Despre dreapta credință a prințeselor. Partea a III-a

Titlul comun „Despre dreapta credință” unește 3 cărți scrise de Sfântul Chiril al Alexandriei în primăvara sau vara anului 430: „Despre dreapta credință împăratului Teodosie”, „Despre dreapta credință prințeselor” și „Despre dreapta credință reginelor”. Tratatele au fost trimise împăratului Teodosie al II-lea și membrilor familiei sale pentru a le dezvălui învățăturile false ale lui Nestorie (fără a-i menționa numele) și, astfel, a le obține sprijinul în disputa dogmatică care a izbucnit. Eseul „On Right Faith to the Princesses” (224 de capitole) este cea mai amplă carte din ciclu și se adresează surorilor mai mici ale împăratului – Arkadia și Marina. Sfântul Chiril le numește „miresele lui Hristos” și spune că sunt împodobite cu „slava fecioriei” (cap. 1, 2). Tratatul constă dintr-o introducere (cap. 1-20) și o parte principală (cap. 21-224), cuprinzând citate din Noul Testament cu scurte interpretări. Citatele sunt grupate pe secțiuni tematice. În cadrul fiecărui departament, ele sunt date într-o anumită ordine de cărți biblice (Epistola Apostolului Pavel, Faptele Sfinților Apostoli, Epistolele Sinodului, Evangheliile (Matei, Ioan, Luca)). Partea introductivă conține o declarație de credință (un fel de parafrazare a prevederilor Crezului de la Niceea), dezvăluie doctrina Întrupării și afirmă necesitatea de a numi Preasfânta Fecioară Maica Domnului: „Emanuel este Dumnezeu prin fire, de aceea Sfânta Fecioară care L-a născut este Maica Domnului”. Sfântul Chiril subliniază că negarea numelui „Theotokos” duce inevitabil la învățătura „doi Fii”: Fiul lui Dumnezeu și o persoană obișnuită. Aceasta pune sub semnul întrebării mântuirea săvârșită de Hristos, întrucât moartea unei persoane obișnuite nu poate avea semnificație răscumpărătoare (cap. 6-8). Sfântul își susține judecățile cu citate din lucrările sfinților părinți: Cap. 10-18 reprezintă florilegiul patristic. Câteva dintre lucrările prezentate în acest florilegiu sunt considerate în prezent pseudopigrafe. În special, citat sub numele Sfântului Atanasie al Alexandriei cuvântul „Despre întrupare”, inclusiv celebra formulă „o singură natură a lui Dumnezeu, Cuvântul este întrupat”, este clasificat ca un fals apolinar. Sfântul vorbește despre folosirea corectă a numelui „Hristos” și face o remarcă importantă: Hristos este un Dumnezeu perfect și un om desăvârșit. Majoritatea capitolelor din corpul eseului sunt concentrate pe stabilirea acestei teze. Unitatea lui Hristos este susținută de o serie de argumente soteriologice: „Hristos este numit al doilea Adam și, așa cum primul Adam ne-a coborât în stricăciune, tot așa al doilea Adam ne-a înviat, murind pentru noi, nu ca un simplu om, ca să nu rămânem morți în El, ci ca Dumnezeu în trup, și prin aceasta El a suferit și noi în mod omenesc ai Săi, care ar fi înviat biserica lui Dumnezeu. înviat” (capitolul 153). *Titlul lucrării în greacă este Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Titlul lucrării în latină este Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Partea I • Partea II • Partea III Acest articol încheie publicarea traducerii tratatului hristologic al Sfântului Chiril al Alexandriei. Este prezentată secțiunea finală a părții sale principale, care conține un comentariu asupra pasajelor selectate din Noul Testament. Notele la traducere reflectă trăsăturile citatelor biblice ale sfântului, indică locuri citate în monumentele scrise mai târziu și notează unele aspecte ale învățăturii teologice a Sfântului Chiril. În numerele anterioare ale Mesagerului teologic, publicarea traducerii în limba rusă a lungului tratat antinestorian al Sfântului Chiril al Alexandriei „Despre dreapta credință prințeselor” 1. Acolo s-a spus despre împrejurările scrierii sale, despre publicațiile și traducerile antice. S-a oferit o privire de ansamblu asupra conținutului atât a părții introductive, care include o prezentare condensată a învățăturii hristologice a sfântului și a unui mic florilegiu patristic, cât și a părții sale principale, care este o succesiune de pasaje alese ale Noului Testament, grupate pe subiecte și însoțite de scurte comentarii. Încheind publicația, vă propunem finalul părții principale. Traducerea noastră se bazează pe traducerea preotului Vasily Dmitriev, care a fost revizuită semnificativ și adusă în conformitate cu cea mai recentă ediție a lui E. Schwartz 2. Mai multe fragmente din această carte au fost incluse în „Colecția lui Cyril”, compilată la sfârșitul secolului al V-lea. (133) „Vă vorbesc de parcă ai fi priceput; Judecă singur ceea ce spun. Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare o împărtășire cu Sângele lui Hristos? Pâinea pe care o frângem nu este o împărtășire cu Trupul lui Hristos? Există o singură pâine și noi, mulți, suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim dintr-o singură pâine, în ceea ce privește natura ei umană”6. dătătoare de viață, la fel ca sângele uman, dacă este obișnuit și în sine. Trupul lui Hristos și sângele Său cinstit dau viață, deși numai Dumnezeu are capacitatea de a da viață aceluia care are nevoie de viață. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, pentru că trupul Său va fi dătător de viață. Dacă El este considerat o persoană separată, care este cinstita doar de numele lui Hristos și are chipul gol (γυμνός) a Fiului, atunci cum poate trupul Său să fie dătătoare de viață? (134) „Primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este duhul dătător de viață” 7. Și din nou: „Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din cer. Așa cum este pământenii, așa sunt pământenii; și așa cum este cel ceresc, așa sunt cei cerești. Și așa cum purtăm noi chipul pământului, vom spune și acest chip al pământului. (voi), fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea” 8. Și la aceasta adaugă: „Trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase și noi vom fi schimbați Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire, ca omul viu”9. Dumnezeu dătător de viață, ci ultimul Adam, adică Hristos, deoarece El nu a avut nevoie de viață, deoarece Dumnezeu a devenit spiritul dăruitor de viață în noi, ceea ce este un avantaj inerent naturii divine. Iar dacă primul este de pe pământ, pământesc, atunci al doilea este din cer, deși născut dintr-o femeie. La urma urmei, Cuvântul, fiind de sus, din ceruri și de la Dumnezeu Tatăl, deși s-a făcut om, nu este mai puțin Cel ce este din ceruri. (136) „Și de vreme ce copiii se împărtășesc din carne și sânge, și El i-a primit, pentru ca prin moarte să-l lipsească de puterea celui ce are puterea morții, adică a diavolului” 12. Așa cum noi, așezați printre copiii lui Dumnezeu, Cuvântul de la Dumnezeu s-a împărtășit cu sânge și trup, pentru ca, după moartea propriului său trup, să poată fi adus din nou la viață prin natura lui Dumnezeu. Atunci cum a fost desființată puterea morții, dacă trupul care a căzut în moarte nu a înviat (ἀνεβίω), care era propriu Vieții prin fire, 13 adică Cuvântului, care este de la Dumnezeu? Că există un singur Fiu și Domn Isus Hristos Din prima epistolă a lui Ioan (141) „Și am văzut și am mărturisit că Tatăl l-a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii. Oricine mărturisește că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în el și el în Dumnezeu” 23. Afirmăm că Dumnezeu Tatăl a trimis pe Fiul, adică Cuvântul Unul Născut care a venit din El prin fire, și a fost numit Isus, în timpul nașterii, după naștere a femeii. În consecință, Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut om și, dacă cineva Îl mărturisește în felul acesta, va avea pe Dumnezeu să rămână în sine, dar el însuși va fi în Dumnezeu, pentru că Îl va aminti și îl va socoti ca al Său ca părtaș. Și cine nu mărturisește că Iisus este însuși Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl, care S-a coborât în ​​omenire, nu se va putea îmbogăți de Dumnezeu în sine, nici el însuși nu va fi în Dumnezeu după chipul intimității spirituale. (144) „Dacă primim mărturia oamenilor, mărturia lui Dumnezeu este mai mare, căci este mărturia lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. Cine crede în Fiul lui Dumnezeu are mărturia în sine; cine nu crede pe Dumnezeu Îl reprezintă ca pe un mincinos, pentru că nu crede în mărturia cu care a mărturisit prin Duhul Fiului lui Dumnezeu”32. vorbirea vocală. La urma urmei, faptul că El este cu adevărat Fiul Său poate fi dovedit de faptul că El este capabil să dea Duhul sfinților și prin El să facă minuni. De aceea Hristos a spus: „El Mă va slăvi” 33. Tatăl a mărturisit și în alt fel, și anume: L-a descoperit în Iordan, zicând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” 34. De aceea, cei care, angajați în dezbinare, pretind că Cel născut dintr-o femeie nu este numai numele adevărat al Fiului și al fiului încorporat. (γυμνός) Cuvânt de la Dumnezeu, îl reprezintă pe Tatăl ca fiind fals. La urma urmei, El a arătat Cuvântul întrupat pe Iordan și apoi Duhul a mărturisit despre El că El este și Dumnezeu și cu adevărat Fiu. (145) Despre fiica conducătorului sinagogii este scris: „Când poporul a fost trimis afară, Iisus 35 a intrat și a luat-o de mână, iar fata s-a ridicat”. 36 De ce, pentru a învia fata, El nu s-a mulțumit cu un cuvânt, ca în cazul lui Lazăr, ci a luat-o și de mână? Pentru a arăta că trupul Său dă viață, pentru că este trupul Vieții. În consecință, Cuvântul are mai degrabă o unire firească și adevărată cu trupul și nu, așa cum spun unii din neștiință, că s-a realizat numai în persoane sau prin numele onorific (εὐφημία) și numai voință, adică pur și simplu prin combinare. (147) Hristos l-a înviat pe Lazăr 39, fiica conducătorului sinagogii 40, fiul unei văduve 41. Cum de atunci este Cel care nu este viață prin fire, care poate îngrozi moartea nu numai cu un cuvânt, ci chiar și cu atingerea unei mâini? Dar era atât firesc, cât și necesar ca corpul vieții să fie dătător de viață prin natură. Că El este ispășirea prin credință (148) despre Hristos el spune: „...Pe care Dumnezeu L-a înfățișat ca ispășire 42 în sângele Său prin credință, pentru a-și demonstra neprihănirea în iertarea păcatelor care au fost săvârșite anterior, în (timpul) îngăduirii lui Dumnezeu, pentru a-și demonstra neprihănirea în acest moment, pentru ca El (ar trebui) să fie neprihănit în Isus Hristos”43. ispășire pentru cei aflați în păcat, osânda și condamnarea la moarte numai prin Sânge, care trebuia vărsat pentru iertarea păcatelor săvârșite mai înainte, atunci nu era necesar ca Cuvântul să se facă trup, pentru ca prin propriul Său Sânge, care aparține în mod evident trupului Său, să poată îndreptăți pe toți cei care cred în El? Că suntem răscumpărați și am primit împăcarea cu Dumnezeu prin Sângele Său Din 1 Corinteni (151) „Dar Dumnezeu Își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși. Prin urmare, cu mult mai mult acum, fiind îndreptățiți prin Sângele Său, vom fi mântuiți de mânie prin El.” 47 Și iarăși: „Dacă, fiind vrăjmași, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, fiind împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui” 48. Așadar, dacă n-ar fi fost posibil să mântuim lumea altfel decât prin sânge și moarte, primiți spre folos și dispensa „în iertarea păcatelor săvârșite în timpul răbdării îndelungate de Dumnezeu”49. Hristoase, atunci nu era nevoie ca Cuvântul, născut din Dumnezeu, să aibă o metodă de întrupare, pentru a-i îndreptăți pe cei ce cred în El cu sângele Său și prin moartea propriului nostru trup să-i împace cu Tatăl, ca să trăim și noi împreună cu Nim? (152) „Nu știți că noi toți, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm într-o nouă viață a vieții.”50 Dacă era absolut necesar ca cei care trăiau pe pământ să fie îngropați în moartea Lui, așa cum am înviat noi prin Botezul Lui cu Hristos, așa cum am înviat prin moartea Lui. de asemenea, ar putea umbla în noutate a vieții, ca îngropați și înviați împreună cu Acela care a murit și a înviat pentru noi, apoi cu cel mai mare folos și din necesitate s-a săvârșit sacramentul întrupării și Cuvântul s-a împărtășit din carne și sânge, astfel încât împreună cu Acela despre care se spune că a murit trupesc și a înviat și noi murim și înviam. (153) „Căci dacă ne-am îmbinat cu asemănarea morții Lui, atunci vom fi și noi (contopite cu asemănarea) învierii” 51. În același mod ca primul, înțelegeți următoarele: „Căci după cum moartea este prin om, (așa) prin om este învierea morților. Așa cum în Adam toți mor, tot așa în Hristos toți vor învia”. 52 Hristos este numit al doilea Adam și, așa cum primul Adam ne-a coborât în ​​stricăciune, tot așa și al doilea Adam ne-a înviat, murind pentru noi, nu ca un om simplu, ca să nu rămânem morți în El, ci ca Dumnezeu în trup, și prin el a pătimit omenește, pentru ca împreună cu Cel care a înviat dumnezeiesc propriul Său biserică, să înviem și noi. (154) „Hristos ne-a răscumpărat din blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi, căci este scris: Blestemat să fie oricine atârnă de copac, pentru ca binecuvântarea lui Avraam prin Hristos Isus să vină la neamuri, ca să primim Duhul făgăduit prin credință.”53 Observați și aici că moartea lui Hristos a devenit mântuitoare pentru lume. Căci El S-a făcut blestem pentru noi, după ce a îndurat crucea și a fost spânzurat de pom, pentru a dezlega păcatul lumii, pentru ca binecuvântarea lui Avraam să vină la neamuri prin Isus Hristos, adică pentru ca neamurile să fie îndreptățite prin credință, după făgăduința dată lui Avraam, pentru ca prin credință să primim Duhul făgăduit. În consecință, dacă moartea lui Hristos a rezolvat jurământul legal și a mijlocit pentru păgâni binecuvântarea lui Avraam, adică harul prin credință, și ne-a revelat ca părtași ai Duhului Sfânt, atunci moartea Lui nu poate fi considerată moartea unui om simplu, ci, dimpotrivă, trebuie să se înțeleagă că, făcându-se trup, Cuvântul Său a suferit pentru pământul roșu suferind pentru lumea roșie. lumea. (156) „De aceea, El 55, intrând în lume, zice: N-ai dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ai pregătit un trup. Arderile de tot și (jertfele) pentru păcat Ție sunt neplăcute. Apoi am zis: „Iată că vin, (cum) la începutul cărții este scris despre Mine, ca să pătimesc Dumnezeu 56, lumea Ta mântuitoare.” dar este necesar doar să aflăm cine a fost Cel care a intrat în lume, pentru că El, cu siguranță și în toate felurile posibile, era în afara lumii, căci cum a intrat în ea dacă El nu era în afara lumii, în consecință, fiind prin fire mai presus de lumea întreagă, ca Unul Născut, El a intrat în ea când a devenit parte din ea, adică om, și astfel, făcându-și jertfă pe El însuși? (157) „Atunci Isus, pentru a sfinți oamenii cu sângele Său, a pătimit în afara porților” 57. Cum ne-ar sfinți sângele unui om de rând? Cu toate acestea, Sângele lui Hristos a fost sfințit. Prin urmare, este Divin, și nu doar uman, pentru că El a fost Dumnezeu în trup, curățindu-ne cu propriul Său Sânge. (160) „Deci, așa cum Hristos a suferit pentru noi 64 în trup” 65. La urma urmei, întrucât Hristos a fost Dumnezeu, ucenicul Său spune cu înțelepciune și înțelepciune că El a suferit în trup, scoțând din suferință natura inefabilă de care suferința este străină. Deci, Cuvântul lui Dumnezeu a suferit în propriul său trup, deși de obicei nu participă la suferință. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, impasibil în Divinitate, dar supus suferinței în trup 66. (161) „Ucenicii Săi nu au înțeles asta la început, dar când Isus a fost slăvit, apoi și-au adus aminte că aceasta era scris despre El și i-au făcut aceasta” 67. Și iarăși: „Isus a răspuns și le-a zis: A venit ceasul ca Fiul Omului să fie proslăvit. Adevărat, adevărat, vă spun, dacă nu va cădea un grăunte și nu va rămâne în pământ; moare, va aduce mai mult de 68 de roade” 69. Nu există nicio îndoială că întreaga lume a fost mântuită când Emanuel a murit pentru ea, dar ne întrebăm aceasta: cum a fost El glorificat când a murit? Până la urmă, această împrejurare, mai degrabă, este un reproș de slăbiciune, motiv pentru care se spune că El a disprețuit rușinea 70, devenind „ascultător până la moarte” 71. Dar poate vei spune că El este slăvit din cauza învierii. Această judecată este corectă și adevărată. Deci a înviat ca Dumnezeu sau ca om? Dar cred că este ca Dumnezeu. De aceea, când ei spun că Însuși Cuvântul de la Dumnezeu a pătimit în trup, să nu ne fie rușine de suferință, căci rezultatul acesteia are slavă și, mai mult, se cuvine Divinității 72 . Acela este Fiul lui Dumnezeu și Domnul Isus Hristos (162) „Așa că cu mintea mea slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legii păcatului. De aceea acum nu există nicio condamnare pentru cei ce sunt în Hristos Isus, 73 pentru că legea Duhului vieții 74 m-a eliberat de legea păcatului și a morții. Pentru neputința Legii, în care a fost slăbită din pricina cărnii lui Dumnezeu, când a trimis fiul Său în păcat. trup şi din pricina păcatului, păcatul condamnat în trup, 75 pentru ca neprihănirea Legii să se împlinească în noi, care nu umblăm după trup, ci după Duhul”. 76 Nu există nicio îndoială că trupul și duhul sunt în dușmănie unul cu celălalt, 77 adică mintea trupească și mișcarea poftelor înnăscute – și puterea vieții după Duhul. Și deși legea divină ne împinge la nevoia de a alege ceea ce este bine, pofta cărnii ne obligă să facem contrariul. Dar acum în Hristos această opoziție a fost rezolvată și legea păcatului a fost slăbită și legea Duhului a biruit. Din ce motiv? Pentru că, desigur, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său asemănător cu trupul păcatului, pentru a condamna păcatul în trup. Atunci, nu era extrem de necesară întruparea Cuvântului? La urma urmei, păcatul este condamnat în trupul nostru. (165) 81 „Dar neprihănirea credinței zice așa: Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? adică să-L aducă pe Hristos laolaltă. Sau cine se va coborî în prăpastie? adică să-l învie pe Hristos din morți. Dar ce zice El? 82 Cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta, căci așa mărturisim cu gura credinței tale. Isus este Domn și credeți în inima voastră că Dumnezeu L-a înviat din morți, veți fi mântuiți, pentru că cu inima se crede ducând la neprihănire și cu gura se mărturisește ducând la mântuire.”83 Dacă Hristos, după unii, este considerat ca un om purtător de Dumnezeu și are o singură unitate în persoană cu Cuvântul lui Dumnezeu, de ce suntem noi, crezând ca Domnul Său, învierea și neprihănit din El, mărturisirea lui Dumnezeu. prin credința în El? Dar această credință se realizează, evident, ca credință în Dumnezeu. În consecință, este necesară unitatea ipostatică a Cuvântului lui Dumnezeu în raport cu umanitatea. La urma urmei, în felul acesta îl vom mărturisi numai pe Hristos ca Domn prin fire și, recunoscând învierea cărnii Sale, crezând ca în Dumnezeu, suntem îndreptățiți. (168) „De aceea, de acum înainte nu mai cunoaştem pe nimeni după trup, dacă am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu mai ştim” 89. Ce spune Pavel? Îl respinge cu adevărat pe Hristos după înviere? Nu știe el că El a înviat prin trup și s-a înălțat cu ea la cer? Dar cine îndrăznește să spună asta? La urma urmei, Pavel știe că El S-a înălțat și va veni la vremea cuvenită în același mod în care S-a înălțat la ceruri 90. Deci de ce spune că nu-L cunoaște pe Fiul după trup? Pentru că după revenirea la viață din morți, este mai bine să-L cunoaștem și să-L mărturisim nu după limitările trupului, ci după superioritatea divină. La urma urmei, în timp ce dispensația nu s-a împlinit încă, El a fost propovăduit după trup, pentru ca ei să creadă că Unul Născut s-a făcut om, dar când sacramentul s-a împlinit, este mai bine să-L mărturisești pe baza a ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu, decât din epuizare după trup. Deci, unul este Hristos, Fiul și Domnul. 98 Atunci cum este Duhul Celui care este din femeie și sub Lege Duhul Sfânt, prin care strigăm: „Ava Tată”, dacă Hristos nu este Dumnezeu, fiind și un singur Fiu? (172) „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, [Care este mai presus de toate,] 99 și prin toți și în noi toți. Fiecărui dintre noi i s-a dat acest har 100 după măsura darului lui Hristos. De aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat daruri „dacă nu S-a coborât mai înainte oamenilor.” regiunile de jos ale pământului? Cel ce S-a coborât, El este și Cel ce S-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, pentru a umple totul” 101. Fiți atenți din nou la modul în care vorbirea de aici cel mai limpede și mai clar, cu cunoștință și putere, arată că Hristos și Domnul sunt una, deoarece după unitatea economică Cuvântul a venit împreună cu omul, pentru că unul dintre amândoi este adevăratul Fiu. Atunci cum este unul Domnul? Cum este credința singură? Sau ca un singur lucru - botezul? La urma urmei, dacă sunt doi Fii, atunci cu siguranță există doi Domni; credința și botezul sunt duble și nu una. Într-adevăr, în cine am crezut? Sau în numele cui ai fost botezat? Cu toate acestea, există un singur Domn, o singură credință, un singur botez, de aceea este evident că există un singur Fiu, chiar dacă Se crede că Unul Născut a devenit ca noi. (173) „Căci fiecare dintre voi ar trebui să aibă în voi aceleași sentimente care au fost în Hristos Iisus: El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a dezrobit pe Sine 105, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în aparență ca un om ascultător; moartea, chiar moartea pe cruce. De aceea, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus Hristos 106 să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”. 107 Să observăm că Dumnezeu Cuvântul, fiind după chipul lui Dumnezeu Tatăl, nu a considerat tâlhărie, spune el, să fie egal cu Dumnezeu. La urma urmei, având o ființă prin fire în egală măsură cu Tatăl, S-a epuizat și, luând chip de slujitor, adică făcându-se om și, parcă, regăsindu-se în aceeași formă cu noi, S-a smerit. Și după ce a îndurat crucea însăși, S-a înălțat, zice apostolul, și I s-a dat un nume care este mai presus de orice nume, încât orice genunchi s-a plecat înaintea Lui și orice limbă L-a mărturisit. Deci de ce se spune că Cel Care, după chipul și egalitatea cu Dumnezeu, S-a coborât până la epuizare și după aceea a fost înălțat? Nu este oare misterul lui Hristos complet evident? La urma urmei, fiind Dumnezeu din fire, S-a făcut om în smerenie și neînsemnătate și, devenind asemănător cu noi, El chiar se înalță cu trupul în slava Sa și această înălțare poate fi potrivită economiei, dar nu însăși naturii Cuvântului. Prin urmare, numai Hristos este Dumnezeu, care rămâne în umanitate și cu omenirea așa cum a fost El. Cine este, deci, chipul lui Dumnezeu și Creatorul tuturor lucrurilor, dacă nu Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu? Care a devenit primul născut din morți, pentru că a murit în trupul său, și nu în trupul altcuiva. Prin urmare, Hristos și Fiul sunt una, Dumnezeu și în același timp om. (175) „Dumnezeu, care a vorbit din vechime în multe feluri și în feluri felurite părinților în prooroci, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” 110. Am crezut că Domnul prin fire, împreună cu Dumnezeu Tatăl, este unul Său născut, când S-a făcut Cuvântul El. La urma urmei, Lui, de dragul nostru, S-a arătat ca om, ca și noi, se spune: „Cereți de la Mine și Îți voi da neamurile pentru moștenirea Ta și marginile pământului în stăpânirea Ta”. 111 Totuși, prin El, moștenitorul lui Dumnezeu din cauza umanității, veacurile înseși au fost create, spune el, deoarece această împrejurare duce la prezența Cuvântului. Prin urmare, există un singur Hristos și Fiul, Dumnezeu și, în același timp, om. (176) „Acesta, fiind strălucirea slavei și conturul 112 al ipostasului Său și ținând totul prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit 113 curățirea păcatelor 114, s-a așezat de-a dreapta tronului Maiestății de sus, fiind cu atât mai presus îngerilor, cât a moștenit înaintea lor numele cel mai slăvit”11. slavă, despre conturul ipostasului lui Dumnezeu Tatăl, adică Fiul Unul Născut din El prin fire, că El, împlinindu-ne curățirea păcatelor noastre, evident, că prin Sângele Său S-a așezat de-a dreapta Tatălui și S-a făcut superior Îngerilor, deși prin fire și prin superioritatea Divinității biruie totul? De aceea, chiar devenind om, ca Dumnezeu El a depășit făptura nevăzută, Același, fiind strălucirea și conturul [slavei lui Dumnezeu] 116, a împlinit curățirea păcatelor noastre cu propriul Său Sânge. Prin urmare, Hristos, Fiul și Domnul sunt una. (179) „De aceea și noi, fiindcă suntem înconjurați de un asemenea nor de martori, să lăsăm deoparte orice povară și păcatul care ne năvălește și să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte, privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care, pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, a îndurat rușinea la dreapta, disprețuind crucii. tronul lui Dumnezeu.” 122 Dacă Hristos este un om obișnuit, și nu adevăratul Dumnezeu în trup, care a devenit ca noi, atunci ce fel de bucurie este aceasta, care, după cum spune apostolul, a fost pusă înaintea Lui? Sau cum s-a așezat El la dreapta tronului lui Dumnezeu? Totuși, cu adevărat a fost bucurie înaintea Lui, pentru că natura cea mai înaltă este în bucurie neîncetată, dar El a îndurat crucea, făcându-și trupului să fie răstignit, iar El Însuși, răstignit, S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl. Prin urmare, Domnul Isus Hristos este unul, răstignit omenește și așezat dumnezeiesc cu Tatăl 123. Acela este Fiul și Domnul (180) 124 „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu și nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl și nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere” 125. Dacă nimeni nu-L cunoaște pe Fiul decât numai Tatăl, atunci de ce unii resping mărturia Tatălui? La urma urmei, El și-a arătat propriul Fiu pe Iordan, spunând: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Îmi găsesc plăcerea” 126. Totuși, El a arătat spre propriul Său Cuvânt, nu necorporal, ci unit cu trupul, și nu a spus că „în aceasta este” Fiul Meu, ci: „Acesta este” care este cu trupul. Prin urmare, atât Domnul, cât și Fiul sunt una. (182) „Și Cuvântul s-a făcut trup și s-a sălășluit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui” 128. Dacă Cuvântul s-a făcut trup, adică la fel ca noi, s-a împărtășit cu sânge și trup 129 și a luat sămânța lui Avraam, ca să se îndoiască ca orice frate să fie acolo ca orice frate, ca să se îndoiască ca orice frate. a rămas Cuvântul, chiar și după ce s-a făcut trup? La urma urmei, natura Cuvântului este neschimbată. Și dacă Ea este proclamată de fratele nostru, atunci cum are Ea slava Unului Născut? Prin urmare, deși S-a făcut trup, El nu este mai puțin Dumnezeu, și El este Unul Născut ca Dumnezeu și Întâi născut din cauza crucii omenești. (183) „Ioan mărturisește despre El și, exclamând, spune: Acesta a fost Acela despre care am spus că Cel ce a venit după mine a stat înaintea mea, pentru că El era înaintea mea. Și din plinătatea Lui am primit cu toții” 131. Ioan spune despre Hristos că „cel care vine după mine”, adică cel care se arată după mine, pe care l-a arătat, evident, a luat înaintea Lui, care este în slavă, a luat înaintea Lui, în slavă. pentru că El a fost primul în a fi ca Dumnezeu. Atunci de ce este Cel din spatele lui înaintea lui la timp? Pentru că Cuvântul a fost Dumnezeu și S-a făcut trup, având întâietatea pentru că El este Cuvântul, dar fiind al doilea în trup. Dacă toți sfinții au devenit și ei părtași ai plinătății Sale și numai Divinitatea este completă, așa cum spune glasul Isaia 132, atunci numai El poate fi apt să-i facă părtași pe alții din propria Sa plinătate și Hristos a făcut aceasta. Prin urmare, există un singur Fiu și Domn, Cuvântul din Dumnezeu făcut trup, același - Dumnezeu și în același timp și om. [Același] 133 sens poate avea și următoarea zicală: „Acesta este cel despre care am spus: Un om vine după mine, care a stat în fața mea, pentru că El a fost înaintea mea”. 134. La urma urmei, numindu-L Om și unul care îl urmează, Ioan spune că El este mai întâi ca Dumnezeu, căci „la început era Cuvântul și Cuvântul era Dumnezeu” 135. (184) „Și Ioan a mărturisit, zicând: „L-am văzut pe Duhul coborând din cer ca un porumbel și rămânând peste El. Nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a zis: Pe cine vezi Duhul pogorându-se și rămând peste El, El este Cel care botează cu Duhul Sfânt. Și am văzut că acest lucru limpede este Fiul lui Dumnezeu.” aici Domnul nostru Iisus Hristos, deși primește omenește Duhul din cauza economiei cu trupul, căci, fiind bogat, S-a făcut sărac pentru noi 137 - dar botezează dumnezeiesc cu Duhul Sfânt. La urma urmei, cui poate fi abilitatea de a împărtăși harul Duhului, altul decât Acela care este prin natură și cu adevărat Dumnezeu? Prin urmare, Hristos și Fiul sunt una și Botezătorul va mărturisi despre aceasta, spunând: „Și am văzut și am mărturisit că acesta este Fiul lui Dumnezeu” 138. Și cine este acest „Sey”? Cel pe care l-a văzut omenește primind Duhul, dar știe că El botezează în mod divin cu Duhul Sfânt. (185) „Dacă v-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți, cum veți crede dacă vă spun despre cele cerești? Nimeni nu s-a suit la cer decât Fiul Omului, care este în cer, care s-a coborât din cer.”139 Cum s-a pogorât Fiul Omului din cer dacă trupul sfânt s-a născut dintr-o femeie? Cu toate acestea, trupul era al Cuvântului care a coborât din cer, care a devenit Fiul Omului. Prin urmare, Hristos și Fiul sunt una; Astfel, ceea ce era propriu firii a început să aparțină Cuvântului, iar ceea ce era propriu Cuvântului trupului, cu excepția numai păcatului 140. (186) „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El 141 să aibă viață veșnică” 142. Șerpii m-au mușcat pe israeliți în deșert, iar apoi Dumnezeul tuturor a poruncit lui Moise să ridice un șarpe de aramă. Și va fi, a spus El, dacă un șarpe mușcă un om, el se va uita la șarpe și va trăi 143. Dar ce înseamnă această ghicitoare? De ce este mântuit cel care se uită la șarpe? Deci, Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu, fiind viață prin natură, s-a dovedit a fi asemănător cu noi, adică s-a făcut om, iar omul este rău și este ca șarpele. Totuși, deși a devenit ca noi, dacă cineva se uită la El, el învinge moartea. Ce înseamnă să te uiți la El, dacă nu, desigur, să înțelegi cu exactitate sacramentul care se referă la El? La urma urmei, atunci vor vedea că El este în asemănarea celor răi, adică a oamenilor, dar ca Dumnezeu El dă viață și distruge mușcăturile șerpilor mintale 144. Prin urmare, Domnul și Fiul sunt una, aceeași și dătătoare de viață ca Dumnezeu și sub chipul celor răi din cauza economiei. (187) Copiii, ținând „ramuri de palmier, au ieșit în întâmpinarea Lui”, spune evanghelistul, „și au exclamat: Osana! binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului și al Regelui Israelului!” 145 Deci, în ce sens spune Sfânta Scriptură că El va veni în numele Domnului? ipostas, atunci numele de stăpânire va fi comun Lui, la fel ca și nouă, și nu este nimic mare cu Hristos Dar dacă s-a anunțat anterior că El va veni cu adevărat Domn, ceea ce este de fapt și Unul Născut a venit în această lume nu separat de trup, atunci, deci, unul este prin fire și cu adevărat Domn, Hristos și Fiu. (188) „Și pentru ei Mă sfințesc 146 pe Mine Însumi, pentru ca și ei să fie sfințiți prin adevăr” 147. Hristos Se sfințește pe Sine Însuși. Face El acest lucru ca om, sau mai degrabă pentru că El este Dumnezeu prin fire, având ca al Său Duhul Sfânt? Acesta din urmă este adevărat. Deci, în timp ce nimeni nu se sfințește, Hristos se sfințește pe Sine. Prin urmare, Fiul și Domnul sunt una, sfințiți omenește, dar sfințind în mod divin biserica Său 148 cu propriul Său Duh. (189) „Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte. „Aceste lucruri sunt scrise ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în Numele Său.”149 Emanuel, născut din Sfânta Fecioară, este numit Isus prin glasul unui înger, și nu altul, dacă El însuși este Fiul lui Dumnezeu 150 și, de aceea, crede însuși. are viața veșnică în numele Său, atunci nu au înnebunit cei care se împart și spun că există un Fiu și altul, Cuvântul de la Dumnezeu și Cel de la Sfânta Fecioară. Într-adevăr, în acest loc se arată, de altfel, foarte clar, că evanghelistul cunoaște și propovăduiește unul și numai din amândoi pe Iisus Hristos, adică Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl, care, ca și noi, s-a împărtășit cu sângele15? (190) „Și pe când erau acolo, a venit vremea ca Ea să nască; și ea a născut pe Fiul ei întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han” 152. Sfânta Fecioară l-a născut pe Emanuel ca un singur Fiu, atunci de ce spune Evanghelistul Întâiul: La urma urmei, nu au mai fost alții după El și Ea a rămas Fecioară. În consecință, Scriptura inspirată desemnează că Singurul Cuvânt al lui Dumnezeu este numit Întâiul născut. La urma urmei, El S-a împărtășit cu sânge și carne și, la fel ca noi, S-a implicat în ele 153; astfel El a devenit primul născut „dintre mulți frați” 154, dar numai ca Dumnezeu El acceptă închinarea atât de la noi înșine, cât și de la duhurile superioare 155. (191) „Și Mama Sa”, spune evanghelistul, „I-a zis: „Copilule! ce ne-ai făcut? Iată, eu și tatăl tău Te-am căutat cu mare mâhnire. El le-a zis: De ce M-ați căutat? sau nu știați că trebuie să mă ocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu? 156 Fiți atenți la Tatăl Său, dacă este al Său. El era deja un om în sine și exact așa sunt concepuți cei ca noi, atunci nu ar fi trebuit să spună: „sau nu știați că eu trebuie să fiu în ceea ce aparține Tatălui” tuturor, El îl face însă al Său, pentru că numai El este născut în mod divin din El prin natură și El, chiar fiind om, îl are ca Tată și pe Dumnezeu. (192) „Când era Isus într-o cetate, a venit un om îmbrăcat cu lepră și, văzând pe Isus, a căzut cu fața la pământ, rugându-l și zicând: Doamne, dacă vrei, poți să mă cureți. El și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: „Vreau să fii curat. Și îndată lepra l-a părăsit” 157. În acest timp, Hristos vei fi uimit în același timp și în mod divin. întrucât Divinul (acțiunea) este voința, iar umanul trebuie să întindă mâna. Deci unul dintre amândoi este Fiul. Căci, deși Cuvântul s-a făcut trup, El acționează ca Dumnezeu împreună cu trupul Său, deoarece prin El are putere (miraculoasă). (193) „Și le-a zis: „Cum spun ei că Hristos este Fiul lui David, iar David însuși zice în cartea Psalmilor: Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale? Așa că David Îl numește Domn; cum este El Fiul Său?” 158 Auzi cum însuși Hristos însuși aici încearcă să-l arate, deși s-a născut aici, din Cuvântul lui David, care s-a născut încă din Cuvântul lui David. este Domnul, Fiul și Dumnezeu prin fire? La urma urmei, dacă, spune El, Hristos este Fiul lui David, de ce Îl numește David Domn? Cu toate acestea, El nu neagă aici că s-a născut în trup din sămânța lui David și, desigur, nu neagă că El Însuși este Domn prin fire, ci spune că ambele sunt inerente Lui, deși El vrea să Se arate ca unul dintre ambele. Prin urmare, unul este Hristos și cu adevărat Fiul. Despre credința în Hristos ca Dumnezeu (195) „Dumnezeu este martor al meu, căruia îl slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său, că îmi amintesc continuu de tine, cerând mereu în rugăciunile mele” 160. Cei care slujesc lui Dumnezeu Îl slujesc lui Hristos nu ca pe un alt dumnezeu în afară de El, ci „Al Lui”, spune el, și „Evangheliei”. La urma urmei, El este propovăduit lumii ca Dumnezeu, deși Tatăl este Dumnezeu prin fire și El domnește peste toate. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, prin care și în care Tatăl Însuși este proclamat Dumnezeu și primește slujire de la toți. (196) „De aceea, fiind îndreptăţiţi prin credinţă, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care prin credinţă am obţinut acces la acel har în care stăm şi ne bucurăm în nădejdea slavei lui Dumnezeu” 161. Suntem îndreptăţiţi ca credincioşi în Dumnezeu; dacă credința este în Hristos Isus și prin El am „căpătat acces”, căci am fost uniți cu Dumnezeu Tatăl în virtutea faptului că Hristos ne-a înviat, parcă, cu Sine Însuși, atunci cum nu este El Dumnezeu, deși „S-a născut din sămânța lui David, după trup”, 162, conform Scripturilor? (197) „După cum este scris”, zice apostolul, „iată, pun în Sion o piatră de poticnire și o piatră de ofensă; dar oricine va crede în El nu va fi de rușine” 163. Dreptul Simeon, când a luat în brațe pe Dumnezeiescul prunc, a zis lui Dumnezeu: „Acum Tu trimiți, după cuvântul Tău, pe robul Tău, Stăpâne, după pacea Tău. a văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor” 164, și așa mai departe, adăugând la aceasta: „Iată, acesta minte pentru căderea și răscoala multora în Israel și pentru subiectul certurilor” 165. Prin urmare, El este o piatră de poticnire și o piatră a ispitei și, deși unii s-au poticnit de El, pe cei care s-au zdrobit de El, din cauza credinței Lui, au fost ferit de El și au acceptat credința Lui. rușine. Deci am crezut noi în El ca om sau ca Dumnezeu? Evident, ca în Dumnezeu. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, pentru că dreptul Simeon a spus despre El cuvintele pe care tocmai le-am amintit. (198) Despre evrei, apostolul spune: „Căci, neînțelegând dreptatea lui Dumnezeu și străduindu-se să-și întemeieze a lor 166, ei nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu, pentru că sfârșitul legii este Hristos, pentru dreptatea oricui crede.”167. Dacă Hristos este sfârșitul legii și El Însuși este îndreptățitorul, îndreptățește prin credința în El, iar capacitatea de a justifica drept proprietate poate fi atribuită numai lui Dumnezeu, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (199) „Dar neprihănirea credinţei spune aceasta: Nu spune în inima ta: Cine se va înălţa la cer? adică să-L aducă pe Hristos laolaltă. Sau: cine se va coborî în prăpastie? adică să-L învie pe Hristos din morţi. Dar ce zice El? 168 Cuvântul este aproape de tine, în gura şi în inima ta, căci, adică, cu gura credinţei tale mărturisim cuvîntul pe Isus. este Domn și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit, pentru că cu inima se crede spre dreptate și cu gura se mărturisește spre mântuire Căci Scriptura spune: „Cine va crede în El nu va fi rușinat” 169. Dacă limita perfectă a credinței noastre și puterea mărturisirii lui Hristos și mărturisirea lui Hristos sunt mărturisirea și mărturisirea Lui. suntem îndreptățiți ca am crezut în Dumnezeu, atunci cine va îndrăzni să afirme că El nu este Dumnezeu, întrucât mărturisirea credinței în El este capul, ușa și calea mântuirii pentru toți. Într-adevăr, prin El și în El Însuși Tatăl ne este cunoscut? (200) „Acum, Celui ce poate să vă întărească, după Evanghelia Mea și propovăduirea lui Isus Hristos, după descoperirea tainei, care a fost tăcută din timpuri imemoriale, dar care a fost descoperită acum și prin scrierile profetice, după porunca lui Dumnezeu veșnic, a fost vestit tuturor neamurilor pentru credința lor, prin ascultarea lui Hristos, înțelepciunea 170. slavă în veci. Amin” 171. Acum el spune clar că Evanghelia și predicarea sunt ale lui Isus Hristos și că, deși secretul despre El a fost ascuns și tăcut din timpurile veșnice, acum este deschis pentru ascultarea credinței. La urma urmei, păgânii s-au întors la Hristos, respingând slujirea falsă și cunoscându-L ca Dumnezeu prin natură și cu adevărat. Și dacă prin Isus Hristos Dumnezeu a fost cunoscut în mod clar, atunci nu este mare taina lui Hristos? Dacă El este considerat pur și simplu ca un om, ca noi, și deloc ca Dumnezeu întrupat, atunci sacramentul nu mai este înțelept. (201) „Înțeleg că Iisus Hristos s-a făcut slujitor pentru tăierea împrejur – de dragul adevărului lui Dumnezeu, pentru a împlini ceea ce a fost făgăduit părinților, și pentru păgâni – din milă, ca să-L slăvească pe Dumnezeu” 172. La urma urmei, este scris că „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit lui: „Și i s-a spus dreptate”173. familiile pământului vor fi binecuvântate” 174. Aceasta este ceea ce ne lămurește Pavel când spune: „Căci făgăduința nu i-a fost dată lui Avraam 175 prin lege de a fi moștenitorul lumii, ci prin neprihănirea credinței”. 176 Și iarăși: „Deci credincioșii sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam” 177. În consecință, din moment ce făgăduințele sunt date de la Dumnezeu părinților prin credință, dar Hristos S-a făcut slujitor, adică mijlocitor, pentru a împlini făgăduințele date de la Dumnezeu părinților, adică îndreptățirea prin credință, și El s-a făcut nu prin altul și prin credință pentru El însuși, pentru a fi mijlocitor. El Însuși pentru Tatăl, atunci El este Dumnezeu prin fire. La urma urmei, fericitul Avraam a fost îndreptăţit crezând în Dumnezeu, dar şi păgânii pot fi îndreptăţiţi în el călcându-i pe urme şi crezând în Dumnezeu, adică în Hristos. (202) „Și așa ați fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” 178. Dacă suntem neprihăniți în numele lui Hristos, prin credință, cinstindu-L ca Dumnezeu și primind Duhul Său, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (203) „Căci dacă ar veni cineva și ar începe să propovăduiască un alt Iisus, pe care noi nu l-am propovăduit, sau dacă ai primit un alt Duh, pe care nu l-ai primit, sau o altă Evanghelie, pe care nu ai primit-o, atunci ai fi foarte îngăduitor (față de aceasta)” 179. Înainte de vremea întrupării, nu se găsește nimeni care a chemat Cuvântul de la Dumnezeu sau de la Hristos, decât atunci când va fi chemat așa la vremea potrivită pentru Isus sau Hristos. carnea. Prin urmare, numele „Isus” este nou pentru El, apărând când a devenit om. Totuși, dacă El este propovăduit ca Dumnezeu, fiind în același timp unul – la urma urmei, în afară de El, nu există altul care să poată fi predicat – atunci acest lucru ar fi bine, și atunci îi slujim lui Dumnezeu. Dacă El are doar limitările umanității și El este onorat de simpla unitate a persoanelor, atunci cuvântul credinței noastre a devenit gol, conducându-ne la om și nu la Dumnezeu. Dar acesta din urmă este rău. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu și Fiul, deoarece Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut trup. (204) „Sunt surprins că treci atât de repede de la Cel care te-a chemat prin harul lui Hristos la o altă Evanghelie, care (apropo) nu este alta, dar sunt doar oameni care te încurcă și vor să schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dacă noi sau un înger din cer ar fi să-ți propovăduiască o Evanghelie diferită de ceea ce ți-am propovăduit.” 180 Dacă există o singură Evanghelie care este vestită tuturor celor de sub cer prin sfinții stăpâni, și aceasta este credința în Hristos, atunci cum să nu fie El adevăratul Dumnezeu dacă este necesar să mărturisim că suntem chemați din greșeala veche la cunoașterea Celui care este Dumnezeu prin natură? Dar Fericitul Pavel este atât de îndrăzneț încât îi anatemizează chiar și pe îngeri dacă încep să denatureze Evanghelia lui Hristos. (205) „Când Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele și m-a chemat prin harul Său, a plăcut să descopere Fiul Său în mine, ca să pot propovădui păgânilor Evanghelia Lui, atunci nu m-am sfătuit cu carne și sînge și nu m-am dus la Ierusalim la apostolii care m-au precedat.” 181. Cel care a primit imediat de la Dumnezeu o introducere în sacrament și revelație nu a avut nevoie de instruire de la oameni. Să întrebăm doar următoarele: Pe cine i-a descoperit Tatăl Fericitului Pavel sau Cui i-a poruncit să propovăduiască Evanghelia păgânilor? Este cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul Unul Născut, care nu s-a unit cu trupul și nu s-a făcut om după economie? Dar cum ar putea fi adevărat? La urma urmei, el l-a proclamat pe Același Unul atât ca Dumnezeu, cât și în același timp ca om, vorbind în plus despre un singur Fiu și Domn Isus Hristos. (206) „Totuși, după ce am învățat că o persoană nu este îndreptățită prin faptele Legii, ci numai prin credința în Isus Hristos, am crezut și în Hristos Isus, ca să fim îndreptățiți prin credința în Hristos, și nu prin faptele Legii” 182. Dacă credința în Dumnezeu are răsplata îndreptățirii - la urma urmei, cei care au trăit înaintea noastră au fost scrise: „Dumnezeu a fost îndreptățit, Abraham a crezut pentru ea: socotit lui ca neprihănire” 183 - atunci cum de Emanuel nu este Dumnezeu, de vreme ce este adevărat că crezând în El suntem îndreptăţiţi? (207) „În El și voi, după ce ați auzit cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, și ați crezut în El, ați fost pecetluiți cu Duhul făgăduit, 184 care este arva moștenirii noastre, pentru răscumpărarea moștenirii Sale, spre lauda slavei Sale” 185. că credința în El este răsplătită de toți, nu doar ca unul dintre cei ca noi, ci ca un singur Domn, Fiu și Dumnezeu. Până la urmă, în primul rând, El este Evanghelia mântuirii, există credință în El, evident, ca și în Dumnezeu, dar urmează și o răsplată pentru credință, adică Duhul făgăduit, care este garanția moștenirii noastre. Căci noi suntem răscumpărați spre lauda slavei lui Hristos, pentru că El ne-a mântuit nu ca un om obișnuit, ci ca Dumnezeu, care a fost în trup pentru noi. La urma urmei, așa vom exista spre lauda slavei Sale. (208) „De aceea, eu, Pavel, am fost prizonier al lui Isus Hristos pentru voi, neamurilor. După cum ați auzit despre dispensarea harului lui Dumnezeu, dat mie pentru voi, pentru că misterul mi-a fost descoperit prin revelație, despre care am scris pe scurt mai sus, atunci, citind, puteți discerne înțelegerea mea despre misterul lui Hristos și ce este nevoie de descoperirea lui Hristos de acolo186. cunoașterea misterului lui Hristos, dacă El este un om separat și complet despărțit de Dumnezeu Cuvântul, fiind cinstit de o simplă unitate de persoane? Ce este ascuns de El și ce este în general dificil să ne gândim la o persoană, unul dintre cei ca noi, că este o persoană? Dar este o taină profundă și mare dacă spunem că Cuvântul, fiind Dumnezeu, a devenit ca noi. Prin urmare, dacă cei care sunt adânci în înțelegere și posedă revelația divină ne-au transmis misterul lui Hristos ca taină divină și dacă credința în El este evidentă ca și în Dumnezeu, atunci cum poate El să nu fie Dumnezeu? (209) Și un alt pasaj asemănător cu acesta, având același înțeles: „Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi-a fost dat acest har - să propovăduiesc neamurilor bogățiile nepătrunse ale lui Hristos și să dezvălui 187 care este dispensarea tainei care a fost ascunsă din veșnicie în Dumnezeu, care a creat totul” 188. (210) „Bărbații”, spune apostolul, „iubiți-vă nevestele, precum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o cu spălarea cu apă prin cuvânt” 189. Ce fel de cuvânt este acesta, prin care ne-am curățit spălând „trupul cu apă curată” 190, desigur că este cel dumnezeiesc despre care Pavel, desigur, nu este „acela”; Cuvântul credinței, pe care îl propovăduim, căci dacă mărturisești cu gura ta că Isus este Domn și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit, pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire.”191 De aceea, dacă mărturisind, suntem mântuiți în credință, atunci când Dumnezeu nu este credința, atunci când este credința lui Hristos. sunt curățiți și sfințiți? (211) „Dar în ceea ce privește aceasta”, spune apostolul, „oricum ar fi predicat Hristos, cu prefăcătorie sau cu sinceritate” 192. Deci este El predicat cu adevărat lumii ca un om cinstit prin har? Totuși, lumea a ajuns să-L cunoască pe Hristos ca Dumnezeu, onorându-L prin credință. Atunci cum nu este Dumnezeu cel care este proclamat lumii în slava Divinului? (212) „Luptăți”, spune apostolul, „pentru credința Evangheliei și să nu vă fie frică de adversarii voștri în nimic: acesta este un semn de distrugere pentru ei, ci pentru voi de mântuire. Și aceasta este de la Dumnezeu, pentru că vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferim pentru El, pentru că noi primim credința în Hristos, ca și harul acesta”193. nu suntem deloc pierduți, ci am ajuns să-l cunoaștem prin natură pe Dumnezeul cu adevărat existent, atunci cum ne putem îndoi că Hristos este Dumnezeu? (213) „Acesta este o vorbă adevărată și demnă de acceptat, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. Dar de aceea am primit milă, pentru ca Iisus Hristos în mine să arate mai întâi toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei care vor crede în El pentru viața veșnică” 194. Dacă Hristos îi mântuiește pe cei păcătoși care au răbdare îndelungată, pocăință și dacă toată credința noastră este îndreptată către El și prin credința în El am dobândit viața veșnică, atunci cum să nu fie El Dumnezeu? La urma urmei, numai Dumnezeu poate avea în mod natural capacitatea de a salva lumea sau pe cei din lume, de a arăta îndelungă răbdare față de cei care păcătuiesc și de a aduce viață la viață prin credința în El. (214) „Și fără îndoială este marea taină a evlaviei: Cel care 195 S-a arătat în trup, S-a neprihănit în Duhul, S-a arătat îngerilor, a propovăduit printre neamuri, a fost primit prin credință în lume, S-a înălțat în slavă” 196 . Cine este acesta care s-a arătat în trup? Sau nu este clar că acesta este cu siguranță și în toate modurile posibile Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl? La urma urmei, misterul evlaviei va fi mare. El S-a arătat îngerilor, înălţându-se la cer, a propovăduit neamurilor prin sfinţii apostoli, dar a fost primit prin credinţă în lume, mai mult, nu spunem deloc că acesta este doar un om ca noi, ci că acesta este Dumnezeu în trup, care S-a făcut ca noi. Dar El S-a înălțat și în slavă pentru a-L auzi pe Dumnezeu Tatăl spunând: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” 197. (215) „Acest cuvânt este adevărat și vreau să întăriți aceasta, pentru ca cei ce cred în Dumnezeu să se străduiască să fie sârguinciți în faptele bune.” 198 Deci, cei care cred în Dumnezeu nu au crezut în Hristos? Cu toate acestea, Fericitul Ioan vorbește clar despre El: „Și celor ce L-au primit, celor ce au crezut în Numele Său, le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu” 199. Și Fericitul Pavel însuși scrie: „Totuși, după ce am aflat că omul nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Hristos, am crezut și noi în Isus Hristos, pentru a fi neprihăniți prin credința lui Isus Hristos.” pentru Hristos crede în Dumnezeu, cum poate El să nu fie Dumnezeu adevărat? 201 Acea credință este în Hristos (216) „Și celor care L-au primit, celor ce au crezut în Numele Lui, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu” 202. În același timp, el pune două proprietăți potrivite lui Dumnezeu, căci Hristos nu este înțeles de noi în alt fel. Cu toate acestea, cuvintele propuse vor face clar că există credință în El, și anume: „celor care cred”, spune apostolul, „în numele Său”. Și credem în numele Lui, crezând în același timp că El nu este o persoană obișnuită și unul dintre cei ca noi, ci Dumnezeu întrupat. Nu este caracteristic omului să dea puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, aceasta se cuvine lui Dumnezeu și mai presus de creație. Prin urmare, de vreme ce credința este în El și El Însuși dă harul înfierii, cum nu este Hristos Dumnezeu? (217) „Deci Iisus a început minunile în Cana Galileii și Și-a arătat slava, iar ucenicii Săi au crezut în El” 203. Deci, când s-a întâmplat minunea și Hristos și-a descoperit slava Sa, în ce sens au crezut fericiții ucenici în El? Este într-adevăr ca un om sfânt? Totuși, chiar înainte de minune, ei L-au urmat, minunându-se de El ca un sfânt, dar datorită minunii au văzut că El are putere și autoritate mai presus de om. Prin urmare, ei au crezut în El ca Dumnezeu. Și să știți că mulți dintre sfinți au făcut multe minuni și, deși au stârnit uimire, nimeni nu a crezut în ele. (218) O semnificație egală poate fi găsită aici: „Și când era El la Ierusalim la sărbătoarea Paștilor, mulți, văzând minunile pe care le făcea, au crezut în Numele Său” 204. (219) „Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El. Cine crede în El nu este osândit, dar cine nu crede este deja osândit, pentru că nu a crezut în Numele Fiului Unul-Născut al lui Dumnezeu” 205. Atunci, dacă credința în Fiul este calea mântuirii, cum credem în El? Sau cum vom evita un verdict al instanței? L-am acceptat cu adevărat ca om și L-am acceptat ca nimic altceva decât asta? Atunci cum să nu slujim omului? Cu toate acestea, noi am crezut în El ca Dumnezeu, pentru că acest lucru este adevărat. Cine îndrăznește atunci să afirme că El, credința în Care a îndreptățit lumea cerească, nu este cu adevărat Dumnezeu? (220) „Din aceasta ştia tatăl că acesta este ceasul în care i-a spus 206: Fiul tău este bine, şi el şi toată casa lui au crezut în El 207.”208. Christ raised the nobleman’s son from the dead, saying to him: “Go, your son lives,” 209 and then he and his whole family believed. Deci, mulțumită unei puteri atât de mari și potrivite pentru Dumnezeu, curteanul a crezut cu adevărat în El ca om, sau știa că El este Dumnezeu prin fire și reînvie cu putere pe oricine dorește și numai cu un cuvânt? But it is obvious that he believed in Him as God. (221) „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică” 210. Dumnezeu Tatăl ne-a trimis din ceruri pe propriul Său Fiu, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” 211. Atunci de ce spune El aici că cel ce crede în El are viața veșnică în Cel ce crede în El? În sfârșit, în cine avem credință? Este într-adevăr ca doi zei, Tatăl și El? Deloc; ci ca în singurul Dumnezeu adevărat. Therefore, if anyone believes in Christ, then he has believed in God; and if anyone believes in God the Father, then he will also believe in the Lord Jesus Christ alone. (222) “Jesus answered and said to them, This is the work of God, that you believe in Him whom He sent.”212. Dacă facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu crezând în Hristos - la urma urmei, Tatăl L-a trimis cu adevărat în lume când El a devenit om ca noi - atunci cum să nu fie El adevăratul Dumnezeu? After all, it could not be the work of God to believe in a person. (223) “And Jesus cried out and said, “He who believes in Me does not believe in Me, but in Him who sent Me.” And he who sees Me sees Him who Sent Me” 213. Further He adds to this: “I did not speak from Myself; dar Tatăl care M-a trimis, Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun” 214. Deci, dacă El este după porunca Tatălui, chiar dacă vorbește ca om, El ridică credința în Sine către Cel ce L-a trimis; and if he who sees Him sees Him who sent Him, then who will dare to assert that He is not God and the true God? The following passage is similar to this: “Believe in God and believe in Me” 215. (224) „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” 216 Când Hristos se va arăta din ceruri, ce fel de credință va căuta în noi? La urma urmei, dacă El vrea să fie crezut în El ca un om ca noi, atunci cine nu ar crede în El? Căci Iudeii L-au acuzat, zicând: „De ce te faci om, fiindu-Te om? „217 Dar grecii, auzind despre cruce și moarte, cred că vorbim despre o persoană obișnuită și despre unul dintre cei ca noi. Ce fel de credință va căuta atunci, dacă nu aceea care este evident proclamată prin predicatorii lui Dumnezeu, care au fost chiar „martori oculari și slujitori ai Cuvântului”? a rămas de la Dumnezeu, în consecință, această credință ne va fi cerută la timp. Chiril al Alexandriei, Sf. 2002 – Chiril al Alexandriei, Sf. Creații. M., 2002. Carte. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Creație (Opere). Moscova, 2002. Cartea 2–3.] Teodor (Yulaev), preot. 2017a – Chiril al Alexandriei, Sf. Despre dreapta credință la prințese. Partea 1 (capitolele 1–20) / Trad. din preotul grec antic V. Dmitrieva, ed. traducere, prefață și notă. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. p. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (glavy 1–20) (Despre dreapta credință a reginelor. Partea 1 (capitolele 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakhalii Feodora (Theyulagosaleva) ////Yulagosalovskii Feodora. 2017. Nr 24–25. p. 435–467.] Teodor (Yulaev), preot. 2017b – Chiril al Alexandriei, Sf. Comentariu la Epistola către Romani (din catenas). Partea 1 (Rom.1:3–8:1) / Trad. din greaca veche, prefata. și notează. Ieromonahul Teodor (Yulaev) // Culegere de lucrări a Departamentului de Studii Biblice a Academiei Teologice din Moscova. Nr 4. M. – Sergiev Posad, 2017. P. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Cast 1 (Rom.1:3–8:1) ((Exegeza epistolei romanilor (din catenae)). Partea 1 (Rom.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Sbornikkoi trublevskid akademii (Colecție de lucrări ale departamentului de studii biblice a Academiei Teologice din Moscova). Nr. 4. Moscova – Sergiev Posad, 2017. P. 27–84.] Teodor (Yulaev), preot. 2018 – Chiril al Alexandriei, Sf. Despre dreapta credinta parevnilor. Partea a 2-a (capitolele 21–132) (Despre dreapta credință a reginelor. Partea 1 (capitolele 21–132) / Traducere din preotul grecesc antic V. Dmitriev, traducere editată, prefață și note de Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. Nr. 80228.– Kirill 2827. Aleksandriiskii, sviatitel' . 2018. Nr. 28. P. 227–280.] Yulaev 2006 – Chiril al Alexandriei, Sf. Dialog despre Întruparea Singurului Născut / Trad. din greaca veche, intro. articol și note K. B. Yulaeva // BV. 2006. Nr. 5–6. pp. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog despre întruparea Unului-născut) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Vestitorul teologic). 2006. Nr. 5–6. p. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, 1908. Teodor (Yulaev), preot. 2017a; Teodor (Yulaev), hierom. 2018. Teodor (Yulaev), preot. 2017a. p. 441–442. Nota 24, 27. Traducătorul își exprimă recunoștința profesorului MLA, diaconul S. Panteleev, care a verificat acuratețea referințelor la traducerea în armeană a tratatului lui Timothy Elur. Chiar acolo. p. 442–443. Nota 30. Fragmentul de interpretare dinaintea acestor cuvinte a constituit următorul capitol al „Colecției lui Cyril”: „Cum a fost desființată puterea morții, dacă trupul care a căzut în moarte, care era propriu Vieții prin natură, nu a înviat” (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R.1)). Probabil logica susținătorilor Sinodului de la Calcedon, care au inclus acest fragment în florilegiul lor, este următoarea: dacă Cuvântul este Viață prin natură, atunci trupul pe care și l-a asumat, fiind muritor, are o altă natură. Sevirus al Antiohiei în tratatul său „Filalet” citează acest fragment cu adăugarea de cuvinte ulterioare omise din „Colecția Chiril”, marcându-le cu un asterisc și dă următoarea explicație: „Dacă a înviat ( ͟͟͡), fiind trupul Vieții prin natura, - și este (trupul) din Cuvântul care ai scos din cuvintele Tatălui, pentru că ai îndepărtat aceste cuvinte din acest Cuvânt. capitol, dar le-am adăugat și le-am așezat o stea (asterisc) - apoi despre acest Cuvânt, despre această Viață prin fire vorbim fără rușine și fără îndoială că A murit în trup și a înviat din morți. În același timp, Ea nu a suferit nimic în propria sa natură, deși a fost ipostatic unit cu acest trup, care este capabil să moară (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Raționamentul lui Sevier este impecabil din punct de vedere formal, dar de fapt el înlocuiește întrebarea ridicată implicit de adversarii săi despre dualitatea proprietăților naturale (și, în consecință, dualitatea naturii) cu o indicație a unității ipostazei Cuvântului, care în sistemul său teologic înseamnă natura Sa unică. Interpretarea, începând cu cuvintele „viață veșnică”, a fost inclusă în „colecția lui Cyril” (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Aparent, și aici atenția difiziților s-a concentrat pe afirmația că Cuvântul este invizibil și intangibil prin natura Sa (divină), sugerând că aceste proprietăți aparțin celei de-a doua naturi a Cuvântului întrupat - uman. Capitolele 138–144 sunt disponibile în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. pp. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Miercuri: „Recunoașteți Duhul lui Dumnezeu” (Syn.); „cunoașteți Duhul lui Dumnezeu” (Episcopul Cassian), care corespunde lecturii principale după NA (γινώσϰετε). + și Duhul (Sin., Elisabeta, Episcopul Cassian). + trei mărturisesc în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acești trei sunt unul și (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + pe pământ (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1 Ioan 5:5–8. „Acești trei sunt unul” (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Miercuri: „Acești trei sunt cam unul” (Syn.); „toți trei sunt cam unul” (Episcopul Cassian); „acești trei sunt unul (mărturisesc)” (Pobedonostsev), ceea ce corespunde lecturii obișnuite a textului grecesc al Noului Testament (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Cuvintele cuprinse între paranteze au fost adăugate de editor pe baza traducerii în armeană a tratatului de către Timothy Elur. + Dumnezeu (NA, PR, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Al lui Dumnezeu: al Lui (NA, PR, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). 1 Ioan 5:9–10. Isus: < (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Sfântul, în esență, repetă aici interpretarea sa a lui Ioan 6:27 din „Comentariul la Evanghelia lui Ioan”, scris, cel mai probabil, înainte de disputa nestoriană (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., Vol. 14965 R.). Chiril al Alexandriei , Sf. 2001. pp. 767–768 Este de remarcat că în același loc, puțin mai sus, sfântul critică direct dualismul hristologic, și cu accent pe plinătatea compoziției naturale a umanității lui Hristos: „După ce a spus că Fiul Omului va da ceea ce este potrivit pentru Dumnezeu și că El nu îngăduie dezbinarea lui Dumnezeu în chipul lui Dumnezeu. taie biserica primit de la Fecioară din adevărata ființă, dar El se definește pe Sine ca unul și dorește să fie gândit la El ca atare. La urma urmei, avem un singur Hristos, ca un stacojiu regal, îmbrăcat cu propria Sa haină, sau o biserică al sufletului, evident, și al trupului, deși unul dintre ambele este Hristos” (Ibid. P. 442. P. 766). ἱλαστήριον. Miercuri: „ca jertfă de ispășire” (Syn.). + și (NA, RP, Syn., Elizabeth, Episcop Cassian). pentru noi (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Cassian). Interpretarea a fost inclusă în „Colecția lui Cyril” (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Aparent, conform compilatorilor colecției, neimplicarea naturii divine în suferință sugerează că trupul suferind este de altă natură. mai mult (πλείονα): multe (πολύν) (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Acest capitol este disponibil și în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + nu trăiesc după trup, ci după duh (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + în Hristos Isus (NA, RP, Sin., Elisabeta, Cassian). Dăm o traducere a Romanilor 8:3 conform explicației sfântului în „Comentariul său la Epistola către Romani” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. R. Theodore), (Y.-213.21). Hierom. 2017b. p. 58). Această înțelegere este susținută de prezenta interpretare. Compară: „Deoarece legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chip de trup păcătos (ca jertfă) pentru păcat și a condamnat păcatul în trup” (Sin. trad.); „Căci, din cauza imposibilității Legii, neputincios din vina trupului, Dumnezeu, trimițând pe Fiul Său în chipul trupului păcatului și din pricina păcatului, a osândit păcatul în trup” (Episcopul Casian). Ultima propoziție până în acest punct este din Timofey Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Capitolele 165–169 sunt prezentate în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Scriptura (Syn., Elizab., Pobedonostsev). + și a înviat (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). lume: – (NA, RP, Sin., Elizave., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Capitolele 170–175 sunt prezentate în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Singurul născut (Syn., Elizavet., Pobedonostsev). Absent din manuscrisele grecești, restaurate de editor pe baza tratatului lui Timothy Elur. acesta: – (NT, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). fiecare (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian). ἐκένωσεν. Miercuri: „umilit” (Sin., Episcopul Cassian), „slăbit” (Elizav., Pobedonostsev). Hristos: – (NA, RP, Sin., Elisabeta, Cassian). Această adăugare este absentă și într-un număr de manuscrise grecești și în Timothy Elur. + Dumnezeu și (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Ps.2:8 (Jungers). Un fragment al tratatului, de la acest verset până la capitolul 178, este prezentat în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Comparați: „imagine” (Sin., Elizave., Pobedonostsev), „amprentă” (Episcopul Cassian). + De unul singur (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + al nostru (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Interpretarea a fost inclusă în „Colecția lui Cyril” (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Aparent, și aici, potrivit compilatorilor, mențiunea că Cuvântul este sfânt și sfințește prin natura sa implică că carnea, lipsită de aceste proprietăți, are o altă natură. Restaurat de editor din tratatul lui Timofey Elur. Un fragment de interpretare, care începe cu cuvintele: „dar El a îndurat crucea”, este disponibil în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Capitolele 180–189 sunt prezentate și în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Acest capitol, începând cu cuvintele: „Nimeni nu s-a înălțat la cer”, a constituit următorul capitol din „Colecția lui Cyril” (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, p. 180)), unde la final s-a adăugat: „prin o unitate inexprimabilă”. Probabil că atenția compilatorilor Diphysite florilegium din acest pasaj a fost atrasă de distincția clară dintre proprietățile (ἴδια) ale lui Dumnezeu Cuvântul și carnea pe care El și-a asumat-o în schimbul proprietăților naturale. Acesta este ultimul fragment al acestui tratat, inclus în „Colecția Kirillov”. + nu a murit, dar (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Sfântul repetă aici interpretarea acestui pasaj al Cărții Numerilor, pe care îl dăduse deja în lucrările sale timpurii: mai detaliat în „Glaphyra” (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). În Numeros // PG 69, 640CD. Traducere rusă: Chiril al Alexandriei, Sf. mai mult. concis în „Commentary on the Gospel of John” (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Traducere rusă: Ibid. pp. 597–598). ἁγιάζω. Miercuri: „Eu dedic” (Syn., Episcopul Cassian). În toate manuscrisele grecești, cuvântul „biserică” (ναός) apare aici. Editorul corectează această lectură la „oameni” (λαός) conform tratatului lui Timothy Elur. Totuși, Sfântul Chiril spune în mod repetat că Hristos, ca Dumnezeu, sfințește propriul Său biserică, adică trupul primit de Cuvânt, de exemplu în „Comentariul la Evanghelia lui Ioan”, inclusiv interpretarea directă a aceluiași pasaj evanghelic (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii în lohannem 4, 5; 11, 10, E.11. 1872 (Bg., 1965. Vol. 1. P. 600. Vol. 2. R. 726, 735. Traducere rusă: Cyril of Alexandria, St. 2002. P. 91, 749, 755, se vorbește în mod specific despre sfințirea lui Hristos, în conformitate cu traducerea lui Hristos). Greek manuscripts. Matthew 1:21; Luke 1:31; Luca 2:21. Rom.9:33. mier. Isa.28:16. + dreptate (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). + Scriptura (Syn., Elizab., Pobedonostsev). Adăugat pentru sens, absent din textul grecesc (NA, RP). + Dumnezeu (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Romani 14:24–26. În edițiile critice (NA, Episcopul Cassian) aceste cuvinte sunt plasate la sfârșitul Epistolei către Romani (Rom. 16:25–27), de aceea o astfel de referință este dată în ediția lui E. Schwartz. Dar, din moment ce Sfântul Chiril plasează acest citat înaintea Romanilor 15:8, deci este evident că în textul său Noul Testament aceste versete erau situate în același loc ca și în textul tradițional al Epistolei (RP, Sin., Elizab). În traducerea lui Pobedonostsev, cuvintele acestor versete sunt date aici, dar cu o schimbare în ordinea versurilor. Cuvintele „sau sămânța lui” sunt omise. + Sfinții (NA, RP, Sin., Elisabeta, Episcopul Cassian, Pobedonostsev). + toți (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). „El, Cine” (ὅς = NA, Episcopul Cassian): „Dumnezeu” (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Deși în acest loc toate manuscrisele grecești dau citirea „Dumnezeu”, E. Schwartz restaurează în mod rezonabil lectura obișnuită pentru Sfântul Chiril acest verset, care se găsește, de exemplu, în alte cărți din seria „Despre credința dreaptă”. Vezi: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. P. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. P. 90; Idem. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Fără îndoială, aceasta concordă mult mai bine cu următoarea interpretare. în El: prin credinţa în Hristos (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Gal.2:16. Acest capitol este prezentat în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. p. 314). El: Isus (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). în El: – (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. Miercuri: „sănătos” (Syn.); „în viață” (Elizav., Episcopul Cassian, Pobedonostsev). Ioan 4:50. În interpretarea sa, sfântul (permițând o oarecare inexactitate) susține că Domnul l-a înviat pe fiul unui curtean din morți, așa că este mai potrivit aici să lăsăm traducerea literală a acestui verb în locul celei semantice conform textului sinodal.