па је, будући по природи изнад целог света, ушао у њега када је постао његов део, односно човек, и тако је, приневши жртву за нас, принео свет. (157) „Тада је Исус, да би осветио људе својом крвљу, страдао пред вратима“ 57. Како би нас крв обичног човека учинила светима? Међутим, Крв Христова је освећена. Дакле, то је Божанско, а не само људско, јер је Он био Бог у телу, очистивши нас својом Крвљу. (158) „Јер један је Бог и један посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, који је себе дао као откуп за све.“59. Додуше, смрт Христова је спасоносна за цео свет, али само ако Он није Бог, како би онда Он, штавише, сам био довољан да се догоди искупљење свих? Међутим, био је довољан само Онај који је умро за све, будући да је чак и виши од свих. Дакле, Он је Бог, који је смрћу сопственог тела уклонио смрт из света. (159) 60 „Јер 61. Христос, да би нас привео Богу, једном пострада за грехе 62, праведник за неправедне, погубљен телом, али оживотворен у Духу, којим је отишао и проповедао духовима у тамници, који су некада били непослушни“ 63. о томе није рекао да су многи од њих убили. умро за грехе или да нас је својом смрћу привео Богу, али нико није проповедао духовима у тамници. Али Христос је то остварио, и кроз Њега и у Њему смо искупљени, и Његово страдање је било спасење света. Дакле, Он је умро за нас, не као човек, као један од наше врсте, већ као Бог у телу, дајући Своје сопствено тело као надокнаду за животе свих. (160) „Дакле, као што је Христос пострадао за нас 64 у телу“ 65. Уосталом, пошто је Христос био Бог, Његов ученик мудро и разборито каже да је страдао у телу, извлачећи из страдања неизрециву природу којој је страдање страно. Дакле, Реч Божија је страдала у свом телу, иако обично не учествује у страдању. Дакле, Христос је Бог, непоколебљив по Божанству, али подложан страдању у телу 66. (161) „Његови ученици то испрва нису разумели; али када се Исус прославио, онда су се сетили да је ово написано о Њему, и урадили су му ово“ 67. И опет: „Исус одговори и рече им: Дошао је час да се прослави Син Човечији. Заиста, заиста, кажем вам, ако не остане зрно и ако не остане само од њега; умре, донеће више од 68 плодова” 69. Нема сумње да је цео свет био спашен када је Емануило умро за то, али питамо ово: како је Он био прослављен када је умро? На крају крајева, ова околност је, пре, прекор слабости, због чега се каже да је Он презрео срамоту 70, поставши „послушан до смрти“ 71. Али можда ћете рећи да се Он прославља због васкрсења. Ова пресуда је тачна и истинита. Дакле, да ли је васкрсао као Бог или као човек? Али мислим да је то као Бог. Зато, када кажу да је Сама Реч од Бога телом пострадала, немојмо се стидети страдања, јер исход овога има славу, а штавише, доликује Божанству 72 . Тај је Син Божији и Господ Исус Христос (162) „Тако умом својим служим закону Божијем, а телом својим закону греха. Зато сада нема осуде за оне који су у Христу Исусу, 73 јер ме је закон Духа живота 74 ослободио закона греха и смрти. За немоћ закона, у којој је био ослабљен због тела свога и тела свога, пошаљи Сина као тела у телу, (сл. због греха осудио грех у телу, 75 да се праведност закона испуни у нама, који не ходимо по телу, него по Духу“. 76 Нема сумње да су тело и дух међусобно непријатељски, 77 односно телесни ум и кретање урођених пожуда – и сила живота по Духу. И иако нас божански закон подстиче на потребу да изаберемо оно што је добро, телесна пожуда нас приморава да чинимо супротно. Али сада је у Христу ово противљење разрешено и закон греха је ослабљен, и закон Духа је превагнуо. Из ког разлога? Јер, наравно, Бог је послао свог Сина у подобију тела греха, да осуди грех у телу. Онда, није ли оваплоћење Речи било крајње неопходно? На крају крајева, грех је осуђен у нашем телу. Ако Реч није постала тело, онда је наше стање (τα καϑ’ ημας) остало непоправљиво и телом служимо закону греха, јер га нико у нама није уништио. Сходно томе, тврдимо, мора постојати ипостасно сједињење Речи са телом, а не само у личностима или вољом, односно једноставном комбинацијом, како неки тврде. (163) „Шта да кажем на ово? Ако је Бог за нас, ко може против нас? Онај који није поштедео свог Сина, него га је предао за све нас, како неће и нама са Њим бесплатно дати?“ 78 Ако је Бог и Отац дао за нас Сина Свога, очигледно је да је Он рођен од суштине Своје, и да је по природи Своје, и да није страдао по природи својој, и да није по Божанству страдалног тела, да би се Он Сам, који не познаје страдање, сматрао да је страдао по икономији. Дакле, зло је делити Једног на двоје, јер испада да Отац није дао свог Сина за нас, ако је, наравно, човек појединачно 79 а никако Реч од Бога у опажању тела. (164) "Ко ће оптужити изабранике Божије? Бог их оправдава. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао: Он је и с десне стране Богу, и Он се залаже за нас" 80. Ако Христос вером оправдава, а Бог оправдава, онда је Христос истинити Бог. И ако је Он с десне стране Бога, иако је умро и васкрсао, и седи са Оцем, онда је ово тело сопствено Речи. Уосталом, на тај начин Он, преузетом плоти, седи са Оцем, као Син по природи, иако је Реч постала тело. (165) 81 „Али праведност вере каже ово: Не говори у срцу своме: Ко ће узаћи на небо? то јест да Христа сабере. Или ко ће сићи у бездан? то јест да васкрсне Христа из мртвих. Али шта каже? 82 Реч је близу тебе, у устима твојим и у срцу твоме, јер ти је предреч вере, тј. устима да је Исус Господ и веруј срцем својим да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен, јер се срцем верује да води ка правди, а устима се исповеда да води спасењу.“83 Ако се Христос, по некима, сматра богоносним човеком и има само једно јединство лично са Његовом Речју Божјом, јер верујемо у Господа, јер верујемо у Господа, јер верујемо у оно што је Господ. васкрсење из мртвих, оправдано вером у Њега? Али ова вера се остварује, очигледно, као вера у Бога. Следствено томе, неопходно је ипостасно јединство Речи Божије у односу на човечанство. Уосталом, тако ћемо исповедати само Христа као Господа по природи, а признавањем васкрсења тела Његовог, верујући као у Бога, оправдавамо се. (166) „Јер нико од нас не живи за себе, и нико од нас не умире за себе; и ако живимо, живимо за Господа; било да умиремо, умиремо Господу; и зато, било да живимо или умиремо, ми смо (увек) Господњи. Јер за то је Христос и умро 84 и оживео, да влада и над мртвима живима и над мртвима, верујте, Павле је рекао 5 Б. нигде: „Сада, упознавши Бога, или, још боље, примивши знање од Бога, зашто се опет враћаш слабим и сиромашним материјалним начелима света 86 и хоћеш да им се поново поробиш?“ 87 Дакле, кроз веру у Христа ослобађамо се од ропства материјалним начелима и уздижемо на службу Богу живом и истинитом. Ако је Христос умро да би владао и над мртвима и над живима, а ми живимо за Њега као за Бога живог и истинитог, зар за Реч није потребно право сједињење са телом? На крају крајева, умријевши у њему, Он је почео да влада и живима и мртвима. (167) „И сви су пили“, каже апостол, „исто духовно пиће: јер су пили од духовног камена који је следио; камен беше Христос“ 88. Име Христос је додељено Емануилу када се родио од Пресвете Дјеве. Како је онда Он био камен који је Израелу дао воду? Али очигледно је да Свето Писмо познаје једног Христа и Сина. На крају крајева, Реч је, поставши тело, опет и сама духовни камен, пошто није одбацила древност Његове инхерентне природе због новине економије. (168) „Дакле, од сада никог не познајемо по телу; ако смо познали Христа у телу, сада више не знамо“ 89. Шта каже Павле? Да ли он заиста одбацује Христа после васкрсења? Зар не зна да је васкрсао телом и са њим узашао на небо? Али ко се усуђује да каже ово? Уосталом, Павле зна да је и вазнео и да ће доћи у своје време на исти начин као што се вазнео на небо 90. Па зашто онда каже да не познаје Сина по телу? Јер по повратку у живот из мртвих, боље га је познавати и исповедати не по ограничености плоти, него по божанској премоћи. На крају крајева, док се расправа још није испунила, Он се проповедао по телу, да би веровали да је Јединородни постао човек, али када је сакрамент завршен, боље је исповедати Га на основу онога што је својствено Богу, а не по телесној исцрпљености. Дакле, један је Христос, Син и Господ. (169) „Јер знате благодат Господа нашег Исуса Христа, да иако је био богат, ипак је због вас постао сиромашан, да бисте се ви обогатили својим сиромаштвом“ 91. Ако је Христос само човек и није богат као Бог у истинском јединству са Богом Речју, како је онда постао сиромашан? Какво је то богатство уопште људска природа? На крају крајева, сваком човеку се каже: „Шта имаш што ниси добио?“ 92 Међутим, он је постао сиромашан, иако је био богат као Бог; јер је Он осиромашио, пошто је, кроз Своју диспензацију, упоредио са Себом безначајност човечанства, истински богату Реч од Оца. Дакле, један је Христос и Син, и иако је богат као Бог, сиромашан је јер је постао човек, да бисмо се и ми кроз Њега обогатили. (170) 93 „Апостол Павле, изабран не од људи ни кроз човека, него од Исуса Христа и Бога Оца, који Га је васкрсао из мртвих“ 94. Дакле, није ли Бог који је постао човек и један од обојега који нам овим речима показује Сина и Господа? Уосталом, рекао је да га нису послали људи, нити преко човека, и додао: „него од Исуса Христа“. Међутим, зар он не зна да је Исус Христос човек, и да је проповедао о Њему онима који живе по целој васељени? 95 Али он Га познаје не само као човека, него као Реч од Бога која је створила човека, не замишљена као Бог у човеку, него заправо постајући човек и бивајући истовремено Бог. Дакле, када апостол каже да га није послао човек, него Исус Христос, како није свима јасно да он познаје Њега као истинитог Бога, Који се у исто време јавио у телу и постао сличан нама? Стога Га не означава по границама исцрпљености, већ по Његовој божанској изврсности у сваком погледу. (171) „Док смо били деца, робовали смо материјалним начелима света; Али када је наступила пуноћа времена, посла Бог Сина свог 96, који је рођен од жене, потчињен закону, да откупи оне који су под законом, да примимо усиновљење као синове. Зар није у реду рећи и мислити да Онај Кога је послао не би био рођен од жене и не би био под законом да није остао оно што је био, односно оно што је још био мимо крви и меса? Али ово резоновање је очигледно, јер је Реч рођена од жене по телу од Бога Оца; Господар закона, као Бог, покорио се закону да би постао брат онима који су под законом. На крају крајева, овако смо се усвојили. Дакле, да се није родио под законом и од жене, онда ми не бисмо могли бити браћа Господу и Богу по природи, али пошто се Он родио, ми смо се кроз Њега заправо обогатили. Божанствени Павле даје јасан доказ за то, додајући одмах: „А пошто сте синови, посла Бог Духа Сина свога у срца ваша, вичући: Авва, Оче! 98 Како је онда Дух Онога који је од жене и под законом Дух Свети, којим кличемо: „Ава Оче“, ако Христос није Бог, будући и један Син? (172) „Један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, [Који је изнад свих,] 99 и кроз све, и у свима нама. Свакоме од нас је дата ова благодат 100 по мери дара Христовог. Зато се каже: Он се вазнео на висину, ухвати у ропство и даде дарове људима, као што је то значило, као што је то значило. ниже крајеве земље Онај који је сишао, Он је и Он који се узнео изнад свих небеса, да би испунио све” 101. Опет обратите пажњу на то како говор овде најјасније и најјасније, са знањем и силом, показује да су Христос и Господ једно, будући да је по икономском јединству Реч састала са човеком, јер је један од обојега истинити Син. Како је онда један Господ? Како је само вера? Или као једно - крштење? На крају крајева, ако постоје два Сина, онда су сигурно два Господара; вера и крштење су двојаки а не једно. Заиста, у кога смо веровали? Или у чије име си крштен? Међутим, један је Господ, једна вера, једно крштење, па је очигледно да је један Син, чак и ако се мисли да је Јединородни постао као ми. Ко је, уопштено говорећи, овај који се попео у висине или који је сишао у подземље? Дакле, Он је сам људски сишао, јер је оборио [добровољно] 102 изнемоглост и унизио Себе, поставши послушан до смрти 103, и узнео се божански заједно са телом изнад свих небеса, да би испунио све. Из посланице Филипљанима (173) „Јер у вама, сваки од вас, 104 треба да има иста осећања која су била у Христу Исусу: Он, будући да је обличје Божији, није сматрао пљачком да буде једнак Богу, него је испразнио 105 Себе, узевши обличје слуге, поставши уподобљен људима, и понизивши се, понизивши се као човек, постао је послушан; смрт, чак и смрт на крсту, зато га је и Бог високо узвисио и дао Му име које је изнад сваког имена, да се пред именом Исуса Христа 106 поклони свако колено, на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца. 107 Имајте на уму да Бог Реч, будући по лику Бога Оца, није сматрао пљачком, каже он, да буде једнак Богу. На крају крајева, имајући по природи биће у једнакости са Оцем, Он се изнурио и, узевши обличје слуге, односно поставши човек и, такорећи, нашавши се у истом обличју као и ми, понизио се. И пошто поднесе сам крст, узвиси се, каже апостол, и даде му се име које је изнад сваког имена, тако да се свако колено поклони пред Њим, и сваки језик Га исповедаше. Па зашто се каже да је Онај Који је, по лику и једнакости са Богом, спустио Себе до изнемоглости, па се после тога узвисио? Није ли Христова мистерија потпуно очигледна? На крају крајева, будући Бог по природи, Он је постао човек у смирењу и незнатности, и поставши као ми, чак и узноси се телом у своју славу, и ово узвишење може да приличи икономији, али не самој природи Речи. Дакле, само је Христос Бог, који пребива у човечанству и са човечанством какав је био. (174) „Хвала 108 Оцу“, каже он, „који нас је позвао да учествујемо у наслеђу светих у светлости, који нас је избавио од власти таме и увео у царство свог љубљеног Сина, у коме имамо откупљење крвљу Његовом и опроштење грехова, који је слика од Бога, све створено, од свих створења, који је први невидљив; који су на небу и који су на земљи, видљиви и невидљиви: да ли су престоли, било да су властелинства, било да је све створено од Њега и за Њега, и Он је глава тела Цркве, Он је првенац, који има првенство у свему; Њега и да кроз Њега све помири са Собом, чинећи мир кроз Њега, Крвљу крста Свога, и земаљско и небеско.“109 И овде Га апостол назива ликом невидљивог Бога, јасно каже да су престоли, поглаварства и господства од Њега саздана, и каже да је Он тело и све у Цркви глава над њима. првенац из мртвих. Ко је онда лик Божији и Творац свега, ако не Сам Јединородни Син Божији? Који је постао првенац из мртвих, пошто је умро у свом телу, а не у телу другом. Дакле, Христос и Син су једно, Бог и истовремено човек. (175) „Бог, који је на много начина и на разне начине говорио о старим оцима у пророцима, у ове последње дане проговори нам у Сину, кога је поставио за наследника свега, кроз кога је и светове створио“ 110. Веровали смо да је Господ по природи, заједно са Богом Оцем, Његова Јединородна Реч, и Он је постао тело. Уосталом, Њему се, како се нас ради, јавио као човек, као и ми, речено је: „Ишти од Мене, и даћу ти народе у наслеђе Твоје и крајеве земље у твоје власништво“. 111 Међутим, кроз Њега, наследника Божијег због човечанства, створени су и сами векови, каже, пошто ова околност води ка старешини Речи. Дакле, један је Христос и Син, Бог и истовремено човек. (176) „Овај, будући блистав славе и обрис 112 Његове ипостаси и држећи све речју силе Своје, извршивши 113 очишћење од грехова 114, седе здесна престола Величанства на висини, утолико надмоћнији од анђела колико је од њих најмоћније име15 рекао о томе како је г. сјају славе, о обрису ипостаси Бога Оца, односно Јединородног Сина од Њега по природи, да је Он, извршивши очишћење наших сагрешења, очигледно, да је Својом Крвљу сео здесна Оцу и постао супериорнији од Анђела, иако је по природи и премоћи Божанства све победио? Дакле, поставши човек, као што је Бог превазишао невидљиву творевину, исти је, бивајући сјај и обрис [славе Божије] 116, извршио очишћење наших грехова Крвљу Својом. Дакле, Христос, Син и Господ су једно. (177) „Јер и онај који освећује“, каже апостол, „сви су од Једног и они који се освештавају; зато се не стиди да их назове браћом, говорећи: Проповедаћу име Твоје браћи својој, усред цркве певаћу Твоје хвале“ 117. Јер оно што је свето по природи није свето, није свето по природи. свето кроз учешће у другом не може осветити друге. Стога је неопходно испитати како се Исти освећује и освећује. Дакле, Он освећује као Бог, имајући способност освештања као својство сопствене природе, али је освештан заједно са нама због човечности. Дакле, Христос, Син и Господ једно су, божански освештавајући и са нама људски освештавајући 118. (178) „Главна ствар о чему говоримо је ово: имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небесима и (је) свештеник светиње и истинске скиније, коју је подигао Господ, а не човек“ 119. Ако сваки свештеник, као што је блажени, каже да је Павле принос 119. и жртве“, 121 онда они који су позвани на свештенство врше службу не себи, него Богу, коме је сва творевина дужна да поштује. А онај који свештено служи Богу неће бити стављен у раван са Богом, као што неће постати носилац славе која доликује Богу, и само Њему. Како онда Христос, поставши наш Првосвештеник, седи здесна Богу, има престо величанства на небу и јереј светиње и највише и истините скиније, приноси Себи и Оцу службу свима? Дакле, један је Христос и Син, који, иако Божанствено седи на престолу сопственог Божанства, али економски, из људских разлога, такође се проглашава за свештеника и свештенослужитеља. (179) „Зато и ми, будући да смо окружени таквим облаком сведока, одбацимо сваки терет и грех који нас сналази, и трчимо трком који је пред нама са стрпљењем, угледајући се на Исуса, зачетника и довршитеља наше вере, који је за радост која је стављена пред Њега издржао крст, и презрео је срамоту Божију. 122 Ако је Христос обичан човек, а не истинити Бог у телу, који је постао сличан нама, каква је то онда радост која је, како каже апостол, постављена пред Њега? Или како је сео с десне стране престола Божијег? Међутим, заиста је била радост пред Њим, јер је највиша природа у непрестаној радости, али Он је претрпео крст, учинивши Своје тело способним да буде распето, и сам, бивајући распет, сео је с десне стране Бога и Оца. Дакле, Господ Исус Христос је један, људски распет и божански седи са Оцем 123. Тај је Син и Господ (180) 124 „Све ми је предао Отац мој, и нико не познаје Сина осим Оца; и нико не зна Оца осим Сина, и коме Син хоће да открије” 125. Ако нико не познаје Сина осим само Оца, зашто онда неки одбацују сведочанство Оца? На крају крајева, Он је на Јордану показао сопственог Сина, рекавши: „Ово је Син Мој љубљени, који је по мојој вољи“ 126. Међутим, Он је указао на своју Реч, не бестелесну, већ сједињену са телом, и није рекао да је „у овоме“ Мој Син, него: „Ово је“ који је са телом. Дакле, и Господ и Син су једно. (181) „Била је Светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет. Он је био у свету, и свет је постао кроз Њега, и свет Га није познао. Он је дошао својима, а његови Га не примише“ 127. Расуђујући довољно о ​​Божанству и говорећи да је сваки човек који дође у свет просветљен истинском Светлошћу, па и сам свет је створен, јеванђелист каже да је дошао својима. Јединородни, поставши човек, дошао је као својима, а пре свега онима из рода Израиља. Дакле, ако је Он истинита Светлост, кроз Коју је све, и Онај који је са телом дошао к Својим, зар није потребно исповедати једног Христа и Сина? (182) „И Реч постаде тело и настани се међу нама, пуна благодати и истине; и ми видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ 128. Ако је Реч постала тело, односно као и ми, причестила се крвљу и телом 129 и узела семе Авраамово да би било шта да остане као браћа, да би онда било шта да остане као браћа. Реч, чак и након што постане тело? На крају крајева, природа Речи је непроменљива. А ако га објављује наш брат, како онда то има славу Јединородног? Стога, иако је постао тело, Он није ништа мање Бог, и Он је Јединородни као Бог, и Прворођени због крста људског. (183) „Јован сведочи о Њему и узвикујући каже: Ово је био Онај за кога рекох да је онај који је дошао после мене стајао преда мном, јер је био преда мном. И од пуноће Његове сви смо примили“ 131. Јован каже за Христа да „онај који долази после мене“, то јест који се јавља после мене, кога је он узео, очигледно је „претходио“, то је прокламовао. слава, јер је био први у бићу као Бог. Зашто је онда Онај иза њега у времену испред њега? Јер Реч беше Бог и постаде тело, имајући првенство јер је Реч, али је друга у телу. Ако су и сви свети постали заједничари Његове пуноће, и само је Божанство потпуно, као што глас Исаије 132 каже, онда само Он може бити способан да друге учини Својим причасницима из своје пуноће, а Христос је то учинио. Дакле, један је Син и Господ, Реч од Бога која је постала тело, исти – Бог и истовремено човек. [Исто] 133 значење може имати и следећу изреку: „Ово је онај за кога рекох: За мном иде човек, који је стајао преда мном, јер је био пре мене“. 134. Уосталом, називајући Га Човеком и оним који га следи, Јован каже да је Он први као Бог, јер „у почетку беше Реч, и Реч беше Бог“ 135. (184) „И сведочи Јован говорећи: Видех Духа где силази с неба као голуб и остаје на Њему. Нисам га познавао; али ми рече Онај који ме посла да крстим у води: на коме видиш да силази и остаје на Њему, он је тај који крштава Светим Духом, и гледај како је то Син Божји. Јасно и очигледно је да је овде Господ наш Исус Христос, иако људски примио Духа због икономије са телом, јер је, богативши, осиромашио нас ради 137 – али божански крштава Духом Светим. На крају крајева, коме може приличити способност преношења благодати Духа осим Онога који је по природи и истински Бог? Дакле, Христос и Син су једно, и Крститељ ће то сведочити говорећи: „И видех и посведочих да је ово Син Божији“ 138. А ко је тај „Сеј“? Онај кога је видео како људски прима Духа, али зна да Он божански крштава Духом Светим. (185) „Ако сам вам говорио о земаљским стварима, а ви не верујете, како ћете веровати ако вам кажем о небеским? Нико није узашао на небо осим Сина човечијег, који је на небу, који је сишао с неба.“139 Како је Син Човечији сишао с неба ако је свето тело рођено од жене? Међутим, тело је припадало Речи која је сишла са неба, која је постала Син Човечији. Дакле, Христос и Син су једно; Тако је оно што је било својствено телу почело да припада Речи, а оно што је припадало Речи телу, осим самог греха 140. (186) „И као што је Мојсије подигао змију у пустињи, тако мора бити подигнут и Син Човечији, да ко верује у Њега 141 има живот вечни“ 142. Змије су ујеле Израиљце у пустињи, а затим је Бог свих наредио Мојсију да подигне змију од месинга. И биће, рече, ако змија уједе човека, погледаће змију и оживеће 143. Али шта значи ова загонетка? Зашто се спасава онај који гледа у змију? Дакле, Јединородна Реч Божија, будући живот по природи, показала се по нашем подобију, односно постала је човек, а човек је зао, и он је као змија. Међутим, иако је постало као ми, ако ко погледа на Њега, побеђује смрт. Шта значи гледати у Њега, ако не, наравно, тачно разумети сакрамент који се односи на Њега? Уосталом, тада ће видети да је Он на подобију злих, односно људи, али као Бог Он оживљава и уништава уједе душевних змија 144. Дакле, Господ и Син су једно, истоветни и животворни као Бог и у лику злих због икономије. (187) Деца, држећи „палмине гранчице, изиђоше Му у сусрет“, каже јеванђелист, „и узвикну: Осана! Благословен који долази у име Господа и Цара Израиљевог!» 145 Дакле, у ком смислу Свето Писмо каже да ће Он доћи у име Господње? Уосталом, ако је Богородица изолована од Богородице, ако је Богородица изолована од Бога. по ипостаси, тада ће и Њему, као и нама, бити заједничко име, и нема ништа велико код Христа, али ако је раније било најављено да ће Он доћи као истински Господ, што је у ствари, и Јединородни је дошао у овај свет не одвојен од тела, онда је, дакле, један по природи и заиста Господ, Христос и Син. (188) „И ради њих ја посвећујем 146 Себе, да и они буду посвећени истином“ 147. Христос освећује Себе. Да ли Он то чини као човек, или боље речено зато што је Бог по природи, имајући Духа Светога као Својег? Ово последње је тачно. Дакле, док се нико не освећује, Христос се посвећује. Дакле, Син и Господ су једно, освећени људски, али божански освећујући свој храм 148 Својим Духом. (189) „Исус је учинио многа друга чуда пред својим ученицима, која нису записана у овој књизи. „Ово је написано да верујете да је Исус Христос, Син Божији, и да верујући имате живот у Његово име.“149 Емануило, рођен од Пресвете Дјеве, по гласу анђела назван је Исус, ако није Син 150, и сам Бог, дакле, није Бог. верник има вечни живот у Његово име, зар онда нису полудели они који деле и говоре да је један Син и други, Реч од Бога и Једно од Пресвете Богородице. 151. (190) „И док они беху тамо, дође време да Њој роди; и она роди Сина свог прворођеног, и повија Га, и положи га у јасле, јер у гостионици за њих не беше места“ 152. Пресвета Дјева је родила Емануила као једног јединог Сина Прворођеног, зашто онда каже: „ЕХВАНЂЕЉИН“? Уосталом, после Њега није било других, а Она је остала Дјева. Сходно томе, надахнуто Писмо означава да се Јединородна Реч Божија зове Прворођени. На крају крајева, Он се причестио крвљу и месом, и као и ми, ушао је у њих 153; тако је постао прворођенац „међу многобројном браћом” 154, али само као Бог прима богослужење и од нас самих и од виших духова 155. (191) „А Мајка Његова“, каже јеванђелист, „рече Му: Чедо! шта си нам учинио? Ево, отац твој и ја смо те тражили са великом тугом. Он им рече: Зашто сте ме тражили? или нисте знали да се морам бринути о ономе што припада Оцу Моме? 156 Отац који је Његов Отац обраћа пажњу на свог Оца. Међутим, ако је Он већ био човек сам по себи и замишљен је управо тако, зар није требало да каже: „Или нисте знали да ја будем у ономе што припада Оцу“ од свега, јер је Он једини од Њега рођен по природи, а Он, иако је постао човек, има Бога као свог и природног. (192) „Када је Исус био у једном граду, дође један човек обливен губом и, видевши Исуса, паде на лице, молећи Га и говорећи: Господе! ако хоћеш, можеш ме очистити. Он пружи руку своју, дотакне га и рече: Хоћу да будеш чист. И одмах га губа остави“ 157. На овом месту божије ће бити и Христос на овом месту. будући да је Божанско (дела) да хоће, а људско да пружи руку. Дакле, један од обоје је Син. Јер иако је Реч постала тело, она делује као Бог заједно са Својим телом, пошто кроз Њега има (чудесну) моћ. (193) „И рече им: Како кажу да је Христос Син Давидов, а сам Давид каже у књизи псалама: Господ рече Господу мом: Седи ми здесна, док не поставим непријатеље Твоје под ноге твојим? Па га Давид назива Господом; како је Он његов Син?“ 158 Чујете ли како се сам Христос овде, ипак, Реч Давидова, покушава да покаже да је Син Давидов у телу, да се ипак роди у телу. а Бог по природи? Уосталом, ако је, каже, Христос Син Давидов, зашто Га Давид назива Господом? Међутим, Он овде не пориче да је рођен у телу из семена Давидовог, и не пориче, наравно, да је Он Сам по природи Господ, већ каже да су му обоје својствени, иако жели да се покаже као један од обоје. Дакле, један је Христос и заиста Син. О вери у Христа као Бога (194) „Кроз Њега примисмо благодат и апостолство, да у име Његово покоримо вјери све народе, међу којима сте и ви, који сте позвани од Исуса Христа“ 159. Вјером су позвани незнабошци, а Христос је био онај кога су свети апостоли међу њима проповиједали, али су тајне вође вршиле вјеру као у Бога, али не као у Бога. Уосталом, ми уопште не кажемо да су незнабошци били позвани из заблуде у заблуду прихватањем вере у Христа; напротив, напустивши лажне богове, коначно су се обратили живом Богу. Дакле, ако тајне вође кажу да су примиле апостолство да се покоре вери ради имена Христовог, како онда Он није Бог ако је вера у Њега као у Бога? (195) „Бог ми је сведок, коме служим духом својим у јеванђељу Сина Његовог, да те се непрестано сећам, увек у својим молитвама питам“ 160. Они који служе Богу не служе Христу као другом богу поред Њега, него „Његовом“, каже, и „јеванђељу“. Уосталом, Он се свету проповеда као Бог, иако је Отац Бог по природи и Он влада свиме. Дакле, Христос је Бог, кроз кога и у коме се сам Отац проглашава Богом и прима службу од свих. (196) „Зато, оправдани вером, имамо мир са Богом кроз Господа нашег Исуса Христа, кроз кога смо кроз веру стекли приступ оној благодати у којој стојимо и радујемо се у нади славе Божије“ 161. Оправдани смо као верници у Бога; ако је вера у Христа Исуса и кроз Њега смо „добили приступ“, јер смо се сјединили са Богом Оцем захваљујући чињеници да нас је Христос, такорећи, подигао са Собом, како онда није Бог, иако је „рођен од семена Давидовог по телу“, 162, по Светом писму? (197) „Као што је написано“, каже апостол, „ето, ја на Сиону полажем камен спотицања и камен саблазни; али ко верује у Њега неће се постидети“ 163. Праведни Симеон, када је узео Божанствено дете у наручје, рекао је Богу: „Сада, по слузи Своје, Господе, помируј се у Господу. видео спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих народа“ 164, и тако даље, додајући овоме: „Ево, овај лежи за пад и за устанак многих у Израиљу и за предмет свађе“ 165. Дакле, Он је камен спотицања и камен искушења, и премда су неки у вјери посрнули и саблазнили се од њега. избегавајте срамоту. Па да ли смо веровали у Њега као човека или као Бога? Очигледно, као у Бога. Дакле, Христос је Бог, јер је праведни Симеон рекао о Њему изреке које смо малочас поменули. (198) О Јеврејима апостол каже: „Јер, не схватајући правду Божију и трудећи се да утврде своју 166, они се нису покорили правди Божијој, јер је крај закона Христос, за правду свакога који верује.“167. Ако је Христос крај закона и Он сам је правдајући, оправдавајући кроз веру у Њега, а способност да се оправда као својство може се приписати само Богу, како онда Христос није Бог? (199) „Али праведност вере каже ово: Не говори у срцу своме: Ко ће узаћи на небо? то јест да саведе Христа. Или: ко ће сићи у понор? то јест да васкрсне Христа из мртвих. Али шта каже? 168 Реч је близу тебе, у устима твојим и у срцу твоме, јер ти се поверавамо са речју вере, то јест. устима да је Исус Господ и веруј у срцу свом да га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен, јер се срцем верује у правду, а устима се исповеда за спасење, јер Писмо каже: „Ко верује у Њега неће бити посрамљен“ 169. Ако су сила вере и савршена сведена на лице наше. исповедајући Његову смрт и васкрсење, оправдавамо се да смо веровали у Бога, ко ће се онда усудити да тврди да Он није Бог, пошто је исповедање вере у Њега глава, врата и пут спасења за све, заиста, кроз Њега и у Њему је познат и сам Отац? (200) „А оном који те може утврдити, по мом јеванђељу и проповеди Исуса Христа, по откривењу тајне, која се прећутавала од памтивека, а која је сада откривена и која се кроз пророчке списе, по заповести вечнога Бога, огласила свим народима, свим народима, кроз веру њихову, само веру Исуса Христа, проповеда се, само вера Исуса17. нека је слава заувек амин“ 171. Сада јасно каже да су јеванђеље и проповед од Исуса Христа и да је тајна о Њему била скривена и прећутана од вечних времена, сада је отворена за послушност вери. Уосталом, незнабошци су се обратили Христу, одбацивши лажну службу и познавши Га као Бога по природи и истини. А ако се кроз Исуса Христа Бог јасно позна, зар није велика тајна Христова? Ако се о Њему размишља једноставно као о човеку, попут нас, а не уопште као о оваплоћеном Богу, онда тајна више није мудра. (201) „Разумем да је Исус Христос постао слуга за обрезање – истине Божије ради, да би испунио обећано оцима, а за незнабошце – из милосрђа, да прославе Бога“ 172. Уосталом, записано је да је „Авраам веровао Богу, и то му се урачунало као право“: „И све му се урачунало“17. породице земаљске биће благословене“ 174. То нам Павле објашњава када каже: „Јер обећање Авраму није дато 175 законом да ће бити наследник света, него праведношћу вере“. 176 И опет: „Тако су верници благословени верним Авраамом“ 177. Следствено, пошто су обећања од Бога дата оцима вером, али је Христос постао служитељ, односно посредник, да би испунио обећања дата од Бога оцима, то јест оправдање кроз веру, и постао је не посредник у другом, старајући се о себи, него да се стара о себи Отац, онда је Он Бог по природи. Уосталом, блажени Аврам се оправдао вером у Бога, али и незнабошци се у њему могу оправдати идући његовим стопама и веровањем у Бога, односно у Христа. (202) „И такви су били неки од вас; али сте били опрани, али сте се посветили, али сте се оправдали у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ 178. Ако смо оправдани у име Христово, вером славећи Га као Бога и примајући Његовог Духа, како онда Христос није Бог? (203) „Јер када би неко дошао и почео да проповеда другог Исуса, кога ми нисмо проповедали, или ако бисте примили другог Духа, којег нисте примили, или друго јеванђеље, које нисте примили, онда бисте били веома попустљиви (према томе)“ 179. Пре времена оваплоћења, нико се не нађе ко је назвао Реч од Бога Исуса или Христа, осим када би тако постало време да се тако назове. месо. Дакле, име „Исус“ је ново за Њега, појавило се када је постао човек. Међутим, ако се Он проповеда као Бог, будући да је истовремено и један – уосталом, осим Њега, нема другог ко се може проповедати – онда би ово било добро, и онда служимо Богу. Ако Он има само ограничења човечанства и удостојио се простог јединства личности, онда је реч наше вере постала празна, водећи нас човеку, а не Богу. Али ово друго је зао. Дакле, Христос је Бог и Син, пошто је Реч Божија постала тело. (204) „Чудим се да тако брзо прелазите од Онога који вас је позвао благодаћу Христовом на друго јеванђеље, које (узгред речено) није друго, него постоје само људи који вас збуњују и желе да промене Христово јеванђеље. Али чак и када бисмо вам ми или анђео с неба проповедали јеванђеље другачије од онога што смо вам ми проповедали, нека вам буде анђела.“ 180 Ако постоји једно јеванђеље које се објављује свима под небом преко светих учитеља, а то је вера у Христа, како онда да Он не буде прави Бог ако је потребно исповедати да смо од древне заблуде позвани на познање Онога који је Бог по природи? Али блажени Павле је толико смео да анатемише чак и анђеле ако почну да искривљују јеванђеље Христово. (205) „Када је Бог, који ме је изабрао из утробе мајке моје и позвао ме својом благодаћу, био задовољан да открије Сина свога у мени, да бих проповедао Његово јеванђеље незнабошцима, нисам се тада посаветовао од крви и меса и нисам отишао у Јерусалим код апостола који су пре мене.” 181. Онај који је одмах од Бога примио увод у Свету тајну и откривење није имао потребу за поуком од људи. Питајмо се само следеће: Кога је Отац открио блаженом Павлу или Коме је заповедио да проповеда јеванђеље незнабошцима? Да ли је то заиста Реч Божија и Јединородни Син, који се није сјединио са телом и није постао човек по икономији? Али како ово може бити истина? На крају крајева, исти је објавио и као Бога и истовремено као човек, говорећи штавише о једном Сину и Господу Исусу Христу. (206) „Међутим, научивши да се човек не оправдава делима закона, него само вером у Исуса Христа, поверовасмо и у Христа Исуса, да бисмо се оправдали вером у Христа, а не делима закона” 182. Ако вера у Бога има награду оправдања – уосталом, они који су живели пре нас били су оправдани: „Бог се оправдао, јер је вера Абрахам била оправдана, а вера је Абрахам праведност” 183 – како онда Емануило није Бог, пошто је истина да се вером у Њега оправдавамо? (207) „У Њему и ви, чувши реч истине, јеванђеље спасења свог, и поверовавши у Њега, запечаћени сте обећаним Духом, 184 који је залог нашег наслеђа, ради откупа наследства Његовог, на хвалу славе Његове“ 185. И у томе се може одмах видети истинита мисао Господа да се види Христос. да се вера у Њега награђује од свих, не само као једног од нама сличних, него као једног Господа и Сина и Бога. На крају крајева, Он је прво јеванђеље спасења, постоји вера у Њега, очигледно, као у Бога, али следи и награда за веру, односно обећани Дух, који је гаранција нашег наслеђа. Јер смо искупљени на хвалу славе Христове, јер нас је Он спасао, не као обичан човек, него као Бог који је био у телу нас ради. Уосталом, тако ћемо постојати на хвалу Његове славе. (208) „Зато сам ја, Павле, (постао) заробљеник Исуса Христа за вас незнабошце. Као што сте чули за удео милости Божије, која ми је дата за вас, јер ми је тајна откривена кроз откривење, о чему сам укратко писао горе, онда док читате, можете разабрати моје разумевање мистерије од Бога“ и ту је откровење за Христом потребно“186. за познање тајне Христове, ако је Он човек одвојен и потпуно одвојен од Бога Речи, удостојен простим јединством личности? Шта је скривено од Њега, а шта је уопште тешко размишљати о човеку, једном од таквих као што смо ми, да је личност? Али дубока је и велика мистерија ако кажемо да је Реч, будући Бог, постала као ми. Дакле, ако су нам они који су дубоко у разумевању и поседују Божанско откривење пренели Христову тајну као Божанску тајну, и ако је вера у Њега очигледна као у Бога, како онда Он не може бити Бог? (209) И још један одломак сличан овоме, који има исто значење: „Мени, најмањем од свих светих, дата је ова благодат – да проповедам незнабошцима неистраживо богатство Христово и да откријем 187 шта је устројство тајне која је сакривена од вечности у Богу, који је све створио” 188. (210) „Мужеви“, каже апостол, „љубите своје жене, као што је Христос заволео Цркву и дао Себе за њу, да би је осветио, очистивши је прањем водом кроз реч“ 189. Каква је ово реч, кроз коју смо се очистили прањем „тела чистом водом“, о којој говори „оно што не говори“ Павле, 19. је реч вере, коју ми проповедамо, јер ако устима својим исповедаш да је Исус Господ и верујеш у срцу свом да Га је Бог васкрсао из мртвих, бићеш спасен, јер се срцем верује за правду, а устима се исповеда за спасење.“191 Дакле, ако се ми, тиме што не исповедамо у вери, онда не исповедамо истиниту реч у Христу. вера, ако дође, онда смо очишћени и освећени? (211) „Али што се тога тиче“, каже апостол, „како год се Христос проповеда, лажно или искрено“ 192. Дакле, да ли се Он заиста проповеда свету као човек удостојен благодати? Међутим, свет је упознао Христа као Бога, поштујући Га кроз веру. Како онда није Бог који се објављује свету у славу Божанске? (212) „Трудите се, вели апостол, за веру јеванђелску, и не бојте се противника својих ни у чему: ово је њима знак погибије, а вама спасења. А ово је од Бога, јер вам је дато ради Христа не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега, јер ми од Бога нисмо као благодат од Бога“ 193. уопште изгубљени, али смо по природи спознали истински постојећег Бога, како онда можемо сумњати да је Христос Бог? (213) „Ово је истинита реч и сваког прихватања достојна да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике од којих сам ја први. Али зато сам и помиловао, да би Исус Христос у мени најпре показао сву дуготрпљивост, за пример онима који ће веровати у Њега за живот вечни“ 194. Ако Христос прихвати грехе своје и да Христос спасе, покајање, и ако је сва наша вера управљена ка Њему, и кроз веру у Њега стекли смо живот вечни, како онда да Он не буде Бог? На крају крајева, само Бог природно може имати способност да спасе свет или оне у свету, да покаже дуготрпљење према онима који греше и да оживи вером у Њега. (214) „И без сумње је велика тајна побожности: Онај који се 195 јавио у телу, оправдао се у Духу, показао се анђелима, проповедао међу народима, био је прихваћен вером у свету, узашао у слави“ 196 . Ко је овај који се јавио у телу? Или није јасно да је ово свакако и на сваки могући начин Реч Бога Оца? Уосталом, тајна побожности биће велика. Он се показао анђелима, узневши на небо, проповедао народима преко светих апостола, али је био прихваћен вером у свету, штавише, ми уопште не говоримо да је ово само човек као ми, него да је ово Бог у телу, који је постао сличан нама. Али Он је такође узашао у слави да чује Бога Оца како говори: „Седи ми с десне стране, док не ставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим“ 197. (215) „Ова реч је истинита; и ја желим да то потврдите, како би се они који верују у Бога трудили да буду марљиви у добрим делима. 198 Дакле, зар они који верују у Бога нису веровали у Христа? Међутим, блажени Јован јасно говори о Њему: „А онима који га примише, онима који вероваше у име Његово, даде моћ да постану деца Божија“ 199. И сам блажени Павле пише: „Али, сазнавши да се човек не оправдава делима закона, већ само вером у Исуса Христа, и ми поверовасмо у Христа Исуса, дакле, и ми поверовасмо у Христа Исуса који по вери0 приноси“ Христос верује у Бога, како да не буде прави Бог? 201 Та вера је у Христа (216) „А онима који су Га примили, онима који су веровали у име Његово, дао је моћ да постану деца Божја“ 202. Он истовремено поставља две особине које пристоје Богу, јер Христа ми не схватамо на други начин. Међутим, предложене речи ће јасно показати да постоји вера у Њега, наиме: „онима који верују“, каже апостол, „у име Његово“. И верујемо у име Његово, верујући истовремено да Он није обичан човек и нама сличних, већ оваплоћени Бог. Човеку није својствено да даје моћ да постане деца Божија, већ, напротив, то доликује Богу и изнад створења. Дакле, пошто је вера у Њега и Он сам даје благодат усиновљења, како Христос није Бог? (217) „Тако је Исус започео чуда у Кани Галилејској и показао своју славу, и ученици Његови повероваше у њега“ 203. Дакле, када се догодило чудо и Христос је открио своју славу, у ком смислу су блажени ученици веровали у Њега? Да ли је то заиста као само свети човек? Међутим, они су и пре чуда ишли за Њим, чудећи Му се као светитељу, али су захваљујући чуду видели да Он има моћ и власт изнад човека. Стога су веровали у Њега као у Бога. И треба да знаш да су многи од светих чинили многа чудеса, и иако су изазивали чуђење, нико у њих није веровао. (218) Подједнако значење се може наћи и овде: „И кад Он беше у Јерусалиму на празник Пасхе, многи, видећи чудеса која је Он чинио, повероваше у име Његово“ 204. (219) „Јер Бог није послао Сина Свога на свет да суди свету, него да се свет спасе кроз Њега. Ко верује у Њега није осуђен, а ко не верује већ је осуђен, јер није веровао у име Јединородног Сина Божијег" 205. Ако је вера у Сина пут спасења, како онда верујемо у њега? Или како ћемо избећи судску пресуду? Да ли смо Га заиста прихватили као човека и прихватили Га као ништа друго осим овога? Како онда да не служимо човеку? Међутим, ми смо веровали у Њега као у Бога, јер је то истина. Ко се онда усуђује да тврди да Он, вера у Кога је оправдао небески свет, није заиста Бог? (220) „Из овога је отац сазнао да је то био час у којем му је 206 рекао: Твој син је добро, и он и сав дом његов повероваше у Њега 207.“208. Христос је подигао сина племића из мртвих, рекавши му: „Иди, жив ти је син“, 209 и тада су он и цела његова породица поверовали. Да ли је, дакле, захваљујући тако великој и Богу пристојној сили, дворјанин заиста веровао у Њега као човека, или је знао да је Он по природи Бог и оживљава силом кога хоће, и само речју? Али очигледно је да је веровао у Њега као у Бога. (221) „Заиста, заиста вам кажем, ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, има живот вечни” 210. Бог Отац нам је послао Сина свог са неба, „да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни” 211. Зашто онда Он овде каже да има Бог који верује да има живот? У кога, коначно, имамо веру? Да ли је то заиста као два бога, Отац и Он? Никако; него као у једином истинитом Богу. Дакле, ако ко верује у Христа, онда је веровао у Бога; а ако ко верује у Бога Оца, онда ће веровати и само у Господа Исуса Христа. (222) „Исус одговори и рече им: Ово је дело Божије да верујете у Онога кога је Он послао.“212. Ако чинимо оно што је Богу угодно верујући у Христа – уосталом, Отац Га је заиста послао у свет када је постао човек попут нас – како онда да Он не буде прави Бог? На крају крајева, веровање у човека не може бити дело Божије. (223) „И Исус повика и рече: „Ко верује у мене, не верује у мене, него у Онога који ме је послао. А ко види Мене, види Онога који Ме је послао” 213. Даље Он овоме додаје: „Нисам говорио од Себе; али Отац који Ме је послао, Он Ми је дао заповест, шта да кажем и шта да кажем” 214. Дакле, ако је Он по заповести Очевој, чак и ако говори као човек, Он уздиже веру у Себе Ономе који Га је послао; а ако онај ко види Њега види Онога који Га је послао, ко ће се онда усудити да тврди да Он није Бог и истинити Бог? Следећи одломак је сличан овоме: „Веруј у Бога и веруј у мене“ 215. (224) „Али када дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи?» 216 Када се Христос појави са неба, какву ће веру тражити у нама? Уосталом, ако Он жели да му се верује као човек као ми, ко онда не би веровао у Њега? Јер су Га Јевреји оптуживали говорећи: „Зашто се чиниш Богом? „217 Али Грци, чувши за крст и смрт, верују да је реч о обичном човеку и о неком од нама сличних. Какву ће онда веру тражити ако не ону која се очито објављује преко проповедника Божијих, који су чак били „очевици и службеници Речи”? 218 Међутим, Јован је рекао: „Реч је постала телом од Бога и која је постала тело219. Сходно томе, ова вера ће се од нас тражити у своје време. Кирило Александријски, Св. 2002 – Кирило Александријски, Св. М., 2002. Књ. 2–3. [Кирил Александријскиј, сватитель. Стварање (радови). Москва, 2002. Књига 2–3.] Теодор (Јулајев), свештеник. 2017а – Кирило Александријски, Св. О правој вери кнегињама. Део 1 (поглавља 1–20) / Прев. од старогрчког свештеника В. Дмитриева, ур. превод, предговор и напомена. јером Феодора (Јулаева) // БВ. 2017. број 24–25. стр. 435–467. [Кирил Александрискиј, сватитель. О правои вере к царевнам. Часть 1 (глави 1–20) (О правој вери краљицама. Део 1 (главе 1–20)) / Перевод с древнегреческого свиасхцхенника В. Дмитриева, редакцииа перевода, предисловие и примецханииа иеромонаха Феодора (Јулаева) // (Богословскиј весник). 2017. број 24–25. П. 435–467.] Теодор (Јулајев), свештеник. 2017б – Кирило Александријски, св. коментар на посланицу Римљанима (из катена). Део 1 (Рим.1:3–8:1) / Прев. са старогрчког, предговор. и белешка. Јеромонах Теодор (Јулајев) // Зборник радова Катедре за библију Московске богословске академије. бр. 4. М. – Сергијев Посад, 2017. С. 27–84. [Кирил Александријскиј, сватитель. Толкование на Послание к Римлианам (из катен). Част 1 (Рим.1:3–8:1) ((Егзегеза Посланице Римљана (из катена)). Део 1 (Рим.1:3–8:1))/ Перевод с древнегреческого, предисловие и примецханииа иеромонаха Феодора (Јулаева) // Сборников Б. трудибле. академии (Зборник радова Катедре за библијске студије Московске богословске академије). бр. 4. Москва – Сергијев Посад, 2017. С. 27–84.] Теодор (Јулајев), свештеник. 2018 – Кирило Александријски, Св. О правој вери паревнима. Део 2 (главе 21–132) (О правој вери краљицама. Део 1 (главе 21–132) / Превод са старогрчког свештеника В. Дмитријева, приредио превод, предговор и белешке Јероним Теодор (Јулаев) // ББ. 2018. бр. 22. 28. пп. Александријскиј, сватитель . 2018. бр. 28. стр. 227–280.] Јулајев 2006 – Кирило Александријски, Свети Дијалог о оваплоћењу Јединородног / Прев. са старогрчког, увод. чланак и белешке К. Б. Иулаева // БВ. 2006. бр. 5–6. стр. 65–150. [Кирил Александријскиј, сватитель. Диалог о воцхеловецхении Единородного (Диалогуе он тхе инцарнатион оф тхе Онли-беготтен) / Перевод с древнегреческого, вступительнаиа статьиа и примецханииа К. Б. Иулаева // Богословскиј весник (Тхеологицал Хералд). 2006. бр. 5–6. стр. 65–150.] Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908 – Тер-Мекерттсцхиан К., Тер-Минассиантз Е. Тимотхеус Алурус, дес Патриарцхен вон Алекандриен. Видерлегунг дер ауф дер Синоде зу Цхалцедон фестгесетзтен Лехре. Лајпциг, 1908. Теодор (Јулајев), свештеник. 2017а; Теодор (Јулаев), јером. 2018. Теодор (Јулајев), свештеник. 2017а. стр. 441–442. Напомена 24, 27. Преводилац изражава захвалност наставнику МЛА, ђакону С. Пантелејеву, који је потврдио тачност референци на јерменски превод расправе Тимотија Елура. Тамо. стр. 442–443. Напомена 30. Фрагмент тумачења пре ових речи чинио је следеће поглавље „Ћириловог зборника”: „Како је укинута моћ смрти, ако тело које је пало у смрт, које је по природи својствено Животу, није васкрсло” (Флорилегиум Цириллианум 160 (Р. Хеспел. Лоуваин, 1959) Р.). Вероватно је логика присталица Халкидонског сабора, који су овај фрагмент уврстили у свој флорилегијум, следећа: ако је Реч по природи Живот, онда тело које је Он преузео, будући да је смртно, има другачију природу. Севирус Антиохијски у својој расправи „Филалет” цитира овај фрагмент са додатком наредних речи изостављених из „Кириловог зборника”, означавајући их звездицом, и даје следеће објашњење: „Ако је васкрсло (), будући да је по природи тело Живота, – а то је (тело) Речи, то је уклоњено из ових речи, ви сте уклоњени из ових речи. додао их и изнад њих ставио звезду (звездицу) – тада о овој Речи, о овом Животу по природи говоримо без стида и без сумње да је Он у телу умро и из мртвих васкрсао. У исто време, Оно није претрпело ништа у својој сопственој природи, иако је било ипостасно сједињено са овим телом које је способно да умире (Северус Антиоцхенус. Пхилалетес (Р. Хеспел. Лоуваин, 1952 (ЦССО 133). Р. 334:12–13)). Севијерово резоновање је формално беспрекорно, али заправо питање које имплицитно постављају његови противници о двојности природних својстава (и, сходно томе, двојности природа) замењује назнаком јединства ипостаси Речи, што у његовом теолошком систему означава Његову јединствену природу. Тумачење, почевши од речи „вечни живот“, ушло је у „Ћирилову збирку“ (Флорилегиум Цириллианум 161 (Р. Хеспел. Лоуваин, 1955. Р. 179)). Очигледно је и овде пажња дифизита била усмерена на констатацију да је Реч невидљива и нематеријална по Својој (Божанској) природи, сугеришући да та својства припадају другој природи оваплоћене Речи – људској. Поглавља 138–144 доступна су у Тимотију Елуру (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. стр. 302–305). γινωσϰεται ( =РП). Сре: „Препознај Духа Божијег“ (Син.); „ти знаш Духа Божијег“ (епископ Касијан), што одговара главном читању по НА (γινωσϰετε). + и Дух (Грех, Јелисавета, Епископ Касијан). + тројица сведоче на небу: Отац, Реч и Свети Дух; а ова тројица су једно, и (Син., Елизаб., Победоносцев). + на земљи (Син., Елизав., Победоностсев). 1. Јованова 5:5–8. „Ова тројица су једно“ (οι τρεις το εν εισιν). Сре: „Ова тројица су око једног“ (Син.); „сва тројица су о једном” (епископ Касијан); „ова тројица су једно (сведоче)“ (Победоносцев), што одговара уобичајеном читању грчког текста Новог завета (εις το εν εισιν = НА, РП). Речи у заградама додао је издавач на основу јерменског превода расправе Тимотија Елура. + Бог (НА, ПР, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). Божији: Његови (НА, ПР, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). 1. Јованова 5:9–10. Исус: < (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). Светац, у суштини, овде понавља своје тумачење Јована 6:27 из „Коментара Јеванђеља по Јовану“, написаног, највероватније, пре несторијанског спора (Цириллус Алекандринус. Цомментарии ин лоханнем 3, 5 (Пх. Е. Пусеи. Окфорд, 1872 (Бр., 1992, 1872). Кирило Александријски, Св. 2001. стр. 767–768. Занимљиво је да на истом месту, мало више, светитељ директно критикује христолошки дуализам, и то са нагласком на пуноћи природног састава Христовог човечанства: „Рекавши да ће Син Човечији дати Бог и даће оно што јесте по лику Божијем). не дозволити поделу која одсеца храм примљен од Дјеве од истинског синовства, него Он себе дефинише као једног и жели да се о Њему мисли као о таквом. На крају крајева, имамо једног Христа, као царску скерлет обучену у Своју властиту одежду, или храм душе, очигледно, и тела, иако је један од обојега П. (Ибид.)46. ιλαστηριον. Сре: „као жртву помирења“ (Син.). Рим.6:5. Упоредите: „Јер ако смо сједињени са Њим по подоби Његове смрти, онда морамо бити (уједињени) и (подобију) васкрсења“ (Син.); „Јер ако смо се нашли сједињени са Њим подобом смрти Његове, бићемо, наравно, сједињени и подобијом васкрсења Његовог“ (Епископ Касијан). Међутим, директно значење речи овде сугерише да смо „спојени“ или „уједињени“ не са Христом, већ са сликом Његове смрти. Управо ово схватање ових речи огледа се у „Коментару Посланице Римљанима” Светог Кирила Александријског (Цириллус Алекандринус. Фрагмента ин Епистулам ад Романос (ЦПГ 5209.1) (Пх. Е. Пусеи. Окфорд, 1872 (Бр., 19. 19. 1996). превод: Теодор (Јулаев), Хиером, 55–56, допуштамо себи да дамо дослован превод, у складу са тумачењем светитеља: „саобразити се” (Елизаб.). У синодском преводу и у арх. Касијан је додао значење: „Христос“, које недостаје у грчком тексту. Ово је тачно у свим рукописима. Ово је вероватно грешка самог светитеља (АСО 1, 1, 5. Р. 101. Напомена). У Минговој „Патрологији“ и у издању Ф. Пусеиа – исправљено: „Из посланице Тимотеју“ (ПГ 76, 1296 Б; Пх. Пусеи. Оксфорд, 1877 (Бг., 1965). П. 229). Поглавља 159–160 укључена су у расправу Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 302). + и (НА, РП, син., Елизабета, епископ Касијан). за нас (= РП, Син., Елизаб.): – (НА, Касијан). Интерпретација је уврштена у „Ћирилову збирку” (Флорилегиум Цириллианум 162 (Р. Хеспел. Лоуваин, 1955. П. 180)). Очигледно, према састављачима зборника, неумешаност Божанске природе у страдање сугерише да је страдално тело другачије природе. више (πλειονα): многи (πολυν) (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисав., Победоносцев). Ово поглавље је такође доступно у Тимотхи Елур-у (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 296). + не живе по телу, него по духу (РП, Син., Елизав., Победоносцев). + у Христу Исусу (НА, РП, Син., Елизабета, Касијан). Дајемо превод Римљанима 8:3 према објашњењу светитеља у његовом „Коментару посланице Римљанима“ (Цириллус Алекандринус. Фрагмента ин Епистулам ад Романос (Пх. Е. Пусеи. Окфорд, 1872 (Бр., 1965). Вол. 3.1-21131), Вол. 3.1-2131. Хиером 2017б. Ово схватање је подржано овим тумачењем. Упоредите: „Пошто је закон, ослабљен телом, био немоћан, Бог је послао свог Сина у обличју тела грешног (као жртву) за грех и осудио грех у телу“ (Син. транс.); „Јер због немогућности закона, немоћан кривицом тела, Бог, пославши Сина свога у подобију тела греха и због греха, осуди грех у телу“ (Епископ Касијан). Последња реченица до ове тачке је од Тимофеја Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 89)). Поглавља 165–169 представљена су код Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 306–308). + Свето писмо (Син., Елизаб., Победоносцев). + и васкрсао (РП, Син., Елизав., Победоностсев). свет: – (НА, РП, Син., Јелисав., Епископ Касијан, Победоносцев). Поглавља 170–175 представљена су у Тимотију Елуру (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 310–314). + Јединородни (Син., Елизавет., Победоносцев). Одсутан у грчким рукописима, рестауриран од стране издавача на основу расправе Тимотија Елура. овај: – (НТ, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). сваки (εκαστοι): – (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан). εκενωσεν. Сре: „понижени“ (Грех, Епископ Касијан), „омаловажени“ (Елизав., Победоносцев). Христос: – (НА, РП, Син., Јелисавета, Касијан). Овај додатак такође нема у великом броју грчких рукописа и код Тимотија Елура. + Бог и (Син., Елизаб., Победоностсев). Пс.2:8 (Јунгерс). Фрагмент расправе, од овог стиха до 178. поглавља, представљен је код Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 308–309). χαρακτηρ. Упореди: „слика“ (Син., Јелисавеј, Победоносцев), „отисак“ (Епископ Касијан). + Сам (РП, Син., Елизавет., Победоностсев). + наш (РП, Син., Елизав., Победоностсев). Интерпретација је уврштена у „Ћирилову збирку” (Флорилегиум Цириллианум 163 (Р. Хеспел. Лоуваин, 1955. П. 180)). Очигледно, и овде, по речима састављача, помињање да је Реч света и да освећује по својој природи имплицира да тело, лишено ових својстава, има другачију природу. Рестаурирао издавач на основу расправе Тимофеја Елура. Фрагмент тумачења, који почиње речима: „али је издржао крст“, доступан је код Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 313–314). Поглавља 180–189 представљена су и код Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 296–300). Ово поглавље, почевши речима: „Нико није узашао на небо“, чинило је следеће поглавље „Ћириловог зборника“ (Флорилегиум Цириллианум 164 (Р. Хеспел. Лоуваин, 1955, стр. 180)), где је на крају додато: „кроз.“ инек Претпоставља се да је пажњу састављача Дифизитског флорилегијума у ​​овом одломку привукла јасна разлика између својстава (ιδια) Бога Речи и тела које је Он преузео у размени природних својстава. Ово је последњи фрагмент ове расправе, уврштен у „Збирку Кирилова“. + није умро, али (РП, Син., Елизаве., Победоносцев). Светитељ овде понавља тумачење овог одломка Књиге Бројева које је дао већ у својим раним делима: детаљније у „Глафири” (Цириллус Алекандринус. Глапхира ин Пентатеуцхум (ЦПГ 5201). У Нумерос // ПГ 69, 640ЦД. Руски превод: Кирил.3пп.20404) сажетије у „Коментару на Јеванђеље по Јовану“ (Идем. Цомментарии ин лоханнем 2, 1 (Пх. Е. Пусеи. Окфорд, 1872 (Бр., 1965). Вол. 1. Р. 225–226. Руски превод: Исто, стр. 597–59). αγιαζω. Сре: „Посвећујем“ (Син., Епископ Касијан). У свим грчким рукописима овде се појављује реч „храм” (ναος). Издавач исправља ово читање на „људе“ (λαος) према расправи Тимотија Елура. Међутим, свети Кирило у више наврата говори да Христос као Бог освећује свој сопствени храм, односно тело примљено Речју, на пример у „Коментару Јеванђеља по Јовану“, укључујући и директно тумачење истог јеванђелског одељка (Цириллус Алекандринус. Цомментарии ин лоханнем 4, 5; 11, 10.11; 11 П Пусеи (Пусеи) 1872. (Бг., 1965. Вол. 1. П. 600. Вол. 2. Р. 726, 735). грчким рукописима. Маттхев 1:21; Луке 1:31; Лука 2:21. Рим.9:33. ср. Ис.28:16. + праведност (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). + Свето писмо (Син., Елизаб., Победоносцев). Додато за значење, одсутно у грчком тексту (НА, РП). + Бог (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). Рим.14:24–26. У критичким издањима (НА, Епископ Касијан) ове речи се налазе на крају Посланице Римљанима (Рим. 16:25–27), па је таква референца дата у издању Е. Шварца. Али пошто свети Кирило ставља овај цитат испред Римљанима 15,8, па је очигледно да су се у његовом новозаветном тексту ови стихови налазили на истом месту као и у традиционалном тексту Посланице (РП, Син., Елизаб). У преводу Победоносцева овде су дате речи ових стихова, али са променом редоследа стихова. Речи „или његово семе“ су изостављене. + Светитељи (НА, РП, Син., Јелисавета, Епископ Касијан, Победоносцев). + сви (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). „Он, Ко“ (ος = НА, епископ Касијан): „Бог“ (Θεος =РП, Син., Елизаве., Победоносцев). Иако на овом месту сви грчки рукописи дају читање „Бог“, Е. Шварц разумно обнавља уобичајено за Светог Кирила читање овог стиха, које се налази, на пример, у другим књигама из серије „О правој вери“. Видети: Кирило Александрин. Оратио ад Тхеодосиум императорем де рецта фиде 7 // АЦО 1, 1, 1. П. 46 = Исто. Де Инцарнатионе Унигенити (Г.-М. де Дуранд. П., 1964 (СЦ 97). Р. 196). Рус. Пер.: Иулаев 2006. П. 90; Исто. Оратио ад Пулцхериам ет Еудоциам аугустас де фиде 26 // АЦО 1, 1, 5. Р. 43. Ово се, несумњиво, много боље слаже са следећим тумачењем. у Њега: вером у Христа (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). Гал.2:16. Ово поглавље је представљено у Тимотију Елуру (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. стр. 314). Он: Исус (НА, РП, Син, Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). у Њему: – (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоносцев). ζη. Сре: „здраво“ (Син.); „живи” (Елизав., Епископ Касијан, Победоносцев). Јован 4:50. У свом тумачењу, светитељ (допуштајући извесну нетачност) тврди да је Господ подигао сина дворјана из мртвих, па је овде прикладније оставити дословни превод овог глагола уместо семантичког према синодском тексту.