O właściwej wierze księżniczek. Część III

Wspólny tytuł „O właściwej wierze” łączy 3 księgi napisane przez św. Cyryla Aleksandryjskiego wiosną lub latem 430 r.: „O właściwej wierze cesarzowi Teodozjuszowi”, „O właściwej wierze księżniczkom” i „O właściwej wierze królowym”. Traktaty wysyłano do cesarza Teodozjusza II i członków jego rodziny, aby ujawnić im fałszywe nauki Nestoriusza (bez wymieniania jego imienia) i tym samym pozyskać ich wsparcie w rozgorzałym sporze dogmatycznym. Esej „O słusznej wierze księżniczkom” (224 rozdziały) jest najobszerniejszą książką z cyklu i adresowaną do młodszych sióstr cesarza – Arkadii i Mariny. Św. Cyryl nazywa je „oblubienicami Chrystusa” i mówi, że przyozdobione są „chwałą dziewictwa” (rozdz. 1, 2). Traktat składa się ze wstępu (rozdz. 1-20) i części głównej (rozdz. 21-224), zawierającej cytaty z Nowego Testamentu wraz z krótkimi interpretacjami. Cytaty pogrupowane są według działów tematycznych. W obrębie każdego działu są one podane w określonej kolejności ksiąg biblijnych (List Apostoła Pawła, Dzieje Apostolskie, Listy Soborowe, Ewangelie (Mateusza, Jana, Łukasza)). Część wstępna zawiera wyznanie wiary (rodzaj parafrazy postanowień Credo Nicejskiego), ukazuje naukę o Wcieleniu i stwierdza potrzebę nazywania Najświętszej Dziewicy Matką Bożą: „Immanuel jest Bogiem z natury, zatem Święta Dziewica, która Go zrodziła, jest Matką Boga”. Św. Cyryl zwraca uwagę, że wyrzeczenie się imienia „Theotokos” nieuchronnie prowadzi do nauczania o „dwóch Synach”: Synu Bożym i zwykłym człowieku. Stawia to pod znakiem zapytania zbawienie dokonane przez Chrystusa, gdyż śmierć zwykłego człowieka nie może mieć znaczenia odkupieńczego (rozdz. 6-8). Święty wspiera swoje sądy cytatami z dzieł świętych ojców: Ch. 10-18 reprezentują patrystyczne florilegium. Kilka prac prezentowanych w tym florilegium uważa się obecnie za pseudepigrapha. W szczególności cytowane pod imieniem św. Atanazego z Aleksandrii słowo „O wcieleniu”, zawierające słynną formułę „jedna natura Boga, wciela się Słowo”, klasyfikowane jest jako fałszerstwo apolinarskie. Święty mówi o właściwym używaniu imienia „Chrystus” i czyni ważną uwagę: Chrystus jest doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. Większość rozdziałów w treści eseju skupia się na ustaleniu tej tezy. Za jednością Chrystusa przemawia szereg argumentów soteriologicznych: „Chrystus nazywany jest drugim Adamem i jak pierwszy Adam sprowadził nas na zepsucie, tak drugi Adam wskrzesił nas do życia, umierając za nas nie jako zwykłego człowieka, abyśmy nie pozostali umarli w Nim, ale jako Bóg w ciele i przez to cierpiał po ludzku, abyśmy i my zmartwychwstali z Tym, który w Boski sposób wskrzesił swoją cerkiew” (rozdz. 153). *Tytuł dzieła w języku greckim to Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Część I • Część II • Część III Artykuł ten kończy publikację tłumaczenia traktatu chrystologicznego św. Cyryla Aleksandryjskiego. Zaprezentowano końcową część jego głównej części, zawierającą komentarz do wybranych fragmentów Nowego Testamentu. Notatki do tłumaczenia odzwierciedlają cechy biblijnych cytatów ze świętego, wskazują miejsca cytowane w późniejszych zabytkach pisanych oraz zwracają uwagę na niektóre aspekty nauczania teologicznego św. Cyryla. W poprzednich numerach Posłańca Teologicznego opublikowano rosyjskie tłumaczenie obszernego antynestoriańskiego traktatu św. Cyryla z Aleksandrii „O właściwej wierze księżniczkom” 1. Mówiono tam o okolicznościach jego powstania, o publikacjach i starożytnych tłumaczeniach. Przeglądowi merytorycznemu została poddana zarówno część wprowadzająca, obejmująca skondensowane przedstawienie nauczania chrystologicznego świętego oraz małe patrystyczne florilegium, jak i część zasadniczą, stanowiącą sekwencję wybranych fragmentów Nowego Testamentu, pogrupowanych tematycznie i opatrzonych krótkimi komentarzami. Na zakończenie publikacji proponujemy zakończenie części głównej. Nasze tłumaczenie opiera się na tłumaczeniu księdza Wasilija Dmitriewa, które zostało znacznie przeredagowane i dostosowane do najnowszego wydania E. Schwartza 2. Kilka fragmentów tej księgi znalazło się w „Zbiorze Cyryla”, opracowanym pod koniec V wieku. zwolenników Soboru Chalcedońskiego i w związku z tym został on odtworzony w dziele Sewirusa z Antiochii, Philalethes, zachowanym w tłumaczeniu na język syryjski, gdzie podana jest monofizycka interpretacja tych fragmentów. Dość obszerne fragmenty przedstawia także polemiczny traktat innego herezjarchy monofizyckiego, Tymoteusza Elura, „Przeciw tym, którzy mówią o dwóch naturach”, który dotarł do nas w tłumaczeniu ormiańskim 3 . Wszystkie te miejsca, a także pewne podobieństwa do innych dzieł świętego zostały odnotowane w przypisach 4. Zasady reprodukcji cytatów biblijnych oraz zastosowane wydania tekstu Pisma Świętego i jego rosyjskich tłumaczeń są takie same jak poprzednio 5 . Że Chrystus jest życiem i daje życie Z [pierwszego] Listu do Koryntian (133) "Mówię (do was), jakbyście byli rozsądni. Oceńcie sami, co mówię. Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czy nie jest komunią Krwi Chrystusa? Czy chleb, który łamiemy, nie jest komunią Ciała Chrystusa? Jeden jest chleb, a my, wielu, jesteśmy jednym ciałem, wszyscy bowiem jesteśmy uczestnikami jednego chleba" 6. Ciało ludzkie, jeśli chodzi o jego naturę, nie może być życiodajne, tak jak człowiek krew, jeśli jest zwyczajna i sama w sobie. Ciało Chrystusa i Jego uczciwa Krew dają życie, choć tylko Bóg ma moc ożywienia tego, co życia potrzebuje. Dlatego Chrystus jest Bogiem, bo Jego ciało będzie ożywiające. Jeśli myśli się o Nim jako o odrębnej osobie, czczonej jedynie imieniem Chrystusa i mającej pustą (γυμνός) twarz Syna, to jak Jego ciało może być życiodajne? (134) „Pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą, a ostatni Adam jest duchem ożywiającym” 7. I znowu: „Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski; druga osoba to Pan z nieba. Jaki jest ziemski, takie jest ziemskie i jakie jest niebieskie, takie jest niebieskie. I tak jak nosiliśmy obraz ziemskiego, tak też będziemy nosić obraz niebieskiego. Ale powiem to (do was), bracia, to ciało i krew nie może odziedziczyć Królestwa Bożego, a skażenie nie odziedziczy nieskazitelności” 8. I do tego dodaje: „Zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. Albowiem ten zniszczalny musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność” 9. Pierwszy człowiek stał się duszą żywą, ponieważ jako stworzenie potrzebował Boga ożywiającego, ale ostatniego Adama, czyli Chrystusa, ponieważ On to zrobił. nie potrzebujemy życia, gdyż Bóg stał się duchem dającym życie w nas, co jest zaletą wrodzoną Boskiej naturze. A jeśli pierwszy jest z ziemi, ziemski, to drugi jest z nieba, chociaż narodził się z kobiety. Przecież Słowo, będąc z góry, z nieba i od Boga Ojca, choć stało się człowiekiem, jest w nie mniejszym stopniu Tym, który jest z nieba. A jeśli mówi się, że opętani przez zepsucie i śmierć, nosimy obraz rzeczy ziemskich, to przyoblekwszy się w niezniszczalność, będziemy nosić obraz rzeczy niebiańskich. Niezniszczalność jest znowu dobrem wpisanym w naturę Boskości, ponieważ umarli się zmieniają, a to, co zniszczalne, przyodziewa się w nieskazitelność, ponieważ Jednorodzony stał się taki jak my, zmieniając to, co śmiertelne, w nieśmiertelność i przemieniając to, co zniszczalne, w niezniszczalność w sobie samym, zresztą pierwszym. W ten sposób stał się dla nas drogą do życia. Z Drugiego Listu do Koryntian (135) „Ale my sami w sobie” – mówi – „zostaliśmy skazani na śmierć, abyśmy nie na sobie samych polegali, lecz na Bogu, który wskrzesza umarłych” 10. Jeśli stwierdzimy, że najbardziej godzi się, aby Bóg z natury wskrzeszał umarłych, ponieważ On jest życiem i ożywiaczem, a Chrystus powiedział: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” 11 - i wyraźnie wskrzesił umarłych, to wynika z tego, że On jest Bogiem jako życie z natury. (136) „A ponieważ dzieci mają udział w ciele i krwi, On także je przyjął, aby przez śmierć pozbawić go mocy tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła” 12. Podobnie jak my, umieszczeni wśród dzieci Bożych, Słowo Boże przyjęło krew i ciało, aby po uśmierceniu własnego ciała mogło zostać przywrócone do życia, będąc z natury życiem, jak Bóg. Jak więc została zniesiona moc śmierci, skoro ciało, które popadło w śmierć, nie ożyło (ἀνεβίω), co było właściwe Życiu z natury, 13 to znaczy Słowu, które pochodzi od Boga? Że jest jeden Syn i Pan Jezus Chrystus Z Pierwszego Listu Jana (137) „To, co było od początku, to, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy, na co patrzyliśmy i czego dotknęły nasze ręce, dotyczące Słowa życia; bo życie zostało objawione, a my widzieliśmy, świadczymy i głosimy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione. 14 Oto Ten, który był od początku, czyli Słowo od Ojca, życie wieczne, które według niego widział na własne oczy i prawdziwie dotykał rękami, chociaż Słowo od Ojca ze swej natury jest niewidzialne i nieuchwytne. Mówi jednak, że widział i dotknął Słowa, które stało się ciałem. Zatem jeden jest Syn, Bóg i Pan, chociaż Słowo stało się ciałem 15. O tym, że wiara w Chrystusa jest jak w Boga Z 1 Piotra (138) 16 „Abyście” – mówi – „mieli wiarę i ufność w Bogu” 17. Ale Chrystus jest głoszony przez świętych apostołów, a On sam nigdzie nie mówi: „Zaprawdę powiadam wam, kto we Mnie wierzy, ma życie wieczne” 18. Jeśli więc wiara jest w Bogu, a Chrystus mówi: „Uwierzcie we Mnie” 19, to czy nie byłoby oczywiste, że On jest Bogiem? (139) „A to jest Jego przykazanie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa” 20. Jeśli nie jest niepożądane dla Boga i Ojca, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa, a wiara spełniała się w nas nie jak wiara w zwykłego człowieka, ale jak w żywego i prawdziwego Boga, to zatem Chrystus jest Bogiem. (140) „Ducha Bożego rozpoznaje się 21 w ten sposób: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga, a każdy duch, który nie wyznaje Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, nie jest z Boga, ale jest to duch Antychrysta, o którym słyszeliście, że przyjdzie, i już jest na świecie” 22. Czy wyznajemy, że Jezus jest człowiekiem i jednym z takich jak my, czy raczej, że Słowo, będąc Bogiem, stało się ciałem, nie gardząc być Bogiem, ale wręcz przeciwnie, pozostać tym, czym był, choć stał się człowiekiem? Ale to drugie jest pewne. Dlatego każdy, kto nie twierdzi, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem, lecz dzieli i pomniejsza Jego chwałę, będzie przekonany, że ma ducha Antychrysta. (141) "I widzieliśmy i świadczymy, że Ojciec posłał Syna, aby był Zbawicielem świata. Kto wyznaje, że Jezus jest Synem Bożym, Bóg trwa w nim, a on w Bogu" 23. Stwierdzamy, że Bóg Ojciec posłał Syna, to jest Jednorodzonego Słowa, które z natury wyszło od Niego, a został nazwany Jezusem, gdy zgodnie z ekonomią narodził się w ciele z kobiety. W rezultacie Słowo Boże stało się człowiekiem i jeśli ktoś w ten sposób wyznaje Go, będzie miał Boga w sobie, ale sam będzie w Bogu, ponieważ On będzie o nim pamiętał i uważał go za swojego, jako swojego uczestnika. A kto nie wyznaje, że Jezus jest samym Słowem Boga Ojca, które zstąpiło do człowieczeństwa, nie będzie mógł zostać ubogacony przez Boga w sobie ani sam nie będzie w Bogu na obraz duchowej zażyłości. (142) „Każdy, kto wierzy, że Jezus jest Chrystusem, narodził się z Boga” 24. Dlatego do dzieci Bożych nie można zaliczyć osoby niewierzącej. Przecież jeśli tym, którzy przyjęli Syna, „dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” 25, jak mówi ewangelista, to do dzieci Bożych nie można zaliczyć tych, którzy Go nie przyjęli, gdyż nie znali Tego, przez którego to się stało. (143) "Któż zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym? To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew, 26 nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew, a Duch daje świadectwo (o Nim), bo Duch jest prawdą. Bo 27 trzej świadczą 28: Duch, woda i krew; a ci trzej są jednym" 29. Ten, który zwycięża świat, ten wierzy, że Jezus jest Synem Bożym Boga i kim jest Jezus, wyjaśnia nam sam uczeń Jezusa, mówiąc: „To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę i krew”. [Nie tylko przez wodę] 30, ale także przez wodę, mówi, i przez krew, i przez Ducha, a ci trzej, mówi, stanowią jedno. W rezultacie Słowo stało się ciałem, ale uświęca nas Duchem, oczyszcza nas krwią i ponownie obmywa czystą wodą. Jednakże jednym jest oczywiście Syn, do którego należy, jak mówimy, Duch, woda i Krew. (144) "Jeśli przyjmiemy świadectwo ludzi, świadectwo Boga jest większe, jest bowiem świadectwem Boga, którym Bóg świadczył o swoim Synu. Kto wierzy w Syna Bożego, ma w sobie świadectwo; kto nie wierzy Bogu, przedstawia Go jako kłamcę, ponieważ nie wierzy w świadectwo, którym 31 świadczył o Synu Bożym" 32. Ojciec świadczył o Synu przez Ducha i mowę ustną. Przecież o tym, że naprawdę jest Jego Synem, może świadczyć fakt, że jest w stanie udzielać Ducha Świętym i przez Niego dokonywać cudów. Dlatego Chrystus powiedział: „On mnie uwielbi” 33. Ojciec świadczył także w inny sposób, a mianowicie: objawił Go w Jordanie, mówiąc: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” 34. Dlatego ci, którzy dokonując podziału, twierdzą, że Ten, który narodził się z niewiasty, nie jest prawdziwym Synem, a imię synostwa przypisują jedynie bezcielesnemu (γυμνός) Słowu Bożemu, przedstawiają Ojca jako fałszywego. Przecież pokazał wcielone Słowo nad Jordanem, a wtedy Duch świadczył o Nim, że jest On zarówno Bogiem, jak i prawdziwym Synem. (145) O córce przełożonego synagogi napisano: „Gdy lud został wysłany, Jezus 35 wszedł i ujął ją za rękę, a dziewczyna wstała”. 36 Dlaczego aby wskrzesić dziewczynę, nie poprzestał na słowie, jak w przypadku Łazarza, ale wziął ją także za rękę? Aby pokazać, że Jego ciało jest życiodajne, bo jest ciałem Życia. Zatem Słowo ma raczej naturalne i prawdziwe zjednoczenie z ciałem, a nie, jak niektórzy z niewiedzy twierdzą, że dokonało się ono jedynie w osobach lub przez honorowe imię (εὐφημία) i samą wolę, czyli po prostu przez połączenie. (146) „Szukajcie, mówi się, nie pokarmu, który ginie, ale pokarmu, który trwa do życia wiecznego, który wam da Syn Człowieczy, gdyż Ojciec, Bóg, położył na nim pieczęć” 37. Syn Człowieczy dał nam pokarm, który trwa na życie wieczne – oczywiście swoje ciało, ponieważ jest życiodajne. Jak więc Bóg nie jest w stanie dać życia przez własne ciało, będąc pod każdym względem podobny do Boga Ojca? Wierzę, że na to wskazuje to, co zostało powiedziane, że nałożono na Niego pieczęć od Boga, ponieważ nałożenie pieczęci oznacza dokładne podobieństwo. Przecież tak jak na wosku, jeśli nałoży się pieczęć złotą lub z innej substancji, odciśnięte zostanie we wszystkim jej całkowite podobieństwo, tak też Bóg Ojciec ma w Synu zarysy swojej natury zasadniczo Mu właściwe, a to oznacza, jak powiedziano, że pieczęć Ojca jest na Nim umieszczona 38 . (147) Chrystus wskrzesił Łazarza 39, córkę przełożonego synagogi 40, syna wdowy 41. Jak więc ten, który z natury nie jest życiem, który może przerazić śmierć nie tylko słowem, ale nawet dotknięciem ręki? Było jednak czymś naturalnym i koniecznym, aby ciało życia było z natury życiodajne. Że On jest przebłaganiem przez wiarę (148) o Chrystusie mówi: „...którego Bóg ustanowił jako przebłaganie 42 we krwi swojej przez wiarę, aby okazać swoją sprawiedliwość przez odpuszczenie grzechów poprzednio popełnionych, w (czasie) wyrozumiałości Boga, aby w tym czasie wykazać swoją sprawiedliwość, aby On (powinien) być sprawiedliwym i usprawiedliwieniem tego, kto wierzy w Jezusa” 43. Gdyby Chrystus mógł stać się przebłaganiem za grzeszących, potępienie i potępienie na śmierć tylko przez Krew, która miała zostać przelana na odpuszczenie grzechów popełnionych wcześniej, to czyż nie było konieczne, aby Słowo stało się ciałem, aby przez swoją własną Krew, która oczywiście należy do Jego ciała, mógł usprawiedliwić wszystkich, którzy w Niego wierzą? Abyśmy zostali odkupieni i otrzymali pojednanie z Bogiem przez Jego Krew Z 1 Listu do Koryntian (149) „Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem, tak jak napisano: „Kto się chlubi, chlub się w Panu” 44. Tak więc w Chrystusie jesteśmy odkupieni, uświęceni i mądrzeni. Ale „każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępując od Ojca świateł”, 45 to znaczy od Boga. Jakże więc nie jest to Bóg, który jest Chryste, kto daje nam mądrość, uświęcenie i odkupienie? Że zostaliśmy odkupieni Krwią Chrystusa Z [Pierwszego] Listu Piotra (150) „Wiedząc, że nie zostaliście odkupieni rzeczami przemijającymi, srebrem lub złotem, z daremnego życia przekazanego wam przez przodków, ale drogocenną krwią Chrystusa, jako baranek bez skazy i bez zmazy” 46. W ten sposób jesteśmy odkupieni, ponieważ Chrystus oddał za nas swoje ciało. Ale jeśli uważać Go za zwykłą osobę, jak Jego Krew może równać się życiu każdego? Ale jeśli Tym, który jest najcenniejszy ze wszystkich, był Bóg w ciele, może to wystarczyć, aby odkupić cały świat Jego Krwią, i to całkiem sprawiedliwie. Że śmierć Chrystusa jest zbawieniem dla świata (151) „Ale Bóg udowadnia swoją miłość do nas przez fakt, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Dlatego teraz, będąc usprawiedliwieni Jego krwią, zostaniemy przez Niego ocaleni od gniewu”. 47 I znowu: „Jeśli bowiem będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, będziemy zbawieni przez Jego życie” 48. Jeśli więc świat zbawić można było tylko przez krew i śmierć, przyjętą dla dobra i dyspensy „na odpuszczenie grzechów popełnionych wcześniej, w czasie wielkodusznej cierpliwości Boga” 49, jesteśmy zbawieni przez Chrystusa, to czyż nie było to konieczne dla Słowa, narodziliśmy się z Boga, aby mieć metodę wcielenia, aby usprawiedliwić tych, którzy wierzą w Niego, Jego krwią i śmiercią naszego własnego ciała, aby pojednać ich z Ojcem, abyśmy i my mogli żyć razem z Nim? (152) "Czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusie Jezusie, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Dlatego też zostaliśmy wraz z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy chodzić w nowości życia. życia, jako pogrzebanego i zmartwychwstałego z Tym, który za nas umarł i zmartwychwstał, to z największą korzyścią i z konieczności dokonano sakramentu wcielenia, a Słowo przyjęło ciało i krew, abyśmy razem z Tym, o którym mówi się, że umarł w ciele i zmartwychwstał, a my umieramy i zmartwychwstamy. (153) „Bo jeśli zostaliśmy stopieni z podobieństwem Jego śmierci, to także zostaniemy (zespoleni z podobieństwem) zmartwychwstania” 51. W ten sam sposób, co w pierwszym przypadku, zrozumcie, co następuje: „Albowiem jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka jest zmartwychwstanie. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy ożyją”. 52 Chrystus nazywany jest drugim Adamem i jak pierwszy Adam sprowadził nas na zepsucie, tak drugi Adam wskrzesił nas do życia, umierając za nas nie jako prosty człowiek, abyśmy nie pozostali umarli w Nim, ale jako Bóg w ciele, przez który cierpiał po ludzku, abyśmy wraz z Tym, który w Boski sposób wskrzesił swoją cerkiew, i my zmartwychwstali. (154) „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się za nas przekleństwem, gdyż napisano: Przeklęty każdy, który wisi na drzewie, aby błogosławieństwo Abrahama przez Chrystusa Jezusa przeszło na pogan, abyśmy przez wiarę otrzymali obiecanego Ducha”53. Zauważmy także tutaj, że śmierć Chrystusa stała się zbawieniem dla świata. Stał się bowiem za nas przekleństwem, gdy zniósł krzyż i powieszono na drzewie, aby rozwiązać grzech świata, aby błogosławieństwo Abrahamowe przeszło na pogan przez Jezusa Chrystusa, to znaczy, aby poganie zostali usprawiedliwieni przez wiarę zgodnie z obietnicą daną Abrahamowi, abyśmy przez wiarę otrzymali obiecanego Ducha. W konsekwencji, jeśli śmierć Chrystusa rozwiązała prawną przysięgę i wyjednała za poganami błogosławieństwo Abrahama, czyli łaskę przez wiarę, i objawiła nas jako uczestników Ducha Świętego, to Jego śmierci nie można uważać za śmierć prostego człowieka, lecz przeciwnie, należy rozumieć, że Stając się ciałem, Słowo w ciele cierpiało za świat i Jego cierpienie wystarczyło dla odkupienia świata. (155) "A teraz w Chrystusie Jezusie wy, którzy kiedyś byliście dalecy, zostaliście bliscy przez Krew Chrystusa. On bowiem jest naszym pokojem, który stworzył jedność i zniszczył barierę, która stała pośrodku, usuwając nieprzyjaźń w Jego ciele i zakon przykazań w nauczaniu" 54. Jeśli nawet ci, którzy byli daleko, ponieważ tułali się po świecie i bezbożnie żyli, zostali blisko przez krew Chrystusa, to czyż nie było konieczne, aby żyjący na ziemi mieli wcielenie Słowa, gromadzenie tego, co było podzielone, przyjmowanie do Boga tych, którzy byli daleko, i tworzenie dwóch narodów w jednego nowego człowieka przez Jego ciało? Przecież został dany na odkupienie grzeszników i przez niego wszystko zostało zakupione dla Boga Ojca, a poza tym zniesiono także starożytne prawo, ponieważ ponad nim jest wiara, oczywiście, wiara w Chrystusa. A jeśli to prawda, to jak wiara jest ponad prawem, jeśli wierzyliśmy w Chrystusa, a nie jako Boga? (156) "Dlatego On 55, wchodząc na świat, mówi: Nie chciałeś ofiar i darów, ale przygotowałeś dla mnie ciało. Całopalenie i (ofiary) za grzech nie podobają Ci się. Wtedy powiedziałem: "Oto przychodzę, (jak) na początku księgi napisano o Mnie, aby wypełnić Twoją wolę, Boże" 56. Cierpienie Chrystusa stało się zbawieniem dla świata, ale trzeba się tylko dowiedzieć kim był ten, który wszedł na świat, bo z całą pewnością i pod każdym względem znajdował się poza światem. Jak bowiem wszedł na świat, skoro nie był poza światem? Zatem, będąc z natury ponad całym światem jako Jednorodzony Bóg, wszedł na niego, stając się jego częścią, czyli człowiekiem, i w ten sposób składając za nas ofiarę i ofiarując siebie, zbawił świat niebieski. (157) „Wtedy Jezus, aby uświęcić ludzi swoją krwią, cierpiał poza bramami” 57. W jaki sposób krew zwykłego człowieka uczyniłaby nas świętymi? Jednakże Krew Chrystusa jest uświęcona. Jest zatem Boski, a nie tylko ludzki, ponieważ był Bogiem w ciele, oczyszczającym nas Swoją własną Krwią. (158) „Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie na okup za wszystkich.”59. Co prawda śmierć Chrystusa jest zbawieniem dla całego świata, ale tylko jeśli nie jest Bogiem, to w jaki sposób On sam mógłby wystarczyć, aby nastąpiło odkupienie wszystkich? Jednak wystarczył tylko Ten, który umarł za wszystkich, gdyż On jest nawet wyższy od wszystkich. Jest zatem Bogiem, który przez śmierć własnego ciała usunął śmierć ze świata. (159) 60 „Ponieważ 61 Chrystus, aby nas przyprowadzić do Boga, raz za grzechy cierpiał, 62 sprawiedliwy za niesprawiedliwych, w ciele umartwiony, ale ożywiony w Duchu, przez co poszedł i głosił duchom będącym w więzieniu, które niegdyś były nieposłuszne” 63. Wielu świętych proroków zostało zabitych, ale o żadnym z nich nie jest powiedziane, że umarł za grzechy lub że swoją śmiercią doprowadził nas do Boga, ale nikt nie głosił duchom w więzieniu. Ale Chrystus tego dokonał i przez Niego i w Nim jesteśmy odkupieni, a Jego cierpienie było zbawieniem świata. Dlatego umarł za nas nie jako człowiek, będąc jednym z naszego rodzaju, ale jako Bóg w ciele, oddając swoje własne ciało jako zadośćuczynienie za życie wszystkich. (160) „Tak jak Chrystus cierpiał za nas 64 w ciele” 65. Przecież skoro Chrystus był Bogiem, Jego uczeń mądrze i rozsądnie mówi, że cierpiał w ciele, wydobywając z cierpienia niewysłowioną naturę, której cierpienie jest obce. Zatem Słowo Boże cierpiało we własnym ciele, chociaż zazwyczaj nie uczestniczy w cierpieniu. Chrystus jest zatem Bogiem niewzruszonym w Bóstwie, lecz podlegającym cierpieniu w ciele 66. (161) „Jego uczniowie początkowo tego nie rozumieli, ale kiedy Jezus został uwielbiony, potem przypomnieli sobie, że to o Nim napisano, i tak mu uczynili” 67. I znowu: „Jezus odpowiedział i rzekł do nich: Nadeszła godzina, aby Syn Człowieczy został uwielbiony. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje samo, a jeśli obumrze, przyniesie więcej niż 68 owoców”. 69. Nie ma wątpliwości, że cały świat został zbawiony, gdy Emmanuel za to umarł, ale pytamy: w jaki sposób został uwielbiony, gdy umarł? Przecież ta okoliczność jest raczej wyrzutem słabości, dlatego mówi się, że wzgardził wstydem 70, stając się „posłusznym aż do śmierci” 71. Ale może powiecie, że został uwielbiony przez zmartwychwstanie. Wyrok ten jest słuszny i prawdziwy. Czy zatem zmartwychwstał jako Bóg, czy jako człowiek? Ale myślę, że to tak jak z Bogiem. Dlatego gdy mówią, że samo Słowo od Boga cierpiało w ciele, nie wstydźmy się cierpienia, bo wynik tego jest chwalebny, a w dodatku godny Boskości 72 . Tym jest Syn Boży i Pan Jezus Chrystus (162) "Tak więc umysłem służę prawu Bożemu, ale ciałem mojemu prawu grzechu. Dlatego teraz nie ma potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, 73 ponieważ prawo Ducha życia 74 wyzwoliło mnie od prawa grzechu i śmierci. Z powodu niemocy prawa, w którym zostało ono osłabione z powodu ciała (ustanało, gdy) Bóg, wysyłając swego Syna w podobieństwie ciała grzechu i z powodu grzechu, potępił grzech w ciała, 75 aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie według ciała postępujemy, ale według Ducha”. 76 Nie ma wątpliwości, że ciało i duch są sobie wrogie, 77 to znaczy cielesny umysł i poruszenia wrodzonych pożądliwości – i moc życia według Ducha. I chociaż prawo Boże skłania nas do konieczności wybierania dobra, pożądliwość ciała zmusza nas do czynienia czegoś przeciwnego. Ale teraz w Chrystusie ten sprzeciw został rozwiązany, a prawo grzechu zostało osłabione, a prawo Ducha zwyciężyło. Z jakiego powodu? Ponieważ, oczywiście, Bóg posłał swego Syna w postaci grzechu w ciele, aby potępił grzech w ciele. Czy zatem wcielenie Słowa nie było niezwykle konieczne? Przecież grzech jest potępiony w naszym ciele. Jeśli Słowo nie stało się ciałem, to nasz stan (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) pozostał niepoprawny i ciałem służymy prawu grzechu, którego nikt w nas nie zniszczył. W związku z tym twierdzimy, że musi istnieć hipostatyczna jedność Słowa z ciałem, a nie tylko w osobach lub woli, to znaczy przez proste połączenie, jak twierdzą niektórzy. (163) "Co mogę na to powiedzieć? Jeśli Bóg za nami, któż może być przeciwko nam? Ten, który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał nam darować razem z Nim wszystkiego? "78 Jeśli Bóg i Ojciec wydali za nas własnego Syna, to oczywiste, że narodził się ze swojej istoty i cierpiał według ciała, a nie z natury Bóstwa, dlatego też Jego ciałem było cierpienie, tak że On sam, który nieznający cierpienia, zgodnie z ekonomią uważa się, że cierpiał. Dlatego niegodziwością jest dzielenie Jednego na dwie części, bo okazuje się, że Ojciec nie wydał za nas własnego Syna, jeśli oczywiście jest indywidualnie człowiekiem i nie ma wcale Słowa Bożego w postrzeganiu ciała. (164) "Kto będzie oskarżał wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia. Kto sądzi? Chrystus Jezus umarł, ale też zmartwychwstał: On też jest po prawicy Boga i wstawia się za nami" 80. Jeśli Chrystus usprawiedliwia przez wiarę, a Bóg usprawiedliwia, to Chrystus jest prawdziwym Bogiem. A jeśli On jest po prawicy Boga, chociaż umarł i zmartwychwstał, i zasiada z Ojcem, to to ciało należy do Słowa. Przecież w ten sposób On, w przybranym ciele, zasiada z Ojcem, jako Syn z natury, choć Słowo stało się ciałem. (165) 81 "Ale sprawiedliwość wiary tak mówi: Nie mów w sercu swoim: Kto wstąpi do nieba? To znaczy zgromadzi Chrystusa. Albo kto zejdzie do otchłani? To znaczy wskrzesi Chrystusa z martwych. Ale co On mówi? 82 Blisko ciebie jest słowo, w twoich ustach i w twoim sercu, to jest słowo wiary, które głosimy. Bo jeśli ustami wyznasz, że Jezus jest Panem i uwierzysz w swoim sercu, że Bóg go wskrzesił z umarli, zbawieni będziecie, bo sercem wierzy się, co prowadzi do sprawiedliwości, a ustami wyznaje się, co prowadzi do zbawienia”83. Jeśli według niektórych Chrystus jest uważany za człowieka niosącego Boga i mającego tylko jedną osobową jedność ze Słowem Bożym, to po co wierzymy w Niego jako w Pana i wyznajemy Jego zmartwychwstanie, przez wiarę w Niego usprawiedliwieni? Ale ta wiara realizuje się oczywiście jako wiara w Boga. Dlatego konieczna jest hipostatyczna jedność Słowa Bożego w stosunku do ludzkości. Przecież w ten sposób wyznajemy jedynie Chrystusa jako Pana z natury, a uznając zmartwychwstanie Jego ciała, wierząc jak w Boga, jesteśmy usprawiedliwieni. (166) "Bo nikt z nas nie żyje dla siebie i nikt z nas nie umiera dla siebie; a jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana; czy umieramy, umieramy dla Pana; dlatego też czy żyjemy, czy umieramy, jesteśmy (zawsze) Pańscy. W tym celu Chrystus umarł 84 i ożył, aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi. "85 Błogosławiony Paweł, zwracając się do wierzących pogan, nigdzie nie powiedział: „Teraz, dowiadując się, nigdzie nie powiedział: Boże, albo jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga, dlaczego ponownie powracasz do słabych i ubogich zasad materialnych świata 86 i chcesz na nowo się im zniewolić „87 Zatem przez wiarę w Chrystusa zostajemy wyzwoleni z niewoli zasad materialnych i wyniesieni do służby Bogu żywemu i prawdziwemu. Jeśli Chrystus umarł, aby panować zarówno nad umarłymi, jak i nad żywymi, a my żyjemy dla Niego jako dla Boga żywego i prawdziwego, to czyż prawdziwe zjednoczenie z ciałem nie jest potrzebne Słowu? Przecież umarłszy w nim, zaczął panować zarówno nad żywymi, jak i umarłymi. (167) „I wszyscy pili” – mówi apostoł – „ten sam napój duchowy, pili bowiem z duchowego kamienia, który po nich nastąpił, a kamieniem był Chrystus” 88. Imię Chrystus zostało nadane Emmanuelowi, gdy narodził się przez Świętą Dziewicę. W jaki więc sposób był On kamieniem, który dał Izraelowi wodę? Jest jednak rzeczą oczywistą, że Pismo Święte zna jednego Chrystusa i Syna. Przecież Słowo, stając się ciałem, samo jest kamieniem duchowym, gdyż nie odrzuciło starożytności swojej wrodzonej natury ze względu na nowość ekonomii. (168) „Dlatego odtąd nie znamy nikogo według ciała; jeśli znaliśmy Chrystusa w ciele, teraz już nie znamy” 89. Co mówi Paweł? Czy rzeczywiście odrzuca Chrystusa po zmartwychwstaniu? Czy nie wie, że zmartwychwstał w ciele i wraz z nim wstąpił do nieba? Ale kto odważy się to powiedzieć? Przecież Paweł wie, że zarówno wstąpił, jak i przyjdzie w odpowiednim czasie, tak samo jak wstąpił do nieba 90. Dlaczego więc mówi, że nie zna Syna według ciała? Bo po powrocie do życia z martwych lepiej Go poznać i wyznać nie według ograniczeń ciała, ale według Bożej wyższości. Przecież, dopóki dyspensacja nie została jeszcze wypełniona, głoszono Go według ciała, aby uwierzyli, że Jednorodzony stał się człowiekiem, ale kiedy sakrament został dopełniony, lepiej jest wyznać Go na podstawie tego, co jest charakterystyczne dla Boga, niż z wyczerpania według ciała. Zatem jeden jest Chrystus, Syn i Pan. (169) „Znacie bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​choć był bogaty, to jednak dla was stał się ubogi, abyście przez swoje ubóstwo stali się bogaci” 91. Jeśli Chrystus jest tylko człowiekiem i nie jest bogaty jak Bóg w prawdziwej jedności ze Słowem Bożym, to w jaki sposób stał się biedny? Jakim bogactwem w ogóle jest natura ludzka? Przecież każdemu mówi się: „Co masz, czego nie otrzymałeś?” 92 Jednak stał się ubogim, chociaż był bogaty jak Bóg; stał się bowiem ubogim, poprzez swoją dyspensację, przyswoiwszy sobie znikomość człowieczeństwa, prawdziwie bogate Słowo od Ojca. Zatem jeden jest Chrystus i Syn, i chociaż jest bogaty jak Bóg, jest ubogi, ponieważ stał się człowiekiem, abyśmy przez Niego i my mogli stać się bogaci. (170) 93 „Paweł Apostoł, wybrany nie przez ludzi ani przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który go wskrzesił z martwych” 94. Czy zatem to nie Bóg, który stał się człowiekiem i jeden z obojga, tymi słowami ukazuje nam Syna i Pana? Przecież stwierdził, że nie został posłany przez ludzi ani przez człowieka, i dodał: „ale przez Jezusa Chrystusa”. Czy jednak nie wie, że Jezus Chrystus jest człowiekiem i głosił o Nim mieszkańcom całego wszechświata? 95 Ale zna Go nie tylko jako człowieka, ale jako Słowo Boże, które stało się człowiekiem, nie poczęte jako Bóg w człowieku, ale faktycznie stając się człowiekiem i będąc jednocześnie Bogiem. Dlatego też, gdy apostoł mówi, że nie został posłany przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa, jakże nie dla wszystkich jest jasne, że zna Go jako prawdziwego Boga, który jednocześnie pojawił się w ciele i stał się podobny do nas? Dlatego wyznacza Go nie przez granice wyczerpania, ale przez Jego boską doskonałość pod każdym względem. (171) „Dopóki byliśmy dziećmi, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami świata; ale gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg zesłał swego Syna 96, który narodził się z kobiety, podlegał prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo.”97 Kogo posłał Bóg i Ojciec, Kto narodził się z kobiety i podlegał prawu? Czy nie wypada mówić i myśleć, że Ten, którego posłał, nie narodziłby się z niewiasty i nie podlegałby Prawu, gdyby nie pozostał tym, czym był, to znaczy czym był jeszcze z dala od ciała i krwi? Ale to rozumowanie jest oczywiste, ponieważ Słowo narodziło się z niewiasty według ciała z Boga Ojca; Pan prawa jako Bóg poddał się prawu, aby stać się bratem tych, którzy podlegają prawu. W końcu tak zostaliśmy adoptowani. Gdyby więc nie narodził się pod Prawem i z niewiasty, to nie moglibyśmy być z natury braćmi Pana i Boga, ale odkąd się narodził, zostaliśmy przez Niego faktycznie ubogaceni. Boski Paweł daje na to wyraźny dowód, dodając natychmiast: „A ponieważ jesteście synami, Bóg zesłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze! 98 W jaki więc sposób Duch Tego, który pochodzi z niewiasty i podlega Prawu, jest Duchem Świętym, przez którego wołamy: „Abba Ojcze”, jeśli Chrystus nie jest Bogiem, będąc jednocześnie jednym Synem? (172) "Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, [Który jest ponad wszystkimi] 99 i przez wszystkich, i w nas wszystkich. Każdemu z nas została dana ta łaska 100 według miary daru Chrystusa. Dlatego mówi się: Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i dał ludziom dary. A cóż to znaczy „wstąpił”, jeśli nie to, że wcześniej zstąpił do najgłębszych krain ziemi? Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić” 101. Zwróćmy jeszcze raz uwagę, jak mowa tutaj najdobitniej i wyraźnie, z wiedzą i mocą, ukazuje, że Chrystus i Pan stanowią jedno, gdyż według jedności ekonomicznej Słowo zjednoczyło się z człowiekiem, ponieważ jednym z obojga jest prawdziwy Syn. Jak zatem można być Panem? Jak wiara jest sama? Albo jak jedno – chrzest? Przecież jeśli jest dwóch Synów, to z pewnością jest dwóch Panów; wiara i chrzest są dwojakie, a nie jedno. Naprawdę, w kogo uwierzyliśmy? Albo w czyim imieniu zostałeś ochrzczony? Jednakże jest jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, dlatego jest oczywiste, że jest jeden Syn, nawet jeśli uważa się, że Jednorodzony stał się taki jak my. Kim, ogólnie rzecz biorąc, jest ten, który wstąpił na wyżyny lub zstąpił do podziemi ziemi? Dlatego sam zstąpił po ludzku, bo stłumił [dobrowolne] 102 wyczerpanie i uniżył się, stawszy się posłusznym aż do śmierci 103 i wstąpił w sposób boski wraz z ciałem ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko napełnić. Z Listu do Filipian (173) „Albowiem każdy z was 104 powinien mieć w sobie te same uczucia, które były w Chrystusie Jezusie: On będąc na obraz Boży, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu, ale ogołocił się 105 z siebie, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i przybierając wygląd podobny do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Dlatego i Bóg bardzo wywyższył go i dał mu imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa Chrystusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca”. 107 Należy zwrócić uwagę, że Bóg Słowo, będąc na obraz Boga Ojca, nie uważał tego za rabunek, jak mówi, za zrównanie się z Bogiem. Przecież mając z natury byt równy Ojcu, wyczerpał się i przyjąwszy postać sługi, to znaczy stając się człowiekiem i znajdując się niejako w tej samej postaci co my, uniżył się. A gdy wycierpiał sam krzyż, został wywyższony – mówi apostoł – i nadano Mu imię ponad wszelkie imię, tak że zgięło się przed Nim wszelkie kolano i wszelki język wyznawał Go. Dlaczego więc mówi się, że Ten, który na obraz i równy Bogu, sprowadził samego siebie aż do wyczerpania, a potem został wywyższony? Czy tajemnica Chrystusa nie jest całkowicie oczywista? Przecież będąc z natury Bogiem, w pokorze i znikomości stał się człowiekiem, a stając się jak my, wstępuje nawet ciałem do swojej chwały i to wywyższenie może przystoi ekonomii, ale nie samej naturze Słowa. Dlatego tylko Chrystus jest Bogiem, trwającym w człowieczeństwie i z człowieczeństwem takim, jakim był. (174) „Dzięki 108 Ojcu” – mówi – „który nas powołał do udziału w dziedzictwie świętych w światłości, który nas wybawił z mocy ciemności i wprowadził do królestwa swego umiłowanego Syna, w którym mamy odkupienie przez Jego krew i odpuszczenie grzechów, który jest obrazem Boga niewidzialnego, pierworodnego wszelkiego stworzenia; albowiem przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i na ziemi, widzialne i widzialne niewidzialne: czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy władze – wszystko zostało stworzone przez Niego i dla Niego; On jest przed wszystkim i przez Niego wszystko stoi. On jest Głową Ciała Kościoła; On jest pierworodnym, pierworodnym z umarłych, aby miał pierwszeństwo we wszystkim, gdyż spodobało się Ojcu, aby w Nim zamieszkała cała Pełnia i aby przez Niego pojednał wszystko ze sobą, wprowadzając pokój przez Niego przez Niego. Krew Jego krzyża, rzeczy ziemskie i niebieskie”109. Tutaj znowu apostoł nazywa Go obrazem Boga niewidzialnego, wyraźnie stwierdza, że trony, księstwa i panowania zostały przez Niego stworzone, i mówi, że wszystko stoi dla Niego i w Nim oraz że On jest Głową Ciała Kościoła i Pierworodnym z umarłych. Kto zatem jest obrazem Boga i Stwórcą wszystkiego, jeśli nie Jednorodzonym Synem samego Boga? Który stał się pierworodnym z umarłych, ponieważ umarł w swoim ciele, a nie w ciele kogoś innego. Dlatego Chrystus i Syn są jednym, Bogiem i jednocześnie człowiekiem. (175) „Bóg, który od dawna na wiele sposobów i na różne sposoby przemawiał do ojców u proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkiego, przez którego też stworzył świat” 110. Wierzyliśmy, że Pan z natury wraz z Bogiem Ojcem jest Jego Jednorodzonym Słowem, a dziedzicem stał się, gdy stał się ciałem. Przecież Jemu, bo dla nas ukazał się jako człowiek, taki jak my, mówi się: „Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje”. 111 Jednakże przez Niego, dziedzica Boga ze względu na ludzkość, zostały stworzone same wieki – mówi, gdyż ta okoliczność prowadzi do starości Słowa. Zatem jeden jest Chrystus i Syn, Bóg i jednocześnie człowiek. (176) „Ten, będąc blaskiem chwały i zarysem 112 Jego hipostazy i trzymając wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy 113 oczyszczenia z grzechów 114, zasiadł po prawicy tronu Majestatu na wysokościach, o tyle przewyższając aniołów, o ile odziedziczył przed nimi najchwalebniejsze imię” 115. Jak mówi się o blasku chwały, o zarysie hipostazy Boga Ojca, czyli Jednorodzonego Syna pochodzącego od Niego z natury, że dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, oczywiście, że Swoją Krwią zasiadł po prawicy Ojca i stał się wyższym od Aniołów, chociaż z natury i wyższości Boskości wszystko przezwycięża? Dlatego też stając się człowiekiem, jako Bóg przewyższył niewidzialne stworzenie, Ten sam, będąc odblaskiem i zarysem [chwały Bożej] 116, dokonał oczyszczenia naszych grzechów własną krwią. Dlatego Chrystus, Syn i Pan są jednym. (177) „Zarówno ten, który uświęca”, mówi apostoł, „jak i ci, którzy są uświęceni, wszyscy są z Jednego, dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi, mówiąc: Będę głosił imię Twoje braciom moim, w pośrodku Kościoła będę śpiewał Twoją chwałę” 117. To, co święte z natury, nie jest uświęcone, ponieważ nie potrzebuje uświęcenia, ale to, co stało się święte przez uczestnictwo w innym, nie może uświęcić innych. Dlatego konieczne jest zbadanie, w jaki sposób Ten sam uświęca i jest uświęcany. Zatem uświęca jako Bóg, mając zdolność uświęcania jako własność swojej natury, ale razem z nami zostaje uświęcony ze względu na człowieczeństwo. Dlatego Chrystus, Syn i Pan są jednym, uświęcającym Bosko i uświęcanym razem z nami po ludzku 118. (178) „Główne w tym, o czym mówimy, jest to, że mamy takiego Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie i (jest) kapłanem cerkwi i prawdziwego przybytku, który zbudował Pan, a nie człowiek” 119. Jeśli każdy kapłan, jak mówi bł. Paweł [sam] 120, jest przyjęty „do składania darów i ofiar” 121, to ci, którzy są powołani do kapłaństwo nie służy sobie, lecz Bogu, któremu całe stworzenie ma obowiązek oddawać cześć. A ten, kto w sposób święty służy Bogu, nie będzie stawiany na równi z Bogiem, tak jak nie stanie się nosicielem chwały godnej Boga i tylko Jemu. Jak więc Chrystus, stając się naszym Najwyższym Kapłanem, zasiada po prawicy Boga, ma tron ​​Majestatu w niebie i jest kapłanem cerkwi oraz najwyższym i prawdziwym przybytkiem, ofiarującym sobie i Ojcu służbę wszystkim? Jednym jest zatem Chrystus i Syn, który choć bosko zasiada na tronie własnej Boskości, ale ekonomicznie, ze względów ludzkich, jest także ogłoszony kapłanem i celebransem. (179) „Dlatego i my, skoro jesteśmy otoczeni takim obłokiem świadków, odłóżmy wszelki ciężar i grzech, który nas dręczy, i biegnijmy cierpliwie w wyznaczonym nam wyścigu, patrząc na Jezusa, sprawcę i dokończyciela naszej wiary, który dla wystawionej Mu radości wycierpiał krzyż, gardząc hańbą, i zasiada po prawicy tronu Bożego”. 122 Jeśli Chrystus jest zwykłym człowiekiem, a nie prawdziwym Bogiem w ciele, który stał się podobny do nas, to cóż to za radość, która, jak mówi apostoł, została Mu wystawiona? Albo jak zasiadł po prawicy tronu Bożego? Jednak naprawdę była przed Nim radość, bo najwyższa natura jest w nieustannej radości, ale On wycierpiał krzyż, czyniąc swoje ciało zdolnym do ukrzyżowania i sam będąc ukrzyżowanym, zasiadł po prawicy Boga i Ojca. Dlatego Pan Jezus Chrystus jest jeden, ukrzyżowany po ludzku i bosko zasiadający z Ojcem 123. Tym Jednym jest Syn i Pan (180) 124 „Wszystko zostało Mi przekazane przez Mojego Ojca i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn, któremu Syn chce objawić” 125. Jeśli nikt nie zna Syna, tylko sam Ojciec, to dlaczego niektórzy odrzucają świadectwo Ojca? Przecież pokazał nad Jordanem swego własnego Syna, mówiąc: „To jest Mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” 126. Wskazał jednak na swoje własne Słowo, nie bezcielesne, ale zjednoczone z ciałem, i nie powiedział, że „w tym jest” Mój Syn, ale: „To jest” który jest cielesny. Dlatego zarówno Pan, jak i Syn są jednym. (181) "Istniała światłość prawdziwa, która oświeca każdego, kto na świat przychodzi. Był na świecie i świat przez Niego powstał, a świat Go nie poznał. On przyszedł do swoich, a swoi Go nie przyjęli" 127. Po wystarczającym rozważeniu Boskości i stwierdzeniu, że każdy człowiek, który przychodzi na świat, zostaje oświecony przez prawdziwe Światło, a nawet sam świat jest stworzony, ewangelista mówi, że przyszedł do swoich. Jednorodzony, stając się człowiekiem, przyszedł jakby do swoich, a przede wszystkim do tych z rodzaju izraelskiego. Jeśli więc On jest prawdziwą Światłością, przez którą wszystko istnieje i który w ciele przyszedł do swojej własności, czy nie jest konieczne wyznawanie jednego Chrystusa i Syna? (182) „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy, i ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca” 128. Jeśli Słowo stało się ciałem, czyli tak jak my, przyjęło krew i ciało 129 i przyjęło potomstwo Abrahama, aby we wszystkim upodobnić się do braci 130, to czy może być jakakolwiek wątpliwość, że pozostało Słowem, nawet gdy stało się ciałem? Przecież natura Słowa jest niezmienna. A jeśli jest to głoszone przez naszego brata, to w jaki sposób ma ono chwałę Jednorodzonego? Dlatego chociaż stał się ciałem, nie jest mniejszym Bogiem i jest Jednorodzonym jako Bóg i Pierworodnym ze względu na ludzki krzyż. (183) "Jan świadczy o Nim i wołając, mówi: To był Ten, o którym powiedziałem, że Ten, który przyszedł po mnie, stał przede mną, ponieważ był przede mną. I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy" 131. Jan mówi o Chrystusie, że "Ten, który po mnie idzie", to znaczy, który pojawia się po mnie, którego oczywiście głosił, "był przed nim", to znaczy miał pierwszeństwo w chwale, ponieważ był pierwszy w bycie jako Bóg. Dlaczego więc Ten, który jest za nim, pojawia się przed nim w odpowiednim czasie? Ponieważ Słowo było Bogiem i stało się ciałem, mając prymat, ponieważ On jest Słowem, ale będąc drugim w ciele. Jeśli wszyscy święci również stali się uczestnikami Jego pełni i tylko Boskość jest pełna, jak mówi głos Izajasza 132, to tylko On może być zdolny uczynić innych swoimi uczestnikami ze swojej pełni i Chrystus tego dokonał. Zatem jeden jest Syn i Pan, Słowo Boże, które stało się ciałem, ten sam – Bóg i zarazem człowiek. [To samo] 133 znaczenie może mieć także następujące powiedzenie: „To jest Ten, o którym powiedziałem: Za mną idzie człowiek, który stanął przede mną, bo był przede mną”. 134. Przecież nazywając Go Człowiekiem i tym, który za Nim idzie, Jan mówi, że On jest pierwszy jako Bóg, gdyż „na początku było Słowo, a Bogiem było Słowo” 135. (184) "I Jan świadczył, mówiąc: Widziałem Ducha zstępującego z nieba jak gołębica i pozostającego na Nim. Nie znałem Go, ale Ten, który mnie posłał, abym chrzcił w wodzie, powiedział do mnie: Na kogo widzisz Ducha zstępującego i pozostającego na Nim, On jest tym, który chrzci Duchem Świętym. I widziałem i świadczył, że to jest Syn Boży" 136. Spójrz, jak jasne i oczywiste jest tutaj to, że nasz Pan Jezus Chrystus, chociaż po ludzku otrzymuje Ducha ze względu na ekonomię ciała, gdyż będąc bogatym, stał się dla nas ubogim 137 - ale bosko chrzci Duchem Świętym. Komu bowiem przystoi umiejętność udzielania łaski Ducha, jeśli nie Temu, który jest z natury i prawdziwym Bogiem? Dlatego Chrystus i Syn są jednym, a Chrzciciel poświadczy to, mówiąc: „I widziałem i dałem świadectwo, że to jest Syn Boży” 138. A kim jest ten „Sey”? Ten, którego widział po ludzku otrzymującego Ducha, ale wie, że w sposób boski chrzci Duchem Świętym. (185) "Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich? Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który zstąpił z nieba. "139 Jak Syn Człowieczy zstąpił z nieba, skoro święte ciało narodziło się z niewiasty? Jednakże ciało było własnością Słowa, które zstąpiło z nieba i stało się Synem Człowieczym. Dlatego Chrystus i Syn są jednym; W ten sposób to, co było właściwe ciału, zaczęło należeć do Słowa, a to, co było właściwe Słowu do ciała, z wyjątkiem samego grzechu 140. (186) „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak musi zostać wywyższony Syn Człowieczy, aby każdy, kto w Niego wierzy 141, miał życie wieczne” 142. Węże ukąsiły Izraelitów na pustyni, a następnie Bóg wszystkich nakazał Mojżeszowi wzbudzić miedzianego węża. I stanie się – powiedział – jeśli wąż ukąsi człowieka, ten spojrzy na węża i przeżyje 143 lata. Ale co oznacza ta zagadka? Dlaczego ten, kto patrzy na węża, zostaje zbawiony? Tak więc Jednorodzone Słowo Boże, będąc z natury życiem, okazało się być na nasze podobieństwo, to znaczy stało się człowiekiem, a człowiek jest zły i jest jak wąż. Jednak choć stało się takie jak my, jeśli ktoś na Niego spojrzy, zwycięża śmierć. Co to znaczy patrzeć na Niego, jeśli oczywiście nie dokładnie rozumieć odnoszący się do Niego sakrament? Przecież wtedy zobaczą, że jest podobny do złych, czyli ludzi, ale jako Bóg daje życie i niszczy ukąszenia węży mentalnych 144. Dlatego Pan i Syn są jednym, tym samym i życiodajnym co Bóg i pod postacią złych ze względu na ekonomię. (187) Dzieci, trzymając „gałązki palmowe, wyszły Mu na spotkanie” – mówi ewangelista – „i zawołały: Hosanna! Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana i Króla Izraela!» 145 W jakim więc sensie Pismo Święte mówi, że przyjdzie w imieniu Pana? Przecież, jeśli ktoś jest oddzielony od Najświętszej Dziewicy, a Słowo Boże nie łączy się z Nim przez hipostazę, wówczas imię panowania będzie powszechne dla Niego, jak i dla nas, a w Chrystusie nie ma nic wielkiego. Jeżeli jednak wcześniej zostało ogłoszone, że przyjdzie jako prawdziwy Pan, co faktycznie ma miejsce, a Jednorodzony przyszedł na ten świat nie w oderwaniu od ciała, to zatem jest się z natury i prawdziwym Panem, Chrystusem i Synem. (188) „I za nich poświęcam siebie 146, aby i oni zostali uświęceni przez prawdę” 147. Chrystus uświęca samego siebie. Czy czyni to jako człowiek, czy raczej dlatego, że z natury jest Bogiem i ma Ducha Świętego? To drugie jest prawdą. Tak więc, chociaż nikt nie uświęca siebie, Chrystus uświęca siebie. Zatem Syn i Pan są jednym, uświęconym po ludzku, ale bosko uświęcającym Swoją cerkiew swoim własnym Duchem. (189) "Jezus uczynił przed swoimi uczniami wiele innych cudów, które nie są zapisane w tej księdze. "To wszystko napisano, abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w imię Jego."149 Emmanuel, narodzony ze Świętej Dziewicy, głosem anioła otrzymuje imię Jezus 150. Jeśli więc On Sam, a nie inny, jest Synem Bożym, a wierzący ma życie wieczne w Jego imieniu, to Czyż ci, którzy dzielą i mówią, że jest jeden i drugi Syn, Słowo od Boga i Ten od Najświętszej Dziewicy, nie zwariowali? Rzeczywiście w tym miejscu widać zresztą bardzo wyraźnie, że ewangelista zna i głosi jednego i tylko Jezusa Chrystusa, czyli Słowo Boga Ojca, który podobnie jak my miał udział w krwi i ciele, jak napisano 151. (190) „A gdy tam byli, nadszedł czas, aby porodziła, i porodziła swego pierworodnego Syna, owinęła Go w pieluszki i położyła w żłobie, bo nie było dla nich miejsca w gospodzie” 152. Święta Dziewica urodziła Emmanuela jako jedynego Syna, dlaczego więc Ewangelista mówi: „Jej Pierworodny Syn”? Przecież po Nim nie było innych, a Ona pozostała Dziewicą. W związku z tym natchnione Pismo Święte określa, że ​​Jednorodzone Słowo Boże nazywane jest Pierworodnym. Przecież miał udział w krwi i ciele i tak jak my zaangażował się w nie 153; w ten sposób stał się pierworodnym „wśród wielu braci” 154, ale tylko jako Bóg przyjmuje cześć zarówno od nas samych, jak i od duchów wyższych 155. (191) „A Jego Matka” – mówi ewangelista – „powiedziała do Niego: Dziecko! co nam uczyniłeś? Oto Twój ojciec i ja z wielkim smutkiem szukaliśmy Ciebie. Powiedział do nich: „Dlaczego mnie szukaliście? Albo nie wiedzieliście, że muszę się troszczyć o sprawy, które należą do mojego Ojca? 156 Zwróćcie uwagę na to, że Ojca, który jest w niebie, nazywa swoim własnym Ojcem. Jeśli jednak był już człowiekiem w sobie i jest dokładnie taki, jak my są poczęte, to czy nie powinien był powiedzieć: „Albo czy nie wiedzieliście, że powinienem być w tym, co należy do Ojca” wszystkich? Czyni go jednak swoim, ponieważ tylko On jest z Niego narodzony w sposób Boski, a On, nawet stając się człowiekiem, ma Boga jako swego własnego i naturalnego Ojca. (192) "Kiedy Jezus był w pewnym mieście, przyszedł człowiek pokryty trądem i ujrzawszy Jezusa, upadł na twarz, prosząc Go i mówiąc: Panie! Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić. Wyciągnął rękę, dotknął go i powiedział: Chcę, żebyś był czysty. I natychmiast trąd go opuścił" człowiek ma wyciągnąć rękę. Zatem jednym z nich jest Syn. Choć bowiem Słowo stało się ciałem, działa On jako Bóg razem ze swoim ciałem, gdyż przez Niego ma ono (cudowną) moc. (193) "I rzekł do nich: Jak mówią, że Chrystus jest Synem Dawida, a sam Dawid mówi w Księdze Psalmów: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię twoich wrogów podnóżkiem? Dawid nazywa Go Panem; jakże jest On jego Synem? "158 Czy słyszysz, jak sam Chrystus tutaj próbuje pokazać, że choć Słowo narodziło się w ciele z nasienia Dawida, to jednak jest Panem, Synem i Bogiem z natury? W końcu, jeśli – mówi – Chrystus jest Synem Dawida, dlaczego Dawid nazywa Go Panem? Jednak tutaj nie zaprzecza, że ​​narodził się w ciele z nasienia Dawida i oczywiście nie zaprzecza, że ​​sam jest Panem z natury, ale mówi, że jedno i drugie jest w Nim nieodłączne, chociaż chce ukazać się jako jeden z obu. Zatem jeden jest Chrystus i prawdziwy Syn. O wierze w Chrystusa jako Boga (194) „Przez którego otrzymaliśmy łaskę i apostolstwo, abyśmy w imię Jego podporządkowali wierze wszystkie narody, wśród których jesteście i wy, powołani przez Jezusa Chrystusa” 159. Poganie zostali powołani przez wiarę, a Chrystus był Tym, którego głosili wśród nich święci apostołowie, lecz tajni przywódcy wierzyli nie jak w osobę, ale jak w Boga. Przecież wcale nie mówimy, że poganie byli powoływani od błędu do błędu przez przyjęcie wiary w Chrystusa; wręcz przeciwnie, porzuciwszy fałszywych bogów, zwrócili się w końcu do Boga żywego. Jeśli zatem tajni przywódcy mówią, że otrzymali apostolstwo, aby poddać się wierze ze względu na imię Chrystusa, to jakże On nie jest Bogiem, skoro wiara w Niego jest taka, jak w Boga? (195) „Świadkiem moim jest Bóg, któremu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna, że ​​nieustannie o Was pamiętam i zawsze proszę w modlitwach” 160. Ci, którzy służą Bogu, służą Chrystusowi nie jako innemu bogu poza Nim, lecz „jego”, mówi, i „ewangelii”. Przecież głoszony jest światu jako Bóg, chociaż Ojciec jest Bogiem z natury i On panuje nad wszystkim. Dlatego Chrystus jest Bogiem, przez którego i w którym sam Ojciec ogłasza się Bogiem i przyjmuje służbę od wszystkich. (196) „Dlatego usprawiedliwieni przez wiarę, pokój mamy z Bogiem przez Pana naszego, Jezusa Chrystusa, przez którego przez wiarę uzyskaliśmy dostęp do łaski, w której stoimy i chlubimy się nadzieją chwały Bożej” 161. Jako wierzący w Boga jesteśmy usprawiedliwieni; jeśli wiara jest w Chrystusie Jezusie i przez Niego „uzyskaliśmy przystęp”, gdyż zjednoczyliśmy się z Bogiem Ojcem na mocy tego, że Chrystus nas wskrzesił jakby sam ze sobą, to jakże nie jest On Bogiem, chociaż według Pisma Świętego „narodził się z nasienia Dawida według ciała” 162? (197) „Jak jest napisane” – mówi apostoł – „oto kładę na Syjonie kamień potknięcia i kamień zgorszenia, ale kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony” 163. Sprawiedliwy Symeon, biorąc na ręce Boskie Dzieciątko, powiedział do Boga: „Teraz wysyłasz sługę swego, Władco, zgodnie ze słowem Twoim, w pokoju, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich narodów” 164 i tak dalej, dodając: „Oto ten kłamie na upadek i na powstanie wielu w Izraelu oraz na przedmiot sporów” 165. Dlatego jest potknięciem i kamieniem pokusy i chociaż niektórzy potknęli się o Niego z powodu nieposłuszeństwa i zostali zmiażdżeni, ci, którzy przyjęli wiarę w Niego, unikali wstydu. Czy zatem wierzyliśmy w Niego jako człowieka, czy jako Boga? Oczywiście, jak w Bogu. Dlatego Chrystus jest Bogiem, ponieważ sprawiedliwy Symeon powiedział o Nim słowa, o których właśnie wspomnieliśmy. (198) O Żydach apostoł mówi: „Nie rozumiejąc bowiem sprawiedliwości Bożej i starając się ugruntować swoją 166, nie poddali się sprawiedliwości Bożej, gdyż końcem zakonu jest Chrystus, ku sprawiedliwości każdego, kto wierzy”. Jeśli Chrystus jest końcem prawa i On sam jest usprawiedliwieniem, usprawiedliwiającym przez wiarę w Niego, a zdolność do usprawiedliwiania jako własność można przypisać samemu Bogu, to dlaczego Chrystus nie jest Bogiem? (199) "Ale sprawiedliwość wiary mówi tak: Nie mów w swoim sercu: Kto wstąpi do nieba? To znaczy złączy Chrystusa. Albo: Kto zejdzie do otchłani? To znaczy wskrzesi Chrystusa z martwych. Ale co On mówi? 168 Blisko ciebie jest słowo, w twoich ustach i w twoim sercu, to jest słowo wiary, które głosimy. Bo jeśli ustami wyznasz, że Jezus jest Panem i uwierzysz w swoim sercu, że Bóg Go wskrzesił z umarli, zbawieni będziecie, bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu. Pismo bowiem mówi: „Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony”. 169. Jeśli doskonała granica naszej wiary i moc wyznania zostaną sprowadzone do oblicza Chrystusa i wyznając Jego śmierć i zmartwychwstanie, usprawiedliwieni jesteśmy jako wierzący w Boga, to kto odważy się twierdzić, że On nie jest Bogiem, skoro wyznaje wiarę w Niego. czy dla wszystkich jest Głowa, brama i droga zbawienia? Rzeczywiście przez Niego i w Nim poznajemy samego Ojca. (200) „Teraz temu, który może was utwierdzić według mojej ewangelii i głoszenia Jezusa Chrystusa, zgodnie z objawieniem tajemnicy, milczącej od niepamiętnych czasów, ale teraz objawionej i przez pisma prorocze, zgodnie z przykazaniem wiecznego Boga, ogłoszono wszystkim narodom za posłuszeństwo ich wierze, Jedynemu Mądremu 170 przez Jezusa Chrystusa niech będzie chwała na wieki. Amen” 171. Teraz wyraźnie mówi, że ewangelia i przepowiadanie pochodzą od Jezusa Chrystusa i choć tajemnica o Nim była ukryta i przemilczana od wieków, teraz jest otwarta dla posłuszeństwa wiary. Przecież poganie zwrócili się do Chrystusa, odrzucając fałszywą służbę i poznając Go jako Boga z natury i prawdziwie. A jeśli przez Jezusa Chrystusa Bóg został jasno poznany, to czyż tajemnica Chrystusa nie jest wielka? Jeśli myśli się o Nim po prostu jak o człowieku, takim jak my, a nie jak o wcielonym Bogu, wówczas sakrament nie jest już mądry. (201) „Rozumiem, że Jezus Chrystus stał się sługą obrzezania – ze względu na prawdę Bożą, aby wypełnić obietnicę ojcom, a dla pogan – z miłosierdzia, aby chwalili Boga” 172. Przecież jest napisane, że „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość” 173. I powiedziano mu: „W tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi” 174. To właśnie wyjaśnia nam Paweł, gdy mówi: „Albowiem obietnica nie została dana Abrahamowi przez prawo, że będzie dziedzicem świata, ale przez sprawiedliwość z wiary”. 176 I znowu: „Tak więc wierzący są błogosławieni wiernym Abrahamem” 177. Skoro więc obietnice dane są od Boga ojcom przez wiarę, a Chrystus stał się sługą, czyli pośrednikiem, aby wypełnić obietnice dane od Boga ojcom, to jest usprawiedliwieniem przez wiarę, i stał się pośrednikiem, troszczącym się o wiarę nie o drugiego, ale o siebie, a przez siebie do Ojca, to jest Bogiem z natury. Przecież błogosławiony Abraham został usprawiedliwiony przez wiarę w Boga, ale i poganie mogą zostać w nim usprawiedliwieni, idąc jego śladami i wierząc w Boga, czyli w Chrystusa. (202) „A tacy byli niektórzy z was, ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha naszego Boga” 178. Jeśli jesteśmy usprawiedliwieni w imię Chrystusa przez wiarę, oddając Mu cześć jako Bogu i przyjmując Jego Ducha, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (203) „Gdyby bowiem ktoś przyszedł i zaczął głosić innego Jezusa, którego my nie głosiliśmy, lub gdybyście otrzymali innego Ducha, którego nie otrzymaliście, lub inną ewangelię, której nie przyjęliście, bylibyście bardzo pobłażliwi (wobec tego)”. 179. Przed czasem wcielenia nie znalazł się nikt, kto powołał Słowo od Boga Jezusa lub Chrystusa, chyba że wcześniej wiedział, że tak zostanie nazwane we właściwym czasie, gdy stanie się ciałem. Dlatego imię „Jezus” jest dla Niego nowe, pojawiło się, gdy stał się człowiekiem. Jeśli jednak głosi się Go jako Boga, będąc jednocześnie jednym – wszak poza Nim nie ma innego, którego można głosić – to byłoby dobrze i wtedy służylibyśmy Bogu. Jeśli ma On jedynie ograniczenia człowieczeństwa i jest uhonorowany prostą jednością osób, to słowo naszej wiary stało się puste, prowadząc nas do człowieka, a nie do Boga. Ale ten ostatni jest niegodziwy. Dlatego Chrystus jest Bogiem i Synem, ponieważ Słowo Boże stało się ciałem. (204) „Dziwię się, że tak szybko odchodzicie od Tego, który was powołał z łaski Chrystusa, do innej ewangelii, która (swoją drogą) nie jest inną, ale są tylko ludzie, którzy was wprowadzają w błąd i chcą zmienić ewangelię Chrystusową. Ale choćby my lub anioł z nieba mieli wam głosić ewangelię odmienną od tej, którą wam głosiliśmy, niech będzie wyklęty. 180 Jeśli istnieje jedna ewangelia głoszona wszystkim pod niebem przez świętych mistrzów, a jest nią wiara w Chrystusa, to jakże mógłby On nie być prawdziwym Bogiem, skoro trzeba wyznać, że jesteśmy powołani od starożytnego błędu do poznania Tego, który jest Bogiem z natury? Ale błogosławiony Paweł jest tak odważny, że rzuca klątwę nawet na aniołów, jeśli zaczną zniekształcać ewangelię Chrystusa. (205) „Kiedy Bogu, który wybrał mnie w łonie mojej matki i powołał mnie swoją łaską, zechciał objawić we mnie swego Syna, abym mógł głosić Jego ewangelię poganom, nie radziłem się wtedy z ciałem i krwią i nie udałem się do Jerozolimy do apostołów, którzy mnie poprzedzili”. 181. Ten, kto natychmiast otrzymał od Boga wprowadzenie do sakramentu i objawienia, nie potrzebował pouczeń ze strony ludzi. Zapytajmy tylko: Kogo Ojciec objawił błogosławionemu Pawłowi lub komu nakazał głosić ewangelię poganom? Czy rzeczywiście jest to Słowo Boże i Jednorodzony Syn, który nie zjednoczył się z ciałem i nie stał się człowiekiem według ekonomii? Ale jak to może być prawdą? Przecież głosił tego samego jako Boga i zarazem człowieka, mówiąc ponadto o jednym Synu i Panu Jezusie Chrystusie. (206) „Ale dowiedziawszy się, że człowiek nie zostaje usprawiedliwiony przez uczynki Prawa, lecz tylko przez wiarę w Jezusa Chrystusa, uwierzyliśmy także w Chrystusa Jezusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa, a nie przez uczynki Prawa” 182. Jeśli wiara w Boga ma nagrodę w postaci usprawiedliwienia - przecież ci, którzy żyli przed nami, zostali usprawiedliwieni, gdyż jest napisane: „Abraham uwierzył Bogu i wiara została mu poczytana za sprawiedliwość” 183 - jak to się dzieje? Immanuel nie jest Bogiem, skoro prawdą jest, że wierząc w Niego jesteśmy usprawiedliwieni? (207) „W Nim i wy, usłyszawszy słowo prawdy, ewangelię waszego zbawienia i uwierzyliście w Niego, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem, 184 który jest zadatkiem naszego dziedzictwa, dla odkupienia Jego dziedzictwa, ku chwale Jego chwały” 185. W zaproponowanych myślach od razu widać wiele, które pozwalają dowiedzieć się, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem i że wiara w Niego nagradzana jest przez wszystkich, a nie tylko przez kogoś takiego jak np. nas, ale jako jeden Pan, Syn i Bóg. Przecież po pierwsze On jest ewangelią zbawienia, jest w Niego wiara oczywiście jak w Boga, ale za wiarę też następuje nagroda, czyli obiecany Duch, który jest gwarancją naszego dziedzictwa. Zostaliśmy bowiem odkupieni na cześć chwały Chrystusa, ponieważ On nas zbawił nie jako zwykły człowiek, ale jako Bóg, który dla nas był w ciele. W końcu tak będziemy istnieć na chwałę Jego chwały. (208) "Dlatego ja, Paweł, (stałem się) więźniem Jezusa Chrystusa dla was, pogan. Jak słyszeliście o udzieleniu łaski Bożej, danej mi dla was, ponieważ tajemnica została mi objawiona przez objawienie, o czym krótko pisałem powyżej, to czytając, możecie rozpoznać moje zrozumienie tajemnicy Chrystusa" 186. Jaka jest potrzeba zrozumienia i objawienia od Boga do poznania tajemnicy Chrystusa, jeśli On jest człowiekiem oddzielnie i całkowicie oddzieleni od Słowa Bożego, ciesząc się czcią przez prostą jedność osób? Co kryje się przed Nim i co jest na ogół trudne w myśleniu o osobie, takiej jak my, że jest osobą? Ale jest to głęboka i wielka tajemnica, jeśli powiemy, że Słowo, będąc Bogiem, stało się takie jak my. Zatem, jeśli ci, którzy mają głębokie zrozumienie i posiadają Boskie objawienie, przekazali nam tajemnicę Chrystusa jako Boską tajemnicę i jeśli wiara w Niego jest oczywista jak w Boga, to jak On może nie być Bogiem? (209) I inny podobny fragment, mający to samo znaczenie: „Mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych, dana została ta łaska, abym głosił poganom niezgłębione bogactwa Chrystusa i objawił 187, na czym polega dyspensacja tajemnicy ukrytej od wieków w Bogu, który wszystko stworzył” 188. (210) „Mężowie”, mówi apostoł, „miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając go obmyciem wodą przez Słowo” 189. Cóż to za słowo, przez które zostaliśmy oczyszczeni, obmywając „ciało czystą wodą” 190, jeśli nie to, oczywiście, o którym boski Paweł mówi, że „to jest słowo wiary, które głosimy. Bo jeśli nie to, o którym boski Paweł mówi, że „to jest słowo wiary, które głosimy. ustami wyznajesz, że Jezus jest Panem, i w sercu swoim wierzysz, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz, bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu”191. Jeśli więc przez wyznawanie Chrystusa zbawieni jesteśmy w wierze, to jakże nie jest to prawdziwy Bóg, w którym słowo wiary, jeśli przychodzi, to zostajemy oczyszczeni i uświęceni? (211) „Ale co do tego” – mówi apostoł – „jakkolwiek Chrystus jest głoszony, pozornie lub szczerze” 192. Czy więc rzeczywiście jest On głoszony światu jako człowiek zaszczycony łaską? Świat jednak poznał Chrystusa jako Boga, oddając Mu cześć przez wiarę. Jak więc to nie Bóg jest głoszony światu w chwale Boskości? (212) „Starajcie się” – mówi apostoł – „o wiarę w Ewangelię i nie lękajcie się w niczym swoich przeciwników: dla nich jest to znak zagłady, a dla was zbawienia. A to pochodzi od Boga, ponieważ ze względu na Chrystusa dano wam nie tylko w Niego wierzyć, ale i dla Niego cierpieć” 193. Jeśli wiarę w Chrystusa otrzymamy od Boga w ramach łaski, i przez to wcale nie zgubimy się, ale poznamy z natury to, co prawdziwie istniejące Boże, jak więc możemy wątpić, że Chrystus jest Bogiem? (213) "Prawdziwe jest to stwierdzenie i godne wszelkiego przyjęcia, że Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. Ale po to dostąpiłem miłosierdzia, aby Jezus Chrystus we mnie pierwszy okazał wszelką wielkoduszność na wzór tym, którzy w Niego uwierzą na życie wieczne" 194. Jeśli Chrystus zbawia grzeszników i okaże wielkoduszną cierpliwość tym, którzy zgrzeszyli, przyjmując ich skruchę i jeśli cała nasza wiara będzie skierowana do Niego i przez wiarę w Niego uzyskaliśmy życie wieczne, to jakże mógłby On nie być Bogiem? Przecież tylko Bóg może w naturalny sposób posiadać zdolność zbawienia świata lub osób na świecie, okazania wielkodusznej cierpliwości wobec grzeszników i przywrócenia życia przez wiarę w Niego. (214) „I bez wątpienia jest wielka tajemnica pobożności: Ten, który ukazał się w ciele, usprawiedliwił się w Duchu, ukazał się aniołom, zwiastował między narodami, został przez wiarę przyjęty na świecie, wstąpił do chwały” 196 . Kim jest ten, który ukazał się w ciele? A może nie jest jasne, że jest to z całą pewnością i pod każdym względem Słowo Boga Ojca? Przecież tajemnica pobożności będzie wielka. Ukazał się aniołom, wstępując do nieba, głosił narodom przez świętych apostołów, ale został przyjęty przez wiarę w świecie, zresztą wcale nie mówimy, że to jest tylko człowiek podobny do nas, ale że jest to Bóg w ciele, który stał się podobny do nas. Ale On także wstąpił w chwale, aby usłyszeć Boga Ojca mówiącego: „Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp” 197. (215) „To słowo jest prawdą i pragnę, abyście to potwierdzili, aby wierzący w Boga starali się być pilnymi w dobrych uczynkach”. 198 Czy zatem ci, którzy wierzą w Boga, nie uwierzyli w Chrystusa? Jednak błogosławiony Jan mówi o Nim wyraźnie: „A tym, którzy go przyjęli, czyli tym, którzy uwierzyli w imię jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” 199. A sam błogosławiony Paweł pisze: „Ale dowiedziawszy się, że człowiek nie zostaje usprawiedliwiony przez uczynki zakonu, lecz tylko przez wiarę w Jezusa Chrystusa, uwierzyliśmy także w Jezusa Chrystusa, aby zostać w Nim usprawiedliwieni” 200. Skoro więc wierzący Chrystusowi wierzą w Boga, jakże On nie może być prawdziwym Bogiem? 201 Ta wiara jest w Chrystusie (216) „A tym, którzy go przyjęli, tym, którzy uwierzyli w imię jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” 202. Jednocześnie podaje dwie przymioty godne Boga, gdyż Chrystusa nie rozumiemy w żaden inny sposób. Jednakże zaproponowane słowa wyjaśnią, że istnieje wiara w Niego, a mianowicie: „tym, którzy wierzą” – mówi apostoł – „w Jego imię”. I wierzymy w Jego imię, wierząc jednocześnie, że nie jest On zwykłym człowiekiem i jednym z takich jak my, ale Bogiem wcielonym. Nie jest charakterystyczne dla człowieka dawanie mocy, aby stać się dziećmi Bożymi, ale wręcz przeciwnie, jest to przystojne Bogu i ponad stworzeniem. Skoro więc wiara jest w Nim i On sam daje łaskę przybrania, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (217) „Więc Jezus rozpoczął cuda w Kanie Galilejskiej i ukazał swoją chwałę, a Jego uczniowie uwierzyli w Niego” 203. Kiedy więc wydarzył się cud i Chrystus objawił swoją chwałę, w jakim sensie błogosławieni uczniowie uwierzyli w Niego? Czy to naprawdę jest po prostu święty człowiek? Jednak jeszcze przed cudem szli za Nim, podziwiając Go jako świętego, ale dzięki cudowi zobaczyli, że ma On moc i władzę nad człowiekiem. Dlatego uwierzyli w Niego jako Boga. A powinniście wiedzieć, że wielu świętych dokonało wielu cudów i chociaż budziły one zdumienie, nikt w nie nie wierzył. (218) Równe znaczenie można tu odnaleźć: „A kiedy był w Jerozolimie na święcie Paschy, wielu, widząc cuda, których dokonywał, uwierzyło w imię Jego” 204. (219) "Albowiem nie posłał Bóg Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony. Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, ale kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego" 205. Jeśli wiara w Syna jest drogą do zbawienia, to jak w Niego wierzyć? Albo jak uniknąć wyroku sądu? Czy naprawdę przyjęliśmy Go jako człowieka i zaakceptowaliśmy Go jako nic innego jak tylko to? Jak więc nie służyć człowiekowi? Wierzyliśmy jednak w Niego jako Boga, bo to prawda. Któż więc ośmieli się twierdzić, że Ten, w którego wiarę usprawiedliwiono świat niebieski, nie jest prawdziwym Bogiem? (220) „Z tego ojciec wiedział, że to była godzina, w której 206 powiedział mu: Twój syn ma się dobrze i on i całe jego gospodarstwo domowe uwierzyli w Niego 207.”208. Chrystus wskrzesił syna szlachcica z martwych, mówiąc do niego: „Idź, twój syn żyje” 209 i wtedy on i cała jego rodzina uwierzyli. Czy zatem dworzanin dzięki tak wielkiej i stosownej mocy Bożej rzeczywiście uwierzył w Niego jako człowieka, czy też wiedział, że z natury jest Bogiem i ożywia z mocą, kogo chce, i to tylko słowem? Ale oczywiste jest, że wierzył w Niego jako Boga. (221) „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne” 210. Bóg Ojciec zesłał nam z nieba swego Syna, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” 211. Dlaczego więc mówi tutaj, że kto wierzy w Tego, który Go posłał, ma życie wieczne? W kim w końcu pokładamy wiarę? Czy to naprawdę jest jak dwaj bogowie, Ojciec i On? Zupełnie nie; ale jak w jedynym prawdziwym Bogu. Jeśli więc ktoś wierzy w Chrystusa, ten uwierzył w Boga; a jeśli ktoś wierzy w Boga Ojca, będzie wierzyć także w samego Pana Jezusa Chrystusa. (222) „Jezus odpowiedział i rzekł do nich: To jest dzieło Boże, że wierzycie w Tego, którego posłał”. Jeśli przez wiarę w Chrystusa czynimy to, co podoba się Bogu – w końcu Ojciec prawdziwie posłał Go na świat, gdy stał się człowiekiem takim jak my – to jak może On nie być prawdziwym Bogiem? Przecież wiara w człowieka nie może być dziełem Boga. (223) „A Jezus zawołał i rzekł: „Kto we mnie wierzy, nie wierzy we mnie, ale w Tego, który mnie posłał”. A kto Mnie widzi, widzi Tego, który Mnie posłał”. 213. Dalej dodaje: „Nie mówiłem od siebie; ale Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam mówić i co mam mówić” 214. Jeśli więc postępuje zgodnie z przykazaniem Ojca, nawet jeśli mówi jak człowiek, wzbudza wiarę w siebie Tego, który Go posłał; a jeśli ten, kto Go widzi, widzi Tego, który Go posłał, to kto odważy się twierdzić, że On nie jest Bogiem i prawdziwym Bogiem? Podobny jest następujący fragment: „Wierz w Boga i wierz we Mnie” 215. (224) "Ale gdy Syn Człowieczy przyjdzie, czy znajdzie wiarę na ziemi?» 216 Kiedy Chrystus pojawi się z nieba, jakiej wiary będzie w nas szukać? Przecież jeśli chce, aby Mu wierzyli jako osoba taka jak my, to kto by w Niego nie uwierzył? Żydzi oskarżali Go, mówiąc: "Dlaczego Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga? „217 Ale Grecy, słysząc o krzyżu i śmierci, wierzą, że mówimy o zwykłym człowieku i o kimś takim jak my. Jakiej więc wiary będzie szukał, jeśli nie tej, która jest wyraźnie głoszona przez głosicieli Bożych, którzy byli nawet „naocznymi świadkami i sługami Słowa”? 218 Jednak Jan powiedział: „Słowo stało się ciałem” 219 i stało się ciałem wraz z tym, co pozostało z Boga. W konsekwencji tej wiary będzie się od nas wymagać we właściwym czasie czas. Cyryl Aleksandryjski, Św. 2002 – Cyryl Aleksandryjski, Św. Kreacje. M., 2002. Książka. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel”. Stworzenie (Działa). Moskwa, 2002. Księga 2–3.] Teodor (Jułajew), ks. 2017a – Cyryl Aleksandryjski, św. O właściwej wierze księżniczek. Część 1 (rozdziały 1–20) / Tłum. od starożytnego greckiego księdza V. Dmitrievy, wyd. tłumaczenie, przedmowa i uwaga. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. s. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel”. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (glavy 1–20) (O właściwej wierze królowym. Część 1 (rozdziały 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Bogoslovskii Vestnik (Herald teologiczny). 2017. Nr 24–25. s. 435–467.] Teodor (Jułajew), ks. 2017b – Cyryl Aleksandryjski, Św. Komentarz do Listu do Rzymian (z catenas). Część 1 (Rzym. 1: 3–8: 1) / Tłum. ze starożytnej Grecji, przedmowa. i uwaga. Hieromonk Teodor (Julajew) // Zbiór dzieł Wydziału Studiów Biblijnych Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Nr 4. M. – Sergiev Posad, 2017. S. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel”. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Chast 1 (Rz.1:3–8:1) ((Egzegeza Listu do Rzymian (z catenae)). Część 1 (Rz.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Sbornik trudov kafedry Bibleistiki Moskovskoi dukhovnoi akademii (Zbiór dzieł Wydziału Biblijnego Moskiewskiej Akademii Teologicznej). nr 4. Moskwa – Siergijew Posad, 2017. S. 27–84.] Teodor (Jułajew), ks. 2018 – Cyryl Aleksandryjski, św. O właściwej wierze parewnom. Część 2 (rozdziały 21–132) (O właściwej wierze królowym. Część 1 (rozdziały 21–132) / Przetłumaczone ze starożytnego greckiego księdza V. Dmitriewa, tłumaczenie pod redakcją, przedmową i przypisami Hieronima Teodora (Julajewa) // BB. 2018. nr 28. s. 227–280. [ Kirill Aleksandriiskii, swiatitel”. 2018. nr 28. s. 227–280.] Yulaev 2006 – Cyryl Aleksandryjski, Św. Dialog o wcieleniu Jednorodzonego / przeł. ze starożytnej greki, wstęp. artykuł i notatki K. B. Yulaeva // BV. 2006. nr 5–6. s. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel”. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog o wcieleniu Jednorodzonego) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Herald teologiczny). 2006. nr 5–6. s. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Ęlurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Lipsk, 1908. Teodor (Jułajew), ks. 2017a; Teodor (Jułajew), Hierome. 2018. Teodor (Jułajew), ks. 2017a. s. 441–442. Uwaga 24, 27. Tłumacz wyraża wdzięczność nauczycielowi MLA, diakonowi S. Panteleevowi, który zweryfikował prawdziwość odniesień do ormiańskiego tłumaczenia traktatu Timothy'ego Elura. Właśnie tam. s. 442–443. Uwaga 30. Fragment interpretacji poprzedzający te słowa stanowił kolejny rozdział „Zbioru Cyryla”: „Jak została zniesiona władza śmierci, jeśli nie zmartwychwstało ciało, które popadło w śmierć, właściwe Życiu z natury” (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Zapewne logika zwolenników Soboru Chalcedońskiego, którzy włączyli ten fragment do swojego florilegium, jest następująca: skoro Słowo z natury jest Życiem, to ciało, które przyjął, będąc śmiertelnym, ma inną naturę. Sewirus z Antiochii w swoim traktacie „Filaletos” cytuje ten fragment z dodatkiem kolejnych słów pominiętych w „Zbiorze Cyryla”, zaznaczając je gwiazdką i podaje następujące wyjaśnienie: „Gdyby zmartwychwstał ( ͟͟͡), będąc z natury ciałem Życia, - i jest to (ciało) Słowa, które pochodzi od Ojca, ponieważ to właśnie te słowa usunęliście w tym rozdziale, ale my je dodaliśmy i umieściliśmy nad nimi gwiazdę (gwiazdka) - zatem o tym Słowie, o tym Życiu z natury mówimy bez wstydu i bez wątpienia, że ono umarło w ciele i zmartwychwstało. Jednocześnie nie uległo niczemu w swojej naturze, choć było hipostatycznie zjednoczone z tym ciałem, które jest zdolne do umierania (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Rozumowanie Seviera jest formalnie nienaganne, lecz faktycznie zastępuje on podnoszone w sposób dorozumiany przez przeciwników pytanie o dwoistość właściwości przyrodniczych (a co za tym idzie o dwoistość natur) wskazaniem jedności hipostazy Słowa, co w jego systemie teologicznym oznacza Jego jedyną naturę. Interpretację rozpoczynającą się od słów „życie wieczne” zamieszczono w „zbiorze Cyryla” (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Najwyraźniej i tutaj uwaga difizytów skupiła się na stwierdzeniu, że Słowo jest niewidzialne i nieuchwytne ze względu na Swoją (Boską) naturę, sugerując, że właściwości te należą do drugiej natury Słowa wcielonego – ludzkiej. Rozdziały 138–144 są dostępne w Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Środa: „Rozpoznajcie Ducha Bożego” (syn.); „znacie Ducha Bożego” (biskup Kasjan), co odpowiada głównemu czytaniu według NA (γινώσϰετε). + i Duch (Sin., Elżbieta, Biskup Kasjan). + trzej świadczą w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; a ci trzej są jednym i (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + na ziemi (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1 Jana 5:5–8. „Ci trzej są jednym” (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Środa: „Ci trzej są mniej więcej o jednym” (syn.); „wszyscy trzej są o jednym” (biskup Kasjan); „ci trzej są jednym (świadczą)” (Pobedonostsev), co odpowiada zwykłej lekturze greckiego tekstu Nowego Testamentu (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Słowa ujęte w nawiasy zostały dodane przez wydawcę na podstawie ormiańskiego tłumaczenia traktatu autorstwa Tymoteusza Elura. + Bóg (NA, PR, Syn., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Boży: Jego własny (NA, PR, Syn., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). 1 Jana 5:9–10. Jezus: < (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Święty w istocie powtarza tu swoją interpretację Jana 6,27 z „Komentarza do Ewangelii Jana”, napisanego najprawdopodobniej przed sporem z Nestorianinem (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 1965). Tom 1. R. 443. Tłumaczenie rosyjskie: Cyryl Aleksandryjski, Św. 2001. s. 767–768). Warto zauważyć, że w tym samym miejscu, nieco wyżej, święty bezpośrednio krytykuje dualizm chrystologiczny, z naciskiem na pełnię naturalnego składu człowieczeństwa Chrystusa: „Stwierdziwszy, że Syn Człowieczy da to, co przystoi Bogu i że jest zapieczętowany na obraz Boga i Ojca, nie dopuszcza podziału, który odcina cerkiew otrzymaną od Dziewicy od prawdziwego synostwa, ale definiuje On sam jest jednym i pragnie, aby o Nim myślano jako takim. Przecież mamy jednego Chrystusa, jako królewski szkarłat odziany w swoją szatę, czyli oczywiście cerkiew duszy i ciała, choć jednym z nich jest Chrystus” (tamże, s. 442, s. 766 (ze zmianami)). ἱλαστήριον. Środa: „jako ofiara przebłagalna” (syn.). Rzym.6:5. Porównaj: „Jeśli bowiem jesteśmy z Nim zjednoczeni przez podobieństwo Jego śmierci, to powinniśmy także być (zjednoczeni) przez (podobieństwo) zmartwychwstania” (Syn.); „Jeśli bowiem znaleźliśmy się z Nim zjednoczeni przez podobieństwo Jego śmierci, oczywiście zjednoczymy się także przez podobieństwo Jego zmartwychwstania” (biskup Kasjan). Jednak bezpośrednie znaczenie tych słów sugeruje, że jesteśmy „złączeni” lub „zjednoczeni” nie z Chrystusem, ale z podobieństwem Jego śmierci. Właśnie takie rozumienie tych słów znajduje odzwierciedlenie w „Komentarzu do Listu do Rzymian” św. Cyryla z Aleksandrii (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 1965). Vol. 3. R. 190–191. Tłumaczenie rosyjskie: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017b. s. 55–56). Dlatego pozwalamy sobie na podanie dosłownego tłumaczenia, zgodnego z interpretacją świętego. Por.: „przystosować się (uwaga: «zasadzić») na podobieństwo Jego śmierci” (Elizab.). W tłumaczeniu synodalnym i w biskupstwie. Kasjan dodał znaczenie: „Chrystus”, którego brakuje w tekście greckim. Tak jest we wszystkich rękopisach. Jest to prawdopodobnie błąd samego świętego (ASO 1, 1, 5. R. 101. Przypis). W „Patrology” Minga oraz w wydaniu F. Puseya – poprawiono: „From the Epistle to Timothy” (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). s. 229). Rozdziały 159–160 znalazły się w traktacie Tymoteusza Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + i (NA, RP, Syn., Elżbieta, Biskup Kasjan). dla nas (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Kasjan). Interpretację zamieszczono w „Zbiorze Cyryla” (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. s. 180)). Najwyraźniej, zdaniem autorów zbioru, brak zaangażowania Boskiej natury w cierpienie sugeruje, że cierpiące ciało ma inną naturę. więcej (πλείονα): wiele (πολύν) (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elizave., Pobedonostsev). Rozdział ten dostępny jest także u Timothy’ego Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + nie żyją według ciała, ale według ducha (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + w Chrystusie Jezusie (NA, RP, Syn., Elżbieta, Kasjan). Podajemy tłumaczenie Rzymian 8,3 zgodnie z objaśnieniami świętego w jego „Komentarzu do Listu do Rzymian” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 1965). Vol. 3. R. 211-213). Porównaj: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017b. s. 58). Rozumienie to potwierdza niniejsza interpretacja. Porównaj: „Ponieważ prawo osłabione ciałem było bezsilne, Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała (jako ofiarę) za grzech i potępił grzech w ciele” (Sin. trans.); „Albowiem ze względu na niemożność Prawa, bezsilny z winy ciała, Bóg, posławszy Syna swego w postaci grzesznego ciała i z powodu grzechu, potępił grzech w ciele” (biskup Kasjan). Ostatnie zdanie do tego momentu pochodzi od Timofeya Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Rozdziały 165–169 prezentuje Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Pismo Święte (Syn., Elizab., Pobedonostsev). + i zmartwychwstał (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). świat: – (NA, RP, Syn., Elizave., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Rozdziały 170–175 prezentuje Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Jednorodzony (Syn., Elizavet., Pobedonostsev). Brak w rękopisach greckich, odrestaurowany przez wydawcę na podstawie traktatu Tymoteusza Elura. ten: – (NT, RP, Syn., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). każdy (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan). ἐκένωσεν. Środa: „upokorzony” (grzech, biskup Kasjan), „poniżony” (Elizav., Pobedonostsev). Chrystus: – (NA, RP, Sin., Elizabeth, Cassian). Tego dodatku nie ma także w wielu rękopisach greckich i w Tymoteuszu Elurze. + Bóg i (grzech, Elizab., Pobedonostsev). Ps.2:8 (Jungers). Fragment traktatu, od tego wersetu do rozdziału 178, przedstawia Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Porównaj: „obraz” (Sin., Elizave., Pobedonostsev), „odcisk” (biskup Kasjan). + Sam (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + nasz (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Interpretację zamieszczono w „Zbiorze Cyryla” (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. s. 180)). Najwyraźniej i tutaj, zdaniem kompilatorów, wzmianka o tym, że Słowo jest święte i uświęca ze swej natury, implikuje, że ciało pozbawione tych właściwości ma inną naturę. Przywrócone przez wydawcę na podstawie traktatu Timofeya Elura. Fragment interpretacji rozpoczynający się od słów: „ale krzyż zniósł” znajduje się u Timothy’ego Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Rozdziały 180–189 prezentowane są także u Timothy’ego Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Rozdział ten, rozpoczynający się słowami: „Nikt nie wstąpił do nieba”, stanowił kolejny rozdział „Zbioru Cyryla” (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, s. 180)), gdzie na końcu dodano: „przez niewysłowioną jedność”. Można przypuszczać, że uwagę kompilatorów Diphysite florilegium w tym fragmencie przykuło wyraźne rozróżnienie pomiędzy właściwościami (ἴδια) Słowa Bożego a ciałem, które On przyjął w wymianie właściwości naturalnych. Jest to ostatni fragment tego traktatu, znajdujący się w „Zbiorze Kirilłowa”. + nie umarł, ale (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Święty powtarza tu interpretację tego fragmentu Księgi Liczb, którą podał już w swoich wczesnych dziełach: szerzej w „Glaphyra” (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). In Numeros // PG 69, 640CD. Tłumaczenie rosyjskie: Cyril of Alexandria, St. 2002. s. 403–404) i bardziej zwięźle w „Komentarzu do Ewangelii Jana” (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 1965). Vol. 1. R. 225–226. Tłumaczenie rosyjskie: Ibid. s. 597–598). ἁγιάζω. Środa: „Poświęcam” (Syn., Biskup Kasjan). We wszystkich greckich rękopisach pojawia się tutaj słowo „cerkiew” (ναός). Wydawca koryguje to odczytanie na „ludzi” (λαός), zgodnie z traktatem Tymoteusza Elura. Jednak św. Cyryl wielokrotnie powtarza, że Chrystus jako Bóg uświęca własną cerkiew, czyli ciało przyjęte przez Słowo, np. w „Komentarzu do Ewangelii Jana”, dokonując bezpośredniej interpretacji tego samego fragmentu Ewangelii (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 10; 11, 11 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Bg., 1965). Tom 1. s. 600. t. 2. R. 726, 735. Tłumaczenie rosyjskie: Cyril of Alexandria, St. 2002. s. 91, 749, 755). Mówi konkretnie o uświęceniu Chrystusa według człowieczeństwa, dlatego odrzucamy redakcję E. Schwartza i podajemy tłumaczenie zgodnie z wersją rękopisów greckich. Mateusza 1:21; Łukasza 1:31; Łukasza 2:21. Rzym.9:33. śr. Izaj. 28:16. + sprawiedliwość (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). + Pismo Święte (Syn., Elizab., Pobedonostsev). Dodano dla znaczenia, nieobecnego w tekście greckim (NA, RP). + Bóg (NA, RP, Syn., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Rzym.14:24–26. W wydaniach krytycznych (NA, biskup Kasjan) słowa te umieszczane są na końcu Listu do Rzymian (Rz 16,25–27), dlatego też w wydaniu E. Schwartza znajduje się taka wzmianka. Ponieważ jednak św. Cyryl umieszcza ten cytat przed Rzymian 15:8, zatem jest oczywiste, że w jego tekście Nowego Testamentu wersety te znajdowały się w tym samym miejscu, co w tradycyjnym tekście Listu (RP, Sin., Elizab). W tłumaczeniu Pobiedonoscewa podano tutaj słowa tych wersetów, ale ze zmianą kolejności wersetów. Pominięto słowa „lub jego nasienie”. + Święci (NA, RP, Sin., Elżbieta, Biskup Kasjan, Pobedonostsev). + wszyscy (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). „On, który” (ὅς = NA, biskup Kasjan): „Bóg” (Θεός = RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Choć w tym miejscu wszystkie rękopisy greckie podają odczyt „Bóg”, E. Schwartz rozsądnie przywraca zwyczaj czytania tego wersetu przez św. Cyryla, który znajdujemy np. w innych księgach z serii „O właściwej wierze”. Zobacz: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. s. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. s. 90; Ten sam. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Zdecydowanie lepiej zgadza się to z następującą interpretacją. w Nim: przez wiarę w Chrystusa (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Gal.2:16. Rozdział ten prezentuje Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 314). On: Jezus (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). w Nim: – (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). ζῇ. śr.: „zdrowy” (syn.); „żywy” (Elizav., Biskup Kasjan, Pobedonostsev). Jana 4:50. Święty w swojej interpretacji (pomijając pewną nieścisłość) twierdzi, że Pan wskrzesił z martwych syna dworzanina, dlatego właściwsze jest pozostawienie w tym miejscu dosłownego tłumaczenia tego czasownika, a nie semantycznego, zgodnie z tekstem synodalnym.