O správnej viere princezien. Časť III

Spoločný názov „O správnej viere“ spája 3 knihy napísané svätým Cyrilom Alexandrijským na jar alebo v lete roku 430: „O správnej viere cisárovi Teodózovi“, „O správnej viere princezným“ a „O správnej viere kráľovnej“. Traktáty boli zaslané cisárovi Theodosiovi II. a členom jeho rodiny, aby im odhalili falošné učenie Nestória (bez uvedenia jeho mena), a tým získali ich podporu v dogmatickom spore, ktorý sa rozhorel. Esej „O správnej viere princeznám“ (224 kapitol) je najrozsiahlejšou knihou cyklu a je určená cisárovým mladším sestrám – Arkadii a Maríne. Svätý Cyril ich nazýva „nevestami Kristovými“ a hovorí, že sú ozdobené „slávou panenstva“ (kap. 1, 2). Traktát pozostáva z úvodu (kap. 1-20) a hlavnej časti (kap. 21-224), obsahujúcej citáty z Nového zákona so stručnými výkladmi. Citáty sú zoskupené podľa tematických sekcií. V rámci každého oddelenia sú uvedené v určitom poradí biblických kníh (Epis apoštola Pavla, Skutky svätých apoštolov, koncilové listy, evanjeliá (Matúš, Ján, Lukáš)). Úvodná časť obsahuje vyznanie viery (akási parafráza ustanovení Nicejského vyznania viery), odhaľuje náuku o vtelení a potvrdzuje potrebu nazývať Najsvätejšiu Pannu Božou Matkou: „Imanuel je Boh svojou prirodzenosťou, preto je Svätá Panna, ktorá ho porodila, Matkou Božou. Svätý Cyril poukazuje na to, že popieranie mena „Theotokos“ nevyhnutne vedie k učeniu „dvoch Synov“: Syna Božieho a obyčajného človeka. To spochybňuje spásu uskutočnenú Kristom, pretože smrť obyčajného človeka nemôže mať vykupiteľský význam (kap. 6-8). Svätec svoje súdy podopiera citátmi z diel svätých otcov: Ch. 10-18 predstavujú patristické florilegium. Viaceré diela prezentované v tomto florilegiu sa v súčasnosti považujú za pseudepigrapha. Najmä slovo „O vtelení“, citované pod menom svätého Atanáza z Alexandrie, vrátane slávnej formulky „jedna prirodzenosť Boha, Slovo je vtelené“, je klasifikované ako apollinársky falzifikát. Svätec hovorí o správnom používaní mena „Kristus“ a robí dôležitú poznámku: Kristus je dokonalý Boh a dokonalý človek. Väčšina kapitol v texte eseje je zameraná na založenie tejto práce. Kristovu jednotu podporuje množstvo soteriologických argumentov: „Kristus sa volá druhý Adam, a ako nás prvý Adam zviedol do skazy, tak nás druhý Adam vzkriesil k životu, zomrel za nás, nie ako obyčajného človeka, aby sme nezostali mŕtvi v Ňom, ale ako Boh v tele, a tým ľudsky trpel, aby sme s Ním, ktorý vzkriesil aj svoj vlastný chrám“ (Božsky vzkriesili, vzkriesili 153). *Názov diela v gréčtine je Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Názov diela v latinčine je Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Časť I • Časť II • Časť III Týmto článkom sa končí publikovanie prekladu kristologického traktátu svätého Cyrila Alexandrijského. Uvádza sa záverečná časť jeho hlavnej časti, ktorá obsahuje komentár k vybraným pasážam Nového zákona. Poznámky k prekladu odrážajú črty biblických citátov svätca, označujú miesta citované v neskorších písomných pamiatkach a všímajú si niektoré aspekty teologického učenia svätého Kirilla. V predchádzajúcich číslach Teologického posla, uverejnenie ruského prekladu obsiahleho antinestoriánskeho traktátu svätého Cyrila Alexandrijského „O správnej viere princezným“ 1. Tam sa hovorilo o okolnostiach jeho napísania, o jeho publikáciách a starovekých prekladoch. Obsahovo bola podaná jednak jej úvodná časť, ktorá zahŕňa zhustenú prezentáciu kristologického učenia svätca a malé patristické florilegium, jednak jej hlavná časť, ktorou je sled vybraných pasáží Nového zákona, zoskupené podľa tém a doplnené stručnými komentármi. Na záver publikácie navrhujeme koniec hlavnej časti. Náš preklad vychádza z prekladu kňaza Vasilija Dmitrieva, ktorý bol výrazne prepracovaný a zosúladený s najnovším vydaním E. Schwartza 2. Niekoľko fragmentov tejto knihy bolo zaradených do „Cyrilovej zbierky“, zostavenej na konci 5. storočia. podporovateľov Chalcedónskeho koncilu, a preto bol reprodukovaný v diele Sevirusa z Antiochie, Philalethes, zachovanom v sýrskom preklade, kde je uvedený monofyzitský výklad týchto pasáží. Pomerne rozsiahle časti sú prezentované aj v polemickom traktáte ďalšieho monofyzitského hereziarchu Timothyho Elura „Proti tým, ktorí hovoria o dvoch prirodzenostiach“, ktorý sa k nám dostal v arménskom preklade 3 . Všetky tieto miesta, ako aj niektoré paralely k iným dielam svätca, sú uvedené v poznámkach pod čiarou 4. Zásady pre reprodukciu biblických citátov a použitých vydaní textu Svätého písma a jeho ruských prekladov sú rovnaké ako predtým 5 . Že Kristus je život a životodarný Z [Prvých] Korinťanom (133) "Hovorím (k tebe), ako by si bol rozumný; posúď sám, čo hovorím. Pohár požehnania, ktorý žehnáme, nie je to spoločenstvo Kristovej krvi? Nie je chlieb, ktorý lámeme, spoločenstvom Kristovho tela? Je jeden chlieb a my mnohí sme jedno telo, lebo všetci máme účasť na jednom tele, nemôžeme byť jeho vlastnou prirodzenosťou" 6. rovnako ako ľudská krv, ak je obyčajná a sama o sebe. Telo Kristovo a Jeho poctivá krv dávajú život, hoci len Boh má schopnosť dať život tomu, čo život potrebuje. Preto je Kristus Bohom, pretože Jeho telo bude životodarné. Ak sa o ňom uvažuje ako o samostatnej osobe, ktorá je uctievaná iba menom Krista a má prázdnu (γυμνός) tvár Syna, ako potom môže byť jeho telo životodarné? (134) „Prvý človek Adam sa stal živou dušou a posledný Adam je životodarný duch“ 7. A opäť: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý je Pán z neba. Aký je pozemský, taký je pozemský, a aký je nebeský, taký je nebeský. bratia, že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a skaza nezdedí neporušiteľnosť“ 8. A k tomu dodáva: „Zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení, lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a tento smrteľník si musí obliecť nesmrteľnosť.“ 9. Adam sa stal poslednou dušou, živou dušou, živým životom, potrebným bol Boh, prvý človek. čiže Krista, keďže nepotreboval život, keďže Boh sa stal duchom, ktorý v nás dáva život, čo je výhoda vlastná Božskej prirodzenosti. A ak je prvé zo zeme, pozemské, potom druhé je z neba, hoci sa narodilo zo ženy. Veď Slovo, ktoré je zhora, z neba a od Boha Otca, hoci sa stalo človekom, nie je o nič menej tým, čo je z neba. A ak sa hovorí, že my, posadnutí skazou a smrťou, nosíme obraz pozemských vecí, potom, keď sme si obliekli neporušiteľnosť, ponesieme obraz nebeských vecí. Neporušiteľnosť je opäť dobro, ktoré je súčasťou Božskej prirodzenosti, pretože mŕtvi sa menia a porušiteľné sa obliekajú do neporušiteľnosti, pretože Jednorodený sa stal ako my, zmenil smrteľného na nesmrteľnosť a premenil porušiteľného na neporušiteľnosť v sebe samom, navyše prvým. Lebo tak sa stal pre nás samých cestou k životu. Z Druhého listu Korinťanom (135) „Ale (my) v sebe,“ hovorí, „boli odsúdení na smrť, aby sme sa nespoliehali na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych“ 10. Ak tvrdíme, že pre Boha je od prírody najvhodnejšie kriesiť mŕtvych, pretože je život a životodarca, a Kristus povedal: „Ja som vzkriesenie a Boh je jasne vzkriesený z prirodzenosti.“ 11 - (136) „A keďže deti prijímajú telo a krv, aj ich prijal, aby ho smrťou zbavil moci toho, ktorý má moc smrti, to jest diabla.“ 12. Tak ako my, umiestnení medzi Božie deti, aj Božie Slovo prijalo krv a telo, aby, keď usmrtilo svoje vlastné telo, mohlo byť znovu privedené k životu ako Boh. Ako bola potom moc smrti zrušená, ak telo, ktoré upadlo do smrti, neožilo (ἀνεβίω), čo bolo vlastné Životu od prírody, 13 teda Slovu, ktoré je od Boha? Že je jeden Syn a Pán Ježiš Kristus Z Prvého Jánovho listu (137) „To, čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme na vlastné oči videli, na čo sme hľadeli a čoho sa naše ruky dotýkali, o Slove života; lebo sa zjavil život a my sme to videli a vydávame svedectvo a zvestujeme vám tento večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám. 14 Tu je Ten, ktorý bol od počiatku, to znamená Slovo od Otca, večný život, on podľa neho videl svojimi očami a skutočne sa ho dotkol svojimi rukami, hoci Slovo od Otca je svojou povahou neviditeľné a nehmatateľné. Avšak hovorí, že videl a dotkol sa Slova, ktoré sa stalo telom. Preto je jeden Syn, Boh a Pán, hoci Slovo sa telom stalo 15. O tom, že viera v Krista je ako v Boha Od 1. Petra (138) 16 „Aby ste mali vieru a dôveru v Boha,“ hovorí, 17. Ale Kristus je zvestovaný skrze svätých apoštolov a On sám nikde nehovorí: „Veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, má večný život.“ 18. Ak je teda viera v Boha a Kristus hovorí: „Verí vo mňa, je to zjavné? (139) „A toto je Jeho prikázanie, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista“ 20. Ak nie je nežiaduce pre Boha a Otca, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista, a viera sa v nás nenapĺňa ako viera v obyčajného človeka, ale ako v živého a pravého Boha, potom je Kristus Bohom. (140) „Duch Boží sa pozná 21 takto: každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, prišiel v tele, je z Boha; a každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha, ale je to duch Antikrista, o ktorom ste počuli, že príde, a už je na svete“ 22. Vyznávame, že človek, bytosť ako Boh, je skôr ten, kto je nám podobný, ako Boh, telo, neopovrhujúce byť Bohom, ale naopak, zostať tým, čím bolo, hoci sa stalo človekom? Ale to posledné je isté. Preto každý, kto nehovorí, že Kristus je pravý Boh, ale rozdeľuje a zmenšuje Jeho slávu, bude usvedčený, že má ducha Antikrista. (141) "A my sme videli a svedčíme, že Otec poslal Syna, aby bol Spasiteľom sveta. Kto vyznáva, že Ježiš je Syn Boží, Boh zostáva v ňom a on v Bohu" 23. Tvrdíme, že Boh Otec poslal Syna, čiže Jednorodené Slovo, ktoré od Neho pochádzalo svojou prirodzenosťou, a on bol nazvaný Ježiš, keď sa podľa ekonomiky narodil ako žena. Následne sa Slovo Božie stalo človekom, a ak ho niekto takto vyzná, bude mať v sebe prebývajúceho Boha, ale on sám bude v Bohu, pretože si ho bude pamätať a považovať ho za svojho ako svojho účastníka. A kto nevyznáva, že Ježiš je samotné Slovo Boha Otca, ktorý zostúpil do ľudstva, nebude môcť byť Bohom obohatený v sebe, ani nebude sám v Bohu na obraz duchovnej intimity. (142) „Kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha“ 24. Preto nemožno neveriaceho počítať medzi Božie deti. Ak totiž „dal tým, ktorí prijali Syna, moc stať sa Božími deťmi“25, ako hovorí evanjelista, potom tých, ktorí Ho neprijali, nemožno počítať medzi Božie deti, pretože nepoznali Toho, skrze ktorého sa to stáva dostupné. (143) "Kto víťazí nad svetom, ak nie ten, kto verí, že Ježiš je Boží Syn? To je Ježiš Kristus, ktorý prišiel skrze vodu a krv, 26 nie iba cez vodu, ale skrze vodu a krv; a Duch svedčí (o Ňom), lebo Duch je pravda. Lebo 27 svedčia traja 28: Duch, voda a krv; a títo traja veria, ten Syn je ten, ktorý je Ježišom sveta" 29. Boh a kto je Ježiš, vysvetľuje nám sám Ježišov učeník slovami: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel cez vodu a krv. [Nielen vodou] 30, ale aj vodou, hovorí, a krvou a Duchom, a títo traja, hovorí, sú jedno. V dôsledku toho sa Slovo stalo telom, ale posväcuje nás Duchom, očisťuje nás krvou a znovu nás obmýva čistou vodou. Jedným je však, samozrejme, Syn, ktorému patrí, hovoríme, Duch, voda a krv. (144) "Ak prijmeme svedectvo ľudí, svedectvo Božie je väčšie, lebo je to svedectvo Božie, ktorým Boh svedčil o svojom Synovi. Kto verí v Syna Božieho, má svedectvo v sebe; kto neverí Bohu, predstavuje Ho ako klamára, pretože neverí svedectvu, ktorým svedčil Otec o Synovi Božom, 31 ktorým skúšal Syn Boží." Spirit and vocal speech. O tom, že je skutočne Jeho Synom, môže napokon svedčiť aj to, že je schopný dávať Ducha svätým a skrze Neho konať zázraky. Preto Kristus povedal: „On ma oslávi“ 33. Otec svedčil aj iným spôsobom, a to: Zjavil Ho v Jordáne, keď povedal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ 34. Preto tí, čo sa delia, tvrdia, že ten, čo sa narodil zo ženy, nie je pravý Syn, a meno synovstva pripisujú len netelesnému (γυμμν) ako Slovu, ktoré predstavuje Boha Otca. falošný. Napokon ukázal vtelené Slovo na Jordáne a potom o Ňom Duch svedčil, že je Bohom aj skutočným Synom. (145) O dcére predstaveného synagógy je napísané: „Keď bol ľud rozoslaný, vošiel Ježiš 35, chytil ju za ruku a dievča vstalo. 36 Prečo, aby vzkriesil dievča, sa neuspokojil so slovom ako v prípade Lazára, ale vzal ju aj za ruku? Aby ukázal, že Jeho telo je životodarné, pretože je telom Života. V dôsledku toho má Slovo skôr prirodzené a pravé spojenie s telom, a nie, ako niektorí hovoria z nevedomosti, že to bolo uskutočnené iba v osobách alebo čestným menom (εὐφημία) a samotnou vôľou, teda jednoducho kombináciou. (146) „Hľadajte, hovorí sa, nie pokrm, ktorý hynie, ale pokrm, ktorý zostáva pre večný život, ktorý vám dá Syn človeka, lebo Otec, Boh, na Neho vložil svoju pečať.“ 37. Syn človeka nám dal pokrm, ktorý pretrvá večnému životu – zjavne Jeho telo, pretože je životodarné. Ako to teda nie je Boh, ktorý je schopný dať život aj cez svoje telo, keďže je vo všetkých ohľadoch podobný Bohu Otcovi? Verím tomu, že je to naznačené tým, čo bolo povedané, že na Neho bola vložená pečať od Boha, pretože uloženie pečate znamená presnú podobnosť. Napokon, ako na vosk, ak použijete zlatú pečať alebo pečať z inej hmoty, vo všetkom sa vtlačí jej úplná podobnosť, tak Boh Otec má v Synovi obrysy svojej prirodzenosti, ktoré sú mu bytostne vhodné, a to znamená, čo bolo povedané, že je na Neho vložená pečať od Otca 38 . (147) Kristus vzkriesil Lazara 39, dcéru predstaveného synagógy 40, syna vdovy 41. Ako je potom ten, kto nie je životom od prírody, ktorý dokáže zastrašiť smrť nielen slovom, ale dokonca aj dotykom ruky? Ale bolo prirodzené a nevyhnutné, aby telo života bolo od prírody životodarné. That He is the propitiation through faith (148) o Kristovi hovorí: „...ktorého Boh ustanovil ako zmierenie 42 vo svojej krvi skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov, ktoré boli predtým spáchané, v (čase) Božej zhovievavosti, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, aby bol (má) byť spravodlivý a mohol by sa stať ospravedlňovateľom Ježiša3.“ tí v hriechu, zatratení a odsúdení na smrť len skrze Krv, ktorá musela byť vyliata na odpustenie hriechov spáchaných predtým, nebolo potom nutné, aby sa Slovo stalo telom, aby svojou vlastnou Krvou, ktorá zjavne patrí Jeho telu, mohol ospravedlniť všetkých, ktorí v Neho veria? Že sme vykúpení a prijali sme zmierenie s Bohom skrze Jeho Krv From 1 Corinthians (149) „Aj vy ste v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, takže ako je napísané: „Kto sa chváli, chváľ sa Pánom“ 44. V Kristovi sme teda vykúpení, posvätení a múdri. Boh, ktorý je Kristus, ktorý nám dáva múdrosť, posvätenie a vykúpenie? Že sme boli vykúpení Kristovou Krvou Z [prvého] Petrovho listu (150) „Vediac, že ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý vám bol odovzdaný od vašich otcov, ale drahou krvou Kristovou ako Baránok nepoškvrnený a nepoškvrnený“ 46. Sme teda vykúpení, lebo Kristus dal za nás svoje telo. Ale ak je považovaný za obyčajného človeka, ako sa Jeho Krv rovná životu každého? Ale ak ten, ktorý je najcennejší zo všetkých, bol Bohom v tele, môže to stačiť na vykúpenie celého sveta Jeho Krvou, a to celkom spravodlivo. Že Kristova smrť je spásonosná pre svet (151) "Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici. Omnoho viac teraz, keď sme ospravedlnení Jeho Krvou, budeme zachránení Ním od hnevu." 47 A opäť: „Lebo ak sme, ako nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, tým skôr, keď sme zmierení, budeme zachránení Jeho životom“ 48. Ak teda nebolo možné spasiť svet inak ako krvou a smrťou, prijatou na úžitok a dispenzáciu „v odpustení hriechov spáchaných predtým, počas toho, keď sme sa nenarodili skrze zhovievavosť zo Slova“, potom bol Kristus zachránený skrze zhovievavosť zo Slova. Boha, mať metódu inkarnácie, aby sme ospravedlnili tých, ktorí v Neho veria Jeho krvou a smrťou vlastného tela ich zmierili s Otcom, aby sme aj my mohli žiť spolu s Nim? (152) "Neviete, že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom do smrti, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života."50 Ak by bolo absolútne nevyhnutné, aby tí, čo žijú na zemi, boli pochovaní spolu s Kristom krstom, aby sme aj my mohli vstúpiť do Jeho novej smrti. život, ako pochovaný a vzkriesený s Ním, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych, potom s najväčším úžitkom a z núdze bola vykonaná sviatosť vtelenia a Slovo prijalo telo a krv, aby sme spolu s Ním, o ktorom sa hovorí, že zomrel v tele a vstal z mŕtvych, umierali a vstali z mŕtvych. (153) „Lebo ak sme sa spojili s podobou Jeho smrti, potom budeme (zrastení s podobou) aj vzkriesenia“ 51. Tak ako to prvé, chápte nasledovné: „Lebo ako je smrť skrze človeka, (tak) skrze človeka je vzkriesenie mŕtvych. Tak ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú.“ 52 Kristus sa nazýva druhý Adam, a tak ako nás prvý Adam priviedol do skazy, tak nás druhý Adam vzkriesil k životu, umierajúc za nás, nie ako jednoduchý človek, aby sme my nezostali mŕtvi v Ňom, ale ako Boh v tele a skrze to ľudsky trpel, aby sme aj my boli vzkriesení. (154) „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal za nás kliatbou, lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve, aby pohanom prišlo požehnanie Abrahámovo skrze Krista Ježiša, aby sme skrze vieru dostali zasľúbeného Ducha.“53 Všimnite si aj tu, že Kristova smrť sa stala spásou pre svet. Stal sa totiž pre nás kliatbou, keď vydržal kríž a bol zavesený na dreve, aby rozpustil hriech sveta, aby skrze Ježiša Krista prišlo k pohanom Abrahámovo požehnanie, to znamená, aby pohania boli ospravedlnení skrze vieru podľa zasľúbenia daného Abrahámovi, aby sme skrze vieru dostali zasľúbeného Ducha. Ak teda Kristova smrť vyriešila zákonnú prísahu a vyprosila za pohanov požehnanie Abraháma, čiže milosť skrze vieru, a zjavila nás ako účastníkov Ducha Svätého, potom Jeho smrť nemožno považovať za smrť jednoduchého človeka, ale naopak treba pochopiť, že keď sa Slovo stalo telom, jeho vykúpenie v tele sveta stačilo pre svet a utrpenie sveta. (155) „A teraz v Kristovi Ježišovi vás, ktorí ste boli kedysi ďaleko, priviedla Kristova Krv. Lebo On je náš pokoj, ktorý stvoril aj jednu bariéru, ktorá stála v strede, zrušil nepriateľstvo vo svojom tele a zákon prikázaní v učení“ 54. Ak aj tí, ktorí boli ďaleko, pretože blúdili po svete, nebolo potrebné utratiť život pre tých, ktorí žijú na zemi v bezbožnosti. mať vtelenie Slova, zhromaždiť to, čo bolo rozdelené, urobiť tých, ktorí boli ďaleko, svojimi vlastnými Bohu a vytvoriť dva národy do jedného nového človeka skrze Jeho telo? Veď to bolo dané na vykúpenie tých, čo sú v hriechu, a skrze to bolo všetko kúpené pre Boha Otca a okrem toho bol zrušený aj starý zákon, keďže nad ním je viera, samozrejme, viera v Krista. A ak je to pravda, ako je potom viera nad zákonom, ak sme neverili v Krista ako v Boha? (156) "Preto On 55, keď vchádza do sveta, hovorí: Nechcel si obety a dary, ale pripravil si mi telo. Zápalné obete a obete za hriech sa ti nepáčia. Potom som povedal: "Hľa, prichádzam, (ako) na začiatku knihy je o mne napísané, aby som plnil Tvoju vôľu, aby som plnil svoju vôľu, ó, len utrpenie je pre Krista potrebné nájsť, 56 tento, ktorý vstúpil do sveta, bol, pretože bol určite a všetkými možnými spôsobmi mimo sveta, lebo ako doň vstúpil, keď nebol mimo sveta, a preto, keďže bol od prírody nad celým svetom ako Jednorodený Boh, vstúpil doň, keď sa stal jeho súčasťou, čiže človekom, a tak tým, že priniesol obetu za nás a seba samého, zachránil nebeský svet. (157) „Potom Ježiš, aby posvätil ľudí svojou krvou, trpel za bránami“ 57. Ako by nás posvätila krv obyčajného človeka? Krv Kristova však posvätila. Preto je to Božské, a nielen ľudské, pretože On bol Bohom v tele a očisťoval nás svojou vlastnou Krvou. (158) „Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý vydal seba samého ako výkupné za všetkých.“59. Je pravda, že Kristova smrť je spásonosná pre celý svet, ale len ak nie je Bohom, ako by potom mohol on sám stačiť na to, aby sa uskutočnilo vykúpenie všetkých? Stačil však iba Ten, ktorý zomrel za všetkých, keďže je ešte vyšší ako všetci. Preto je Bohom, ktorý smrťou svojho vlastného tela odstránil smrť zo sveta. (159) 60 „Pretože 61 Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za hriechy 62, spravodlivý za nespravodlivých, bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu, skrze ktorý išiel a kázal duchom vo väzení, ktorí boli kedysi neposlušní“ 63. Mnohí zo svätých, ktorí boli zabití, ale o svätých prorokoch alebo nie, boli zabití. svojou vlastnou smrťou nás priviedol k Bohu, ale duchom vo väzení nikto nekázal. Ale Kristus to vykonal a skrze Neho a v Ňom sme vykúpení a Jeho utrpenie bolo spásou sveta. Preto zomrel za nás, nie ako človek, ako jeden z nášho druhu, ale ako Boh v tele, ktorý dal svoje telo ako náhradu za životy všetkých. (160) „Tak ako Kristus trpel za nás 64 v tele“ 65. Veď keďže Kristus bol Boh, jeho učeník múdro a uvážlivo hovorí, že trpel v tele, čím z utrpenia vyviedol nevýslovnú prirodzenosť, ktorej je utrpenie cudzie. Takže Slovo Božie trpelo vo svojom tele, hoci sa zvyčajne nezúčastňuje na utrpení. Preto je Kristus Boh, ľahostajný v Božstve, ale podlieha utrpeniu v tele 66. (161) „Jeho učeníci tomu najskôr nerozumeli, ale keď bol Ježiš oslávený, vtedy si spomenuli, že to bolo o Ňom napísané, a urobili mu to“ 67. A opäť: „Ježiš im odpovedal: Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený. Veru, veru, hovorím vám, ak pšeničné zrno nepadne viac do zeme a odumrie, 6 ovocie“ 69. Niet pochýb o tom, že celý svet bol spasený, keď za to zomrel Emanuel, ale pýtame sa toto: ako bol oslávený, keď zomrel? Napokon, táto okolnosť je skôr výčitkou slabosti, preto sa hovorí, že pohŕdal hanbou 70, stal sa „poslušným až na smrť“ 71. Možno však poviete, že je oslávený vzkriesením. Tento rozsudok je správny a pravdivý. Bol teda vzkriesený ako Boh alebo ako človek? Ale myslím si, že je to ako Boh. Preto, keď hovoria, že samotné Slovo od Boha trpelo v tele, nehanbime sa za utrpenie, lebo výsledok toho má slávu a navyše patričný k Božstvu 72 . Ten Jeden je Syn Boží a Pán Ježiš Kristus (162) "Takto svojou mysľou slúžim Božiemu zákonu, ale svojím telom zákonu hriechu. Preto už niet odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, 73 lebo zákon Ducha života 74 ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Pre nemohúcnosť zákona, v ktorom bol oslabený pre telo, keď Boh v tele zoslal, a prestal ako telo, pre hriech, odsúdený hriech v tele, 75 aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela, ale podľa Ducha.“ 76 Niet pochýb o tom, že telo a duch sú vo vzájomnom nepriateľstve, 77 teda telesná myseľ a hnutie vrodených žiadostí – a sila života podľa Ducha. A hoci nás Boží zákon núti k potrebe voliť si to, čo je dobré, telesná žiadostivosť nás núti konať opačne. Ale teraz sa v Kristovi tento odpor vyriešil a zákon hriechu bol oslabený a zákon Ducha zvíťazil. z akého dôvodu? Pretože, samozrejme, Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu, aby odsúdil hriech v tele. Nebola teda inkarnácia Slova mimoriadne potrebná? Veď hriech je odsúdený v našom tele. Ak sa Slovo nestalo telom, potom náš stav (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) zostal nenapraviteľný a telom slúžime zákonu hriechu, keďže ho v nás nikto nezničil. V dôsledku toho tvrdíme, že musí existovať hypostatické spojenie Slova s ​​telom, a to nielen v osobách alebo vôľou, teda jednoduchou kombináciou, ako niektorí tvrdia. (163) "Čo mám na to povedať? Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám tiež nedal zadarmo všetko s ním?" 78 Ak Boh a Otec dal svojho vlastného Syna za nás, je zrejmé, že sa narodil zo svojej podstaty, a teda trpel podľa tela utrpenia, a nie podľa božstva, On sám, kto nepozná utrpenie, by sa podľa ekonomiky považoval za utrpenie. Preto je zlé rozdeliť Jedného na dve časti, pretože sa ukazuje, že Otec sa za nás nevzdal vlastného Syna, ak je, samozrejme, človekom individuálne 79 a už vôbec nie Slovom od Boha vo vnímaní tela. (164) "Kto bude žalovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. Kto súdi? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás" 80. Ak Kristus ospravedlňuje vierou a Boh ospravedlňuje, potom je Kristus pravý Boh. A ak je po pravici Boha, hoci zomrel a vstal z mŕtvych a sedí s Otcom, potom toto telo je vlastné Slovu. Veď takto On, s nabratým telom, sedí s Otcom, ako Syn svojou prirodzenosťou, hoci Slovo sa telom stalo. (165) 81 „Ale spravodlivosť viery hovorí toto: Nehovor si vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba, to znamená zviesť Krista. Alebo kto zostúpi do priepasti? To znamená, aby vzkriesil Krista z mŕtvych. Ale čo hovorí? 82 Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a vo vašom srdci, to znamená, že slovo viery, ktoré vyznávate, je Bohom a vo vašich ústach vyznávate Pána Ježiša. vzkriesil Ho z mŕtvych, budeš spasený, lebo srdcom sa verí, že vedie k spravodlivosti, a ústami sa vyznáva, že vedie k spaseniu.“83 Ak je Kristus podľa niektorých považovaný za človeka nesúceho Boha a má len jednu osobnú jednotu so Slovom Božím, z akého dôvodu sme my mŕtvi, veríme v Neho ako v Pána a vyznávame Jeho zmŕtvychvstanie, ospravedlnenie z Jeho vzkriesenia? Ale táto viera sa zjavne uskutočňuje ako viera v Boha. V dôsledku toho je potrebná hypostatická jednota Božieho slova vo vzťahu k ľudskosti. Koniec koncov, týmto spôsobom budeme vyznávať iba Krista ako Pána od prírody, a keď spoznáme vzkriesenie Jeho tela, veriac ako v Boha, budeme ospravedlnení. (166) "Lebo nikto z nás nežije pre seba a nikto z nás nezomiera pre seba; a či žijeme, žijeme pre Pána; či umierame, umierame Pánovi, a preto, či žijeme alebo umierame, sme (vždy) Pánovi. Preto Kristus aj zomrel 84 a ožil, aby vládol aj nad mŕtvymi, aj nad živými, keď neuveril." aby ste poznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste prijali poznanie od Boha, prečo sa opäť vraciate k slabým a chudobným hmotným zásadám sveta 86 a chcete sa im znova zotročiť „87 Takže vierou v Krista sme oslobodení z otroctva materiálnych zásad a povýšení do služby živému a pravému Bohu? Ak Kristus zomrel, aby vládol nad mŕtvymi aj nad živými, a my žijeme pre Neho ako pre živého a pravého Boha, potom nie je pre Slovo potrebné pravé zjednotenie s telom? Napokon, keď v nej zomrel, začal vládnuť nad živými aj mŕtvymi. (167) „A všetci pili,“ hovorí apoštol, „ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval, tým kameňom bol Kristus“ 88. Meno Kristus dostal Emanuel, keď sa narodil skrze Svätú Pannu. Ako bol potom kameňom, ktorý dal Izraelu vodu? Ale je zrejmé, že Sväté písmo pozná jedného Krista a Syna. Koniec koncov, Slovo, ktoré sa stalo telom, je opäť duchovným kameňom, pretože neodmietlo starobylosť svojej prirodzenej podstaty kvôli novosti ekonomiky. (168) „Preto odteraz nikoho nepoznáme podľa tela, ak sme poznali Krista v tele, teraz už nevieme“ 89. Čo hovorí Pavol? Naozaj odmieta Krista po vzkriesení? Či nevie, že bol vzkriesený telom a vystúpil s ním do neba? Ale kto sa opováži toto povedať? Pavol predsa vie, že vystúpil aj príde v pravý čas rovnakým spôsobom, ako vystúpil do neba 90. Prečo teda hovorí, že nepozná Syna podľa tela? Pretože po návrate do života z mŕtvych je lepšie Ho poznať a vyznať nie podľa obmedzení tela, ale podľa božskej nadradenosti. Napokon, kým sa ešte nenaplnila dišpenzácia, bol kázaný podľa tela, aby uverili, že Jednorodený sa stal človekom, ale keď bola sviatosť dokončená, je lepšie ho vyznať na základe toho, čo je charakteristické pre Boha, ako z vyčerpania podľa tela. Takže jeden je Kristus, Syn a Pán. (169) „Lebo poznáte milosť nášho Pána Ježiša Krista, že hoci bol bohatý, stal sa pre vás chudobným, aby ste sa jeho chudobou obohatili“ 91. Ak je Kristus iba človek a nie je bohatý ako Boh v pravej jednote s Bohom Slovom, ako sa potom stal chudobným? Aký druh bohatstva je vlastne ľudská prirodzenosť? Koniec koncov, každému sa hovorí: „Čo máš, čo si nedostal? 92 On sa však stal chudobným, hoci bol bohatý ako Boh; Stal sa totiž chudobným, keď si vďaka svojej dispenzácii osvojil bezvýznamnosť ľudstva, skutočne bohaté Slovo od Otca. Preto jeden je Kristus a Syn, a hoci je bohatý ako Boh, je chudobný, pretože sa stal človekom, aby sme sa skrze neho aj my stali bohatými. (170) 93 „Apoštol Pavol, vyvolený nie ľuďmi ani skrze človeka, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych“ 94. Nie je to teda Boh, ktorý sa stal človekom a jeden z oboch, ktorý nám ukazuje Syna a Pána týmito slovami? Napokon povedal, že ho neposlali ľudia ani skrze človeka, a dodal: „ale Ježišom Kristom“. Nevie však, že Ježiš Kristus je človek a kázal o Ňom tým, ktorí žijú v celom vesmíre? 95 Ale on Ho pozná nielen ako človeka, ale ako Slovo od Boha, ktoré sa stalo človekom, nie počatým ako Boh v človeku, ale v skutočnosti sa stal človekom a zároveň bol Bohom. Keď teda apoštol hovorí, že ho neposlal človek, ale Ježiš Kristus, ako nie je každému jasné, že Ho pozná ako pravého Boha, ktorý sa zároveň zjavil v tele a stal sa nám podobným? Preto Ho označuje nie podľa hraníc vyčerpania, ale podľa Jeho božskej dokonalosti vo všetkých ohľadoch. (171) „Kým sme boli deti, boli sme otroci hmotných zásad sveta, ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna, 96 narodeného zo ženy, podrobeného zákonu, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme dostali adoptívne synovstvo.“97 Koho poslal Boh a Otec, kto sa narodil zo ženy? Nesluší sa povedať a myslieť si, že Ten, ktorého poslal, by sa nenarodil zo ženy a nebol by pod zákonom, keby nezostal tým, čím bol, teda tým, čím bol ešte bez mäsa a krvi? Ale toto uvažovanie je zrejmé, pretože Slovo sa narodilo zo ženy podľa tela z Boha Otca; Pán zákona sa ako Boh podriadil zákonu, aby sa stal bratom tých, ktorí sú pod zákonom. Koniec koncov, takto sme boli adoptovaní. Ak by sa teda nenarodil pod zákonom a zo ženy, nemohli by sme byť od prírody bratmi Pána a Boha, ale odkedy sa On narodil, boli sme skrze Neho vlastne obohatení. Božský Pavol o tom dáva jasný dôkaz a vzápätí dodáva: „A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče! 98 Ako je potom Duch Toho, ktorý je zo ženy a pod zákonom, Duch Svätý, skrze ktorého voláme: „Abba Otče,“ ak Kristus nie je Boh, ktorý je tiež jeden Syn? (172) "Jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, [ktorý je nad všetkými,] 99 a skrze všetkých a v nás všetkých. Každému z nás bola daná táto milosť 100 podľa miery daru Kristovho. Preto sa hovorí: Vystúpil na výsosť, vzal zajatie, ak zostúpil do zajatia, a zostúpil ľuďom do iných oblastí. A čo znamená „ako predtým“ zem? Ten, ktorý zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby všetko naplnil“ 101. Venujte opäť pozornosť tomu, ako tu reč najjasnejšie a najjasnejšie, s poznaním a mocou, ukazuje, že Kristus a Pán sú jedno, keďže podľa ekonomickej jednoty sa Slovo spojilo s človekom, pretože jeden z oboch je pravý Syn. Ako je potom jeden Pán? Ako je samotná viera? Alebo ako jedna vec - krst? Koniec koncov, ak sú dvaja synovia, potom sú určite dvaja Páni; viera a krst sú dvojaké a nie jedno. Naozaj, v koho sme uverili? Alebo na koho meno ste boli pokrstení? Je však jeden Pán, jedna viera, jeden krst, preto je zrejmé, že je jeden Syn, aj keď sa predpokladá, že Jednorodený sa stal ako my. Kto je vo všeobecnosti ten, kto vystúpil do výšin alebo kto zostúpil do podsvetia zeme? Preto on sám zostúpil ľudsky, pretože zniesol [dobrovoľne] 102 vyčerpanie a ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť 103 a božsky vystúpil spolu s telom nad všetky nebesia, aby všetko naplnil. Z listu Filipanom (173) „Lebo vo vás, každý z vás, 104 má mať tie isté pocity, aké boli v Kristovi Ježišovi: On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom, ale sám sa vyprázdnil, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom, zjavil sa ako človek, stal sa až na kríži a pokoril ho až na kríž; vysoko ho povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiša Krista 106 zohlo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznal, že Ježiš Kristus je Pán." 107 Všimnite si, že Boh Slovo, ktoré je na obraz Boha Otca, to nepovažovalo za lúpež, ako hovorí Boh. Veď keď mal bytosť od prirodzenosti rovnú s Otcom, vyčerpal sa a vzal na seba podobu sluhu, čiže stal sa človekom a akoby sa ocitol v rovnakej podobe ako my, ponížil sa. A keď podstúpil samotný kríž, bol vyvýšený, hovorí apoštol, a bolo Mu dané meno, ktoré je nad každé meno, takže sa pred Ním sklonilo každé koleno a každý jazyk Ho vyznával. Prečo sa teda hovorí, že Ten, ktorý sa na obraz a v rovnosti s Bohom priviedol až do vyčerpania a potom bol povýšený? Nie je Kristovo tajomstvo úplne zrejmé? Koniec koncov, ako Boh od prirodzenosti, stal sa človekom v pokore a bezvýznamnosti, a keď sa stal ako my, dokonca vystupuje s telom do svojej slávy, a toto povýšenie môže zodpovedať hospodárnosti, ale nie samotnej povahe Slova. Preto jedine Kristus je Boh, prebývajúci v ľudstve a s ľudstvom tak, ako bol. (174) „Vďaka Otcovi,“ hovorí, „ktorý nás povolal k účasti na dedičstve svätých vo svetle, ktorý nás vytrhol z moci temnoty a priviedol do kráľovstva svojho milovaného Syna, v ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv a odpustenie hriechov, ktorý je obrazom neviditeľného Boha, viditeľného a zabudnutého, Ním, ktorý je stvorený na nebi, všetko je stvorené zo všetkého stvorenia. a neviditeľný: či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti – všetko bolo stvorené Ním a pre Neho a On je pred všetkým a všetko stojí v ňom a On je prvorodený, prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo, aby sa mu zapáčilo, aby sa skrze neho všetko utvrdilo v plnosti. pokoj skrze Neho, skrze Krv Jeho kríža, pozemské i nebeské veci.“109 Apoštol Ho tu opäť nazýva obrazom neviditeľného Boha, jasne hovorí, že tróny, kniežatstvá a panstvá stvoril On, a hovorí, že všetko stojí na Ňom a v Ňom a že On je hlavou tela Cirkvi a prvorodeným z mŕtvych. Kto je teda obrazom Boha a Stvoriteľom všetkého, ak nie samotným jednorodeným Synom Božím? Ktorý sa stal prvorodeným z mŕtvych, keďže zomrel vo svojom tele, a nie v tele niekoho iného. Preto je Kristus a Syn jedno, Boh a zároveň človek. (175) „Boh, ktorý mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril o dávnych časoch otcom v prorokoch, v týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého, skrze ktorého stvoril aj svety“ 110. Verili sme, že Pán svojou prirodzenosťou, spolu s Bohom Otcom, je Jeho jednorodeným Slovom a On sa stal telom dedičom. Koniec koncov, jemu sa kvôli nám zjavil ako človek, ako my, je povedané: „Proste odo mňa a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do vlastníctva.“ 111 Avšak skrze Neho, Božieho dediča kvôli ľudskosti, boli stvorené samotné veky, hovorí, keďže táto okolnosť vedie k starcovstvu Slova. Preto je jeden Kristus a Syn, Boh a zároveň človek. (176) „Tento, ktorý je žiarou slávy a obrysom 112 Jeho hypostázy a drží všetko slovom svojej moci, keď vykonal očistenie od hriechov 114, sadol si po pravici trónu Veličenstva na výsostiach, pričom bol o toľko lepší ako anjeli, ako zdedil ten najslávnejší náčrt slávy o nich, ako povedal o nich najslávnejšie meno. o hypostáze Boha Otca, čiže jednorodeného Syna od Neho od prirodzenosti, že On po očistení našich hriechov, očividne, že svojou Krvou sa posadil po pravici Otca a stal sa nadradeným anjelom, hoci svojou prirodzenosťou a nadradenosťou Božstva premáha všetko? Preto aj tým, že sa stal človekom, ako Boh prevýšil neviditeľné stvorenie, ten istý, ktorý bol žiarou a obrysom [slávy Božej] 116, vykonal očistenie našich hriechov svojou vlastnou Krvou. Preto Kristus, Syn a Pán sú jedno. (177) „Lebo aj ten, čo posväcuje,“ hovorí apoštol, „všetci sú z Jednoho, preto sa nehanbí nazývať ich bratmi a hovorí: Budem hlásať Tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi budem spievať Tvoje chvály“ 117. Čo je od prírody sväté, pretože sa neposvätilo účasťou. iný nemôže posväcovať iných. Preto je potrebné skúmať, ako ten istý posväcuje a je posväcovaný. Takže posväcuje ako Boh, má schopnosť posväcovať ako vlastnosť svojej vlastnej prirodzenosti, ale je posvätený spolu s nami vďaka ľudskosti. Preto Kristus, Syn a Pán sú jedno, posväcujúc Božsky a posväcujúc sa spolu s nami ľudsky 118. (178) „Hlavná vec, o čom hovoríme, je toto: máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Majestátu v nebi a (je) kňazom svätyne a pravého svätostánku, ktorý postavil Pán, a nie človek“ 119. Ak každý kňaz, ako hovorí blažený Pavol „120, obetuje dary“ Tí, ktorí sú povolaní ku kňazstvu, neslúžia sebe, ale Bohu, ktorému je povinné uctievať všetko stvorenie. A ten, kto posvätne slúži Bohu, nebude postavený na rovnakú úroveň s Bohom, rovnako ako sa nestane nositeľom slávy, ktorá patrí Bohu, a iba jemu. Ako teda Kristus, ktorý sa stal naším Veľkňazom, sedí po pravici Boha, má trón Veličenstva v nebi a je kňazom svätyne a najvyššieho a pravého svätostánku, ktorý sebe a Otcovi ponúka službu všetkým? Jeden je teda Kristus a Syn, ktorý síce božsky sedí na tróne svojho vlastného Božstva, ale ekonomicky, z ľudských dôvodov, je vyhlásený aj za kňaza a celebranta. (179) Preto aj my, keďže sme obklopení takým oblakom svedkov, odložme každé bremeno a hriech, ktorý nás sužuje, a bežme trpezlivo v behu, ktorý je pred nami postavený, hľadiac na Ježiša, pôvodcu a dovŕšiteľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola postavená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí na Božom tróne. 122 Ak je Kristus obyčajným človekom a nie pravým Bohom v tele, ktorý sa nám stal podobným, čo je potom za radosť, ktorá, ako hovorí apoštol, bola pred Neho postavená? Alebo ako sa posadil po pravici Božieho trónu? Skutočne však bola pred Ním radosť, pretože najvyššia prirodzenosť je v ustavičnej radosti, ale On vydržal kríž, prisvojil si telo, ktoré bolo možné ukrižovať, a sám, ukrižovaný, sa posadil po pravici Boha a Otca. Preto je Pán Ježiš Kristus jeden, ľudsky ukrižovaný a božsky posadený s Otcom 123. Ten jeden je Syn a Pán (180) 124 „Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec, a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu to Syn chce zjaviť“ 125. Ak nikto nepozná Syna, iba Otec sám, prečo potom niektorí odmietajú svedectvo Otca? Veď ukázal svojho vlastného Syna na Jordáne, keď povedal: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ 126. On však poukázal na svoje vlastné Slovo, nie netelesné, ale zjednotené s telom, a nepovedal, že „v tomto je“ Môj Syn, ale: „Toto je“, ktorý je s telom. Preto aj Pán a Syn sú jedno. (181) "Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal. Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali"127. Keď evanjelista dostatočne uvažoval o Božstve a povedal, že každý človek, ktorý prichádza na svet, je osvietený pravým Svetlom, a dokonca aj samotný svet je stvorený, hovorí, že prišiel k svojmu vlastnému. Jednorodený, keď sa stal človekom, prišiel akoby k svojim, a predovšetkým k tým z izraelského rodu. Preto, ak je On tým pravým Svetlom, skrze ktorého je všetko a On, ktorý prišiel s telom do svojho vlastného, ​​nie je potrebné vyznávať jedného Krista a Syna? (182) „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca“ 128. Ak sa Slovo telom stalo, teda tak ako my, prijalo krv a telo 129 a vzalo na seba semeno Abraháma, aby sa potom všetko mohlo stať ako bratia v Slove, 130. stať sa telom? Koniec koncov, povaha Slova je nemenná. A ak to hlása náš brat, ako to potom má slávu Jednorodeného? Preto, hoci sa stal telom, nie je o nič menším Bohom a je Jednorodený ako Boh a Prvorodený kvôli ľudskému krížu. (183) „Ján svedčí o Ňom a zvolaním hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že Ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou, lebo bol predo mnou. A z jeho plnosti sme všetci prijali“ 131. Ján hovorí o Kristovi, že „ten, ktorý prichádza po mne“, to znamená, ktorý sa zjavuje po mne, o ktorom očividne hlásal, že „bol pred ním“ ako prvý v sláve. Prečo je teda Ten, ktorý je pred ním v čase za ním? Pretože Slovo bolo Bohom a stalo sa telom, majúc prvenstvo, pretože On je Slovo, ale bolo druhé v tele. Ak sa aj všetci svätí stali účastníkmi Jeho plnosti a iba Božstvo je úplné, ako hovorí hlas Izaiáša 132, potom iba On môže byť spôsobilý urobiť z iných Svojich účastníkov zo svojej vlastnej plnosti a Kristus to urobil. Preto je jeden Syn a Pán, Slovo od Boha, ktoré sa stalo telom, ten istý - Boh a zároveň človek. [Ten istý] 133 význam môže mať aj nasledujúcu vetu: „Toto je ten, o ktorom som povedal: Po mne prichádza muž, ktorý stál predo mnou, pretože bol predo mnou. 134. Napokon, keď ho Ján nazýva Človekom a ten, kto ho nasleduje, hovorí, že On je prvý ako Boh, lebo „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Boh“ 135. (184) „A Ján svedčil a povedal: Videl som Ducha zostupovať z neba ako holubicu a zostávať na ňom. Nepoznal som Ho, ale Ten, ktorý ma poslal krstiť vodou, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha a zostávať na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým. Ducha kvôli hospodárnosti s telom, lebo keďže bol bohatý, stal sa chudobným pre nás 137 – ale božsky krstí Duchom Svätým. Veď komu inému môže prislúchať schopnosť udeľovať milosť Ducha ako Tomu, ktorý je svojou prirodzenosťou a skutočne Bohom? Preto Kristus a Syn sú jedno a Krstiteľ to dosvedčí, hovoriac: „A ja som videl a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží“ 138. A kto je tento „Sey“? Ten, ktorého videl ako ľudsky prijíma Ducha, ale vie, že božsky krstí Duchom Svätým. (185) "Ak som vám hovoril o pozemských veciach a neveríte, ako uveríte, keď vám hovorím o nebeských veciach? Nikto nevystúpil do neba okrem Syna človeka, ktorý je v nebi, ktorý zostúpil z neba."139 Ako zostúpil Syn človeka z neba, ak sa sväté telo narodilo zo ženy? Telo však patrilo Slovu, ktoré zostúpilo z neba a ktoré sa stalo Synom človeka. Preto Kristus a Syn sú jedno; Tak to, čo bolo vlastné telu, začalo patriť Slovu a čo bolo vlastné Slovu telu, okrem samotného hriechu 140. (186) „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby každý, kto v Neho verí, 141 mal večný život“ 142. Hady uhryzli Izraelitov na púšti a potom Boh všetkých prikázal Mojžišovi, aby vztýčil medeného hada. A bude, Povedal, ak had uhryzne človeka, pozrie sa na hada a bude žiť 143. Ale čo znamená táto hádanka? Prečo je spasený ten, kto hľadí na hada? Takže jednorodené Slovo Božie, ktoré je životom od prírody, sa ukázalo byť na našu podobu, to znamená, že sa stalo človekom a človek je zlý a je ako had. Avšak, hoci sa nám podobal, ak sa na Neho niekto pozrie, víťazí nad smrťou. Čo to znamená pozerať sa na Neho, ak nie, samozrejme, presne pochopiť sviatosť, ktorá sa Ho týka? Veď potom uvidia, že On je podobný tým zlým, teda ľuďom, ale ako Boh dáva život a ničí uštipnutia duševných hadov 144. Preto sú Pán a Syn jedno, rovnakí a životodarní ako Boh a v maske zlých kvôli hospodárnosti. (187) Deti, držiace „palmové ratolesti, vyšli mu v ústrety,“ hovorí evanjelista, „a zvolali: Hosanna, požehnaný je ten, kto prichádza v mene Pána a Kráľa Izraela!“ 145 V akom zmysle teda hovorí Sväté Písmo, že príde v mene Pánovom? Veď ak je človek izolovaný od Božieho slova, potom nie je Božím slovom zjednotený hypostasis. bude spoločné pre Neho, ako aj pre nás, a s Kristom nie je nič veľké, ale ak bolo predtým oznámené, že príde ako pravý Pán, čo je v skutočnosti ten prípad, a Jednorodený prišiel na tento svet nie oddelene od tela, potom je človek svojou prirodzenosťou a skutočne Pánom, Kristom a Synom. (188) „A pre nich sa posväcujem 146, aby aj oni boli posvätení pravdou“ 147. Kristus sa posväcuje. Robí to ako človek, alebo skôr preto, že je Boh svojou prirodzenosťou a má Ducha Svätého ako svojho? To druhé je pravda. Takže, kým sa nikto neposväcuje, Kristus posväcuje sám seba. Preto sú Syn a Pán jedno, posvätení ľudsky, ale božsky posväcujúci svoj chrám 148 svojím vlastným Duchom. (189) „Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho iných zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe: „Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v Jeho mene.“149 Emanuel, narodený zo Svätej Panny, je nazvaný Ježiš hlasom anjela 150. A preto, ak nie je jeho večným Synom, je v ňom Syn večný. nezbláznili sa teda tí, ktorí sa rozdeľujú a hovoria, že je jeden Syn a druhý, Slovo od Boha a Slovo od Svätej Panny, naozaj, na tomto mieste sa navyše veľmi jasne ukazuje, že evanjelista pozná a hlása jedno a jediné o oboch Ježišovi Kristovi, to znamená Slovo od Boha Otca, ktorý ako my mal účasť na krvi a tele, ako je napísané151? (190) „A kým tam boli, prišiel čas, aby Ona porodila, a porodila svojho prvorodeného Syna, zavinula Ho do plienok a položila do jaslí, lebo v hostinci nebolo miesto“ 152. Svätá Panna porodila Emanuela ako jednorodeného syna, prečo potom Evanjelista hovorí: „Jej prvorodený syn“? Napokon po Ňom už neboli žiadni a Ona zostala Pannou. V dôsledku toho inšpirované Písmo uvádza, že Jednorodené Slovo Božie sa nazýva Prvorodené. Veď On požíval krv a mäso a rovnako ako my sa do nich zaplietol 153; tak sa stal prvorodeným „medzi mnohými bratmi“ 154, ale iba ako Boh prijíma uctievanie tak od nás, ako aj od vyšších duchov 155. (191) „A Jeho Matka,“ hovorí evanjelista, „Jemu povedala: Dieťa, čo si nám to urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa s veľkým zármutkom hľadali. On im povedal: Prečo ste ma hľadali? alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? 156 Venujte však pozornosť tomu, že On sám seba nazýva Otcom a tým, ktorý je práve v nebi. keď sme počatí, nemal potom povedať: „Alebo si nevedel, že by som mal byť v tom, čo patrí Otcovi“ zo všetkých, ale On si ho privlastňuje, pretože On jediný sa z Neho prirodzene narodil, a aj keď sa stal človekom, má Boha ako svojho vlastného a prirodzeného Otca. (192) "Keď bol Ježiš v istom meste, prišiel muž pokrytý malomocenstvom a keď uvidel Ježiša, padol na tvár, prosil Ho a povedal: Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť. Vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, aby si bol čistý. A malomocenstvo ho hneď opustilo" 157. Na tomto mieste budete žasnúť nad božským časom a tým istým Kristovým konaním. vôľu a človek má natiahnuť ruku. Takže jeden z oboch je Syn. Lebo hoci sa Slovo telom stalo, On koná ako Boh spolu so svojím vlastným telom, pretože skrze Neho má (zázračnú) moc. (193) „A on im povedal: Ako sa hovorí, že Kristus je Syn Dávidov, a sám Dávid hovorí v knihe Žalmov: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov pod nohy? Dávid ho teda nazýva Pánom, ako je jeho Syn? „158 Počuješ, ako sa tu sám Kristus snaží ukázať, že je to Slovo zo Syna z Dávidovho, no predsa sa narodil v Pánovi zo Syna Božieho. príroda? Napokon, ak hovorí, že Kristus je Syn Dávidov, prečo Ho Dávid nazýva Pánom? On tu však nepopiera, že sa narodil v tele z Dávidovho semena, a, samozrejme, nepopiera, že On sám je od prírody Pán, ale hovorí, že oboje je Mu vlastné, hoci sa chce ukázať ako jeden z oboch. Preto jeden je Kristus a skutočne Syn. O viere v Krista ako Boha (194) „Skrze ktorého sme prijali milosť a apoštolstvo, aby sme v Jeho mene priviedli k viere všetky národy, medzi ktorými ste aj vy, ktorých povolal Ježiš Kristus“ 159. Pohania boli povolaní skrze vieru a Kristus bol ten, ktorého svätí apoštoli medzi nimi hlásali, ale tajní vodcovia uskutočňovali vieru ako v Boha, ale nie ako v osobu. Veď vôbec nehovoríme, že pohania boli prijatím viery v Krista povolaní z omylu do bludu; naopak, opustili falošných bohov a nakoniec sa obrátili k živému Bohu. Preto, ak tajní vodcovia hovoria, že dostali apoštolstvo, aby sa podriadili viere pre meno Kristovo, ako potom nie je Bohom, ak je viera v Neho ako v Boha? (195) „Boh je mojím svedkom, ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna, že na teba neustále spomínam, vždy ťa prosím vo svojich modlitbách“ 160. Tí, ktorí slúžia Bohu, neslúžia Kristovi ako inému bohu okrem Neho, ale „Jeho“, hovorí, a „evanjeliu“. Veď svetu sa o ňom káže ako o Bohu, hoci Otec je Boh od prírody a nad všetkým vládne. Preto je Kristus Boh, skrze ktorého a v ktorom sa sám Otec ohlasuje ako Boh a prijíma službu od všetkých. (196) „A tak ospravedlnení z viery máme pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého sme skrze vieru získali prístup k tej milosti, v ktorej stojíme a radujeme sa v nádeji na Božiu slávu“ 161. Sme ospravedlnení ako veriaci v Boha; ak je viera v Krista Ježiša a skrze Neho sme „získali prístup“, lebo sme boli zjednotení s Bohom Otcom na základe skutočnosti, že Kristus nás vzkriesil takpovediac so sebou samým, ako potom nie je Bohom, hoci sa „narodil zo semena Dávidovho podľa tela“, 162, podľa Písma? (197) „Ako je napísané,“ hovorí apoštol, „hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia, ale kto v Neho verí, nebude zahanbený“ 163. Spravodlivý Simeon, keď vzal do náručia Božské dieťa, povedal Bohu: „Teraz posielaš svojho služobníka, ó, Pane, v pokoji, ktorý si pre svoje oči pripravil. tvár všetkých národov“ 164 a tak ďalej, pričom k tomu dodali: „Hľa, tento klame za pád a za povstanie mnohých v Izraeli a za predmet hádok“ 165. Preto je kameňom úrazu a kameňom pokušenia, a hoci niektorí o Neho pre neposlušnosť zakopli a boli zdrvení, tí, ktorí prijali vieru v Neho, sa vyhýbali. Verili sme teda v Neho ako človeka alebo ako Boha? Očividne ako v Bohu. Preto je Kristus Boh, pretože spravodlivý Simeon o ňom povedal výroky, ktoré sme práve spomenuli. (198) O Židoch apoštol hovorí: „Lebo nepochopiac Božiu spravodlivosť a usilujúc sa upevniť svoju 166, nepoddali sa Božej spravodlivosti, pretože cieľom zákona je Kristus pre spravodlivosť každého, kto verí.“167. Ak je Kristus koniec zákona a On sám je ospravedlňovateľom, ktorý ospravedlňuje skrze vieru v Neho, a schopnosť ospravedlňovať ako vlastnosť možno pripísať iba Bohu, ako potom Kristus nie je Boh? (199) "Ale spravodlivosť viery hovorí toto: Nehovor si v srdci: Kto vystúpi do neba, to znamená, že zvedie Krista. Alebo: Kto zostúpi do priepasti? To znamená, aby vzkriesil Krista z mŕtvych. Ale čo hovorí? 168 Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci, to je slovo viery, ktoré vyznávaš vo svojich ústach, Pán Boh, ktorý hlásame. Jeho z mŕtvych budete spasení, lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva k spaseniu, lebo Písmo hovorí: „Kto v neho verí, nebude zahanbený“ 169. Ak sa dokonalá hranica našej viery a sila vyznania zredukuje na Kristovu tvár a keď vyzname, že uverí v Boha, neospravedlňujeme sa a vzkriesime. Boh, keďže vyznanie viery v Neho je hlavou, bránou a cestou spásy pre všetkých? Naozaj, skrze Neho a v Ňom je nám známy sám Otec? (200) „Teraz tomu, ktorý vás môže upevniť podľa môjho evanjelia a kázania Ježiša Krista, podľa zjavenia tajomstva, o ktorom sa od nepamäti mlčalo, ale teraz bolo zjavené a skrze prorocké spisy, podľa prikázania večného Boha, bolo zvestované všetkým národom na poslušnosť ich viery, Ježiš Kristus, buď múdry naveky, 17 Ježišu Kristovi. 171. Teraz jasne hovorí, že evanjelium a kázanie sú od Ježiša Krista a že hoci tajomstvo o Ňom bolo skryté a zamlčané od večných čias, teraz je otvorené poslušnosti viery. Koniec koncov, pohania sa obrátili ku Kristovi, odmietli falošnú službu a poznali Ho ako Boha od prírody a skutočne. A ak bol Boh jasne poznaný skrze Ježiša Krista, nie je potom Kristovo tajomstvo veľké? Ak sa o ňom uvažuje jednoducho ako o človeku, ako sme my, a vôbec nie ako o vtelenom Bohu, potom sviatosť už nie je múdra. (201) „Rozumiem, že Ježiš Kristus sa stal služobníkom obriezky – pre pravdu Božiu, aby splnil, čo bolo sľúbené otcom, a pre pohanov – z milosrdenstva, aby oslavovali Boha“ 172. Veď je napísané, že „Abrahám uveril Bohu a bolo mu to počítané ako 173 všetkých rodín.“ zem bude požehnaná“ 174. Toto nám objasňuje Pavol, keď hovorí: „Lebo zasľúbenie nebolo dané Abrahámovi 175 zákonom, že bude dedičom sveta, ale spravodlivosťou viery.“ 176 A opäť: „A tak sú veriaci požehnaní verným Abrahámom“ 177. V dôsledku toho, keďže zasľúbenia sú dané otcom od Boha vierou, ale Kristus sa stal služobníkom, čiže prostredníkom, aby naplnil zasľúbenia dané od Boha otcom, čiže ospravedlnenie skrze vieru, a stal sa prostredníkom, ktorý sa sám o seba nestará o Boha, a nie od Boha, a nie od Otca. Veď blažený Abrahám bol ospravedlnený vierou v Boha, ale aj pohania môžu byť v ňom ospravedlnení tým, že nasledovali jeho kroky a verili v Boha, teda v Krista. (202) „A takí ste boli niektorí, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ 178. Ak sme ospravedlnení v mene Kristovom, vierou, že Ho ctíme ako Boha a prijímame Jeho Ducha, ako potom Kristus nie je Boh? (203) „Lebo keby niekto prišiel a začal kázať iného Ježiša, ktorého sme my nekázali, alebo ak by ste prijali iného Ducha, ktorého ste neprijali, alebo iné evanjelium, ktoré ste neprijali, potom by ste boli veľmi zhovievaví (k tomu)“ 179. Pred časom vtelenia sa nenašiel nikto, kto by nazval Slovo od Boha Ježiš alebo Kristus, okrem toho, že by sa to nazvalo v čase, keď sa to stalo predzvesťou. Preto je meno „Ježiš“ pre Neho nové a objavuje sa, keď sa stal človekom. Ak sa však o ňom káže ako o Bohu, ktorý je zároveň jeden – veď okrem Neho niet iného, ​​koho by bolo možné kázať – potom by to bolo dobré a potom slúžime Bohu. Ak má len obmedzenia ľudskosti a ctí ho jednoduchá jednota osôb, potom sa slovo našej viery vyprázdnilo a vedie nás k človeku a nie k Bohu. Ale ten druhý je zlý. Preto je Kristus Boh a Syn, pretože Slovo Božie sa stalo telom. (204) "Som prekvapený, že tak rýchlo prechádzaš od Toho, ktorý ťa povolal Kristovou milosťou, k inému evanjeliu, ktoré (mimochodom) nie je iné, ale sú tu len ľudia, ktorí si ťa pletú a chcú zmeniť Kristovo evanjelium. Ale aj keby sme ti my alebo anjel z neba mali hlásať iné evanjelium, ako sme ti kázali, nech je anathema." 180 Ak existuje jedno evanjelium, ktoré sa hlása všetkým pod nebom skrze svätých majstrov, a toto je viera v Krista, ako by potom nemohol byť pravým Bohom, ak je potrebné priznať, že sme povolaní od pradávneho bludu k poznaniu Toho, ktorý je Boh svojou prirodzenosťou? Ale blažený Pavol je taký odvážny, že kliatby hanobí dokonca aj anjelov, ak začnú prekrúcať Kristovo evanjelium. (205) „Keď sa Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna, aby som mohol hlásať jeho evanjelium pohanom, neradil som sa vtedy s telom a krvou a nešiel som do Jeruzalema k apoštolom, ktorí ma predišli. 181. Kto hneď dostal od Boha úvod k sviatosti a zjaveniu, nepotreboval poučenie od ľudí. Položme si otázku: Koho zjavil Otec blahoslavenému Pavlovi alebo komu prikázal hlásať evanjelium pohanom? Je to naozaj Slovo Božie a Jednorodený Syn, ktorý nebol zjednotený s telom a nestal sa človekom podľa ekonomiky? Ale ako to môže byť pravda? Veď toho istého ohlasoval aj ako Boha a zároveň ako človeka, navyše hovoril o jednom Synovi a Pánovi Ježišovi Kristovi. (206) „Poznajúc však, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uverili sme aj v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona“ 182. Ak má viera v Boha odmenu ospravedlnenia – veď tí, čo žili pred nami, boli ospravedlnení, lebo je napísané: „Abrahám bol uverený za pravdu8“ ako Imanuel nie je Boh, keď je pravda, že vierou v Neho sme ospravedlnení? (207) „Aj vy, keď ste počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse, a uverili ste v Neho, boli ste zapečatení zasľúbeným Duchom, 184 ktorý je vážnou z nášho dedičstva, na vykúpenie Jeho dedičstva, na chválu Jeho slávy“ 185. V navrhovaných myšlienkach je možné hneď vidieť veľa, že odmenou je Boh, ktorý nie je Bohom, Bohom. ako jeden z tých, ako sme my, ale ako jeden Pán, Syn a Boh. Veď po prvé, On je evanjelium spásy, je v Neho viera, samozrejme, ako v Boha, ale nasleduje aj odmena za vieru, teda prisľúbený Duch, ktorý je zárukou nášho dedičstva. Lebo sme vykúpení na chválu Kristovej slávy, pretože nás spasil nie ako obyčajný človek, ale ako Boh, ktorý bol v tele pre nás. Koniec koncov, takto budeme existovať na chválu Jeho slávy. (208) "Preto som sa ja, Pavol, stal pre vás pohanov väzňom Ježiša Krista. Ako ste počuli o rozdeľovaní Božej milosti, ktorá mi bola daná pre vás, pretože tajomstvo mi bolo zjavené skrze zjavenie, o ktorom som stručne písal vyššie, potom pri čítaní môžete rozoznať moje chápanie tajomstva Krista" 186. Ak existuje poznanie o Bohu a čo je potrebné pre Kristovo zjavenie. človek oddelene a úplne oddelený od Boha Slova, ktorého ctí jednoduchá jednota osôb? Čo je pred Ním skryté a čo je vo všeobecnosti ťažké na tom, keď si o človeku, niektorom z takých ako my, myslíme, že je človek? Ale je to hlboké a veľké tajomstvo, ak hovoríme, že Slovo, ktoré je Bohom, sa nám stalo podobným. Preto, ak tí, ktorí sú hlboko pochopení a vlastnia Božie zjavenie, nám sprostredkovali tajomstvo Krista ako Božie tajomstvo a ak je viera v Neho zrejmá ako v Boha, ako by potom nemohol byť Bohom? (209) A ďalšia podobná pasáž s rovnakým významom: „Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná milosť – hlásať pohanom nevyspytateľné Kristovo bohatstvo a zjavovať, 187 čo je dispenzácia tajomstva, ktoré bolo od večnosti skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril“ 188. (210) „Muži,“ hovorí apoštol, „milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, očistil ju obmytím vody slovom“ 189. Čo je to za slovo, cez ktoré sme boli očistení umývaním „tela čistou vodou“, 190 ak nie o tom, čo hovoríme o tom Božom, pravdaže, o tom Božom slove, ktorým je viera? hlásaj totiž svojimi ústami, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený, lebo srdcom sa verí pre spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie.“191 Ak teda vyznávame Krista, sme spasení vo viere, ako to potom nie je pravý Boh, v ktorého prichádza slovo viery, a ak je očistení? (211) „Ale čo sa týka toho,“ hovorí apoštol, „akokoľvek sa káže Kristus, predstierane alebo úprimne“ 192. Je teda skutočne kázaný svetu ako človek ctený milosťou? Svet však spoznal Krista ako Boha a ctil Ho vierou. Ako to potom nie je Boh, kto je ohlasovaný svetu v Božskej sláve? (212) „Usilujte sa,“ hovorí apoštol, „pre vieru v evanjelium a v ničom sa nebojte svojich protivníkov: to je pre nich znamenie skazy, ale pre vás spásy. A to je od Boha, pretože vám je dané pre Krista nielen v Neho veriť, ale aj trpieť, pretože túto vieru v Krista nemáme a ak vôbec nie sme stratení od Boha, ale od Boha keď sme prirodzene spoznali skutočne existujúceho Boha, ako potom môžeme pochybovať o tom, že Kristus je Boh? (213) "Toto je pravdivé slovo a hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý. Ale preto som dostal milosrdenstvo, aby Ježiš Kristus vo mne najprv ukázal všetku zhovievavosť, ako príklad tým, ktorí uveria v Neho pre večný život." naša viera je zameraná na Neho a skrze vieru v Neho sme získali večný život, ako potom nemôže byť Bohom? Veď len Boh môže mať prirodzene schopnosť spasiť svet alebo ľudí vo svete, prejaviť zhovievavosť voči tým, ktorí hrešia, a oživiť vierou v Neho. (214) „A veľké tajomstvo zbožnosti je bezpochyby veľké tajomstvo: Kto sa zjavil v tele, ospravedlňoval sa v Duchu, ukázal sa anjelom, kázal medzi národmi, bol vierou prijatý vo svete, vystúpil v sláve“ 196 . Kto je ten, ktorý sa zjavil v tele? Alebo nie je jasné, že toto je určite a všetkými možnými spôsobmi Slovo Boha Otca? Veď tajomstvo zbožnosti bude veľké. Ukázal sa anjelom, vystúpil do neba, kázal národom prostredníctvom svätých apoštolov, ale bol prijatý vierou vo svete, navyše vôbec nehovoríme, že je to len človek ako my, ale že toto je Boh v tele, ktorý sa nám stal podobným. Ale tiež vystúpil v sláve, aby počul Boha Otca hovoriť: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ 197. (215) "Toto slovo je pravdivé a chcem, aby si to potvrdil, aby sa tí, čo veria v Boha, usilovali byť usilovní v dobrých skutkoch." 198 Takže tí, čo veria v Boha, neverili v Krista? Blahoslavený Ján však o Ňom jasne hovorí: „A tým, čo Ho prijali, tým, čo uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ 199. A sám blažený Pavol píše: „Keď sme však spoznali, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uverili sme aj v Krista Ježiša, aby sme boli ospravedlnení v Boha. pravý Boh? 201 Tá viera je v Krista (216) „A tým, čo Ho prijali, tým, čo uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi.“ 202. Zároveň predkladá dve vlastnosti, ktoré sa hodia Bohu, lebo Krista inak nechápeme. Navrhované slová však objasnia, že v Neho existuje viera, a to: „tým, ktorí veria,“ hovorí apoštol, „v Jeho mene“. A my veríme v Jeho meno a zároveň veríme, že On nie je obyčajný človek a jeden z tých, ako sme my, ale vtelený Boh. Pre človeka nie je charakteristické, že dáva moc stať sa Božími deťmi, ale naopak, je to vhodné pre Boha a nad stvorenie. Preto, keď je viera v Neho a On sám dáva milosť adopcie, ako teda Kristus nie je Boh? (217) „Ježiš teda začal zázraky v Káne Galilejskej a ukázal svoju slávu a Jeho učeníci v Neho uverili“ 203. Keď sa teda stal zázrak a Kristus zjavil svoju slávu, v akom zmysle v Neho uverili blažení učeníci? Je to naozaj ako svätý muž? Ešte pred zázrakom ho však nasledovali, žasli nad ním ako nad svätým, no vďaka zázraku videli, že má moc a autoritu nad človekom. Preto v Neho verili ako v Boha. A mali by ste vedieť, že mnohí zo svätých robili mnohé zázračné veci, a hoci vzbudzovali údiv, nikto im neveril. (218) Rovnaký význam možno nájsť aj tu: „A keď bol v Jeruzaleme na veľkonočný sviatok, mnohí, keď videli zázraky, ktoré robil, uverili v Jeho meno“ 204. (219) "Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený. Kto v Neho verí, nie je odsúdený, ale kto neverí, je už odsúdený, pretože neuveril v meno Jednorodeného Syna Božieho" 205. Ak je viera v Syna cestou spásy, ako potom v Neho veríme? Alebo ako sa vyhneme verdiktu súdu? Naozaj sme Ho prijali ako človeka a neprijali sme Ho ako nič iné ako toto? Ako potom nemôžeme slúžiť človeku? My sme však v Neho verili ako v Boha, lebo to je pravda. Kto sa potom odváži tvrdiť, že On, viera v Koho ospravedlnil nebeský svet, nie je naozaj Boh? (220) „Z toho otec poznal, že toto je tá hodina, v ktorej mu povedal: Tvoj syn sa má dobre a uveril v Neho on i celá jeho domácnosť.“208. Kristus vzkriesil šľachticovho syna z mŕtvych a povedal mu: „Choď, tvoj syn žije,“209 a potom uveril on i celá jeho rodina. Veril teda dvoran vďaka takej veľkej a pre Boha vhodnej sile naozaj v Neho ako v človeka, alebo vedel, že je Boh od prírody a oživuje mocou, koho chce, a len slovom? Ale je zrejmé, že v Neho veril ako v Boha. (221) „Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život“ 210. Boh Otec nám poslal svojho vlastného Syna z neba, „aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ 211. Prečo tu teda hovorí, že ten, kto verí v Toho, ktorý Ho poslal, má večný život? V koho konečne veríme? Je to naozaj ako dvaja bohovia, Otec a On? Vôbec nie; ale ako v jedinom pravom Bohu. Ak teda niekto verí v Krista, uveril v Boha; a ak niekto verí v Boha Otca, uverí aj v samotného Pána Ježiša Krista. (222) „Ježiš im odpovedal: Toto je dielo Božie, aby ste verili v Toho, ktorého On poslal.“212. Ak robíme to, čo sa páči Bohu, vierou v Krista – koniec koncov, Otec Ho skutočne poslal na svet, keď sa stal človekom ako my – ako potom nemôže byť pravým Bohom? Veď veriť v človeka nemohlo byť Božím dielom. (223) A Ježiš zvolal a povedal: Kto verí vo mňa, neverí vo mňa, ale v Toho, ktorý ma poslal. A kto mňa vidí, vidí Toho, ktorý ma poslal“ 213. Ďalej k tomu dodáva: „Nehovoril som sám od seba; ale Otec, ktorý ma poslal, mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať“ 214. Ak je teda podľa prikázania Otca, aj keď hovorí ako človek, pozdvihuje v seba vieru v toho, ktorý Ho poslal; a ak ten, kto Ho vidí, vidí Toho, ktorý Ho poslal, kto sa potom odváži tvrdiť, že On nie je Boh a pravý Boh? Nasledujúca pasáž je podobná tejto: „Ver v Boha a ver vo mňa“ 215. (224) "Ale keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi?" 216 Akú vieru v nás bude hľadať, keď sa Kristus zjaví z neba? Veď ak chce, aby sa v Neho verilo ako my, kto by v Neho neveril? Veď Židia ho obviňovali: "Prečo sa ty, človek, robíš Bohom?" "217 Ale Gréci, keď počujú o kríži a smrti, veria, že hovoríme o obyčajnom človeku a o niektorom z tých, ako sme my. Akú vieru potom bude hľadať, ak nie tú, ktorá je zjavne ohlasovaná cez Božích kazateľov, ktorí boli dokonca "očitými svedkami a služobníkmi Slova"? 218 Ján však povedal: "Slovo, ktoré sa stalo telom a stalo sa telom," 219 táto viera bude od nás požadovaná v pravý čas. Cyril Alexandrijský, sv. 2002 – Cyril Alexandrijský, sv. M., 2002. Kniha. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tvorba (diela). Moskva, 2002. Kniha 2–3.] Theodore (Yulaev), kňaz. 2017a – Cyril Alexandrijský, sv. O správnej viere k princeznám. 1. časť (kapitoly 1–20) / Prel. od starogréckeho kňaza V. Dmitrieva, vyd. preklad, predslov a poznámka. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Číslo 24–25. s. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (glavy 1–20) (O pravej viere kráľovnám. 1. časť (kapitoly 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (YYULAEVA) // Theological V. 2017. Číslo 24–25. S. 435 – 467.] Theodore (Yulaev), kňaz. 2017b – Cyril Alexandrijský, sv. 1. časť (Rim.1:3–8:1) / Trans. zo starej gréčtiny, predslov. a poznámka. Hieromonk Theodore (Yulaev) // Zbierka diel Katedry biblických štúdií Moskovskej teologickej akadémie. č. 4. M. – Sergiev Posad, 2017. S. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Chast 1 (Rim.1:3–8:1) ((Exegéza Listu Rimanom (z catenae)). Part 1 (Rim.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yuladukkafehovniki Bible) // Sboristikovniki Bible akademii (Zborník prác katedry biblických štúdií Moskovskej teologickej akadémie). č. 4. Moskva – Sergiev Posad, 2017. S. 27–84.] Theodore (Yulaev), kňaz. 2018 – Cyril Alexandrijský sv. O správnej viere k parevncom. 2. časť (kapitoly 21–132) (O správnej viere kráľovnám. 1. časť (kapitoly 21–132) / Preklad zo starogréckeho kňaza V. Dmitrieva, upravený preklad, predslov a poznámky Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. č. 227. Aleksskiii, s. Kirill. sviatitel' . 2018. č. 28. S. 227–280.] Yulaev 2006 – Cyril Alexandrijský, Svätý dialóg o vtelení Jednorodeného / Trans. zo starej gréčtiny, intro. článok a poznámky K. B. Yulaeva // BV. 2006. Číslo 5–6. s. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialóg o vtelení Jednorodeného) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Teologický hlásateľ). 2006. Číslo 5–6. S. 65 – 150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Lipsko, 1908. Theodore (Yulaev), kňaz. 2017a; Theodore (Yulaev), hierome. 2018. Theodore (Yulaev), kňaz. 2017a. s. 441–442. Poznámka 24, 27. Prekladateľ vyjadruje vďaku učiteľovi MLA, diakonovi S. Panteleevovi, ktorý overil správnosť odkazov na arménsky preklad traktátu Timothyho Elura. Práve tam. s. 442–443. Poznámka 30. Fragment výkladu pred týmito slovami tvoril ďalšiu kapitolu „Cyrilovej zbierky“: „Ako bola zrušená sila smrti, ak telo, ktoré upadlo do smrti a ktoré bolo svojou povahou vlastné životu, nebolo vzkriesené“ (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Logika stúpencov Chalcedónskeho koncilu, ktorí zahrnuli tento fragment do svojho florilegia, je pravdepodobne takáto: ak je Slovo svojou prirodzenosťou Život, potom telo, ktoré považoval za smrteľné, má inú povahu. Sevirus z Antiochie vo svojom pojednaní „Philaletos“ cituje tento fragment s pridaním ďalších slov vynechaných zo „Zbierky Cyrila“, označuje ich hviezdičkou a podáva nasledujúce vysvetlenie: „Ak bolo vzkriesené ( ͟͟͡, keďže je telom Života svojou prirodzenosťou, – a je to (telo) Slova, ktoré sú tieto slová, ktoré sme pridali od Otca, pretože sme nad ne pridali hviezdu, ktorú sme od Otca pridali. (hviezdička) - potom o tomto Slove, o tomto Živote od prírody hovoríme bez hanby a bez pochybností, že zomrelo v tele a vstalo z mŕtvych. Zároveň nepodstúpilo nič vo svojej vlastnej prirodzenosti, hoci bolo hypostaticky spojené s týmto telom, ktoré je schopné zomrieť (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Sevierovo uvažovanie je formálne bezchybné, ale v skutočnosti nahrádza otázku, ktorú implicitne nastolili jeho oponenti o dualite prirodzených vlastností (a teda aj o dualite prirodzeností), náznakom jednoty hypostázy Slova, čo v jeho teologickom systéme znamená Jeho jedinú prirodzenosť. Výklad začínajúci slovami „večný život“ bol zahrnutý do „Cyrilovej zbierky“ (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Zrejme aj tu sa pozornosť difyzitov sústredila na tvrdenie, že Slovo je neviditeľné a nehmotné svojou (Božskou) prirodzenosťou, čo naznačuje, že tieto vlastnosti patria k druhej prirodzenosti vteleného Slova – ľudskej. Kapitoly 138–144 sú dostupné v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). St: „Spoznaj Ducha Božieho“ (syn.); „poznáte Ducha Božieho“ (biskup Cassian), čo zodpovedá hlavnému čítaniu podľa NA (γινώσϰετε). + a Ducha (Sin., Alžbeta, biskup Cassian). + traja svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a títo traja sú jedno a (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + na zemi (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1. Jána 5:5–8. „Títo traja sú jedno“ (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). St: „Títo traja sú o jednom“ (syn.); „všetci traja sú o jednom“ (biskup Cassian); „títo traja sú jedno (svedčia)“ (Pobedonostsev), čo zodpovedá obvyklému čítaniu gréckeho textu Nového zákona (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Slová v zátvorkách pridal vydavateľ na základe arménskeho prekladu traktátu Timothyho Elura. + Boh (NA, PR, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Boží: Jeho vlastný (NA, PR, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). 1. Jána 5:9–10. Ježiš: < (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Svätec tu v podstate opakuje svoju interpretáciu Jána 6:27 z „Komentára k Jánovmu evanjeliu“, ktorý bol napísaný pravdepodobne pred sporom Nestória (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. 1872 (Br., 1965). R. Alexandra, sv. 443 ruský preklad. Cyril). 2001. s. 767 – 768). Je pozoruhodné, že na tom istom mieste, o niečo vyššie, svätec priamo kritizuje kristologický dualizmus a s dôrazom na plnosť prirodzeného zloženia Kristovho človečenstva: „Keď povedal, že Syn človeka dá, čo sa Bohu hodí a že je zapečatený v obraze Boha, nepripúšťa odrezanie od Boha Otca od pravého Otca. ale On sám seba definuje ako jedného a túži, aby sme ho za takého považovali. Koniec koncov, máme jedného Krista, ako kráľovského šarlátového rúcha, alebo chrám duše, samozrejme, aj tela, hoci jeden z oboch je Kristus“ (Tamtiež, str. 442, str. 766 (zmenený a doplnený)). ἱλαστήριον. St: „ako obeta zmierenia“ (syn.). Rim.6:5. Porovnaj: „Ak sme s Ním zjednotení podobou Jeho smrti, potom musíme byť (zjednotení) aj (podobňou) vzkriesenia“ (Syn.); „Lebo ak sme sa s Ním zjednotili podobou Jeho smrti, budeme, samozrejme, zjednotení aj podobou Jeho vzkriesenia“ (biskup Cassian). Priamy význam týchto slov však naznačuje, že sme „spojení“ alebo „zjednotení“ nie s Kristom, ale s podobou Jeho smrti. Presne toto chápanie týchto slov sa odráža v „Komentári k Listu Rimanom“ od sv. Cyrila Alexandrijského (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). R. – The 919 . Ruský preklad. (Yulaev), Hierom 2017b. V synodálnom preklade a v biskup. Cassian pridal význam: „Kristus“, ktorý v gréckom texte chýba. To platí vo všetkých rukopisoch. Pravdepodobne ide o chybu samotného svätca (ASO 1, 1, 5. R. 101. Pozn.). V Mingovej „Patrológii“ a vo vydaní F. Puseyho – opravené: „Od listu Timotejovi“ (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). S. 229). Kapitoly 159 – 160 boli zahrnuté do traktátu Timothyho Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + a (NA, RP, Syn., Elizabeth, Bishop Cassian). pre nás (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Cassian). Interpretácia bola zaradená do „Cyrilovej zbierky“ (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. S. 180)). Podľa zostavovateľov zbierky zrejme nezapojenie Božskej prirodzenosti do utrpenia naznačuje, že trpiace telo je inej povahy. viac (πλείονα): mnoho (πολύν) (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Táto kapitola je dostupná aj v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + nežijú podľa tela, ale podľa ducha (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + v Kristovi Ježišovi (NA, RP, Syn., Alžbeta, Kasián). Uvádzame preklad Rimanom 8:3 podľa vysvetlenia svätca v jeho „Komentári k Listu Rimanom“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Porovnaj. 3. R. 211:21). Porovnaj. 2017b. Toto chápanie podporuje súčasný výklad. Porovnaj: „Keďže zákon, oslabený telom, bol bezmocný, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela (ako obeť) za hriech a odsúdil hriech v tele“ (Sin. trans.); „Lebo pre nemožnosť zákona, bezmocný vinou tela, Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu a pre hriech, odsúdil hriech v tele“ (biskup Cassian). Posledná veta až do tohto bodu je od Timofeyho Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Kapitoly 165–169 uvádza Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Písmo (syn., Elizab., Pobedonostsev). + a vzkriesený (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). svet: – (NA, RP, Syn., Elizave., biskup Cassian, Pobedonostsev). Kapitoly 170–175 uvádza Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Jednorodený (syn., Elizavet., Pobedonostsev). Chýba v gréckych rukopisoch, obnovené vydavateľom na základe traktátu Timothyho Elura. tento: – (NT, RP, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). každý (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian). ἐκένωσεν. St: „ponížený“ (Sin., biskup Cassian), „znevažovaný“ (Elizav., Pobedonostsev). Kristus: – (NA, RP, Sin., Alžbeta, Cassian). Tento dodatok chýba aj v mnohých gréckych rukopisoch a v Timothyovi Elurovi. + Boh a (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Ž 2:8 (Jungers). Fragment traktátu, od tohto verša po kapitolu 178, uvádza Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Porovnaj: „obraz“ (Sin., Elizave., Pobedonostsev), „odtlačok“ (biskup Cassian). + Sám (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + naše (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Interpretácia bola zaradená do „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. S. 180)). Zrejme aj tu podľa zostavovateľov zmienka o tom, že Slovo je sväté a posväcuje svojou podstatou, naznačuje, že telo zbavené týchto vlastností má inú povahu. Obnovené vydavateľom na základe pojednania Timofeyho Elura. Fragment výkladu, začínajúci slovami: „ale vydržal kríž“, je dostupný v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Kapitoly 180–189 uvádza aj Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Táto kapitola, začínajúca slovami: „Nikto nevystúpil do neba“, tvorila ďalšiu kapitolu „Cyrilovej zbierky“ (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, s. 180)), kde na konci bolo pridané: „cez nevysloviteľnú jednotu“. Pozornosť zostavovateľov Diphysite florilegium v ​​tejto pasáži pravdepodobne upútalo jasné rozlíšenie medzi vlastnosťami (ἴδια) Božieho Slova a telesnosťou, ktorú prijal pri zámene prirodzených vlastností. Toto je posledný fragment tohto pojednania, ktorý je súčasťou „Kirillovovej zbierky“. + nezomrel, ale (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Svätý tu opakuje výklad tohto úryvku z Knihy Numeri, ktorý podal už vo svojich raných dielach: podrobnejšie v „Glaphyre“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). V Numeros // PG 69, 640CD. Ruský preklad: Cyril Alexandrijský, sv. 3– viac.2. výstižne v „Komentári k Jánovmu evanjeliu“ (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Zv. 1. R. 225–226. Ruský preklad: Tamže, s. 597–598). ἁγιάζω. St: „Venujem“ (syn., biskup Cassian). Vo všetkých gréckych rukopisoch sa tu vyskytuje slovo „chrám“ (ναός). Vydavateľ opravuje toto čítanie na „ľud“ (λαός) podľa pojednania Timothyho Elura. Svätý Cyril však opakovane hovorí, že Kristus ako Boh posväcuje svoj vlastný chrám, teda telo prijaté Slovom, napríklad v „Komentári k Evanjeliu podľa Jána“, vrátane priameho výkladu toho istého evanjeliového úryvku (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 10; 11, 12, 11, E.7, Oxford (PB18.7, Oxford). 1965). Zv. 1. S. 600. Zv. 2. R. 726, 735. Ruský preklad: Cyril Alexandrijský, sv. 2002. S. 91, 749, 755). Matúš 1:21; Lukáš 1:31; Lukáš 2:21. Rim.9:33. St. Iz.28:16. + spravodlivosť (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). + Písmo (syn., Elizab., Pobedonostsev). Pridané pre význam, chýba v gréckom texte (NA, RP). + Boh (NA, RP, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Rim.14:24–26. V kritických vydaniach (NA, biskup Cassian) sú tieto slová umiestnené na konci Listu Rimanom (Rim 16:25–27), preto je takýto odkaz uvedený vo vydaní E. Schwartza. Ale keďže svätý Cyril kladie tento citát pred Rimanom 15:8, je zrejmé, že v jeho texte Nového zákona sa tieto verše nachádzali na rovnakom mieste ako v tradičnom texte listu (RP, Sin., Elizab). V Pobedonostsevovom preklade sú tu uvedené slová týchto veršov, ale so zmenou poradia veršov. Slová „alebo jeho semeno“ sú vynechané. + Svätí (NA, RP, Sin., Alžbeta, biskup Cassian, Pobedonostsev). + všetci (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). „On, kto“ (ὅς = NA, biskup Cassian): „Boh“ (Θεός = RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Hoci na tomto mieste všetky grécke rukopisy uvádzajú čítanie „Boh“, E. Schwartz primerane obnovuje obvyklé čítanie tohto verša pre svätého Kirilla, ktoré sa nachádza napríklad v iných knihách zo série „O správnej viere“. Pozri: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. S. 46 = Tamže. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. S. 90; Tamže. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. To nepochybne oveľa lepšie súhlasí s nasledujúcim výkladom. v Neho: vierou v Krista (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Gal.2:16. Táto kapitola je prezentovaná v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 314). On: Ježiš (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). v Ňom: – (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. St: „zdravý“ (syn.); „živý“ (Elizav., biskup Cassian, Pobedonostsev). Jána 4:50. Svätec vo svojom výklade (s prihliadnutím na určitú nepresnosť) tvrdí, že Hospodin vzkriesil syna dvorana z mŕtvych, preto je tu vhodnejšie ponechať doslovný preklad tohto slovesa namiesto sémantického podľa synodálneho textu.