Për besimin e drejtë të princeshave. Pjesa III

Titulli i përbashkët "Për besimin e duhur" bashkon 3 libra të shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në pranverë ose verë të vitit 430: "Për besimin e drejtë ndaj perandorit Teodosius", "Për besimin e duhur ndaj princeshave" dhe "Për besimin e duhur ndaj mbretëreshave". Traktatet iu dërguan perandorit Theodosius II dhe anëtarëve të familjes së tij për t'u zbuluar atyre mësimet e rreme të Nestorius (pa përmendur emrin e tij) dhe në këtë mënyrë të siguronin mbështetjen e tyre në mosmarrëveshjen dogmatike që u ndez. Eseja "Për besimin e drejtë për princeshat" (224 kapituj) është libri më i gjerë i ciklit dhe i drejtohet motrave më të vogla të perandorit - Arkadia dhe Marina. Shën Kirili i quan “nuset e Krishtit” dhe thotë se janë të stolisur me “lavdinë e virgjërisë” (kap. 1, 2). Traktati përbëhet nga një hyrje (kap. 1-20) dhe një pjesë kryesore (kap. 21-224), që përmban citime nga Dhiata e Re me interpretime të shkurtra. Citimet grupohen sipas seksioneve tematike. Brenda çdo departamenti, ato jepen sipas një radhe të caktuar librash biblikë (Letra e Apostullit Pal, Veprat e Apostujve të Shenjtë, Letrat e Këshillit, Ungjijtë (Mateu, Gjoni, Lluka)). Pjesa hyrëse përmban një deklaratë besimi (një lloj parafrazimi i dispozitave të Kredos së Nicesë), zbulon doktrinën e Mishërimi dhe pohon nevojën për ta quajtur Virgjëreshën Më të Shenjtë Nëna e Zotit: "Immanuel është Perëndi nga natyra, prandaj Virgjëresha e Shenjtë që e lindi është Nëna e Zotit". Shën Kirili thekson se mohimi i emrit “Theotokos” çon në mënyrë të pashmangshme në mësimin e “dy Bijve”: Birit të Zotit dhe një njeriu të zakonshëm. Kjo vë në pikëpyetje shpëtimin e arritur nga Krishti, pasi vdekja e një personi të zakonshëm nuk mund të ketë domethënie shpenguese (kap. 6-8). Shenjtori i mbështet gjykimet e tij me citate nga veprat e etërve të shenjtë: Ch. 10-18 përfaqësojnë florilegiumin patristik. Disa nga veprat e paraqitura në këtë florilegium konsiderohen aktualisht pseudepigrapha. Në veçanti, e cituar nën emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë, fjala "Për mishërimin", duke përfshirë formulën e famshme "një natyrë e Zotit Fjala është e mishëruar", klasifikohet si një falsifikim apolinar. Shenjtori flet për përdorimin e drejtë të emrit “Krisht” dhe bën një vërejtje të rëndësishme: Krishti është një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur. Shumica e kapitujve në trupin e esesë janë të përqendruara në vendosjen e kësaj teze. Uniteti i Krishtit mbështetet nga një sërë argumentesh soteriologjike: “Krishti quhet Adami i dytë, dhe ashtu si Adami i parë na solli në korruptim, ashtu edhe Adami i dytë na ringjalli, duke vdekur për ne, jo si një njeri i thjeshtë, që të mos mbetemi të vdekur në Të, por si Perëndia në mish, dhe me anë të tij do të vuajtëm në mënyrë njerëzore që vuajtëm në mënyrë njerëzore. i ringjallur” (kapitulli 153). *Titulli i veprës në greqisht është Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Pjesa I • Pjesa II • Pjesa III Ky artikull përfundon botimin e përkthimit të traktatit kristologjik të Shën Kirilit të Aleksandrisë. Është paraqitur pjesa e fundit e pjesës kryesore të saj, e cila përmban një koment mbi pasazhe të zgjedhura të Dhiatës së Re. Shënimet e përkthimit pasqyrojnë veçoritë e citimeve biblike nga shenjtori, tregojnë vendet e cituara në monumentet e shkruara të mëvonshme dhe shënojnë disa aspekte të mësimit teologjik të Shën Kirilit. Në numrat e mëparshëm të Lajmëtarit Teologjik, botimi i përkthimit rusisht të traktatit të gjatë antinestorian të Shën Kirilit të Aleksandrisë “Për besimin e drejtë princeshave” 1. Aty u fol për rrethanat e shkrimit të tij, për botimet dhe përkthimet e lashta. Një pasqyrë e përmbajtjes u dha si në pjesën hyrëse të tij, që përfshin një paraqitje të përmbledhur të mësimit kristologjik të shenjtorit dhe një florilegium të vogël patritik, ashtu edhe në pjesën kryesore, e cila është një sekuencë e fragmenteve të zgjedhura të Dhiatës së Re, të grupuara sipas temës dhe të shoqëruar me komente të shkurtra. Në përfundim të botimit, ne propozojmë përfundimin e pjesës kryesore. Përkthimi ynë bazohet në përkthimin e priftit Vasily Dmitriev, i cili është rishikuar ndjeshëm dhe është përshtatur me botimin e fundit nga E. Schwartz 2. Disa fragmente të këtij libri janë përfshirë në "Koleksionin e Kirilit", të përpiluar në fund të shekullit të 5-të. mbështetës të Këshillit të Kalqedonit dhe, në përputhje me rrethanat, ajo u riprodhua në veprën e Sevirusit të Antiokisë, Filalethes, të ruajtur në përkthimin sirian, ku jepet një interpretim monofizit i këtyre pasazheve. Pjesë mjaft të gjera janë paraqitur edhe në traktatin polemik të një hereziarku tjetër monofizit, Timothy Elur, “Kundër atyre që flasin për dy natyra”, që na ka ardhur në përkthimin armen 3 . Të gjitha këto vende, si dhe disa paralele me veprat e tjera të shenjtorit, janë shënuar në fusnotat 4. Parimet për riprodhimin e citimeve biblike dhe botimet e tekstit të Shkrimit të Shenjtë dhe përkthimeve të tij në rusisht të përdorura janë të njëjta si më parë 5 . Se Krishti është jetë dhe jetëdhënës Nga [e para] Korintasve (133) "Unë flas (me ju) sikur të jeni të arsyeshëm; gjykoni vetë atë që them. Kupa e bekimit që ne bekojmë, a nuk është një kungim i Gjakut të Krishtit? A nuk është buka që ne thyejmë një kungim të Trupit të Krishtit? Ka një bukë, dhe ne, shumë jemi një trup; sepse ne të gjithë nuk mund të marrim pjesë nga një bukë e vetme e njeriut" 6. jetëdhënës, ashtu si gjaku i njeriut, nëse është i zakonshëm dhe në vetvete. Trupi i Krishtit dhe gjaku i Tij i ndershëm japin jetë, megjithëse vetëm Zoti ka aftësinë t'i japë jetë asaj që ka nevojë për jetë. Prandaj, Krishti është Perëndi, sepse trupi i Tij do të jetë jetëdhënës. Nëse Ai mendohet si një person i veçantë, i cili nderohet vetëm me emrin e Krishtit dhe ka fytyrën boshe (γυμνός) të Birit, atëherë si mund të jetë trupi i Tij jetëdhënës? (134) "Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; dhe Adami i fundit është shpirti jetëdhënës" 7. Dhe përsëri: "Njeriu i parë është nga toka, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si dheu, ashtu janë tokësorët; dhe ashtu siç është qiellor, ashtu janë qiellorët. Dhe ashtu si ne në tokë, do të mbajmë imazhin e tij. thoni këtë (ju), vëllezër, se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë dhe prishja nuk trashëgon pakorruptueshmërinë” 8. Dhe për këtë ai shton: “Do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pathyeshëm, dhe ne do të ndryshojmë sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë paprishjen, dhe ky i vdekshëm duhet të veshë një krijesë të parë.” Perëndia jetëdhënës, por Adami i fundit, domethënë Krishti, pasi Ai nuk kishte nevojë për jetën pasi Perëndia u bë shpirti që jep jetë në ne, që është një avantazh i natyrshëm në natyrën hyjnore. Dhe nëse i pari është nga dheu, dheu, atëherë i dyti është nga qielli, megjithëse i lindur nga një grua. Në fund të fundit, Fjala, duke qenë nga lart, nga qielli dhe nga Perëndia Atë, edhe pse u bë njeri, nuk është më pak Ai që është nga qielli. Dhe nëse thuhet se ne, të pushtuar nga prishja dhe vdekja, mbajmë shëmbëlltyrën e gjërave tokësore, atëherë, duke veshur pakorruptueshmërinë, do të mbajmë shëmbëlltyrën e gjërave qiellore. Paprishshmëria është përsëri një e mirë e natyrshme në natyrën e Hyjnores, sepse i vdekuri ndryshon dhe i korruptueshëm vishet me mosprishje, sepse i Vetëmlinduri u bë si ne, duke e shndërruar të vdekshmin në pavdekësi dhe duke e shndërruar të korruptueshmen në pakorruptueshmëri në Veten e Tij, për më tepër, i pari. Sepse kështu Ai u bë rruga drejt jetës për ne. Nga Korintasve të Dytë (135) "Por (ne) në vetvete," thotë ai, "u dënuam me vdekje që të mos mbështetemi te vetja, por te Zoti, që ringjall të vdekurit" 10. Nëse pohojmë se është më e përshtatshme për Perëndinë nga natyra të ringjallë të vdekurit, sepse Ai është jetë dhe jetëdhënës, dhe Krishti tha: "Unë jam ringjallja1 dhe ai është i vdekuri, atëherë ai është i qartë". si jeta nga natyra. (136) “Dhe duke qenë se fëmijët marrin mish e gjak, Ai i mori edhe ata, që me anë të vdekjes t’ia privojë fuqinë e atij që ka fuqinë e vdekjes, pra djallit” 12. Ashtu si ne, të vendosur mes fëmijëve të Perëndisë, Fjala e Perëndisë mori gjak dhe mish, që, duke vrarë trupin e saj, të mund të sillet përsëri në jetë nga Perëndia, si jeta nga natyra. Atëherë, si u shfuqizua fuqia e vdekjes, nëse trupi që ra në vdekje nuk ringjallej (ἀνεβίω), që i përkiste Jetës nga natyra, 13 domethënë Fjalës që është nga Perëndia? Se ka një Bir dhe Zoti Jezu Krisht Nga letra e parë e Gjonit (137) “Ajo që ishte që nga fillimi, atë që dëgjuam, atë që pamë me sytë tanë, që e pamë dhe që duart tona e prekën, në lidhje me Fjalën e jetës; sepse jeta u shfaq, dhe ne pamë, dhe dëshmojmë, dhe ju shpallim këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u shfaq.” 14 Këtu është Ai që ishte nga fillimi, domethënë Fjala nga Ati, jeta e përjetshme, ai, sipas tij, e pa me sy dhe e preku vërtet me duar, megjithëse Fjala e Atit për nga natyra e saj është e padukshme dhe e paprekshme. Megjithatë, ai thotë se pa dhe preku Fjalën e bërë mish. Prandaj, ka një Bir, Perëndi dhe Zot, megjithëse Fjala u bë mish 15. Për faktin se besimi në Krishtin është si në Zot Nga 1 Pjetri (138) 16 “Që,” thotë ai, “të keni besim dhe besim te Perëndia” 17. Por Krishti predikohet nëpërmjet apostujve të shenjtë dhe Ai vetë nuk thotë askund: “Në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua ka jetë të përjetshme” 18. Prandaj, nëse besimi është në Perëndinë dhe Krishti thotë: “A besoni në mua? (139) “Dhe ky është urdhërimi i Tij, që të besojmë në emrin e Birit të Tij Jezu Krisht” 20. Nëse nuk është e padëshirueshme për Perëndinë dhe Atin që ne të besojmë në emrin e Birit të Tij Jezu Krisht dhe besimi nuk kryhet tek ne si besim në një person të zakonshëm, por si në Perëndinë e gjallë dhe të vërtetë, atëherë, pra, Krishti është Perëndi. (140) “Fryma e Perëndisë njihet 21 në këtë mënyrë: çdo frymë që rrëfen se Jezu Krishti ka ardhur në mish, është nga Perëndia; dhe çdo frymë që nuk rrëfen Jezu Krishtin që ka ardhur në mish, nuk është nga Perëndia, por është fryma e Antikrishtit, për të cilin keni dëgjuar se ai do të vinte dhe tashmë është tashmë në botë” 22 dhe pranoni se ne jemi një nga ne, një njeri si ne. Fjala, duke qenë Zot, u bë mish, duke mos përçmuar të qenit Perëndi, por, përkundrazi, duke mbetur ajo që ishte, megjithëse u bë njeri? Por kjo e fundit është e sigurt. Prandaj, kushdo që nuk thotë se Krishti është Zoti i vërtetë, por ndan dhe pakëson lavdinë e Tij, do të dënohet se ka frymën e Antikrishtit. (141) "Dhe ne pamë dhe dëshmojmë se Ati dërgoi Birin për të qenë Shpëtimtari i botës. Kushdo që rrëfen se Jezusi është Biri i Perëndisë, Perëndia qëndron në të dhe ai në Perëndinë" 23. Ne pohojmë se Perëndia Atë dërgoi Birin, domethënë Fjalën e Vetëmlindur që doli prej Tij nga natyra, dhe Ai u quajt nga një grua në natyrë, nga lindja e Jezusit. Rrjedhimisht, Fjala e Perëndisë u bë njeri dhe nëse dikush e rrëfen Atë në këtë mënyrë, ai do ta ketë Perëndinë të qëndrueshëm në vetvete, por ai vetë do të jetë në Perëndinë, sepse Ai do ta kujtojë atë dhe do ta konsiderojë si të tijin si pjestar të Tij. Dhe kushdo që nuk rrëfen se Jezusi është vetë Fjala e Perëndisë Atë, i cili zbriti në njerëzimin, nuk do të mund të pasurohet nga Zoti në vetvete, as ai vetë nuk do të jetë në Zotin në imazhin e intimitetit shpirtëror. (142) “Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia” 24. Prandaj, një jobesimtar nuk mund të llogaritet ndër fëmijët e Perëndisë. Në fund të fundit, nëse Ai "u dha atyre që pranuan Birin fuqinë për t'u bërë fëmijë të Perëndisë", 25, siç thotë ungjilltari, atëherë ata që nuk e pranuan Atë nuk mund të llogariten ndër fëmijët e Perëndisë, pasi nuk e njihnin Atë nëpërmjet të cilit kjo bëhet e disponueshme. (143) "Kush e mund botën përveç atij që beson se Jezusi është Biri i Perëndisë? Ky është Jezu Krishti, i cili erdhi me anë të ujit dhe gjakut, 26 jo vetëm me anë të ujit, por me anë të ujit dhe gjakut; dhe Fryma dëshmon (për të), sepse Fryma është e vërteta; sepse 27 tre dëshmojnë 28: Fryma, uji dhe gjaku; dhe këta të tre janë ai që beson bota. se Jezusi është Biri i Perëndisë dhe kush është Jezusi, na shpjegon vetë dishepulli i Jezusit, duke thënë: "Ky është Jezu Krishti, i cili erdhi me anë të ujit dhe gjakut." [Jo vetëm me anë të ujit] 30, por edhe me anë të ujit, thotë ai, dhe me anë të gjakut dhe me anë të Frymës, dhe këta të tre, thotë ai, janë një. Rrjedhimisht, Fjala u bë mish, por na shenjtëron me Frymë, na pastron me gjak dhe na lan përsëri me ujë të pastër. Megjithatë, një është, sigurisht, Biri, të cilit i përkasin, themi, Shpirti, uji dhe gjaku. (144) "Nëse pranojmë dëshminë e njerëzve, dëshmia e Perëndisë është më e madhe, sepse ajo është dëshmia e Perëndisë, me të cilën Perëndia dëshmoi për Birin e Tij. Ai që beson në Birin e Perëndisë e ka dëshminë në vetvete; ai që nuk beson Perëndinë e përfaqëson atë si gënjeshtar, sepse ai nuk beson në dëshminë me të cilën 32 dëshmoi Perëndia për 32 provën e Perëndisë". Biri përmes Frymës dhe fjalës vokale. Në fund të fundit, se Ai është me të vërtetë Biri i Tij mund të dëshmohet nga fakti se Ai është në gjendje t'u japë Shpirtin shenjtorëve dhe nëpërmjet Tij të bëjë mrekulli. Prandaj Krishti tha: “Ai do të më përlëvdojë” 33. Ati dëshmoi edhe në një mënyrë tjetër, domethënë: Ai e zbuloi Atë në Jordan, duke thënë: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur” 34. Prandaj, ata që, të përfshirë në përçarje, pretendojnë se ai që ka lindur nga një grua nuk është bir i vërtetë, dhe ia atribuojnë fjalës bir të vërtetë. Zot, përfaqësoje Atin si të rremë. Në fund të fundit, Ai tregoi Fjalën e mishëruar në Jordan dhe më pas Shpirti dëshmoi për Të se Ai është edhe Perëndi, edhe Biri i vërtetë. (145) Për vajzën e kryetarit të sinagogës është shkruar: ''Kur populli u nis, hyri Jezusi 35 dhe e kapi për dore dhe vajza u ngrit në këmbë''. 36 Pse, për ta ringjallur vajzën, Ai nuk u mjaftua me një fjalë, si në rastin e Llazarit, por edhe e mori për dore? Për të treguar se trupi i Tij është jetëdhënës, sepse është trupi i Jetës. Rrjedhimisht, Fjala ka më tepër një bashkim të natyrshëm dhe të vërtetë me mishin, dhe jo, siç thonë disa nga padituria, se ai u realizua vetëm në persona ose me emrin nderues (εὐφημία) dhe vetëm vullnetin, domethënë thjesht me kombinim. (146) “Kërkoni, thuhet, jo për ushqimin që prishet, por për ushqimin që zgjat për jetën e përjetshme, që do t'ju japë Biri i njeriut, sepse Ati, Perëndia, ka vënë vulën mbi Të” 37. Biri i Njeriut na dha ushqim që zgjat për jetën e përjetshme - padyshim mishi i tij, sepse është jetëdhënës. Si, pra, nuk është Perëndia ai që mund të japë jetë edhe nëpërmjet mishit të tij, duke qenë në të gjitha aspektet i ngjashëm me Perëndinë Atë? Për këtë, besoj, tregohet nga ajo që u tha, se Atij iu vu një vulë nga Zoti, pasi vendosja e vulës nënkupton një ngjashmëri të saktë. Në fund të fundit, ashtu si në dyll, nëse vendosni një vulë ari ose një të bërë nga një substancë tjetër, ngjashmëria e saj e plotë në çdo gjë është e ngulitur, kështu Perëndia Atë ka në Birin skicat e natyrës së Tij në thelb të përshtatshme për Të, dhe kjo do të thotë atë që është thënë se një vulë nga Ati është vendosur mbi Të 38 . (147) Krishti ngjalli Llazarin 39, vajzën e kryetarit të sinagogës 40, djalin e një vejushe 41. Si është, pra, Ai që nuk është jetë nga natyra, që mund ta tmerrojë vdekjen jo vetëm me një fjalë, por edhe me prekjen e një dore? Por ishte e natyrshme dhe e nevojshme që trupi i jetës të ishte jetëdhënës nga natyra. Se Ai është shlyesi me anë të besimit (148) për Krishtin ai thotë: “...Të cilin Perëndia e parashtroi si shlyerje 42 në gjakun e Tij me anë të besimit, për të treguar drejtësinë e Tij në faljen e mëkateve që ishin kryer më parë, në (kohën e) durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij në këtë kohë, që Ai (duhet) të ishte më i drejtë nga ai që do të besonte në Krishtin4”. shlyerje për ata në mëkat, mallkim dhe dënim me vdekje vetëm nëpërmjet Gjakut, i cili duhej derdhur për faljen e mëkateve të kryera më parë, atëherë a nuk ishte e nevojshme që Fjala të bëhej mish, në mënyrë që me vetë gjakun e Tij, që padyshim i përket mishit të Tij, të mund të justifikonte të gjithë ata që besojnë në Të? Se ne jemi shpenguar dhe kemi marrë pajtimin me Perëndinë nëpërmjet gjakut të Tij Nga 1 Korintasve (149) “Prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim, kështu që siç është shkruar: “Ai që mburret, mburret në Zotin” 44. Kështu në Krishtin ne shpengohemi, shenjtërohemi dhe u bëmë të urtë. Por “çdo dhuratë e mirë 5, kjo dritë e përsosur vjen nga lart 5, kjo dhuratë e përsosur, që vjen nga lart”. Nga Perëndia, pra, a nuk është ai që është Krishti, që na jep urtësi, shenjtërim dhe shpengim? Se ne jemi shpenguar nga Gjaku i Krishtit Nga Letra [e Parë] e Pjetrit (150) “Duke ditur se nuk u shpenguat me gjëra të prishura, argjend apo ar, nga jeta e kotë që ju dhanë nga etërit tuaj, por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa njollë” 46. Pra, ne jemi shpenguar sepse Krishti dha trupin e tij për ne. Por nëse Ai konsiderohet një person i zakonshëm, si është Gjaku i Tij i barabartë me jetën e të gjithëve? Por nëse Ai që është më i vlefshmi nga të gjithë ishte Perëndia në mish, kjo mund të jetë e mjaftueshme për të shëlbuar të gjithë botën nëpërmjet Gjakut të Tij dhe me të drejtë. Se vdekja e Krishtit është shpëtimtare për botën (151) "Por Perëndia e vërteton dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë. Prandaj, shumë më tepër tani, duke qenë të shfajësuar me gjakun e Tij, ne do të shpëtojmë nga zemërimi prej Tij." 47 Dhe përsëri: “Sepse, duke qenë armiq, u pajtuam me Perëndinë me anë të vdekjes së Birit të tij, shumë më tepër, pasi u pajtuam, do të shpëtohemi me anë të jetës së tij” 48. Pra, nëse do të ishte e mundur të shpëtohej bota në asnjë mënyrë tjetër veçse me anë të gjakut dhe vdekjes, të pranuara për dobi dhe dispensacion “në faljen e mëkateve të kryera prej shumë kohësh, ne jemi të shpëtuar me anë të Perëndisë, 9 duke u shpëtuar më parë. Pra, Krishti, a nuk ishte e nevojshme që Fjala, e lindur nga Perëndia, të kishte një metodë mishërimi, për të shfajësuar ata që besojnë në Të me gjakun e Tij dhe me vdekjen e trupit tonë për t'i pajtuar me Atin, që edhe ne të jetojmë së bashku me Nimin? (152) "A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij? Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecnim në risinë e jetës."50 Nëse do të ishte absolutisht e nevojshme që ata që jetonin në Krishtin të varroseshin me vdekjen e Tij me anë të vdekjes, ashtu si të varroseshin me vdekjen e Tij. të vdekur, kështu që edhe ne të mund të ecim në risinë e jetës, si të varrosur e të ringjallur me Atë që vdiq dhe u ringjall për ne, pastaj me përfitimin më të madh dhe nga nevoja, u krye sakramenti i mishërimit dhe Fjala mori mish e gjak, që së bashku me Atë për të cilin thuhet se vdiq mishërisht dhe u ringjall dhe ne të ringjallemi. (153) “Sepse nëse jemi shkrirë me ngjashmërinë e vdekjes së Tij, atëherë do të jemi gjithashtu (të shkrirë me ngjashmërinë e) ringjalljes” 51. Në të njëjtën mënyrë si e para, kuptoni sa vijon: “Sepse ashtu si vdekja është nëpërmjet njeriut, (ashtu) nëpërmjet njeriut është ringjallja e të vdekurve. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të vijnë për të jetuar.” 52 Krishti quhet Adami i dytë, dhe ashtu si Adami i parë na solli në korruptim, ashtu edhe Adami i dytë na ringjalli, duke vdekur për ne, jo si njeri i thjeshtë, që të mos mbetemi të vdekur në Të, por si Zot në mish, dhe nëpërmjet tij Ai vuajti njerëzisht, që bashkë me Atë që ringjalli Hyjnisht të ringjallemi edhe ne kishën e Tij. (154) “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne, sepse është shkruar: Mallkuar është kushdo që varet në një pemë, që bekimi i Abrahamit me anë të Krishtit Jezus të vijë te johebrenjtë, që ne të marrim Frymën e premtuar me anë të besimit.”53 Vini re edhe këtu se vdekja e Krishtit u bë shpëtimtare për botën. Sepse Ai u bë një mallkim për ne, duke duruar kryqin dhe duke u varur në pemë, për të hequr mëkatin e botës, që bekimi i Abrahamit të vijë te johebrenjtë me anë të Jezu Krishtit, domethënë që johebrenjtë të shfajësohen me anë të besimit sipas premtimit që i është dhënë Abrahamit, që ne të marrim Frymën e premtuar me anë të besimit. Rrjedhimisht, nëse vdekja e Krishtit zgjidhi betimin ligjor dhe ndërmjetësoi për paganët bekimin e Abrahamit, domethënë hirin me anë të besimit, dhe na zbuloi si pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, atëherë vdekja e Tij nuk mund të konsiderohet vdekje e një njeriu të thjeshtë, por, përkundrazi, duhet kuptuar se, duke u bërë mish, Fjala vuajti për kthimin e botës dhe vuajtjen e tij në botë. (155) “Dhe tani në Krishtin Jezus ju, që dikur ishit larg, jeni afruar nga gjaku i Krishtit, sepse Ai është paqja jonë, pasi i bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e tij dhe ligjin e urdhërimeve në mësime” 54. Nëse edhe ata që ishin larg, sepse u endën nga gjaku i Krishtit në botë, atëherë jeta e tyre ishte e humbur në botë. nuk është e nevojshme që ata që jetojnë në tokë të kenë mishërimin e Fjalës, duke mbledhur së bashku atë që u nda, duke i bërë ata që ishin shumë larg Perëndisë dhe duke krijuar dy popuj në një njeri të ri nëpërmjet mishit të Tij? Në fund të fundit, ai u dha për shëlbimin e atyre që ishin në mëkat, dhe përmes tij u ble gjithçka për Perëndinë Atë, dhe përveç kësaj, u shfuqizua edhe ligji i lashtë, pasi mbi të është besimi, padyshim, besimi në Krishtin. Dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë si është besimi mbi ligjin nëse ne nuk kemi besuar në Krishtin si Zot? (156) "Prandaj Ai 55, duke hyrë në botë, thotë: "Ti nuk ke dashur flijime dhe flijime, por më ke përgatitur një trup; olokaustet dhe (flijimet) për mëkatin janë të pakënaqur për ty. Atëherë unë thashë: "Ja ku po vij, (siç) në fillim të librit është shkruar për mua, të bëj Krishtin 56, por u bë vuajtja jote, o Perëndi". i nevojshëm për të zbuluar se kush ishte ky që hyri në botë, sepse Ai me siguri dhe në çdo mënyrë ishte jashtë botës, nëse Ai nuk ishte jashtë botës, si rrjedhim, duke qenë nga natyra mbi të gjithë botën si Perëndia i Vetëmlindur, ai hyri në të kur u bë pjesë e saj, domethënë njeriu, dhe kështu, duke bërë një flijim për veten e tij. (157) “Atëherë Jezusi, për të shenjtëruar njerëzit me gjakun e Tij, vuajti jashtë portave” 57. Si do të na bënte të shenjtë gjaku i një njeriu të thjeshtë? Megjithatë, Gjaku i Krishtit u shenjtërua. Prandaj, është Hyjnore, dhe jo vetëm njerëzore, sepse Ai ishte Perëndi në mish, duke na pastruar me Gjakun e Tij. (158) “Sepse një Perëndi është dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë” 59. Pa dyshim, vdekja e Krishtit është shpëtimtare për të gjithë botën, por vetëm nëse Ai nuk është Perëndi, atëherë si mund të mjaftojë Ai, për më tepër, vetëm që të ndodhë shëlbimi i të gjithëve? Megjithatë, mjaftoi vetëm Ai që vdiq për të gjithë, pasi Ai është edhe më i lartë se të gjithë. Prandaj, Ai është Zoti, i cili me vdekjen e mishit të Tij e largoi vdekjen nga bota. (159) 60 "Sepse 61 Krishti, për të na sjellë te Perëndia, një herë vuajti për mëkatet 62, i drejti për të padrejtët, u vra në mish, por u ngjall në Frymë, me anë të të cilit shkoi dhe u predikoi shpirtrave në burg, të cilët dikur kishin qenë të pabindur" 63. Thuhet se shumë prej të shenjtëve nuk u vranë për ta, por profetët mëkatet ose se me vdekjen e tij na çoi te Perëndia, por askush nuk u predikoi shpirtrave në burg. Por Krishti e realizoi këtë, dhe nëpërmjet Tij dhe në Të ne shpengohemi, dhe vuajtja e Tij ishte shpëtimi i botës. Prandaj, Ai vdiq për ne, jo si njeri, duke qenë një nga lloji ynë, por si Perëndi në mish, duke dhënë trupin e Tij si kompensim për jetën e të gjithëve. (160) “Pra, ashtu si Krishti vuajti për ne 64 në mish” 65. Në fund të fundit, meqenëse Krishti ishte Perëndi, dishepulli i Tij thotë me mençuri dhe me maturi se Ai vuajti në mish, duke nxjerrë nga vuajtja natyrën e pashprehur për të cilën vuajtja është e huaj. Pra, Fjala e Perëndisë vuajti në mishin e vet, megjithëse zakonisht nuk merr pjesë në vuajtje. Prandaj, Krishti është Perëndi, i pamëshirshëm në Hyjni, por i nënshtruar vuajtjeve në mish 66. (161) "Dishepujt e tij nuk e kuptuan në fillim këtë; por, kur Jezusi u lavdërua, atëherë u kujtuan se kjo ishte shkruar për të dhe ata e bënë atë" 67. Dhe përsëri: "Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Ka ardhur ora që Biri i njeriut të përlëvdohet. vdes, do të japë më shumë se 68 fruta” 69. Nuk ka dyshim se e gjithë bota u shpëtua kur Emanueli vdiq për të, por ne pyesim këtë: si u lavdërua Ai kur vdiq? Në fund të fundit, kjo rrethanë, më tepër, është një qortim dobësie, prandaj thuhet se Ai e përçmoi turpin 70, duke u bërë “i bindur deri në vdekje” 71. Por ndoshta do të thoni se Ai është përlëvduar për shkak të ringjalljes. Ky gjykim është i saktë dhe i vërtetë. Pra, a u ringjall Ai si Zot apo si njeri? Por unë mendoj se është si Zoti. Prandaj, kur thonë se Vetë Fjala nga Perëndia vuajti në mish, le të mos kemi turp nga vuajtja, sepse përfundimi i kësaj ka lavdi dhe, për më tepër, i takon Hyjnisë 72 . Ai është Biri i Perëndisë dhe Zoti Jezu Krisht (162) “Kështu, me mendjen time i shërbej ligjit të Perëndisë, por me mishin tim ligjit të mëkatit. Prandaj tani nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, 73 sepse ligji i Frymës së jetës 74 më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. mishi dhe për shkak të mëkatit, u dënua mëkati në mish, 75 që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim sipas mishit, por sipas Frymës". 76 Nuk ka dyshim se mishi dhe shpirti janë në armiqësi me njëri-tjetrin, 77 domethënë mendja trupore dhe lëvizja e epsheve të lindura - dhe fuqia e jetës sipas Frymës. Dhe megjithëse ligji hyjnor na shtyn në nevojën për të zgjedhur atë që është e mirë, epshi i mishit na detyron të bëjmë të kundërtën. Por tani në Krishtin kjo kundërshtim është zgjidhur dhe ligji i mëkatit është dobësuar dhe ligji i Frymës ka mbizotëruar. Për çfarë arsye? Sepse, sigurisht, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit të mëkatit, për të dënuar mëkatin në mish. Atëherë, a nuk ishte jashtëzakonisht i nevojshëm mishërimi i Fjalës? Në fund të fundit, mëkati është i dënuar në mishin tonë. Nëse Fjala nuk u bë mish, atëherë gjendja jonë (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) mbetej e pakorrigjueshme dhe me mishin i shërbejmë ligjit të mëkatit, pasi askush nuk e shkatërroi atë në ne. Rrjedhimisht, pohojmë ne, se duhet të ketë një bashkim hipostatik të Fjalës me mishin, dhe jo vetëm në persona ose me vullnet, pra me një kombinim të thjeshtë, siç pohojnë disa. (163) “Çfarë mund t'i them kësaj? Nëse Perëndia është me ne, kush mund të jetë kundër nesh? Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë falas të gjitha gjërat me Të?” 78 Nëse Perëndia dhe Ati dha Birin e Tij për ne, është e qartë se Ai lindi nga mishi i Tij, prandaj nuk vuajti nga natyra e tij, dhe nuk vuajti sipas natyrës së tij. ishte trupi i vuajtur, kështu që Ai vetë, që nuk njeh vuajtje, do të mendohej se ka vuajtur sipas ekonomisë. Prandaj, është e ligë të ndash Një në dy, sepse del se Ati nuk hoqi dorë nga Biri i Vet për ne, nëse, natyrisht, Ai është një njeri individualisht 79 dhe aspak Fjala e Perëndisë në perceptimin e mishit. (164) "Kush do t'i akuzojë të zgjedhurit e Perëndisë? Zoti i shfajëson ata. Kush i gjykon? Krishti Jezus vdiq, por edhe u ringjall: Ai është gjithashtu në të djathtën e Perëndisë dhe Ai ndërmjetëson për ne" 80. Nëse Krishti shfajëson me anë të besimit dhe Zoti shfajëson, atëherë Krishti është Perëndia i vërtetë. Dhe nëse Ai është në të djathtën e Perëndisë, megjithëse vdiq dhe u ringjall dhe ulet me Atin, atëherë ky trup është i vetë Fjalës. Në fund të fundit, në këtë mënyrë Ai, me mishin e marrë, ulet me Atin, si Biri nga natyra, megjithëse Fjala u bë mish. (165) 81 "Por drejtësia e besimit thotë këtë: "Mos thuaj në zemrën tënde: "Kush do të ngjitet në qiell, domethënë për të bashkuar Krishtin; ose kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin nga të vdekurit. Por çfarë thotë ai? 82 Fjala është afër teje, në gojën tënde dhe në zemrën tënde, në qoftë se ne shpallim fjalën e besimit tënd me Jezusin. është Zot dhe beso në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, sepse me zemër beson që të çon në drejtësi dhe me gojë rrëfen që të çon në shpëtim.”83 Nëse Krishti, sipas disave, mendohet si një njeri që mbart Perëndinë dhe ka vetëm një unitet personalisht me Fjalën e Perëndisë, për çfarë arsye jemi duke besuar dhe besuar Zotin nga Zoti. të vdekur, të shfajësuar me anë të besimit në Të? Por ky besim realizohet, padyshim, si besim në Zot. Rrjedhimisht, uniteti hipostatik i Fjalës së Zotit në raport me njerëzimin është i domosdoshëm. Në fund të fundit, në këtë mënyrë ne do ta rrëfejmë Krishtin vetëm si Zot nga natyra dhe duke njohur ringjalljen e mishit të Tij, duke besuar si në Zot, jemi të justifikuar. (166) "Sepse askush nga ne nuk jeton për veten e tij dhe askush nga ne nuk vdes për veten e tij; dhe nëse jetojmë, ne jetojmë për Zotin; nëse vdesim, vdesim për Zotin; prandaj, nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi (gjithmonë) të Zotit. Për këtë qëllim, Krishti vdiq 84 dhe erdhi në jetë, që të mund t'i kthente të gjallët 85 dhe Pali u tha të pabesëve. askund: “Tani, pasi keni njohur Perëndinë, ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Perëndia, përse ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra të botës 86 dhe dëshironi t'u skllavëroheni përsëri atyre?” 87 Pra, nëpërmjet besimit në Krishtin ne çlirohemi nga skllavëria e parimeve materiale dhe ngrihemi në shërbim të Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë. Nëse Krishti vdiq për të sunduar si mbi të vdekurit ashtu edhe mbi të gjallët, dhe ne jetojmë për Të si për Perëndinë e gjallë dhe të vërtetë, atëherë a nuk është bashkimi i vërtetë me mishin i nevojshëm për Fjalën? Në fund të fundit, pasi vdiq në të, Ai filloi të sundojë si mbi të gjallët ashtu edhe mbi të vdekurit. (167) “Dhe të gjithë pinë, thotë apostulli, të njëjtën pije shpirtërore: sepse pinë nga guri shpirtëror që pasoi; guri ishte Krishti” 88. Emri Krisht iu vu Emanuelit kur Ai lindi nëpërmjet Virgjëreshës së Shenjtë. Atëherë, si ishte ai guri që i dha ujë Izraelit? Por është e qartë se Shkrimet e Shenjta njohin një Krisht dhe Birin. Në fund të fundit, Fjala, pasi u bë mish, është përsëri Vetë një gur shpirtëror, pasi nuk hodhi poshtë lashtësinë e natyrës së Tij të qenësishme për shkak të risisë së ekonomisë. (168) "Prandaj, tani e tutje ne nuk njohim askënd sipas mishit; nëse e njihnim Krishtin në mish, tani nuk e dimë më" 89. Çfarë thotë Pali? A e refuzon vërtet Krishtin pas ringjalljes? A nuk e di ai se u ringjall nga mishi dhe u ngjit me të në qiell? Por kush guxon ta thotë këtë? Në fund të fundit, Pali e di se Ai u ngjit dhe do të vijë në kohën e duhur në të njëjtën mënyrë si u ngjit në qiell 90. Pra, pse thotë ai se nuk e njeh Birin sipas mishit? Sepse pas kthimit në jetë nga të vdekurit, është më mirë ta njohësh dhe ta rrëfesh Atë jo sipas kufizimeve të mishit, por sipas epërsisë hyjnore. Në fund të fundit, ndërsa periudha ungjillore nuk ishte përmbushur ende, Ai u predikua sipas mishit, në mënyrë që ata të besonin se i Vetëmlinduri u bë njeri, por kur të përfundojë sakramenti, është më mirë ta rrëfejmë Atë bazuar në atë që është karakteristikë e Perëndisë, sesa nga rraskapitja sipas mishit. Pra, një është Krishti, Biri dhe Zoti. (169) “Sepse ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që megjithëse ishte i pasur, për hir tuaj u bë i varfër, që ju të bëheni të pasur nëpërmjet varfërisë së Tij” 91. Nëse Krishti është vetëm një njeri dhe nuk është i pasur si Perëndi në unitet të vërtetë me Perëndinë Fjalë, atëherë si u bë Ai i varfër? Çfarë lloj pasurie është natyra njerëzore gjithsesi? Në fund të fundit, çdo personi i thuhet: "Çfarë ke që nuk e ke marrë?" 92 Megjithatë, Ai u bë i varfër, megjithëse ishte i pasur si Perëndia; sepse Ai u bë i varfër, duke përvetësuar, nëpërmjet periudhës së tij ungjillore, parëndësinë e njerëzimit, Fjalën vërtet të pasur nga Ati. Prandaj, një është Krishti dhe Biri, dhe megjithëse Ai është i pasur si Perëndi, është i varfër sepse u bë njeri, që nëpërmjet Tij edhe ne të bëhemi të pasur. (170) 93 “Apostulli Pal, i zgjedhur jo nga njerëzit ose nga njeriu, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë, i cili e ringjalli prej së vdekurish” 94. Pra, a nuk është Perëndia që u bë njeri dhe njëri prej të dyve që na tregon Birin dhe Zotin me këto fjalë? Në fund të fundit, ai tha se nuk u dërgua nga njerëzit, as nga një njeri, dhe shtoi: "por nga Jezu Krishti". Megjithatë, a nuk e di ai se Jezu Krishti është njeri dhe u predikoi për Të atyre që jetojnë në të gjithë universin? 95 Por ai e njeh Atë jo thjesht si njeri, por si Fjala nga Perëndia e krijoi njeriun, jo i konceptuar si Zot në njeriun, por në të vërtetë duke u bërë njeri dhe duke qenë njëkohësisht Zot. Prandaj, kur apostulli thotë se ai nuk u dërgua nga njeriu, por nga Jezu Krishti, si nuk është e qartë për të gjithë se ai e njeh Atë si Perëndinë e vërtetë, i cili në të njëjtën kohë u shfaq në mish dhe u bë si ne? Prandaj ai e përcakton Atë jo me kufijtë e rraskapitjes, por me përsosmërinë e Tij hyjnore në të gjitha aspektet. (171) “Për sa kohë që ishim fëmijë, ne ishim skllevër të parimeve materiale të botës; Por, kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij 96, i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit, për të shëlbuar ata që ishin nën ligj, që ne të mund të birësoheshim si bij.”97 Kë dërgoi Perëndia dhe Ati i ligjit dhe kush lindi nga një grua? A nuk është me vend të thuash dhe të mendosh se Ai që Ai dërgoi nuk do të kishte lindur nga një grua dhe nuk do të ishte nën ligj, nëse nuk do të kishte mbetur ai që ishte, domethënë, ai që ishte akoma pa mish e gjak? Por ky arsyetim është i qartë, sepse Fjala lindi nga një grua sipas mishit nga Perëndia Atë; Zoti i ligjit, si Zot, iu nënshtrua ligjit për t'u bërë vëlla me ata që janë nën ligj. Në fund të fundit, kështu u birësuam. Pra, nëse Ai nuk do të kishte lindur nën ligj dhe nga një grua, atëherë ne nuk mund të ishim vëllezër të Zotit dhe Perëndisë nga natyra, por që kur Ai lindi, ne në fakt u pasuruam nëpërmjet Tij. Pali hyjnor jep një provë të qartë për këtë, duke shtuar menjëherë: “Dhe, duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë! 98 Atëherë, si është Fryma e atij që është nga gruaja dhe nën ligj Fryma e Shenjtë, me anë të të cilit ne thërrasim: "Abba Atë", nëse Krishti nuk është Perëndi, duke qenë edhe një Bir i vetëm? (172) "Një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim, një Zot i vetëm dhe Atë i të gjithëve, [Që është mbi të gjithë] 99 dhe nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne. Secilit prej nesh i është dhënë ky hir 100 sipas masës së dhuratës së Krishtit. Prandaj thuhet: Ai u ngjit lart, e mori robërinë dhe më dha dhurata "sikurse nuk më kishte bërë më parë, sikur të mos kishte bërë mua". Ai që zbriti në zonat më të ulëta të tokës, është edhe Ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, për të mbushur gjithçka” 101. Kushtojini vëmendje përsëri se si fjalimi këtu më qartë dhe më qartë, me njohuri dhe fuqi, tregon se Krishti dhe Zoti janë një, pasi sipas unitetit ekonomik Fjala u bashkua me njeriun, sepse njëra prej të dyjave është e vërteta. Atëherë si është një Zoti? Si është vetëm besimi? Apo si një gjë - pagëzimi? Në fund të fundit, nëse ka dy Bij, atëherë sigurisht që ka dy Zotë; besimi dhe pagëzimi janë të dyfishta dhe jo një. Vërtet, në kë kemi besuar? Apo në emër të kujt jeni pagëzuar? Megjithatë, ka një Zot, një besim, një pagëzim, prandaj është e qartë se ka një Bir, edhe nëse mendohet se i Vetëmlinduri është bërë si ne. Kush, në përgjithësi, është ky që u ngjit në lartësitë apo që zbriti në nëntokat e tokës? Prandaj, Ai vetë zbriti njerëzisht, sepse zbriti rraskapitjen [vullnetare] 102 dhe u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje 103 dhe u ngjit në mënyrë hyjnore së bashku me mishin mbi të gjithë qiejt, për të mbushur gjithçka. Nga letra drejtuar Filipianëve (173) “Sepse në ju, secili prej jush, 104 duhet të kishte të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë; por ai e zbrazi veten 105, duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit, duke u bërë i përulur në pamjen e vdekjes, madje i përulur si një njeri; Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emër të Jezu Krishtit 106 të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdinë e Perëndisë Atë. 107 Vini re se Zoti Fjala, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë Atë, nuk e konsideroi grabitje, thotë ai, si të barabartë me Perëndinë. Në fund të fundit, duke pasur një qenie nga natyra në barazi me Atin, Ai e lodhi Veten dhe, duke marrë formën e një shërbëtori, domethënë u bë njeri dhe, si të thuash, duke u gjetur në të njëjtën formë si ne, u përul. Dhe pasi e duroi vetë kryqin, u lartësua, thotë apostulli, dhe iu dha një emër që është mbi çdo emër, kështu që çdo gju u përkul para Tij dhe çdo gjuhë e rrëfeu Atë. Pra, pse thuhet se Ai i Cili, sipas shëmbëlltyrës dhe barazisë me Zotin, e zbriti veten deri në rraskapitje dhe pas kësaj u lartësua? A nuk është plotësisht i qartë misteri i Krishtit? Në fund të fundit, duke qenë Zot nga natyra, Ai u bë njeri në përulësi dhe parëndësi, dhe pasi u bë si ne, madje ngjitet me mish në lavdinë e Tij dhe ky ekzaltim mund t'i përshtatet ekonomisë, por jo vetë natyrës së Fjalës. Prandaj, vetëm Krishti është Perëndi, që qëndron në njerëzimin dhe me njerëzimin siç ishte. (174) “Faleminderit 108 Atit”, thotë ai, “i cili na thirri të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë, që na çliroi nga pushteti i errësirës dhe na solli në mbretërinë e Birit të tij të dashur, në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij dhe faljen e mëkateve, i cili është shëmbëlltyra e të gjithëve, e padukshme nga Perëndia, i padukshëm nga të gjitha gjërat; të krijuara, që janë në qiell dhe që janë në tokë, të dukshme dhe të padukshme: qofshin frone, ose sundime, ose principata, ose fuqi - të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të, dhe Ai është para të gjitha gjërave, dhe Ai është koka e trupit të Kishës, i cili është i parëlinduri që Ai mund të ketë të gjithë; duhet të banojë në Të dhe që nëpërmjet Tij të mund t'i pajtojë të gjitha gjërat me veten e tij, duke bërë paqe me anë të Tij, me anë të gjakut të kryqit të Tij, si gjërat tokësore ashtu edhe ato qiellore.”109 Edhe këtu apostulli e quan Atë shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm, thotë qartë se fronet, principatat dhe sundimet u krijuan prej Tij dhe se të gjitha gjërat janë në kokën e Tij dhe thotë se ai është në krye të Tij, Kisha dhe të parëlindurit nga të vdekurit. Kush është, pra, shëmbëlltyra e Perëndisë dhe Krijuesi i gjithçkaje, nëse jo Biri i Vetëmlindur i Vetë Perëndisë? i cili u bë i parëlinduri nga të vdekurit, pasi vdiq në mishin e tij dhe jo në mishin e dikujt tjetër. Prandaj, Krishti dhe Biri janë një, Zot dhe në të njëjtën kohë njeri. (175) “Perëndia, i cili u foli etërve në profetët në shumë mënyra dhe në mënyra të ndryshme, në këto ditë të fundit na ka folur në Birin, të cilin ai e caktoi trashëgimtar të të gjitha gjërave, nëpërmjet të cilit krijoi edhe botët” 110. Ne besuam se Zoti nga natyra, së bashku me Perëndinë Atë, është Fjala e Tij e Vetëmlindur, dhe Ai u bë i vetmi. Në fund të fundit, Atij, për hir të nesh, Ai iu shfaq si njeri, si ne, thuhet: "Më kërko dhe unë do të të jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd". 111 Megjithatë, nëpërmjet Tij, trashëgimtarit të Perëndisë për shkak të njerëzimit, u krijuan vetë epokat, thotë ai, pasi kjo rrethanë çon në pleqësinë e Fjalës. Prandaj, është një Krisht dhe Biri, Zoti dhe në të njëjtën kohë njeriu. (176) “Ky, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe skica 112 e hipostazës së Tij dhe duke mbajtur gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij, pasi kishte kryer 113 pastrimin e mëkateve 114, u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë lart, duke qenë po aq më i lartë se engjëjt, sa më i madhërishmi u tha11 për ta trashëguar para tyre. rrezatimi i lavdisë, për skicën e hipostazës së Perëndisë Atë, domethënë Birit të Vetëmlindur prej Tij nga natyra, që Ai, pasi kishte kryer pastrimin e mëkateve tona, padyshim, se me anë të gjakut të Tij u ul në të djathtën e Atit dhe u bë më i lartë se Engjëjt, megjithëse nga natyra dhe epërsia e Hyjnisë Ai mbizotëron gjithçka? Prandaj, edhe duke u bërë njeri, si Zot, e kapërceu krijimin e padukshëm, i njëjti, duke qenë shkëlqimi dhe skica [e lavdisë së Perëndisë] 116, kreu pastrimin e mëkateve tona me Gjakun e Tij. Prandaj, Krishti, Biri dhe Zoti janë një. (177) "Sepse edhe ai që shenjtëron", thotë apostulli, "edhe ata që janë shenjtëruar, janë të gjithë nga Një; prandaj Atij nuk i vjen turp t'i quajë vëllezër, duke thënë: Unë do t'ua shpall emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të kishës do të këndoj lavdërimet e Tua" 117. Ajo që nuk është e shenjtë, por e shenjtë nga natyra, nuk është e shenjtë është bërë e shenjtë nëpërmjet pjesëmarrjes në një tjetër, nuk mund të shenjtërojë të tjerët. Prandaj është e nevojshme të shqyrtohet se si i njëjti shenjtëron dhe shenjtërohet. Pra, Ai shenjtëron si Zot, duke pasur aftësinë për të shenjtëruar si një pronë e natyrës së Tij, por Ai është shenjtëruar së bashku me ne për shkak të njerëzimit. Prandaj, Krishti, Biri dhe Zoti janë një, duke shenjtëruar Hyjnisht dhe të shenjtëruar së bashku me ne njerëzisht 118. (178) “Gjëja kryesore për atë që po flasim është kjo: ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell dhe (është) prift i shenjtërores dhe i tabernakullit të vërtetë, që ngriti Zoti, dhe jo njeri” 119. Nëse çdo prift, siç thotë Pali i bekuar, [1, si ofertë e bekuar] “e pranon dhuratën e tij [1] sakrificat”, 121 atëherë ata që thirren në priftëri kryejnë shërbim jo për veten e tyre, por për Perëndinë, të cilit i gjithë krijimi është i detyruar t'i bëjë nderim. Dhe ai që i shërben Perëndisë në mënyrë të shenjtë nuk do të vendoset në një nivel të barabartë me Perëndinë, ashtu siç nuk do të bëhet bartës i lavdisë që i takon Perëndisë dhe vetëm Atij. Si atëherë, Krishti, pasi u bë Kryeprifti ynë, ulet në të djathtën e Perëndisë, e ka fronin e Madhërisë në qiell dhe është prifti i shenjtërores dhe i tabernakullit më të lartë e të vërtetë, duke i ofruar Vetes dhe Atit shërbimin e të gjithëve? Prandaj, njëri është Krishti dhe Biri, i cili, megjithëse Hyjnisht ulet në fronin e Hyjnisë së tij, por ekonomikisht, për arsye njerëzore, shpallet edhe prift dhe kremtues. (179) “Prandaj edhe ne, duke qenë se jemi të rrethuar nga një re e tillë dëshmitarësh, le të lëmë mënjanë çdo barrë dhe mëkatin që na rrethon dhe le të vrapojmë me durim në garën që është para nesh, duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit tonë, i cili për gëzimin që iu vu para Tij duroi kryqin, duke përçmuar dorën e turpit të Perëndisë. 122 Nëse Krishti është një njeri i zakonshëm dhe jo Perëndia i vërtetë në mish, i cili u bë si ne, atëherë çfarë lloj gëzimi është ky, që, siç thotë apostulli, iu vu para Tij? Ose si u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë? Megjithatë, me të vërtetë kishte gëzim përpara Tij, sepse natyra më e lartë është në gëzim të vazhdueshëm, por Ai duroi kryqin, duke e bërë të Vet një trup të aftë për t'u kryqëzuar dhe vetë, duke u kryqëzuar, u ul në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit. Prandaj, Zoti Jezu Krisht është një, i kryqëzuar njerëzisht dhe i ulur në mënyrë hyjnore me Atin 123. Ai është Biri dhe Zoti (180) 124 “Të gjitha gjërat më janë dorëzuar nga Ati im dhe askush nuk e njeh Birin përveç Atit, dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'ia zbulojë” 125. Nëse askush nuk e njeh Birin përveç Atit vetëm, atëherë pse disa e refuzojnë dëshminë e Atit? Në fund të fundit, Ai e tregoi Birin e Tij në Jordan, duke thënë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" 126. Megjithatë, Ai tregoi Fjalën e Tij, jo jo trupore, por të bashkuar me mishin, dhe nuk tha se "në këtë është" Biri im, por: "Ky është" që është me mishin. Prandaj, edhe Zoti edhe Biri janë një. (181) "Ishte drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë. Ai ishte në botë, dhe bota u krijua nëpërmjet Tij dhe bota nuk e njohu Atë. Ai erdhi tek të vetit dhe të tijtë nuk e pranuan" 127. Duke arsyetuar mjaftueshëm për Hyjninë dhe duke thënë se çdo njeri që vjen në botë është i ndriçuar nga Drita e vërtetë, madje edhe vetë bota është krijuar, ungjilli thotë se Ai ka ardhur në të tijën. I Vetëmlinduri, pasi u bë burrë, erdhi si për të tijtë dhe para së gjithash tek ata nga raca e Izraelit. Prandaj, nëse Ai është Drita e vërtetë, përmes së cilës janë të gjitha gjërat, dhe Ai që erdhi me mishin te vetja, a nuk është e nevojshme të rrëfejmë një Krisht dhe Birin? (182) "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të vetëmlindurin e Atit" 128. Nëse Fjala u bë mish, domethënë njëlloj si ne, ajo mori gjak dhe mish 129 dhe mori farën e Abrahamit, që çdo gjë mund të bëhet si çdo vëlla 1, në mënyrë që të bëhet çdo dyshim mbeti Fjala, edhe pasi u bë mish? Në fund të fundit, natyra e Fjalës është e pandryshueshme. Dhe nëse shpallet nga vëllai ynë, atëherë si e ka lavdinë e të Vetëmlindurit? Prandaj, edhe pse u bë mish, Ai nuk është më pak Perëndi, dhe Ai është i Vetëmlinduri si Perëndi dhe i Parëlinduri për shkak të kryqit njerëzor. (183) “Gjoni dëshmon për Të dhe duke bërtitur thotë: Ky ishte Ai për të cilin thashë se Ai që erdhi pas meje qëndroi përpara meje, sepse ishte para meje. Dhe nga plotësia e Tij ne të gjithë kemi marrë” 131. Gjoni thotë për Krishtin se “ai që vjen pas meje”, domethënë ai që shfaqet pas meje, të cilin ai padyshim e ka shpallur se e ka shpallur para tij, sepse Ai ishte i pari në të qenit si Zot. Pse atëherë është Ai që qëndron pas tij para tij në kohë? Sepse Fjala ishte Perëndi dhe u bë mish, duke pasur përparësi sepse Ai është Fjala, por duke qenë i dyti në mish. Nëse të gjithë shenjtorët u bënë gjithashtu pjesëmarrës të plotësisë së Tij dhe vetëm Hyjnia është e plotë, siç thotë zëri i Isaias 132, atëherë vetëm Ai mund të jetë i përshtatshëm për t'i bërë të tjerët pjesëmarrës të Tij nga plotësia e Tij, dhe Krishti e bëri këtë. Prandaj, ka një Bir dhe Zot, Fjala nga Perëndia e bërë mish, i njëjti - Zoti dhe në të njëjtën kohë njeriu. [I njëjti] 133 kuptimi mund të ketë edhe thënien e mëposhtme: "Ky është ai për të cilin thashë: Një burrë vjen pas meje, i cili qëndroi para meje, sepse ishte para meje". 134. Në fund të fundit, duke e quajtur Atë Njeri dhe atë që e ndjek, Gjoni thotë se Ai është i pari si Perëndi, sepse "në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte Perëndi" 135. (184) “Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë: E pashë Frymën që zbriste nga qielli si një pëllumb dhe qëndronte mbi Të. Unë nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë, më tha: Mbi të cilin ti e sheh Frymën duke zbritur dhe duke qëndruar mbi të, Ai është ai që pagëzon me Shpirtin Shenjt. Shikoni sa e qartë dhe e qartë është këtu që Zoti ynë Jezu Krisht, ndonëse njerëzisht merr Frymën për shkak të ekonomisë me mish, sepse, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hir tonë 137 - por hyjnisht pagëzon me Frymën e Shenjtë. Në fund të fundit, kujt mund t'i përshtatet aftësia për të dhënë hirin e Shpirtit përveç Atij që është nga natyra dhe me të vërtetë Perëndi? Prandaj, Krishti dhe Biri janë një, dhe për këtë do të dëshmojë Pagëzori, duke thënë: “Dhe unë pashë dhe dëshmova se ky është Biri i Perëndisë” 138. Dhe kush është ky “Sey”? Ai të cilin ai e pa duke marrë Frymën në mënyrë njerëzore, por e di se Ai pagëzon në mënyrë hyjnore me Frymën e Shenjtë. (185) “Nëse ju fola për gjërat tokësore dhe ju nuk besoni, si do të besoni nëse ju them për gjërat qiellore? Askush nuk është ngjitur në qiell përveç Birit të njeriut, që është në qiell, që zbriti nga qielli.”139 Si zbriti Biri i njeriut nga qielli, nëse mishi i shenjtë lindi nga një grua? Megjithatë, trupi ishte i vetmi i Fjalës që zbriti nga qielli, i cili u bë Biri i njeriut. Prandaj, Krishti dhe Biri janë një; Kështu, ajo që i takonte mishit filloi t'i përkiste Fjalës dhe ajo që i përshtatej Fjalës mishit, përveç vetëm mëkatit 140. (186) "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në Të 141 të ketë jetë të përjetshme" 142. Gjarpërinjtë kafshuan izraelitët në shkretëtirë dhe pastaj Zoti i të gjithëve urdhëroi Moisiun të ngrinte një gjarpër prej bronzi. Dhe do të jetë, tha Ai, nëse një gjarpër kafshon një njeri, ai do të shikojë gjarprin dhe do të jetojë 143. Por çfarë do të thotë kjo gjëegjëzë? Pse shpëtohet ai që shikon gjarpërin? Pra, Fjala e Vetëmlindur e Zotit, duke qenë jetë nga natyra, doli të ishte në ngjashmërinë tonë, domethënë u bë njeri, dhe njeriu është i keq, dhe ai është si një gjarpër. Megjithatë, megjithëse është bërë si ne, nëse dikush e shikon Atë, ai e mund vdekjen. Çfarë do të thotë të shikosh Atë, nëse jo, sigurisht, të kuptosh me saktësi sakramentin që lidhet me Të? Në fund të fundit, atëherë ata do të shohin se Ai është në shëmbëlltyrën e të këqijve, domethënë njerëzve, por si Zot jep jetë dhe shkatërron kafshimet e gjarpërinjve mendorë 144. Prandaj, Zoti dhe Biri janë një, i njëjtë dhe jetëdhënës si Zoti dhe në petkun e të këqijve për shkak të ekonomisë. (187) Fëmijët, duke mbajtur "degë palme, dolën për ta takuar," thotë ungjilltari, "dhe bërtitën: Hosana, lum ai që vjen në emër të Zotit dhe mbretit të Izraelit!" 145 Pra, në çfarë kuptimi thotë Shkrimi i Shenjtë se Ai do të vijë në emër të Zotit? i bashkuar me Të me anë të hipostazës, atëherë emri i sundimit do të jetë i përbashkët për Të, si dhe për ne, dhe nuk ka asgjë të madhe me Krishtin, por nëse më parë ishte shpallur se Ai do të vinte me të vërtetë Zot, gjë që është në fakt, dhe i Vetëmlinduri erdhi në këtë botë jo i ndarë nga mishi, atëherë, pra, njeriu është nga natyra dhe me të vërtetë Zot, Krishti dhe Kështu. (188) "Dhe për hir të tyre unë shenjtëroj 146 veten time, që edhe ata të shenjtërohen nga e vërteta" 147. Krishti shenjtëron Veten. A e bën Ai këtë si njeri, ose më mirë sepse Ai është Perëndi nga natyra, duke pasur Frymën e Shenjtë si të Vet? Kjo e fundit është e vërtetë. Pra, ndërsa askush nuk e shenjtëron veten, Krishti shenjtëron veten e tij. Prandaj, Biri dhe Zoti janë një, të shenjtëruar njerëzisht, por hyjnisht duke shenjtëruar kishën e Tij 148 me Frymën e Tij. (189) “Jezusi bëri shumë mrekulli të tjera para dishepujve të Tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër. “Këto gjëra janë shkruar që ju të besoni se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë dhe që duke besuar të keni jetë në emrin e Tij.”149 Emanueli, i lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, është quajtur Jezus nga zëri i një engjëlli, pra, nëse Ai nuk është, pra, 15 Zoti dhe besimtari kanë jetën e përjetshme në emrin e Tij, atëherë a nuk janë çmendur ata që përçajnë dhe thonë se është një Bir dhe një tjetër, Fjala nga Zoti dhe Një nga Virgjëresha e Shenjtë, në të vërtetë, në këtë vend tregohet, për më tepër, shumë qartë, se ungjilltari njeh dhe predikon një dhe të vetëm të të dyve Jezus Krishtin, domethënë, Fjala prej nesh? shkruar 151. (190) “Dhe ndërsa ishin atje, erdhi koha që ajo të lindte dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me pelena dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han” 152. Virgjëresha e Shenjtë lindi Emanuelin, siç thotë Sonngelisti i Parë? Në fund të fundit, nuk kishte të tjerë pas tij, dhe ajo mbeti e virgjër. Si rrjedhim, Shkrimi i frymëzuar përcakton se Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë quhet i Parëlinduri. Në fund të fundit, Ai mori gjak dhe mish, dhe ashtu si ne, Ai u përfshi në to 153; kështu Ai u bë i parëlinduri "midis shumë vëllezërve" 154, por vetëm si Zot Ai pranon adhurimin si nga ne, ashtu edhe nga shpirtrat më të lartë 155. (191) "Dhe nëna e tij," thotë ungjilltari, "i tha: "Fëmijë, çfarë na bëre? Ja, unë dhe babai yt të kemi kërkuar me hidhërim të madh. Ai u tha atyre: "Pse më kërkoni? apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?" Ai ishte tashmë një njeri në vetvete dhe është pikërisht ashtu siç janë konceptuar ata si ne, atëherë a nuk duhej të thoshte: “Apo nuk e dinit se unë duhet të jem në atë që i takon Atit” të të gjithëve, meqenëse Ai vetëm është i lindur prej Tij nga natyra. (192) "Kur Jezusi ishte në një qytet, erdhi një burrë i mbuluar me lebër dhe, duke parë Jezusin, i ra me fytyrë, duke iu lutur dhe i tha: Zot, po të duash, mund të më pastrosh. Ai e shtriu dorën, e preku dhe i tha: "Dua që të jesh i pastër. Dhe menjëherë lebra e la" 157. Në këtë vend, Krishti do të bëhesh dimaz. Hyjnore (veprim) është të vullnetit, dhe njeriu është të zgjasë dorën e tij. Pra, njëri nga të dy është Biri. Sepse, ndonëse Fjala u bë mish, Ai vepron si Zot së bashku me mishin e Tij, pasi nëpërmjet Tij ka fuqi (mrekulluese). (193) “Dhe ai u tha atyre: Si thonë ata se Krishti është Biri i Davidit, dhe vetë Davidi thotë në librin e Psalmeve: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? Kështu Davidi e quan Zot; si është ai Biri i tij? "158 A e dëgjoni se si Krishti Vetë Fjala u lind nga Davidi ende në të vërtetë. Zot, Bir dhe Perëndi nga natyra? Në fund të fundit, nëse, thotë Ai, Krishti është Biri i Davidit, pse Davidi e quan Zot? Sidoqoftë, Ai këtu nuk e mohon që ka lindur në mish nga fara e Davidit dhe, natyrisht, nuk mohon që Ai Vetë është Zot nga natyra, por thotë se të dyja janë të natyrshme në Të, megjithëse Ai dëshiron ta tregojë veten si një nga të dyja. Prandaj, një është Krishti dhe me të vërtetë Biri. Rreth besimit në Krishtin si Zot (194) “Nëpërmjet të cilit kemi marrë hirin dhe apostullimin, që në emër të tij të nënshtrojmë besimin të gjitha kombet, midis të cilëve jeni edhe ju, të thirrur nga Jezu Krishti” 159. Paganët u thirrën me anë të besimit dhe Krishti ishte Ai që apostujt e shenjtë e predikuan mes tyre, por udhëheqësit e fshehtë e kryen besimin, por jo si një person në Zot. Në fund të fundit, ne nuk themi fare se paganët u thirrën nga gabimi në gabim duke pranuar besimin në Krishtin; përkundrazi, pasi i braktisën perënditë e rreme, më në fund iu drejtuan Zotit të gjallë. Prandaj, nëse udhëheqësit e fshehtë thonë se ata morën apostullimin për t'iu nënshtruar besimit për hir të emrit të Krishtit, atëherë si nuk është Ai Perëndi nëse besimi në Të është si në Zot? (195) “Perëndia është dëshmitari im, të cilit i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të Tij, që të kujtoj vazhdimisht, duke kërkuar gjithmonë në lutjet e mia” 160. Ata që i shërbejnë Perëndisë i shërbejnë Krishtit jo si një perëndi tjetër përveç Tij, por “Tij”, thotë ai, dhe “ungjillit”. Në fund të fundit, Ai i predikohet botës si Zot, megjithëse Ati është Perëndi nga natyra dhe Ai sundon mbi gjithçka. Prandaj, Krishti është Perëndia, nëpërmjet të cilit dhe në të cilin Ati Vetë shpallet si Zot dhe merr shërbim nga të gjithë. (196) “Prandaj, duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, ne kemi paqe me Perëndinë me anë të Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit nëpërmjet besimit kemi fituar akses në atë hir në të cilin qëndrojmë dhe gëzohemi me shpresën e lavdisë së Perëndisë” 161. Ne jemi të justifikuar si besimtarë në Perëndi; nëse besimi është në Krishtin Jezus dhe nëpërmjet Tij ne “fituam akses”, sepse ne ishim të bashkuar me Perëndinë Atë për shkak të faktit se Krishti na ngriti, si të thuash, me Veten e Tij, atëherë si nuk është Ai Perëndi, megjithëse Ai "u lind nga fara e Davidit sipas mishit", 162, sipas Shkrimeve? (197) "Siç është shkruar," thotë apostulli, "ja, unë vë në Sion një gur pengimi dhe një gur skandali; por kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet" 163. Simeoni i drejtë, kur mori foshnjën hyjnore në krahë, i tha Perëndisë: "Tani, sipas fjalës tënde, dërgoje Zotin tënd në sytë e tu, o Zot, në sytë e tu, o Zot, ti je duke i thënë paqes. e kanë parë shpëtimin tënd, të cilin e ke përgatitur përpara të gjithë kombeve” 164, e kështu me radhë, duke shtuar kësaj: “Ja, ky qëndron për rënien dhe kryengritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për shkak të grindjeve” 165. Prandaj, Ai është një gur pengese dhe një gur tundimi, dhe megjithëse disa u penguan dhe u penguan për shkak të H. shmangni turpin. Pra, a besuam në Të si njeri apo si Zot? Natyrisht, si në Zotin. Prandaj, Krishti është Perëndi, sepse Simeoni i drejtë tha për Të thëniet që sapo përmendëm. (198) Në lidhje me hebrenjtë, apostulli thotë: “Sepse, duke mos kuptuar drejtësinë e Zotit dhe duke u përpjekur për të vendosur 166 të tyren, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë, sepse fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson.”167. Nëse Krishti është fundi i ligjit dhe Ai vetë është shfajësuesi, duke shfajësuar nëpërmjet besimit në Të, dhe aftësia për të justifikuar si një pronë mund t'i atribuohet vetëm Perëndisë, atëherë si Krishti nuk është Zot? (199) “Por drejtësia e besimit thotë këtë: Mos thuaj në zemrën tënde: Kush do të ngjitet në parajsë, domethënë për të bashkuar Krishtin. Ose: kush do të zbresë në humnerë, domethënë për të ringjallur Krishtin nga të vdekurit. Por çfarë thotë ai? 168 Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj, domethënë, nëse ju predikoni fjalën e Jezusit. Zot dhe beso në zemrën tënde se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtohesh, sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin, sepse Shkrimi thotë: "Kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet" 169. Nëse kufiri i përsosur i besimit tonë dhe fuqia e rrëfimit të Krishtit reduktohen në fytyrën e tij. ringjallja, ne justifikohemi se kemi besuar në Zot, atëherë kush do të guxojë të pohojë se Ai nuk është Zot, pasi rrëfimi i besimit në Të është koka, dera dhe rruga e shpëtimit për të gjithë, në të vërtetë, nëpërmjet Tij dhe në Të Vetë Ati është i njohur për ne? (200) “Tani atij që është në gjendje të të vendosë, sipas ungjillit tim dhe predikimit të Jezu Krishtit, sipas zbulesës së misterit, i cili ishte i heshtur që nga kohra të lashta, por që tani është zbuluar dhe nëpërmjet shkrimeve profetike, sipas urdhrit të Perëndisë së përjetshëm, u është shpallur gjithë popujve 1, vetëm për besimin e tyre. Krisht, qoftë lavdi përjetë" 171. Tani ai thotë qartë se ungjilli dhe predikimi janë të Jezu Krishtit dhe se megjithëse sekreti për Të ishte i fshehur dhe i heshtur nga kohët e përjetshme, ai tani është i hapur për bindjen e besimit. Në fund të fundit, paganët iu drejtuan Krishtit, duke refuzuar shërbesën e rreme dhe duke e njohur Atë si Zot nga natyra dhe me të vërtetë. Dhe nëse Perëndia u njoh qartë nëpërmjet Jezu Krishtit, a nuk është i madh misteri i Krishtit? Nëse Ai mendohet thjesht si njeri, si ne, dhe aspak si Zoti i mishëruar, atëherë sakramenti nuk është më i mençur. (201) "Unë e kuptoj që Jezu Krishti u bë shërbëtor për rrethprerjen - për hir të së vërtetës së Perëndisë, për të përmbushur atë që u ishte premtuar etërve, dhe për paganët - nga mëshira, në mënyrë që ata të lavdërojnë Zotin" 172. Në fund të fundit, është shkruar se "Abrahami i besoi Perëndisë dhe iu numërua atij si drejtësi për të gjithë ju" toka do të jetë e bekuar” 174. Këtë na e bën të qartë Pali kur thotë: “Sepse Abrahamit nuk iu dha premtimi 175 me ligj për të qenë trashëgimtari i botës, por nga drejtësia e besimit”. 176 Dhe përsëri: “Pra, besimtarët janë të bekuar me Abrahamin besnik” 177. Rrjedhimisht, meqenëse premtimet u janë dhënë nga Zoti etërve me anë të besimit, por Krishti u bë shërbëtor, domethënë ndërmjetës, për të përmbushur premtimet e dhëna nga Zoti për etërit, domethënë shfajësimi me anë të besimit, dhe Ai u bë ndërmjetës për veten e tij dhe për besimin. Ati, atëherë Ai është Perëndi nga natyra. Në fund të fundit, i bekuari Abraham u shfajësua duke besuar në Zot, por edhe paganët mund të shfajësohen në të duke ndjekur gjurmët e tij dhe duke besuar në Zot, domethënë në Krishtin. (202) "Dhe të tillë ishit disa prej jush, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë" 178. Nëse ne jemi të shfajësuar në emër të Krishtit, me anë të besimit që e nderojmë Atë si Perëndi dhe duke marrë Frymën e Tij, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? (203) “Sepse, nëse dikush do të vinte dhe do të fillonte të predikonte një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e predikuam, ose nëse do të kishit marrë një Frymë tjetër, që nuk e morët, ose një ungjill tjetër, që nuk e morët, atëherë do të ishit shumë të butë (për këtë)” 179. Përpara kohës së mishërimit, nuk gjendet asnjë që e quanin Fjala nga Perëndia, përveçse kur u quajt kështu nga Perëndia Jezus ose Krishti. mish. Prandaj, emri "Jezus" është i ri për Të, duke u shfaqur kur Ai u bë burrë. Mirëpo, nëse Ai predikohet si Zot, duke qenë në të njëjtën kohë një - në fund të fundit, përveç Tij, nuk ka asnjë tjetër që mund të predikohet - atëherë kjo do të ishte mirë dhe atëherë ne i shërbejmë Zotit. Nëse Ai ka vetëm kufizimet e njerëzimit dhe Ai nderohet nga uniteti i thjeshtë i personave, atëherë fjala e besimit tonë është zbrazur, duke na çuar te njeriu dhe jo te Zoti. Por ky i fundit është i lig. Prandaj, Krishti është Perëndi dhe Biri, që kur Fjala e Perëndisë u bë mish. (204) "Jam i habitur që po kaloni kaq shpejt nga Ai që ju thirri me anë të hirit të Krishtit në një ungjill tjetër, i cili (nga rruga) nuk është një tjetër, por ka vetëm njerëz që po ju ngatërrojnë dhe duan të ndryshojnë ungjillin e Krishtit. Por edhe nëse ne ose një engjëll nga qielli do t'ju predikonim një ungjill të ndryshëm nga ai që ju predikuam. 180 Nëse ka një ungjill që u shpallet të gjithëve nën qiell nëpërmjet zotërinjve të shenjtë, dhe ky është besimi në Krishtin, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndia i vërtetë nëse është e nevojshme të rrëfejmë se jemi thirrur nga gabimi i lashtë në njohjen e Atij që është Perëndi nga natyra? Por i bekuari Pali është aq i guximshëm sa i anatemon edhe engjëjt nëse ata fillojnë të shtrembërojnë ungjillin e Krishtit. (205) “Kur Perëndia, i cili më zgjodhi nga barku i nënës sime dhe më thirri me hirin e Tij, ishte i kënaqur të zbulonte Birin e Tij në mua, në mënyrë që unë t'u predikoja ungjillin e Tij paganëve, atëherë nuk u këshillova me mish e gjak dhe nuk shkova në Jeruzalem te apostujt që më paraprinë. 181. Ai që mori menjëherë nga Perëndia një hyrje për sakramentin dhe zbulesën, nuk kishte nevojë për udhëzime nga njerëzit. Le të pyesim vetëm sa vijon: Kë ia zbuloi Ati të Lumit Pal apo kë urdhëroi t'u predikonte ungjillin paganëve? A është vërtet Fjala e Perëndisë dhe Birit të Vetëmlindur, i cili nuk u bashkua me mishin dhe nuk u bë njeri sipas ekonomisë? Por a mund të jetë e vërtetë kjo? Në fund të fundit, ai shpalli të njëjtin si Zot dhe në të njëjtën kohë si njeri, duke folur për më tepër për një Bir dhe Zotin Jezu Krisht. (206) “Megjithatë, pasi mësuam se njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezu Krisht, ne besuam edhe në Krishtin Jezus, që të shfajësohemi me anë të besimit në Krishtin dhe jo me veprat e ligjit” 182. Nëse besimi në Perëndi ka shpërblimin e shfajësimit - në fund të fundit, ata që jetuan para nesh u shfajësuan, sepse besimi u shkrua: drejtësia” 183 - atëherë si nuk është Emanueli Zot, pasi është e vërtetë se duke besuar në Të shfajësohemi? (207) “Në Të, edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tuaj, dhe besuat në Të, u vulosët me Frymën e premtuar, 184 që është zeri i trashëgimisë sonë, për shëlbimin e trashëgimisë së Tij, për lavdinë e lavdisë së Tij” 185. Në të vërtetën mund të mësohet shumë mendime, që dikush mund të mësojë menjëherë dhe shumë. besimi në Të shpërblehet nga të gjithë, jo vetëm si një nga ata si ne, por si një Zot, Bir dhe Zot. Në fund të fundit, së pari, Ai është ungjilli i shpëtimit, ka besim në Të, padyshim, si në Zot, por pason edhe një shpërblim për besimin, domethënë Fryma e premtuar, që është garancia e trashëgimisë sonë. Sepse ne jemi shpenguar për lëvdimin e lavdisë së Krishtit, sepse Ai na shpëtoi, jo si një njeri i zakonshëm, por si Perëndi, që ishte në mish për hirin tonë. Në fund të fundit, kështu do të ekzistojmë për lavdinë e lavdisë së Tij. (208) “Për këtë arsye unë, Pali, (u bëra) i burgosur i Jezu Krishtit për ju johebrenj. Siç keni dëgjuar për periudhën e hirit të Perëndisë, që më është dhënë për ju, sepse misteri m'u zbulua nëpërmjet zbulesës, për të cilën shkrova shkurtimisht më lart, atëherë, siç lexoni, mund të dalloni kuptueshmërinë time për misterin 18 dhe çfarë është nevoja për të kuptuar Krishtin nga Perëndia. njohja e misterit të Krishtit, nëse Ai është një njeri i ndarë dhe plotësisht i ndarë nga Zoti Fjala, duke u nderuar nga një unitet i thjeshtë personash? Çfarë i fshihet Atij dhe çfarë është përgjithësisht e vështirë të mendosh për një person, një nga ata si ne, se ai është një person? Por është një mister i thellë dhe i madh nëse themi se Fjala, duke qenë Zot, u bë si ne. Prandaj, nëse ata që janë të thellë në të kuptuar dhe zotërojnë zbulesë hyjnore na e kanë përcjellë misterin e Krishtit si mister hyjnor dhe nëse besimi në Të është i dukshëm si në Zot, atëherë si mund të mos jetë Ai Zot? (209) Dhe një pasazh tjetër i ngjashëm me këtë, që ka të njëjtin kuptim: "Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, m'u dha ky hir - t'u predikoj johebrenjve pasuritë e pahetueshme të Krishtit dhe të zbuloj 187 se cila është dispensimi i misterit që është fshehur nga përjetësia në Perëndinë, i cili krijoi gjithçka" 188. (210) “Burrat, - thotë apostulli, - t'i doni gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe u dha për të, për ta shenjtëruar atë, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të fjalës" 189. Çfarë lloj fjale është kjo, me anë të së cilës ne u pastruam duke e larë "trupin me ujë të pastër" 190 nëse nuk thotë hyjnore të besimit, që ne predikojmë, sepse, nëse rrëfeni me gojën tuaj se Jezusi është Zot dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni, sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfehet për shpëtim.”191 Prandaj, nëse ne, duke rrëfyer Krishtin, shpëtohemi në besim, atëherë si është fjala e Perëndisë. pastruar dhe shenjtëruar? (211) "Por sa për këtë," thotë apostulli, "sido që të predikohet Krishti, me shtirje apo sinqeritet" 192. Pra, a i predikohet vërtet botës si një njeri i nderuar nga hiri? Megjithatë, bota e njohu Krishtin si Zot, duke e nderuar Atë nëpërmjet besimit. Atëherë, si nuk është Perëndia që i shpallet botës në lavdinë e Hyjnores? (212) "Përpiquni", thotë apostulli, "për besimin e Ungjillit dhe mos kini frikë nga kundërshtarët tuaj në asgjë: kjo është një shenjë shkatërrimi për ta, por për ju shpëtimi. Dhe kjo është nga Perëndia, sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuajmë për Të, nëse nuk marrim hir në Krishtin" 193. të gjithë të humbur, por kanë arritur të njohin nga natyra Perëndinë vërtet ekzistues, atëherë si mund të dyshojmë se Krishti është Perëndi? (213) "Kjo është një thënie e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, nga të cilët unë jam i pari. Por për këtë arsye mora mëshirë, që Jezu Krishti të tregojë më parë gjithë durimin, si shembull për ata që do të besojnë në Të për jetën e përjetshme" 194. dhe nëse i gjithë besimi ynë drejtohet tek Ai dhe nëpërmjet besimit në Të kemi fituar jetën e përjetshme, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndi? Në fund të fundit, vetëm Zoti mund të ketë natyrshëm aftësinë për të shpëtuar botën ose ata në botë, për të treguar shpirtgjerësi ndaj atyre që mëkatojnë dhe për të sjellë jetë në jetë nëpërmjet besimit në Të. (214) “Dhe pa diskutim është misteri i madh i devotshmërisë: Ai që 195 u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikua midis kombeve, u pranua me besim në botë, u ngjit në lavdi” 196 . Kush është ky që është shfaqur në mish? Apo nuk është e qartë se kjo është me siguri dhe në çdo mënyrë të mundshme Fjala e Perëndisë Atë? Në fund të fundit, misteri i devotshmërisë do të jetë i madh. Ai iu shfaq engjëjve, duke u ngjitur në qiell, u predikoi kombeve nëpërmjet apostujve të shenjtë, por u pranua me besim në botë, për më tepër, ne nuk themi fare se ky është thjesht një njeri si ne, por se ky është Zoti në mish, që u bë si ne. Por Ai gjithashtu u ngjit në lavdi për të dëgjuar Perëndinë Atë duke thënë: “Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” 197. (215) "Kjo fjalë është e vërtetë, dhe unë dëshiroj që ju ta vërtetoni këtë, në mënyrë që ata që besojnë në Zotin të përpiqen të jenë të zellshëm në vepra të mira." 198 Pra, ata që besojnë në Zot a nuk kanë besuar në Krishtin? Megjithatë, i Lumi Gjon flet qartë për Të: “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, u dha pushtetin të bëhen bij të Perëndisë” 199. Dhe vetë i bekuari Pali shkruan: “Megjithatë, pasi mësuam se njeriu nuk shfajësohet nga veprat e ligjit, por vetëm nga besimi në Jezu Krishtin, besuam edhe në Krishtin Jezus, për të qenë të drejtë.” besoni në Zot, si mund të mos jetë Ai Zoti i vërtetë? 201 Ky besim është në Krishtin (216) “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e Tij, Ai u dha fuqi të bëhen fëmijë të Perëndisë” 202. Në të njëjtën kohë, ai parashtron dy veti që i përshtaten Perëndisë, sepse Krishti nuk është kuptuar nga ne në asnjë mënyrë tjetër. Megjithatë, fjalët e propozuara do ta bëjnë të qartë se ka besim në Të, domethënë: "ata që besojnë", thotë apostulli, "në emrin e Tij". Dhe ne besojmë në emrin e Tij, duke besuar në të njëjtën kohë se Ai nuk është një person i zakonshëm dhe një nga ata si ne, por Zoti i mishëruar. Nuk është karakteristikë e njeriut të japë fuqinë për t'u bërë fëmijë të Zotit, por, përkundrazi, kjo i ka hije Zotit dhe mbi krijimin. Prandaj, duke qenë se besimi është në Të dhe Ai Vetë jep hirin e birësimit, si nuk është Krishti Perëndi? (217) “Kështu Jezusi filloi mrekullitë në Kanë të Galilesë dhe tregoi lavdinë e Tij; dhe dishepujt e Tij besuan në Të” 203. Pra, kur ndodhi mrekullia dhe Krishti zbuloi lavdinë e Tij, në çfarë kuptimi dishepujt e bekuar besuan në Të? A është vërtet si një njeri i shenjtë? Megjithatë, edhe para mrekullisë ata e ndoqën Atë, duke u mrekulluar me Të si një shenjtor, por falë mrekullisë ata panë se Ai kishte fuqi dhe autoritet mbi njeriun. Prandaj, ata besuan në Të si Zot. Dhe duhet ta dini se shumë nga shenjtorët bënë shumë mrekulli, dhe megjithëse ngjallnin habi, askush nuk besoi në to. (218) Një kuptim i njëjtë mund të gjendet këtu: “Dhe kur ishte në Jeruzalem në festën e Pashkës, shumë veta, duke parë mrekullitë që Ai bëri, besuan në emrin e Tij” 204. (219) "Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij. Ai që beson në të nuk dënohet, por ai që nuk beson tashmë është dënuar, sepse nuk besoi në emrin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë" 205. Nëse besimi në Birin është rruga e shpëtimit? Apo si do t'i shmangemi një vendimi gjyqësor? A e kemi pranuar vërtet si njeri dhe a e kemi pranuar si asgjë tjetër veç kësaj? Atëherë si të mos i shërbejmë njeriut? Megjithatë, ne besuam në Të si Zot, sepse kjo është e vërtetë. Kush guxon atëherë të pohojë se Ai, besimi në të Cilin e shfajësoi botën qiellore, nuk është me të vërtetë Perëndi? (220) “Nga kjo babai e dinte se kjo ishte ora në të cilën Ai 206 i tha: Djali yt është mirë dhe ai dhe e gjithë familja e tij i besuan Atij 207.”208. Krishti e ngjalli nga vdekja djalin e fisnikut, duke i thënë: “Shko, djali yt jeton” 209 dhe më pas ai dhe gjithë familja e tij besuan. Pra, falë një fuqie kaq të madhe dhe të përshtatshme për Zotin, a besoi vërtet oborrtari në Të si njeri, apo e dinte se Ai është Zot nga natyra dhe ringjall me fuqi kë të dojë dhe vetëm me një fjalë? Por është e qartë se ai besonte në Të si Zot. (221) “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme” 210. Perëndia Atë na dërgoi Birin e tij nga qielli, “që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” 211. Pse, pra, thotë këtu se ai që beson në H. Në fund, në kë kemi besim? A është vërtet si dy perëndi, Ati dhe Ai? Aspak; por si në të vetmin Perëndi të vërtetë. Prandaj, nëse dikush beson në Krishtin, atëherë ai ka besuar në Perëndinë; dhe nëse dikush beson në Perëndinë Atë, atëherë do të besojë edhe vetëm në Zotin Jezu Krisht. (222) “Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: “Kjo është vepra e Perëndisë, që të besoni në atë që Ai dërgoi.”212. Nëse ne bëjmë atë që i pëlqen Perëndisë duke besuar në Krisht - në fund të fundit, Ati e dërgoi me të vërtetë në botë kur u bë njeri si ne - atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndia i vërtetë? Në fund të fundit, nuk mund të ishte puna e Zotit të besosh në një person. (223) Dhe Jezusi bërtiti dhe tha: "Kush beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi". Dhe ai që më sheh mua, sheh atë që më dërgoi” 213. Më tej Ai shton për këtë: “Unë nuk fola nga vetja; por Ati që më dërgoi, më dha urdhër, çfarë të them e çfarë të them” 214. Pra, nëse Ai është sipas urdhrit të Atit, edhe sikur të flasë si njeri, Ai ia ngre besimin në vetvete Atij që e dërgoi; dhe nëse ai që e sheh Atë sheh atë që e dërgoi, atëherë kush do të guxojë të pohojë se Ai nuk është Perëndia dhe Perëndia i vërtetë? Pasazhi i mëposhtëm është i ngjashëm me këtë: "Besoni në Zot dhe besoni në Mua" 215. (224) “Por kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë?” 216 Kur Krishti të shfaqet nga qielli, çfarë besimi do të kërkojë tek ne? Në fund të fundit, nëse Ai dëshiron të besohet në Të si një person si ne, atëherë kush nuk do të besonte në Të? Sepse Judenjtë e akuzuan duke thënë: “Pse e bën veten tënde, duke qenë njeri? 217 Por grekët, duke dëgjuar për kryqin dhe vdekjen, besojnë se ne po flasim për një njeri të zakonshëm dhe për një nga ata si ne. Çfarë besimi do të kërkojë, pra, nëse jo atë që është predikuar qartë nëpërmjet predikuesve të Perëndisë, të cilët madje ishin “dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës”? 218 Megjithatë, Gjoni tha: 21 Fjala u bë mish bashkë me të. Për rrjedhojë, ky besim do të kërkohet nga ne në kohën e duhur. Cyril of Alexandria, St. 2002 – Cyril of Alexandria, St. Creations. M., 2002. Libër. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Krijimi (Veprat). Moskë, 2002. Libri 2–3.] Theodore (Yulaev), prift. 2017a - Kirili i Aleksandrisë, Shën Për besimin e drejtë ndaj princeshave. Pjesa 1 (kapitujt 1–20) / Trans. nga prifti i lashtë grek V. Dmitrieva, ed. përkthimi, parathënia dhe shënimi. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. fq 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (Glavy 1–20) (Mbi besimin e drejtë ndaj mbretëreshave. Pjesa 1 (kapitujt 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaksiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulagoevovski) 2017. Nr 24–25. F. 435–467.] Theodore (Yulaev), prift. 2017b – Kirili i Aleksandrisë, Shën Komenti i Letrës drejtuar Romakëve (nga catenas). Pjesa 1 (Rom.1:3–8:1) / Trans. nga greqishtja e vjetër, parathënie. dhe shënim. Hieromonk Theodore (Yulaev) // Koleksioni i veprave të Departamentit të Studimeve Biblike të Akademisë Teologjike të Moskës. Nr. 4. M. – Sergiev Posad, 2017. F. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Chast 1 (Rom.1:3–8:1) ((Eksgjezë e Letrës së Romakëve (nga catenae)). dukhovnoi akademii (Përmbledhje veprash të departamentit të studimeve biblike të Akademisë Teologjike të Moskës). Nr. 4. Moskë - Sergiev Posad, 2017. F. 27–84.] Theodore (Yulaev), prift. 2018 – Kirili i Aleksandrisë, Shën Për besimin e drejtë parevns. Pjesa 2 (kapitujt 21–132) (Mbi besimin e drejtë ndaj mbretëreshave. Pjesa 1 (kapitujt 21–132) / Përkthyer nga prifti grek i lashtë V. Dmitriev, përkthimi i redaktuar, parathënia dhe shënimet nga Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. 2018. Nr. 208. Aleksandriiskii, sviatitel' . 2018. Nr. 28. F. 227–280.] Yulaev 2006 – Cirili i Aleksandrisë, Dialogu i Shën mbi mishërimin e të Vetëmlindurit / Trans. nga greqishtja e vjetër, hyrje. artikull dhe shënime K. B. Yulaeva // BV. 2006. Nr. 5–6. fq 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog mbi mishërimin e të Vetëmlindurit) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2006. Nr. 5–6. F. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, 1908. Theodore (Yulaev), prift. 2017a; Theodore (Yulaev), hierome. 2018. Theodore (Yulaev), prift. 2017a. fq 441–442. Shënimi 24, 27. Përkthyesi shpreh mirënjohjen për mësuesin e MLA, dhjakon S. Panteleev, i cili verifikoi saktësinë e referencave në përkthimin armen të traktatit të Timothy Elur. Pikërisht atje. fq 442–443. Shënimi 30. Fragmenti i interpretimit përpara këtyre fjalëve përbënte kapitullin tjetër të "Koleksionit të Kirilit": "Si u shfuqizua fuqia e vdekjes, nëse trupi që ra në vdekje, i cili nga natyra i takonte Jetës, nuk do të ringjallej" (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1959). Ndoshta logjika e mbështetësve të Këshillit të Kalqedonit, të cilët e përfshinë këtë fragment në florilegiumin e tyre, është si vijon: nëse Fjala është Jetë nga natyra, atëherë trupi që Ai supozoi, duke qenë i vdekshëm, ka një natyrë tjetër. Sevirusi i Antiokisë në traktatin e tij "Philaletus" citon këtë fragment me shtimin e fjalëve të mëvonshme të hequra nga "Koleksioni Kiril", duke i shënuar me një yll dhe jep shpjegimin e mëposhtëm: "Po të ishte ringjallur ( ͟͟͡), duke qenë trupi i Jetës nga natyra, - dhe është (trupi) i jetës nga natyra, - dhe është (trupi) i Fjalave, sepse ne është shtuar në këtë kapitull Fjala. dhe vendosi një yll mbi to (yll) - pastaj për këtë Fjalë, për këtë Jetë nga natyra ne flasim pa turp dhe pa dyshim se ajo vdiq në mish dhe u ringjall prej së vdekurish. Në të njëjtën kohë, Ajo nuk pësoi asgjë në natyrën e vet, megjithëse u bashkua hipostatikisht me këtë trup, i cili është i aftë të vdesë (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Arsyetimi i Sevier është formalisht i patëmetë, por në fakt ai zëvendëson pyetjen e ngritur në mënyrë implicite nga kundërshtarët e tij për dualitetin e vetive natyrore (dhe, në përputhje me rrethanat, dualitetin e natyrave) me një tregues të unitetit të hipostazës së Fjalës, që në sistemin e tij teologjik nënkupton natyrën e Tij të vetme. Interpretimi, duke filluar me fjalët "jeta e përjetshme", u përfshi në "Cyril's collection" (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Me sa duket, edhe këtu vëmendja e difizitëve u përqendrua në deklaratën se Fjala është e padukshme dhe e paprekshme nga natyra e Tij (Hyjnore), duke sugjeruar se këto veti i përkasin natyrës së dytë të Fjalës së mishëruar - njerëzore. Kapitujt 138–144 janë të disponueshëm në Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. fq. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Mërkurë: “Njohni Shpirtin e Perëndisë” (Sin.); “ti e njeh Shpirtin e Zotit” (Peshkopi Kasian), që korrespondon me leximin kryesor sipas NA (γινώσϰετε). + dhe Shpirti (Sin., Elizabeth, Peshkopi Kasian). + tre dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një, dhe (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + në tokë (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1 Gjonit 5:5–8. "Këta të tre janë një" (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Mërkurë: "Këta të tre janë rreth një" (Sin.); “Të tre janë rreth një” (Peshkopi Kasian); "Këto të tre janë një (dëshmojnë)" (Pobedonostsev), që korrespondon me leximin e zakonshëm të tekstit grek të Dhiatës së Re (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Fjalët e mbyllura në kllapa u shtuan nga botuesi bazuar në përkthimin armen të traktatit nga Timothy Elur. + Zoti (NA, PR, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). E Zotit: e Tij (NA, PR, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). 1 Gjonit 5:9–10. Jezusi: < (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). Shenjtori, në thelb, përsërit këtu interpretimin e tij të Gjonit 6:27 nga “Komentari i Ungjillit të Gjonit”, shkruar, me shumë gjasa, përpara mosmarrëveshjes nestoriane (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii në lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.165, .1). Cyril of Alexandria, St. 2001. fq. 767–768 Vlen të përmendet se në të njëjtin vend, pak më lart, shenjtori kritikon drejtpërdrejt dualizmin kristologjik, dhe me theksin mbi plotësinë e përbërjes natyrore të njerëzimit të Krishtit: “Duke thënë se Biri i Njeriut do të japë atë që është e përshtatshme dhe nuk i takon Perëndisë). një ndarje që e shkëput kishën e marrë nga Virgjëresha nga birësia e vërtetë, por Ai e përkufizon veten si një dhe dëshiron të mendohet për Të si i tillë, në fund të fundit, ne kemi një Krisht, si një rrobë mbretërore të veshur me rrobën e tij të kuqe, ose një kishë shpirti, padyshim, dhe trupi, ndonëse njëri prej të dyjave është Krishti” (Ibid. 472). ἱλαστήριον. Mërkurë: "si një flijim shlyerjeje" (Sin.). Rom.6:5. Krahasoni: “Sepse nëse jemi të bashkuar me Të me anë të ngjashmërisë së vdekjes së Tij, atëherë duhet të jemi (të bashkuar) edhe nga (ngjashmëria) e ringjalljes” (Sin.); “Sepse, nëse e gjejmë veten të bashkuar me Të me anë të ngjashmërisë së vdekjes së Tij, ne, sigurisht, do të bashkohemi edhe me ngjashmërinë e ringjalljes së Tij” (Peshkopi Kasian). Megjithatë, kuptimi i drejtpërdrejtë i fjalëve këtu sugjeron se ne jemi "të bashkuar" ose "të bashkuar" jo me Krishtin, por me ngjashmërinë e vdekjes së Tij. Është pikërisht ky kuptim i këtyre fjalëve që pasqyrohet në “Komentarin e letrës drejtuar Romakëve” të Shën Kirilit të Aleksandrisë (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.1965, ). Përkthimi rusisht: Theodore (Yulaev), 2017b. Prandaj, ne i lejojmë vetes një përkthim fjalë për fjalë, në përputhje me interpretimin e shenjtorit. Në përkthimin sinodal dhe në peshkop. Cassian shtoi kuptimin: "Krisht", i cili mungon në tekstin grek. Kjo është e vërtetë në të gjitha dorëshkrimet. Ky është ndoshta një gabim i bërë nga vetë shenjtori (ASO 1, 1, 5. R. 101. Shënim). Në "Patrologjinë" e Ming dhe në botimin e F. Pusey - korrigjuar: "From the Epistle to Timothy" (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). F. 229). Kapitujt 159–160 u përfshinë në traktatin e Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + dhe (NA, RP, Syn., Elizabeth, Peshkopi Cassian). për ne (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Cassian). Interpretimi u përfshi në “Cyril’s Collection” (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. F. 180)). Me sa duket, sipas hartuesve të koleksionit, mospërfshirja e natyrës hyjnore në vuajtje sugjeron se mishi që vuan është i një natyre tjetër. më shumë (πλείονα): shumë (πολύν) (NA, RP, Syn., Peshkopi Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Ky kapitull është gjithashtu i disponueshëm te Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + ata nuk jetojnë sipas mishit, por sipas frymës (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + në Krishtin Jezus (NA, RP, Sin., Elizabeth, Kasian). Ne japim një përkthim të Romakëve 8:3 sipas shpjegimit të shenjtorit në “Komentarin e letrës drejtuar Romakëve” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. 21321). Hierom 2017b. Ky kuptim mbështetet nga interpretimi aktual. Krahasoni: “Ndërsa ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar (si flijim) për mëkatin dhe e dënoi mëkatin në mish” (Sin. trans.); "Sepse për shkak të pamundësisë së ligjit, i pafuqishëm për fajin e mishit, Perëndia, pasi dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit dhe për shkak të mëkatit, dënoi mëkatin në mish" (Peshkopi Kasian). Fjalia e fundit deri në këtë pikë është nga Timofey Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Kapitujt 165–169 janë paraqitur në Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Shkrimi (Syn., Elizab., Pobedonostsev). + dhe u ringjall (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). botë: – (NA, RP, Syn., Elizave., Peshkopi Kasian, Pobedonostsev). Kapitujt 170–175 janë paraqitur në Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Vetëm lindur (Syn., Elizavet., Pobedonostsev). Mungon nga dorëshkrimet greke, të restauruara nga botuesi bazuar në traktatin e Timothy Elur. ky: – (NT, RP, Syn., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). secili (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Kasian). ἐκένωσεν. E mërkurë: "i poshtëruar" (Mëkati, Peshkopi Kasian), "i nënçmuar" (Elizav., Pobedonostsev). Krishti: – (NA, RP, Sin., Elizabeth, Cassian). Kjo shtesë mungon gjithashtu në një numër dorëshkrimesh greke dhe në Timothy Elur. + Zoti dhe (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Ps.2:8 (Jungers). Një fragment i traktatit, nga ky varg deri te kapitulli 178, është paraqitur te Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Krahasoni: "imazh" (Sin., Elizave., Pobedonostsev), "ngulit" (Peshkopi Kasian). + Nga vetja (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + tonat (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Interpretimi u përfshi në “Cyril’s Collection” (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. F. 180)). Me sa duket, edhe këtu, sipas hartuesve, përmendja se Fjala është e shenjtë dhe shenjtëron nga natyra e saj, nënkupton se mishi, i privuar nga këto veti, ka një natyrë tjetër. Restauruar nga botuesi nga traktati i Timofey Elur. Një fragment interpretimi, duke filluar me fjalët: “por Ai e duroi kryqin”, gjendet te Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Kapitujt 180–189 janë paraqitur gjithashtu te Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Ky kapitull, duke filluar me fjalët: "Askush nuk u ngjit në qiell", përbënte kapitullin tjetër të "koleksionit të Cyril" (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, f. 180)), ku në fund u shtua: "përmes unitetit të pashprehur". Me sa duket, vëmendja e hartuesve të florilegiumit difizit në këtë pasazh u tërhoq nga dallimi i qartë midis vetive (ἴδια) të Zotit Fjalë dhe mishit që Ai mori në shkëmbimin e vetive natyrore. Ky është fragmenti i fundit i këtij traktati, i përfshirë në "Koleksionin Kirillov". + nuk vdiq, por (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Shenjtori përsërit këtu interpretimin e këtij fragmenti të Librit të Numrave, të cilin ai e kishte dhënë tashmë në veprat e tij të hershme: më hollësisht në "Glaphyra" (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). Në Numeros // PG 69, 640CD. Përkthim rusisht: St2pp20 Alexandria. 403–404) dhe më shkurt në “Komentar mbi Ungjillin e Gjonit” (Idem. Commentarii në lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Përkthimi rusisht pp. 595. Ibid. ἁγιάζω. Mërkurë: "Unë përkushtoj" (Sin., Peshkopi Kasian). Në të gjitha dorëshkrimet greke fjala "kishë" (ναός) shfaqet këtu. Botuesi e korrigjon këtë lexim tek "njerëzit" (λαός) sipas traktatit të Timothy Elur. Megjithatë, Shën Kirili thotë në mënyrë të përsëritur se Krishti si Zot shenjtëron kishën e Tij, domethënë mishin e marrë nga Fjala, për shembull në “Komentarin e Ungjillit të Gjonit”, duke përfshirë edhe interpretimin e drejtpërdrejtë të të njëjtit pasazh ungjillor (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii në lohannem 4, 5; 11, . 1872 (Bg., 1965. Vëllimi 2. R. 726, 735). version i dorëshkrimeve greke. Mateu 1:21; Lluka 1:31; Luka 2:21. Rom.9:33. e mërkurë Is.28:16. + drejtësi (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). + Shkrimi (Syn., Elizab., Pobedonostsev). Shtuar për kuptimin, mungon në tekstin grek (NA, RP). + Zoti (NA, RP, Syn., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). Rom.14:24–26. Në botimet kritike (NA, Peshkopi Kasian) këto fjalë vendosen në fund të Letrës drejtuar Romakëve (Rom. 16:25–27), prandaj një referencë e tillë jepet në botimin e E. Schwartz. Por meqenëse Shën Kirili e vendos këtë citim përpara Romakëve 15:8, kështu që është e qartë se në tekstin e tij të Dhiatës së Re këto vargje ndodheshin në të njëjtin vend si në tekstin tradicional të Letrës (RP, Sin., Elizab). Në përkthimin e Pobedonostsev, fjalët e këtyre vargjeve janë dhënë këtu, por me një ndryshim në renditjen e vargjeve. Fjalët "ose fara e tij" janë hequr. + Shenjtorët (NA, RP, Sin., Elizabeth, Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). + të gjithë (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). “Ai, Kush” (ὅς = NA, Peshkopi Kasian): “Zoti” (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Edhe pse në këtë vend të gjitha dorëshkrimet greke japin leximin "Zoti", E. Schwartz rikthen në mënyrë të arsyeshme të zakonshmen për Shën Kirillin që lexon këtë varg, që gjendet, për shembull, në libra të tjerë në serinë "Për besimin e drejtë". Shih: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. F. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rusia. Per.: Yulaev 2006. F. 90; Idem. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Pa dyshim, kjo përputhet shumë më mirë me interpretimin e mëposhtëm. në Të: me anë të besimit në Krishtin (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Kasian, Pobedonostsev). Gal.2:16. Ky kapitull është paraqitur në Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. f. 314). Ai: Jezusi (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). në Të: – (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. e mërkurë: “i shëndetshëm” (Sin.); "i gjallë" (Elizav., Peshkopi Cassian, Pobedonostsev). Gjoni 4:50. Në interpretimin e tij, shenjtori (duke lejuar disa pasaktësi) pretendon se Zoti e ringjalli nga vdekja djalin e një oborrtari, prandaj është më e përshtatshme këtu të lihet përkthimi fjalë për fjalë i kësaj foljeje në vend të atij semantik sipas tekstit sinodal.