За правилната вера на принцезите. Дел III

Заедничкиот наслов „За вистинската вера“ обединува 3 книги напишани од свети Кирил Александриски во пролетта или летото 430 година: „За вистинската вера на царот Теодосиј“, „За вистинската вера на принцезите“ и „За вистинската вера на кралиците“. Расправите биле испратени до императорот Теодосиј II и членовите на неговото семејство со цел да им се откријат лажните учења на Несториј (без да се спомене неговото име) и со тоа да се побара нивната поддршка во догматскиот спор што се разгорел. Есејот „За вистинската вера на принцезите“ (224 поглавја) е најобемната книга во циклусот и е упатена до помладите сестри на царот - Аркадија и Марина. Св. Расправата се состои од вовед (поглавје 1-20) и главен дел (поглавје 21-224), кој содржи цитати од Новиот завет со кратки толкувања. Цитатите се групирани по тематски делови. Во рамките на секој оддел, тие се дадени по одреден редослед на библиски книги (Послание на апостол Павле, Дела на светите апостоли, посланија на Соборот, евангелија (Матеј, Јован, Лука)). Воведниот дел содржи изјава за верата (еден вид парафраза на одредбите од Никејскиот верски верски верски верски верски) , ја открива доктрината на Воплотувањето и ја потврдува потребата да се нарече Пресвета Дева Богородица: „Емануел е Бог по природа, затоа Светата Дева која го родила е Богородица“. Св. Ова го доведува во прашање спасението постигнато од Христос, бидејќи смртта на обичен човек не може да има откупно значење (поглавје 6-8). Своите судови светителот ги поткрепува со цитати од делата на светите отци: Гл. 10-18 го претставуваат светоотечкиот флорилегиум. Неколку од делата претставени во овој флорилегум во моментов се сметаат за псевдепиграфи. Особено, цитиран под името на свети Атанасиј Александриски зборот „За воплотувањето“, вклучувајќи ја и познатата формула „едната природа на Бога Словото е воплотена“, е класифициран како Аполинарен фалсификат. Светецот зборува за правилната употреба на името „Христос“ и дава важна забелешка: Христос е совршен Бог и совршен човек. Повеќето поглавја во телото на есејот се фокусирани на воспоставување на оваа теза. Христовото единство е поткрепено со голем број сотериолошки аргументи: „Христос се нарекува втор Адам, и како што првиот Адам нè доведе во распадливост, така и вториот Адам нè воскресна, умрејќи за нас, не како обичен човек, за да не останеме мртви во Него, туку како Бог во телото, и поради тоа, тој човечко пострада со Неговите, воскресна“ (поглавје 153). *Насловот на делото на грчки јазик е Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Насловот на делото на латински е Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Дел I • Дел II • Дел III Оваа статија го завршува објавувањето на преводот на христолошката расправа на свети Кирил Александриски. Презентиран е последниот дел од неговиот главен дел, кој содржи коментар на избрани делови од Новиот завет. Белешките кон преводот ги одразуваат карактеристиките на библиските цитати од светителот, укажуваат на места наведени во подоцнежните пишани споменици и забележуваат некои аспекти од теолошкото учење на свети Кирил. Во претходните изданија на Теолошкиот гласник, објавувањето на рускиот превод на долгиот антинесториски трактат на свети Кирил Александриски „За вистинската вера на принцезите“ 1. Таму се зборуваше за околностите на неговото пишување, за неговите публикации и античките преводи. Преглед на содржината беше даден и на неговиот воведен дел, кој опфаќа збиен приказ на христолошкото учење на светителот и мал светоотечки флорилегиум, и на неговиот главен дел, кој е низа од избрани делови од Новиот завет, групирани по тема и придружени со кратки коментари. Завршувајќи ја публикацијата, го предлагаме крајот на главниот дел. Нашиот превод се заснова на преводот на свештеникот Василиј Дмитриев, кој е значително ревидиран и усогласен со најновото издание на Е. приврзаници на Халкидонскиот собор и, соодветно, таа е репродуцирана во делото на Севир од Антиохија, Филалет, зачувано во сириски превод, каде што е дадено монофизитско толкување на овие делови. Доста опширни делови се претставени и во полемичкиот трактат на другиот монофизитски ересарх, Тимотеј Елур, „Против оние што зборуваат за две природи“, кој ни дојде во ерменскиот превод 3 . Сите овие места, како и некои паралели со другите дела на светителот, се забележани во фуснотите 4. Принципите за репродуцирање на библиски цитати и изданијата на текстот на Светото писмо и неговите руски преводи се исти како и претходно 5 . Дека Христос е живот и животворен Од [Првиот] Коринтјанс (133) „Ти зборувам како да си разумен; проценете сами што велам. Чашата на благослов што ја благословуваме не е заедништво со Крвта Христова? Лебот што го прекинуваме не е заедништво на Телото Христово? Лебот е еден, а ние, многумина, сме едно тело; зашто сите не можеме да се причестиме од човечкото тело, колку што се однесува на неговиот леб“. животворна, исто како и човечката крв, ако е обична и сама по себе. Телото Христово и Неговата чесна крв даваат живот, иако само Бог има способност да му даде живот на она на кое му треба живот. Затоа, Христос е Бог, бидејќи Неговото тело ќе биде животворно. Ако се смета за посебна личност, која е почестена само со името на Христос и го има празното (γυμνός) лице на Синот, тогаш како може Неговото тело да биде животворно? (134) „Првиот човек Адам стана жива душа, а последниот Адам е животворниот дух" 7. И повторно: „Првиот човек е од земјата, земјен; вториот човек е Господ од небото. Како што е земниот, така и земниот; и како што е небесниот, така се и небесните. и како што ние земно ќе го носиме образот на земниот. кажете ви, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо, а распадливоста не ја наследува нераспадливоста“ 8. И на тоа тој додава: „Ќе затруби, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се смениме зашто ова распадливото треба да се облече нераспадливост, а овој смртник треба да се облече како жив. животворниот Бог, но последниот Адам, односно Христос, бидејќи не му требаше живот, бидејќи Бог стана дух што дава живот во нас, што е предност својствена на Божествената природа. И ако првиот е од земја, земјен, тогаш вториот е од небото, иако роден од жена. На крајот на краиштата, Словото, кое е одозгора, од небото и од Бога Отецот, иако стана човек, не е ништо помалку Оној што е од небото. И ако се каже дека ние, обземени од расипаност и смрт, носиме лик на земни нешта, тогаш, облечени во нераспадливост, ќе го носиме образот на небесните работи. Нераспадливоста е повторно добро вродено во природата на Божественото, зашто мртвите се менуваат, а распадливото се облекува во нераспадливост затоа што Единородниот стана како нас, менувајќи го смртното во бесмртност и преобразувајќи го распадливото во нераспадливост во Себеси, згора на тоа, првиот. Зашто на тој начин Тој стана пат до животот за нас самите. Од Втори Коринтјани (135) „Но (ние) во себе“, вели тој, „бевме осудени на смрт за да се потпреме не на себе, туку на Бога, Кој ги воскреснува мртвите“ 10. Ако потврдиме дека на Бога по природа е најсоодветно да ги воскреснува мртвите, бидејќи Тој е живот и животворен, а Христос рече: „Јас сум воскресението, а Бог воскреснува и чисто, тогаш Бог воскреснува“. како живот по природа. (136) „И бидејќи децата се причестуваат со месо и крв, тој исто така ги прими, за со смрт да му ја одземе моќта на оној што има моќ на смртта, односно ѓаволот“ 12. Исто како и ние, сместени меѓу Божјите деца, Словото од Бога причестуваше со крв и месо, така што, откако го уби своето тело, повторно како што Бог го оживува, може да го оживее. Тогаш, како била укината силата на смртта, ако телото што паднало во смрт не оживеало (ἀνεβίω), кое по природа му припаѓало на Животот, 13 односно на Словото кое е од Бога? Дека има еден Син и Господ Исус Христос Од Првото послание на Јован (137) „Она што беше од почетокот, она што го слушнавме, она што го видовме со нашите очи, што го погледнавме и што нашите раце го допреа, во врска со Словото на животот; зашто животот се покажа, и ние видовме, и сведочиме, и ви го објавуваме овој вечен живот, кој беше со Отецот и ни се покажа“. 14 Еве го Оној Кој беше од почетокот, односно Словото од Отецот, вечниот живот, Тој, според него, виде со очи и вистински се допре со рацете, иако Словото од Отецот по својата природа е невидливо и нематеријално. Меѓутоа, тој вели дека го видел и го допрел Словото направено тело. Затоа, има еден Син, Бог и Господ, иако Словото стана тело 15. За тоа дека верата во Христа е како во Бога Од 1 Петар (138) 16 „За да имате вера и доверба во Бога“, вели тој, 17. Но, Христос се проповеда преку светите апостоли, а Самиот Тој никаде не вели: „Вистина ви велам, кој верува во Мене, има вечен живот“ 18. Затоа, ако верата е во Бога, а Христос вели: „Верува ли во Мене, тогаш дали е Он? (139) „И ова е Неговата заповед, да веруваме во името на Неговиот Син Исус Христос“ 20. Ако за Бога и за Отецот не е непожелно да веруваме во името на Неговиот Син Исус Христос, а верата во нас се остварува не како вера во обична личност, туку како во живиот и вистински Бог, тогаш, според тоа, Христос е Бог. (140) „Духот Божји се препознава 21 вака: секој дух што признава дека Исус Христос дошол во тело е од Бога; и секој дух што не го исповеда Исус Христос, кој дошол во тело, не е од Бога, туку е духот на Антихристот, за кој сте слушнале дека ќе дојде и дека сега е веќе во светот“ 22 и признајте дека ние сме оние од нас, дали Исус е еден од нас. Словото, како Бог, стана тело, не презирувајќи да биде Бог, туку, напротив, остана она што беше, иако стана човек? Но, второто е сигурно. Затоа, секој што не вели дека Христос е вистинскиот Бог, туку ја дели и ја намалува Неговата слава, ќе биде осуден дека го има духот на Антихристот. (141) „И видовме и сведочиме дека Отецот го испрати Синот да биде Спасител на светот. Кој признава дека Исус е Син Божји, Бог останува во него и тој во Бога“ 23. Потврдуваме дека Бог Отецот го испратил Синот, односно Единородниот Слово што произлезе од Него по природа, и Тој беше наречен од жена по природа, како што беше наречен Исус во родот. Следствено, Словото Божјо станало човек, и ако некој Го исповеда така, ќе го има Бога да пребива во себе, но тој самиот ќе биде во Бога, бидејќи Тој ќе се сеќава на него и ќе го смета за свој за Свој соучесник. А кој не признае дека Исус е самото Слово на Бог Отецот, Кој се симнал во човештвото, нема да може да се збогати од Бога во себе, ниту тој самиот ќе биде во Бога според образот на духовната блискост. (142) „Кој верува дека Исус е Христос, тој е роден од Бога“ 24. Затоа, неверникот не може да се вброи меѓу Божјите деца. На крајот на краиштата, ако Тој им „даде моќ на оние што го примија Синот да станат Божји деца“ 25, како што вели евангелистот, тогаш оние што не Го прифатија не можат да се вбројат во Божјите деца, бидејќи не Го познаваа преку кого тоа станува достапно. (143) „Кој го победува светот освен оној што верува дека Исус е Син Божји? Ова е Исус Христос, Кој дојде преку вода и крв, 26 не само преку вода, туку преку вода и крв; и Духот сведочи (за Него), бидејќи Духот е вистина. 27 тројца сведочат 28: Духот, водата и крвта; дека Исус е Син Божји, а Кој е Исус, ни објаснува самиот Исусов ученик, велејќи: „Овој е Исус Христос, кој дојде преку вода и крв“. [Не само по вода] 30, туку и по вода, вели тој, и по крв и по Дух, и овие три, вели Тој, се едно. Следствено, Словото стана тело, но нè осветува со Дух, нè чисти со крв и повторно нè мие со чиста вода. Меѓутоа, еден, се разбира, е Синот, на кого му припаѓаат, велиме, Духот, водата и крвта. (144) „Ако го прифатиме човечкото сведоштво, сведоштвото Божјо е поголемо, зашто тоа е сведоштвото Божјо, со кое Бог сведочеше за Својот Син. Синот преку Духот и јавниот говор. На крајот на краиштата, дека Тој е навистина Негов Син, може да се докаже фактот дека Тој е способен да им даде Дух на светиите и преку Него да прави чуда. Затоа Христос рече: „Ќе Ме прослави“ 33. Отецот сведочеше и на друг начин, имено: Го објави во Јордан, велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ 34. Затоа, оние кои се занимаваат со поделба, тврдат дека Оној што е роден од жена не е вистински Син, и го припишуваат само на Словото на γυμν. Боже, претстави го Отецот како лажен. На крајот на краиштата, Тој го покажа воплотеното Слово на Јордан, а потоа Духот сведочеше за Него дека Тој е и Бог и вистински Син. (145) За ќерката на водачот на синагогата е напишано: „Кога народот беше испратен, влезе Исус 35 и ја фати за рака, а девојката стана. 36 Зошто, за да ја воскресне девојката, не се задоволи со збор, како во случајот со Лазар, туку и ја фати за рака? За да покаже дека Неговото тело е животворно, бидејќи тоа е тело на Животот. Следствено, Словото има прилично природно и вистинско соединување со телото, а не, како што некои велат од незнаење, дека тоа е постигнато само во личности или со почесното име (εὐφημία) и само волја, односно едноставно со комбинација. (146) „Барајте, се вели, не храната што се расипува, туку храната што останува за вечниот живот, што ќе ви ја даде Синот Човечки, зашто Отецот, Бог, го стави Својот печат на Него“ 37. Синот Човечки ни даде храна која трае до вечниот живот - очигледно Неговото тело, бидејќи е животворно. Како тогаш Бог не може да даде живот дури и преку своето тело, бидејќи во сите погледи е сличен на Бог Отецот? За тоа, верувам, укажува и кажаното, дека на Него му бил ставен печат од Бога, бидејќи ставањето печат значи точно подобие. На крајот на краиштата, исто како и на восокот, ако нанесете златен печат или некој направен од друга супстанција, неговата целосна сличност во сè е втисната, така и Бог Отецот има во Синот контурите на Неговата природа суштински соодветни за Него, а тоа значи она што е кажано дека на Него му е ставен печат од Отецот 38 . (147) Христос го воскресна Лазар 39, ќерка на владетелот на синагогата 40, син на вдовица 41. Како тогаш е Оној кој по природа не е живот, кој може да ја уплаши смртта не само со збор, туку и со допир на рака? Но, и природно и неопходно беше телото на животот да биде животворно по природа. Дека Тој е помирување преку верата (148) за Христос тој вели: „...Кого Бог го постави како помирување 42 во Својата крв преку вера, за да ја покаже Својата праведност во простувањето на гревовите што беа претходно извршени, во (времето на) трпението Божјо, за да ја покаже својата праведност во ова време, дека Тој (треба) да биде поправеден од Христос и да поверува во Исус3. помирување за оние во грев, проклетство и осуда на смрт само преку Крвта, која требаше да се пролее за простување на гревовите направени претходно, тогаш зарем не беше неопходно Словото да стане тело, за да може со Својата Крв, која очигледно му припаѓа на Неговото тело, да ги оправда сите што веруваат во Него? Дека сме откупени и сме примиле помирување со Бога преку Неговата Крв Од 1 Коринтјаните (149) „Од Него сте и вие во Христос Исус, кој ни стана мудрост од Бога, праведност, посветување и откупување, така што како што е напишано: „Кој се фали, фали се во Господа“ 44. Така во Христа сме откупени, осветени и мудри. од Бога, како тогаш Бог не е Христос, Кој ни дава мудрост, осветување и откупување? Дека сме откупени со Крвта Христова Од [Првото] Послание на Петар (150) „Знаејќи дека не сте откупени со распадливи нешта, сребро или злато, од залудниот живот што ви е предаден од вашите татковци, туку со скапоцената Христова крв, како јагне без недостаток и без дамка“ 46. Значи, ние сме откупени затоа што Христос го даде своето тело за нас. Но, ако Тој се смета за обичен човек, како Неговата Крв е еднаква на животот на секого? Но, ако Оној кој е највредниот од сè е Бог во тело, тоа може да биде доволно за да го откупи целиот свет преку Неговата Крв, и тоа сосема праведно. Дека Христовата смрт е спасоносна за светот (151) „Но, Бог ја докажува Својата љубов кон нас со тоа што Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни. Затоа, многу повеќе сега, откако сме оправдани со Неговата Крв, ќе бидеме спасени од Него од гневот“. 47 И уште еднаш: „Зашто, како непријатели, се помиривме со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако се помиривме, ќе се спасиме преку Неговиот живот“ 48. Така, ако не беше можно да се спаси светот на друг начин освен со крв и смрт, прифатени за корист и за доделување „во простувањето на гревовите - долго време сме спасени преку Бога, 9 Тогаш, Христос, зарем не требаше Словото, родено од Бога, да има метод на воплотување, за да ги оправда оние што веруваат во Него со Неговата крв и со смртта на нашето сопствено тело да ги помири со Отецот, за и ние да живееме заедно со Ним? (152) „Зарем не знаете дека сите ние кои се крстивме во Христа Исуса, се крстивме во Неговата смрт? Затоа бевме погребани со Него преку крштевањето во смрт, така што како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во новост на животот. мртви, па и ние да одиме во новост на животот, како погребани и воскреснати со Оној Кој умре и воскресна за нас, тогаш со најголема корист и од потреба се изврши светата тајна на воплотувањето и Словото се причести со крв и месо, така што заедно со Оној за Кого се вели дека умре телесно и воскресна, а ние умираме. (153) „Зашто, ако сме се споиле со сличноста на Неговата смрт, тогаш ќе бидеме (споени со сличноста на) воскресението“ 51. Исто како и првото, сфатете го следново: „Зашто, како што смртта е преку човекот, (така) преку човекот е воскресението на мртвите. Како што во Адам сите умираат, така во Христа сите ќе дојдат до живот“. 52 Христос се нарекува втор Адам, и како што првиот Адам нè собори во распадливост, така и вториот Адам нè воскресна, умрејќи за нас, не како обичен човек, за да не останеме мртви во Него, туку како Бог во телото, и преку тоа Тој страдаше човечки, за да воскреснеме и ние со Оној кој Божествено го воскресна Неговиот храм. (154) „Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство, зашто е напишано: Проклет да е секој што виси на дрво, за да дојде благословот на Авраам преку Христос Исус кај незнабошците, за да го примиме ветениот Дух преку вера.“ 53 Забележете и овде дека Христовата смрт стана спасоносна за светот. Зашто, Тој стана проклетство за нас, откако го издржавме крстот и бевме обесен на дрвото, за да го ослободиме гревот на светот, за да дојде благословот на Авраам кај незнабошците преку Исуса Христа, т.е. Следствено, ако Христовата смрт ја разреши законската заклетва и го посредуваше за незнабошците благословот на Авраам, односно благодатта преку верата, и нè откри како соучесници на Светиот Дух, тогаш Неговата смрт не може да се смета за смрт на прост човек, туку, напротив, треба да се разбере дека, откако стана тело, Словото претрпело за светот и страдањето на светот доволно за неговото страдање. (155) „И сега во Христа Исуса, вие, кои некогаш бевте далеку, ве приближи Христовата Крв. Зашто Тој е наш мир, кој ги направи едно и ја уништи преградата што стоеше во средината, укинувајќи го непријателството во Неговото тело и законот на заповедите во учењето“ 54. Ако дури и оние што беа далеку затоа што талкаа во светот, тогаш без крв ги направи своите животи во светот. не е потребно за оние што живеат на земјата да го имаат воплотувањето на Словото, собирајќи го поделеното, правејќи ги оние што биле далеку свои на Бога и создавајќи два народа во еден нов човек преку Неговото тело? На крајот на краиштата, тој беше даден за откупување на оние во грев, и преку него беше купено сè за Бог Отецот, а освен тоа, беше укинат и античкиот закон, бидејќи над него е верата, очигледно, верата во Христа. И ако тоа е вистина, тогаш како верата е над законот ако ние не сме верувале во Христа како Бог? (156) „Затоа Тој 55, влегувајќи во светот, вели: Ти не сакаше жртви и приноси, туку ми приготви тело. Палениците и (жртвите) за грев ти се непријатни. Неопходно е да се дознае кој е тој што влегол во светот, затоа што Тој сигурно и на секој можен начин бил надвор од светот, ако не бил надвор од светот, како последица на тоа, бидејќи по природа бил над целиот свет како Единороден Бог, влегол во него кога станал дел од него, односно човек, и така, принесувајќи жртва за нас. (157) „Тогаш Исус, за да ги освети луѓето со Својата крв, пострада надвор од портите“ 57. Како крвта на обичниот човек би нè направила свети? Меѓутоа, Крвта Христова се освети. Затоа, таа е Божествена, а не само човечка, бидејќи Тој беше Бог по тело, чистејќи нè со Својата Крв. (158) „Зашто еден е Бог и еден е посредник меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се даде себеси како откупнина за сите“59. Додуша, Христовата смрт е спасоносна за целиот свет, но само ако Тој не е Бог, тогаш како би можел, згора на тоа, сам, да биде доволен за да се случи откупувањето на сите? Меѓутоа, доволен беше само Оној кој умре за сите, бидејќи Тој е дури и повисок од сите. Затоа, Тој е Бог, Кој со смртта на сопственото тело ја отстрани смртта од светот. (159) 60 “Because 61 Christ, in order to bring us to God, once suffered for sins 62, the righteous for the unjust, being put to death in the flesh, but made alive in the Spirit, by which He went and preached to the spirits in prison, who had once been disobedient” 63. Many of the holy prophets were killed, but it is not said about any of them that he died for гревови или дека со својата смрт нè одведе кај Бога, но никој не им проповедаше на духовите во затворот. Но Христос го постигна тоа, и преку Него и во Него сме откупени, а Неговото страдање беше спасение на светот. Затоа, Тој умре за нас, не како човек, како еден од нашиот вид, туку како Бог во тело, давајќи го своето тело како надомест за животите на сите. (160) „Така, како што Христос пострада за нас 64 во тело“ 65. На крајот на краиштата, бидејќи Христос беше Бог, Неговиот ученик мудро и разумно вели дека пострадал во телото, извлекувајќи ја од страдањето неискажливата природа на која страдањето и е туѓо. Значи, Словото Божјо пострада во своето тело, иако обично не учествува во страдањето. Затоа, Христос е Бог, непрестрастен во Божеството, но подложен на страдање во телото 66. (161) „Неговите ученици прво не го разбраа тоа; но кога Исус се прослави, тогаш се сетија дека тоа е напишано за Него, и Му го направија тоа“ 67. И пак: „Исус одговори и им рече: „Дојде часот да се прослави Синот Човечки. умре, ќе даде повеќе од 68 плодови“ 69. Нема сомнеж дека целиот свет беше спасен кога Емануел умре за него, но ние го прашуваме ова: како се прослави кога умре? На крајот на краиштата, оваа околност, напротив, е прекор на слабост, поради што се вели дека Тој го презрел срамот 70, станувајќи „послушен и до смрт“ 71. Но, можеби ќе речете дека Тој е прославен поради воскресението. Оваа пресуда е точна и вистинита. Значи, дали Тој воскреснал како Бог или како човек? Но, мислам дека тоа е како Бог. Затоа, кога велат дека Самиот Слово од Бога пострада во тело, да не се срамиме од страдањето, зашто исходот од тоа има слава, а уште повеќе и доликува на Божеството 72 . Тој е Синот Божји и Господ Исус Христос (162) „Така со мојот ум му служам на Божјиот закон, а со своето тело на законот на гревот. Затоа сега нема осуда за оние што се во Христа Исуса, 73 затоа што законот на Духот на животот 74 ме ослободи од законот на гревот и смртта. телото и поради гревот, осудениот грев во телото, 75 за да се исполни правдата на законот во нас, кои не одиме според телото, туку според Духот.” 76 Несомнено е дека телото и духот се во непријателство меѓу себе, 77 односно телесниот ум и движењето на вродените похоти – и силата на животот според Духот. И иако божествениот закон нè поттикнува на потребата да го избереме она што е добро, телесната страст нè принудува да го правиме спротивното. Но сега во Христа ова противење е решено и законот на гревот е ослабен, а законот на Духот преовладува. Од која причина? Затоа што, се разбира, Бог го испрати Својот Син по подобие на телото на гревот, за да го осуди гревот во телото. Тогаш, зарем воплотувањето на Словото не беше крајно неопходно? На крајот на краиштата, гревот е осуден во нашето тело. Ако Словото не станало тело, тогаш нашата состојба (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) останувала непоправлива и со телото му служиме на законот на гревот, бидејќи никој не го уништил во нас. Следствено, потврдуваме, мора да има хипостатско соединување на Словото со телото, а не само во личности или по волја, односно со едноставна комбинација, како што тврдат некои. (163) „Што можам да кажам на ова? Ако Бог е за нас, кој може да биде против нас? Оној кој не го поштеди Својот сопствен Син, туку Го предаде за сите нас, како нема да ни даде слободно сè со Него?“ 78 Ако Бог и Таткото го дадоа Својот Син за нас, очигледно е дека Тој е роден од Својата суштина, и затоа не пострада според својата природа, и не пострада според својата природа. беше телото на страдање, така што Самиот Тој, кој не го познава страдањето, ќе се смета дека страдал според економијата. Затоа, злобно е да се дели Едниот на два, бидејќи испаѓа дека Отецот не се откажал од сопствениот Син заради нас, ако, се разбира, Тој е човек поединечно 79 и воопшто не е Словото од Бога во перцепцијата на телото. (164) „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас“ 80. Ако Христос оправдува со вера, а Бог оправдува, тогаш Христос е вистинскиот Бог. И ако Тој е оддесно на Бога, иако умре и воскресна, и седи со Отецот, тогаш ова тело е сопствено на Словото. На крајот на краиштата, на тој начин Тој, со присвоеното тело, седи со Отецот, како Син по природа, иако Словото стана тело. (165) 81 „Но, праведноста на верата вака вели: Не кажувај во твоето срце: Кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос; или кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите. Но што вели тој? 82 Зборот е блиску до тебе, во устата твоја и во твоето срце, ако ти го кажуваме словото на верата твоја Исуса. е Господ и верувај во твоето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, бидејќи со срцето се верува што води кон праведност, а со устата се исповеда и води кон спасение. мртов, оправдан со вера во Него? Но, оваа вера се остварува, очигледно, како вера во Бога. Следствено, ипостасното единство на Словото Божјо во однос на човештвото е неопходно. На крајот на краиштата, на тој начин ќе го исповедаме само Христос како Господ по природа, а со тоа што ќе го препознаеме воскресението на Неговото тело, верувајќи како во Бога, се оправдуваме. (166) „Зашто никој од нас не живее за себе, и никој од нас не умира за себе; и без разлика дали живееме, живееме за Господа; без разлика дали ќе умреме, ќе умираме за Господа; и затоа, без разлика дали живееме или умреме, ние сме (секогаш) Господови. никаде: „Сега, откако го запознавте Бога или, уште подобро, добивајќи знаење од Бога, зошто повторно се враќате на слабите и сиромашни материјални принципи на светот 86 и сакате повторно да им робувате?“ 87 Значи, преку верата во Христа сме ослободени од ропството на материјалните начела и издигнати во служба на живиот и вистински Бог. Ако Христос умре за да владее и со мртвите и со живите, а ние живееме за Него како за живиот и вистински Бог, тогаш не е ли вистинското соединување со телото неопходно за Словото? На крајот на краиштата, откако умре во неа, Тој почна да владее и со живите и со мртвите. (167) „И сите пиеја“, вели апостолот, „ист духовен пијалок: зашто пиеја од духовниот камен што следеше; каменот беше Христос“ 88. Името Христос му беше дадено на Емануел кога се роди преку Светата Дева. Тогаш, како бил тој каменот што му дал вода на Израел? Но, очигледно е дека Светото писмо познава еден Христос и Синот. На крајот на краиштата, Словото, откако стана тело, повторно е Самиот духовен камен, бидејќи не ја отфрли антиката на Неговата вродена природа поради новитетот на економијата. (168) „Затоа, отсега никого не познаваме по тело; ако Го познававме Христа во тело, сега веќе не знаеме“ 89. Што вели Павле? Дали навистина го отфрла Христос по воскресението? Зар не знае дека е воскреснат од телото и со него се вознесе на небото? Но, кој се осмелува да го каже ова? На крајот на краиштата, Павле знае дека и се вознесе и ќе дојде во свое време на ист начин како што се вознесе на небото 90. Па зошто вели дека не Го познава Синот според телото? Зашто по враќањето во живот од мртвите, подобро е да Го спознаеме и исповедаме не според телесните ограничувања, туку според божествената надмоќ. На крајот на краиштата, додека дотогашот сè уште не беше исполнет, Тој беше проповедан според телото, за да веруваат дека Единородниот стана човек, но кога ќе се заврши светата тајна, подобро е да се исповеда врз основа на она што е карактеристично за Бога, а не од исцрпеност според телото. Значи, еден е Христос, Син и Господ. (169) „Зашто ја знаете благодатта на нашиот Господ Исус Христос, дека иако беше богат, сепак заради вас стана сиромашен, за преку Неговата сиромаштија да станете богати“ 91. Ако Христос е само човек и не е богат како Бог во вистинско единство со Бога Словото, тогаш како станал сиромашен? Какво богатство е сепак човековата природа? На крајот на краиштата, на секој човек му е кажано: „Што имаш што не си го добил? 92 Меѓутоа, Тој стана сиромашен, иако беше богат како Бог; зашто Он стана сиромашен, асимилирајќи со Себе преку Неговото достоинство безначајноста на човештвото, навистина богатото Слово од Отецот. Затоа, еден е Христос и Синот, и иако е богат како Бог, сиромав е затоа што стана човек, за преку Него и ние да се збогатиме. (170) 93 „Апостол Павле, избран не од луѓето или преку човекот, туку од Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите“ 94. Значи, нели Бог стана човек и еден од двајцата што ни ги покажува Синот и Господ со овие зборови? На крајот на краиштата, тој рече дека не е испратен од луѓе, ниту преку човек, и додаде: „туку од Исус Христос“. Меѓутоа, зарем не знае дека Исус Христос е човек и дека им проповедал за Него на оние што живеат низ целиот универзум? 95 Но, тој Го познава не само како човек, туку како Словото од Бога го создало човекот, не замислен како Бог во човекот, туку всушност станува човек и истовремено е Бог. Затоа, кога апостолот вели дека не е испратен од човек, туку од Исус Христос, како на сите не им е јасно дека Го познава како вистински Бог, Кој во исто време се јави во телото и стана како нас? Затоа, тој не Го одредува според границите на исцрпеноста, туку со Неговата божествена извонредност во сите погледи. (171) „Додека бевме деца, бевме робови на материјалните принципи на светот; Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син 96, кој беше роден од жена, подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да можеме да примиме посвојување како синови. Зар не е достојно да се каже и да се мисли дека Оној што Тој го испрати немаше да се роди од жена и немаше да биде под законот, ако не останеше она што беше, односно она што беше сè уште без месо и крв? Но, ова размислување е очигледно, бидејќи од жена по тело се роди Словото од Бога Отецот; Господарот на законот, како Бог, се потчини на законот за да им стане брат на оние што се под законот. На крајот на краиштата, вака се посвоивме. Значи, да не се родил под закон и од жена, тогаш не би можеле да бидеме браќа на Господа и Бога по природа, но бидејќи Тој се роди, ние всушност се збогативме преку Него. Божествениот Павле дава јасен доказ за тоа, додавајќи веднаш: „И бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: Ава, Татко! 98 Тогаш, како е Духот на Оној, Кој е од жена и под законот Свети Дух, преку Кого викаме: „Ава Оче“, ако Христос не е Бог, е и еден Син? (172) „Еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, [Кој е над сите,] 99 и преку сите, и во сите нас. На секој од нас ѝ е дадена оваа благодат 100 според мерката на Христовиот дар. Затоа се вели: Тој се вознесе на височините, зароби заробени и ми даде дарови „на луѓето, ако претходно не ми даде“. Слезе во долните краишта на земјата, Тој е и Кој се вознесе над сите небеса, за да исполни сè“ 101. Повторно обрнете внимание на тоа како говорот овде најјасно и најјасно, со знаење и моќ, покажува дека Христос и Господ се едно, бидејќи според економското единство Словото се здружило со човекот, затоа што е едно од двете. Тогаш, како е еден Господ? Како е само вера? Или како едно - крштевање? На крајот на краиштата, ако има два Сина, тогаш сигурно има два Господа; верата и крштевањето се двојни, а не едно. Навистина, во кого верувавме? Или во чие име се крстивте? Меѓутоа, постои еден Господ, една вера, едно крштевање, затоа е очигледно дека има еден Син, дури и ако се смета дека Единородниот станал како нас. Кој е, општо земено, тој што се искачи на височините или кој се спушти во подземните светови на земјата? Затоа, Самиот Он се симна човечки, затоа што ја симна [доброволната] 102 исцрпеност и се понижи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт 103 и божествено се вознесе заедно со телото над сите небеса, за да исполни сè. Од Посланието до Филипјаните (173) „Зашто во вас, секој од вас, 104 треба да ги има истите чувства што ги има во Христа Исуса: Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за еднаков на Бога; туку се испразни 105 Самиот, земајќи облик на слуга, стана подобие на луѓе, и стана понизен на смрт како човек; Затоа и Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус Христос 106 да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот. 107 Забележете дека Бог Словото, по ликот на Бог Отецот, не го сметаше за грабеж, вели тој, за еднаков со Бога. На крајот на краиштата, имајќи суштество по природа во еднаквост со Отецот, Тој се исцрпи Себеси и, земајќи облик на слуга, односно стана човек и, како да се каже, се најде во ист облик како нас, се понижи Себеси. И откако го поднесе самиот крст, се воздигна, вели апостолот, и Му беше дадено име кое е над секое име, така што секое колено се поклони пред Него и секој јазик Го исповеда. Па зошто се вели дека Оној Кој, според образот и еднаквоста со Бога, се симнал себеси до степен на исцрпеност, а потоа бил воздигнат? Зарем Христовата тајна не е сосема очигледна? На крајот на краиштата, како Бог по природа, тој стана човек по смирение и безначајност, и откако стана како нас, дури и се вознесува со телото во Неговата слава, и ова воздигнување можеби и прилега на економијата, но не и на самата природа на Словото. Затоа, само Христос е Бог, кој пребива во човештвото и со човештвото како што беше. (174) „Благодарам 108 на Отецот“, вели тој, „Кој нè повика да учествуваме во наследството на светиите во светлината, кој нè избави од моќта на темнината и нè доведе во царството на својот сакан Син, во Кого имаме откуп преку Неговата крв и простување на гревовите, Кој е образ на сè што е заборавено од Бога; создадени, кои се на небото и кои се на земјата, видливи и невидливи: дали престолите, или владенијата, или овластувањата - сè е создадено од Него и за Него, и Он е пред сè, и Он е глава на телото на Црквата, тој е првородениот, за да има полнота од сè; треба да престојува во Него и преку Него да помири сè со Себе, правејќи мир преку Него, преку Крвта на Неговиот крст, и земните и небесните работи.”109 Овде пак апостолот Го нарекува образ на невидливиот Бог, јасно кажува дека престолите, кнежевствата и владенијата се создадени од Него, и дека се работи за Него и дека е телото на Него, и вели дека се е за Него, и дека е главата на Него. Црквата и првородените од мртвите. Кој е тогаш ликот Божји и Творецот на сè, ако не Самиот Единороден Син Божји? Кој стана првороден од мртвите, бидејќи умре во своето тело, а не во телото на некој друг. Затоа, Христос и Синот се едно, Бог и во исто време човек. (175) „Бог, кој зборуваше за старото на многу начини и на различни начини на отците во пророците, во овие последни денови ни зборуваше во Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку кого ги создаде и световите“ 110. Верувавме дека Господ по природа, заедно со Бога Отецот, е Неговото Единороден Слово, и Тој стана свој. На крајот на краиштата, Нему, заради нас, Тој се јави како човек, како нас, речено е: „Побарај од Мене и ќе ти ги дадам народите за твое наследство и краевите на земјата за твое поседување“. 111 Меѓутоа, преку Него, Божјиот наследник заради човештвото, се создадоа самите векови, вели тој, бидејќи оваа околност води кон стареење на Словото. Затоа, еден е Христос и Синот, Бог и во исто време човек. (176) „Овој, бидејќи беше сјајот на славата и прегледот 112 на Неговата ипостас и држејќи сè со зборот на Неговата сила, откако го изврши 113 чистењето на гревовите 114, седна од десната страна на престолот на Величеството на височината, и беше толку супериорен во однос на ангелите, колку што рече за нив најславните11 ги наследиле5. сјајот на славата, за прегледот на ипостасот на Бога Отецот, односно Единородниот Син од Него по природа, дека Он, откако го изврши чистењето на нашите гревови, очигледно, дека со Својата Крв седна од десната страна на Отецот и стана над ангелите, иако по природа и надмоќ на Божеството над него? Затоа, дури и станувајќи човек, како Бог, го надмина невидливото создание, Истиот, како сјај и преглед [на славата Божја] 116, го изврши чистењето на нашите гревови со Својата Крв. Затоа, Христос, Синот и Господ се едно. (177) „Зашто и оној кој осветува“, вели апостолот, „сите се од Едното; затоа Тој не се срами да ги нарече браќа, велејќи: Ќе им го објавам името Твое на браќата мои, среде црквата ќе пеам Твои пофалби“ 117. Она што не е свето, по природа не е свето, туку е свето. стана свет преку учество во друг не може да ги освети другите. Затоа е потребно да се испита како Истиот осветува и се осветува. Значи, Он се осветува како Бог, имајќи ја способноста да осветува како својство на Неговата природа, но Он е осветен заедно со нас поради човечноста. Затоа, Христос, Синот и Господ се едно, осветуваат Божествено и осветени заедно со нас човечки 118. (178) „Главната работа за она за што зборуваме е ова: имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото и (е) свештеник на светилиштето и на вистинскиот скинија, што Господ го постави, а не човек“ 119. жртви“, 121 тогаш оние што се повикани на свештенство вршат служба не за себе, туку за Бога, на Кого целото создание е должно да го почитува. А оној што му служи свето на Бога нема да биде поставен на еднакво ниво со Бога, како што нема да стане носител на славата што му доликува на Бога, и само Нему. Како тогаш, Христос, откако стана наш Првосвештеник, седи од десната страна на Бога, го има престолот на Величеството на небото и е свештеникот на светилиштето и највисокиот и вистински скинија, принесувајќи им на Себеси и на Отецот службата на сите? Затоа, еден е Христос и Синот, кој иако Божествено седи на престолот на сопственото Божество, но економски, од човечки причини, се прогласува и за свештеник и славеник. (179) „Затоа и ние, бидејќи сме опкружени со таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема и да трчаме со трпение по трката што е поставена пред нас, гледајќи кон Исуса, авторот и довршувачот на нашата вера, кој заради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи ја десницата на Бога“. 122 Ако Христос е обичен човек, а не вистинскиот телесен Бог, кој стана како нас, тогаш каква е таа радост, која, како што вели апостолот, му била поставена? Или како седна од десната страна на Божјиот престол? Меѓутоа, навистина пред Него имаше радост, бидејќи највисоката природа е во постојана радост, но Тој го поднесе крстот, правејќи го своето тело способно да биде распнато, а Самиот, распнат на крст, седна оддесно на Бога и Отецот. Затоа, Господ Исус Христос е еден, распнат човечки и божествено седнат со Отецот 123. Тој е Синот и Господ (180) 124 „Сè ми е предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Таткото; и никој не Го познава Таткото освен Синот, и Кому сака Синот да му открие“ 125. Ако никој не го познава Синот освен само Отецот, тогаш зошто некои го отфрлаат сведочењето на Отецот? На крајот на краиштата, Тој го покажа Својот сопствен Син на Јордан, велејќи: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ 126. Меѓутоа, Тој укажа на Својата Реч, не бестелесна, туку соединета со телото, и не рече дека „во ова е“ Мојот Син, туку: „Овој е“ кој е со телото. Затоа, и Господ и Синот се едно. (181) „Имаше вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот. Тој беше во светот, и светот настана преку Него, а светот не Го позна. Тој дојде кај своите, а неговите не Го примија“ 127. Имајќи доволно резонирање за Божеството и велејќи дека секој човек што доаѓа во светот е просветлен од вистинската Светлина, па дури и самиот свет е создаден, евангелистот вели дека дошол до Своето. Единородниот, откако стана човек, дојде како кај своите, а пред сè кај оние од родот Израел. Затоа, ако Он е вистинската Светлина, преку Која е сè, и Оној Кој со телото дојде кај Своите, зарем не е неопходно да се исповедаат еден Христос и Синот? (182) „И Словото стана тело и се насели меѓу нас, полно со благодат и вистина, и ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот“ 128. Ако Словото стана тело, односно исто како нас, се причести со крв и месо 129 и го зеде семето на Авраам, за да може да биде сè како братот 1, за да може таму да стане сè како што остана Словото, дури и откако стана тело? На крајот на краиштата, природата на Словото е непроменлива. И ако е објавено од нашиот брат, тогаш како ја има славата на Единородниот? Затоа, иако стана тело, не е ништо помалку Бог, и Тој е Единороден како Бог и Првороден заради човечкиот крст. (183) „Јован сведочи за Него и воскликнувајќи вели: Ова беше Оној за кого реков дека Оној што дојде по мене застана пред мене, бидејќи беше пред мене. И од Неговата полнота сите примивме“ 131. Јован вели за Христа дека „оној што доаѓа по мене“, односно, кој се појавува по мене, кого очигледно го зеде пред него, го објави, бидејќи Тој беше прв во битието како Бог. Зошто тогаш Оној зад него е пред него навреме? Затоа што Словото беше Бог и стана тело, имајќи првенство затоа што Тој е Словото, но беше втор по телото. Ако сите светци, исто така, станаа учесници во Неговата полнота, а само Божеството е целосно, како што вели гласот на Исаија 132, тогаш само Тој може да биде способен да ги направи другите Свои учесници од Неговата полнота, а Христос го направи тоа. Затоа, има еден Син и Господ, Словото од Бога плотизирано, истиот - Бог и во исто време човек. [Истото] 133 значење може да ја има и следната изрека: „Ова е оној за кого реков: Еден човек доаѓа по мене, кој застана пред мене, бидејќи беше пред мене“. 134. На крајот на краиштата, нарекувајќи го Човек и оној што го следи, Јован вели дека Тој е прв како Бог, бидејќи „во почетокот беше Словото, а Словото беше Бог“ 135. (184) „И Јован сведочеше, велејќи: Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и останува на Него. Јас не Го познавав; но Оној што ме испрати да крштавам во вода ми рече: На кого ќе видиш дека Духот слегува и останува на Него, Тој е оној што крштава со Светиот Дух. Погледнете колку е јасно и очигледно овде дека нашиот Господ Исус Христос, иако човечки го примил Духот поради телесно економичноста, затоа што, бидејќи бил богат, заради нас осиромашил 137 - но божествено крштева со Светиот Дух. На крајот на краиштата, кому може да му прилега способноста да се пренесе благодатта на Духот освен на Оној кој е по природа и вистински Бог? Затоа, Христос и Синот се едно, а за тоа ќе посведочи и Крстител, велејќи: „И видов и посведочив дека тоа е Синот Божји“ 138. А кој е овој „Сеј“? Оној Кого го видел човечки како прима Дух, но знае дека божествено крштава со Светиот Дух. (185) „Ако ви кажав за земните работи, а вие не верувате, како ќе верувате ако ви кажам за небесните работи? Никој не се вознесе на небото освен Синот Човечки, кој е на небото, кој слезе од небото.“139 Како Синот Човечки слезе од небото ако светото тело се роди од жена? Меѓутоа, телото беше сопствено на Словото што слезе од небото, кое стана Син Човечки. Затоа, Христос и Синот се едно; Така, она што е соодветно на телото почна да му припаѓа на Словото, а она што е соодветно на Словото на телото, освен само гревот 140. (186) „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, за секој што верува во Него 141 да има вечен живот“ 142. Змиите ги каснале Израелците во пустината, а потоа Богот на сите му наредил на Мојсеј да подигне бакарна змија. И ќе биде, рече Тој, ако змија касне човек, тој ќе ја погледне змијата и ќе живее 143. Но, што значи оваа загатка? Зошто е спасен тој што гледа во змијата? Така, Единороденото Слово Божјо, бидејќи е живот по природа, се покажало дека е по наше подобие, односно станало човек, а човекот е злобен, а тој е како змија. Меѓутоа, иако стана како нас, ако некој погледне во Него, ја победува смртта. Што значи да се погледне во Него, ако не, се разбира, точно да се разбере светата тајна што се однесува на Него? На крајот на краиштата, тогаш ќе видат дека Он е под ликот на злите, односно луѓето, но како Бог оживува и ги уништува каснувањата на умствените змии 144. Затоа, Господ и Синот се едно, исти и животворни како Бог и во маската на злите заради економијата. (187) Децата, држејќи „палмови гранчиња, излегоа да Го пресретнат“, вели евангелистот, „и извикаа: Осана! соединети со Него со ипостас, тогаш името на власта ќе биде заедничко за Него, како и за нас, и нема ништо големо со Христос, но ако претходно беше објавено дека Тој ќе дојде како вистински Господ, што е всушност случајот, и Единородниот дојде на овој свет не одвоено од телото, тогаш, затоа, еден е по природа и вистински Господ, Христос и така. (188) „И заради нив јас се осветувам себеси, за да се осветат и тие преку вистината“ 147. Христос се осветува Себеси. Дали го прави тоа како човек, или поточно затоа што е Бог по природа, имајќи го Светиот Дух како свој? Второто е точно. Така, додека никој не се посветува себеси, Христос се осветува Себеси. Затоа, Синот и Господ се едно, осветени човечки, но божествено осветувајќи го својот храм 148 со Својот Дух. (189) „Исус направи многу други чуда пред Своите ученици, кои не се запишани во оваа книга. „Овие работи се напишани за да верувате дека Исус е Христос, Синот Божји, и со тоа што ќе верувате да имате живот во Негово име.“149 Емануел, роден од Светата Дева, е именуван Исус со гласот на друг ангел, па затоа не е ангел на Он, 15. Бог и верникот имаат вечен живот во Негово име, тогаш не ли полудеа оние што се делат и велат дека има еден и друг Син, Словото од Бога и Оној од Пресвета Богородица, навистина, на ова место, уште повеќе, многу јасно се покажува дека евангелистот знае и проповеда еден и единствен од двата Исуса Христа, односно Словото од нас, како што е Словото. напишано 151. (190) „И додека беа таму, дојде време да се роди, и го роди својот првороден Син, го зави во повива и Го положи во јасли, зашто немаше место за нив во гостилницата“ 152. Светата Дева го роди Емануел како што вели еден и единствен Евангелист? На крајот на краиштата, после Него немало други, а Таа останала Дева. Следствено, вдахновеното Писмо означува дека Единороденото Божјо Слово се нарекува Првороден. На крајот на краиштата, Тој се причести со крв и месо, и исто како нас, се вклучи во нив 153; така Тој стана првороден „меѓу многуте браќа“ 154, но само како Бог прифаќа обожавање и од нас и од повисоките духови 155. (191) „И мајка му“, вели евангелистот, „Му рече: Дете, што ни направи? Еве, татко ти и јас те баравме со голема тага. Тој им рече: Зошто Ме баравте? или не знаевте дека треба да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Отец? Тој веќе бил човек сам по себе и токму таквите како нас се зачнати, тогаш зарем не требаше да каже: „Или не знаевте дека јас треба да бидам во она што му припаѓа на Отецот“ на сите, бидејќи Тој е само Божествено роден од Него по природа и Тој, дури и откако стана човек, го има Бога како свој и природен Отец. (192) „Кога Исус беше во еден град, дојде еден човек покриен со лепра и, гледајќи го Исуса, падна на лице, молејќи Го и велејќи: Господи, ако сакаш, можеш да ме очистиш. Тој ја подаде раката, го допре и рече: сакам да бидеш чист. Божествено (дејство) е да сака, а човечкото е да ја подаде раката. Значи, еден од двата е Синот. Зашто, иако Словото стана тело, Тој дејствува како Бог заедно со своето тело, бидејќи преку Него има (чудесна) сила. (193) „И им рече: Како велат дека Христос е Син Давидов, а самиот Давид вели во книгата Псалми: Господ му рече на мојот Господ: Седи од Мојата десна страна додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе? Така Давид Го нарекува Господ; како е Тој негов Син?“ 158 Слушате ли како Самиот Христос е роден, иако Словото од Давид се обидува да го види Господ, Син и Бог по природа? На крајот на краиштата, ако, вели Тој, Христос е Давидовиот Син, зошто Давид Го нарекува Господ? Меѓутоа, Он овде не негира дека е роден во тело од Давидовото семе и, се разбира, не негира дека Самиот е Господ по природа, туку вели дека и двете се својствени за Него, иако сака да се покаже како еден од двете. Затоа, еден е Христос и навистина Синот. За верата во Христа како Бог (194) „Преку Кого примивме благодат и апостолство, за во Негово име да ги потчиниме на верата сите народи, меѓу кои сте и вие, повикани од Исус Христос“ 159. Незнабошците беа повикани преку вера, а Христос беше Оној Кого светите апостоли го проповедаа меѓу нив, но тајните водачи ја извршуваа верата во Бога, но не како личност. На крајот на краиштата, ние воопшто не велиме дека незнабошците биле повикани од заблуда во заблуда со прифаќање на верата во Христа; напротив, напуштајќи ги лажните богови, конечно се свртеа кон живиот Бог. Затоа, ако тајните водачи велат дека го добиле апостолството за да се потчинат на верата заради името Христово, тогаш како Тој не е Бог ако верата во Него е како во Бога? (195) „Бог е мој сведок, кому му служам со мојот дух во евангелието на Неговиот Син, дека постојано се сеќавам на тебе, барајќи секогаш во моите молитви“ 160. Оние кои му служат на Бога му служат на Христа не како друг бог освен Него, туку „Неговиот“, вели тој, и „Евангелието“. На крајот на краиштата, Тој му се проповеда на светот како Бог, иако Отецот е Бог по природа и Тој владее над сè. Затоа, Христос е Бог, преку Кого и во Кого Самиот Отец се објавува за Бог и добива служба од сите. (196) „Затоа, оправдани со вера, имаме мир со Бога преку нашиот Господ Исус Христос, преку Кого преку верата добивме пристап до таа благодат во која стоиме и се радуваме во надежта на славата Божја“ 161. Оправдани сме како верници во Бога; ако верата е во Христа Исуса и преку Него „добивме пристап“, зашто бевме соединети со Бога Отецот благодарение на фактот дека Христос нè воскресна, како да се каже, со Себе, тогаш како Тој не е Бог, иако е „роден од семето на Давид според телото“, 162, според Светото писмо? (197) „Како што е напишано“, вели апостолот, „еве, јас лежам на Сион камен на сопнување и камен на навреда; но кој верува во Него нема да се засрами“ 163. Праведниот Симеон, кога го зеде Божественото бебе во своите раце, му рече на Бога: „Сега, според зборовите на мојот Господар, прати го својот слуга во моите очи, о. го видов Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите народи“ 164 и така натаму, додавајќи на ова: „Ете, овој лежи за падот и за востанието на мнозина во Израел и за предмет на кавги“ 165. Затоа, Тој е камен на сопнување и камен на искушението, и иако некои се сопнале и биле прифатени поради верата, избегнувајте срам. Значи, дали верувавме во Него како човек или како Бог? Очигледно, како во Бога. Затоа, Христос е Бог, бидејќи праведниот Симеон за Него ги кажа зборовите што штотуку ги спомнавме. (198) За Евреите, апостолот вели: „Зашто, не разбирајќи ја Божјата праведност и стремејќи се да воспостават своја 166, тие не ѝ се потчинија на Божјата праведност, бидејќи крајот на законот е Христос, за праведноста на секој што верува“167. Ако Христос е крајот на законот и Тој Самиот е оправдувачот, оправдувајќи преку вера во Него, а способноста за оправдување како својство може да му се припише само на Бога, тогаш како Христос не е Бог? (199) „Но, праведноста на верата вели вака: Не кажувај во твоето срце: Кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос. Или: кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите. Но што вели тој? 168 Зборот е блиску до тебе, во устата твоја и во твоето срце, односно ако ти го кажуваме словото на Исуса. Господи и верувај во твоето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, бидејќи со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение зашто Писмото вели: „Кој верува во Него, нема да се засрами“ 169. Ако совршената граница на нашата вера и неговата смрт се сведени на лицето на исповедањето. воскресението, ние сме оправдани дека верувавме во Бога, тогаш кој ќе се осмели да тврди дека Тој не е Бог, бидејќи исповедањето на верата во Него е главата, вратата и патот на спасението за сите, навистина, преку Него и во Него ни е познат Самиот Отец? (200) „Сега на оној што може да те утврди, според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тајната, која беше премолчена од памтивек, но која сега е откриена и преку пророчките списи, според заповедта на вечниот Бог, им е објавено на сите народи на Исус 7, само преку нивната вера. Христе, биди слава засекогаш.“ 171. Сега тој јасно вели дека евангелието и проповедта се од Исус Христос и дека иако тајната за Него била скриена и молчена од вечните времиња, таа сега е отворена за послушноста на верата. На крајот на краиштата, незнабошците се свртеа кон Христос, отфрлајќи ја лажната служба и познавајќи Го како Бог по природа и вистински. И ако преку Исус Христос Бог јасно се познаваше, тогаш зар не е голема тајната Христова? Ако се смета за него едноставно како човек, како нас, а воопшто не како Бог воплотен, тогаш светата тајна повеќе не е мудра. (201) „Разбирам дека Исус Христос стана министер за обрежување - заради вистината Божја, за да го исполни она што им беше ветено на татковците, а за незнабошците - од милост, за да Го слават Бога“ 172. На крајот на краиштата, напишано е дека „Авраам му поверува на Бога, и му се сметаше за праведност во семејството 173.“ земјата ќе биде благословена“ 174. Ова е она што Павле ни го разјаснува кога вели: „Зашто ветувањето на Авраам 175 не му беше дадено со закон да биде наследник на светот, туку со праведноста на верата“. 176 И повторно: „Значи, верниците се благословени со верниот Авраам“ 177. Следствено, бидејќи ветувањата се дадени од Бога на отците со вера, но Христос стана министер, односно посредник, за да ги исполни ветувањата дадени од Бога на отците, односно оправдување преку вера, и стана посредник, грижејќи се за друг, туку преку верата на Х. Татко, тогаш Тој е Бог по природа. На крајот на краиштата, блажениот Авраам се оправда со верувањето во Бога, но и незнабошците можат да се оправдаат во него ако ги следат неговите стапки и веруваат во Бога, односно во Христа. (202) „И такви бевте некои од вас, но бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ 178. Ако сме оправдани во името на Христос, со вера што Го почитува како Бог и го прима Неговиот Дух, тогаш како Христос не е Бог? (203) „Зашто, ако дојде некој и почнеше да проповеда друг Исус, кого ние не го проповедавме, или ако примивте друг Дух, кој не сте го примиле, или друго евангелие, што не сте го примиле, тогаш би бил многу попустлив (кон тоа)“ 179. месо. Затоа, името „Исус“ е ново за Него, кое се појавило кога станал човек. Меѓутоа, ако Тој се проповеда како Бог, истовремено да биде и еден - на крајот на краиштата, освен Него, нема друг што може да се проповеда - тогаш тоа би било добро, а потоа му служиме на Бога. Ако Тој ги има само ограничувањата на човештвото и Тој е почестен со едноставното единство на личности, тогаш словото на нашата вера стана празно, нè води кон човекот, а не кон Бога. Но, второто е злобно. Затоа, Христос е Бог и Син, бидејќи Словото Божјо стана тело. (204) „Изненаден сум што толку брзо се префрлаш од Оној Кој те повика по Христовата благодат во друго евангелие, кое (патем) не е друго, туку има само луѓе кои те збунуваат и сакаат да го променат Христовото евангелие. 180 Ако постои едно Евангелие што им е објавено на сите под небото преку светите господари, а тоа е верата во Христа, тогаш како може Он да не биде вистински Бог ако е неопходно да се исповедаме дека сме повикани од древна заблуда до спознанието за Оној кој е Бог по природа? Но, блажениот Павле е толку храбар што ги анатемисува дури и ангелите ако почнат да го искривуваат Христовото евангелие. (205) „Кога Бог, кој ме избра од утробата на мајка ми и ме повика со Својата милост, сакаше да го открие Својот Син во мене, за да им го проповедам Неговото евангелие на незнабошците, тогаш не се посоветував со крв и месо и не отидов во Ерусалим кај апостолите што ми претходеа“. 181. Оној што веднаш добил од Бога вовед во светата тајна и откровение немал потреба од поука од луѓето. Само да го прашаме следново: Кого Отецот му откри на блажениот Павле или на кого му заповеда да им го проповеда Евангелието на незнабошците? Дали навистина е Словото Божјо и Единородниот Син, кој не се соединил со телото и не станал човек според економијата? Но, како може ова да биде вистина? На крајот на краиштата, тој го објавил истиот Еден и како Бог и во исто време како човек, зборувајќи уште повеќе за еден Син и Господ Исус Христос. (206) „Меѓутоа, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со верата во Исус Христос, верувавме и во Христа Исуса, за да се оправдаме со вера во Христа, а не со делата на законот“ 182. Ако верата во Бога ја има наградата на оправдување - на крајот на краиштата, оние што живееја пред нас беа оправдани, зашто на Бог му беше напишано верата: праведност“ 183 - тогаш како Емануел не е Бог, бидејќи е вистина дека со верувањето во Него сме оправдани? (207) „Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, бевте запечатени со ветениот Дух, 184 кој е сериозен на нашето наследство, за откуп на Неговото наследство, за пофалба на Неговата слава“ 185. Во предложената мисла, Христос може веднаш да се научи и многу работи. верата во Него е наградена од сите, не само како еден од оние како нас, туку како еден Господ, Син и Бог. На крајот на краиштата, прво, Тој е евангелието на спасението, има вера во Него, очигледно, како во Бога, но следи и награда за верата, односно ветениот Дух, кој е гаранција за нашето наследство. Зашто, ние сме откупени за пофалба на Христовата слава, зашто Тој не спаси, не како обичен човек, туку како Бог, кој беше во тело заради нас. На крајот на краиштата, вака ќе постоиме за пофалба на Неговата слава. (208) „Затоа јас, Павле, (станав) заробеник на Исус Христос за вас незнабошците. Како што сте чуле за доделувањето на Божјата благодат, што ми е дадено за вас, бидејќи мистеријата ми беше откриена преку откровението, за кое накратко напишав погоре, тогаш, како што читате, можете да го препознаете моето разбирање на тајната 18 и што е потребно за Бог да ја разберам тајната 186. познанието на Христовата тајна, ако Тој е човек одвоено и целосно одвоен од Бог Словото, удостоен со едноставно единство на личности? Што е скриено од Него, и што е генерално тешко да се размислува за една личност, од оние како нас, дека тој е личност? Но, длабока и голема мистерија е ако кажеме дека Словото, како Бог, стана како нас. Затоа, ако оние кои се длабоко во разбирањето и поседуваат Божествено откровение ни ја пренеле Христовата тајна како Божествена тајна, и ако верата во Него е очигледна како во Бога, тогаш како може Тој да не е Бог? (209) И уште еден пасус сличен на овој, со исто значење: „Мене, најмалиот од сите светци, ми беше дадена оваа благодат - да им го проповедам на незнабошците неистражливото Христово богатство и да откријам 187 што е отстапување на тајната што е скриена од вечноста во Бога, Кој создал сè“ 188. (210) „Мажите“, вели апостолот, „љубете ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се даде Себеси за неа, за да ја освети, чистејќи ја со миење на водата преку словото“ 189. Каков збор е овој, преку кој се очистивме со миење на „телото со чиста вода“ 190, ако не е божествената реч за верата, која ја проповедаме, зашто ако со својата уста исповедаш дека Исус е Господ и веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш, зашто со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение. очистени и осветени? (211) „Но, што се однесува до тоа“, вели апостолот, „како и да се проповеда Христос, фингирано или искрено“ 192. Значи, дали Тој навистина му се проповеда на светот како човек почестен со благодат? Меѓутоа, светот го запозна Христос како Бог, почитувајќи Го преку вера. Тогаш, како не е Бог Кој на светот му се објавува во славата на Божественото? (212) „Тречете се“, вели апостолот, „за верата во Евангелието и не плашете се од противниците во ништо: тоа е знак на уништување за нив, а за вас на спасение. И ова е од Бога, затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него, ако не сме од верата во Христа и да страдаме за Него“ 193. сите се изгубени, но по природа сте го запознале вистинскиот постоечки Бог, тогаш како можеме да се сомневаме дека Христос е Бог? (213) „Ова е вистинска изрека и достојна за секакво прифаќање, дека Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот. и ако сета наша вера е насочена кон Него, и преку верата во Него сме стекнале вечен живот, тогаш како може Тој да не биде Бог? На крајот на краиштата, само Бог природно може да ја има способноста да го спаси светот или оние во светот, да покаже долготрпеливост кон оние што грешат и да оживее преку вера во Него. (214) „И без прашање е големата тајна на побожноста: Оној кој 195 се јави во тело, се оправда во Духот, им се покажа на ангелите, проповедаше меѓу народите, беше прифатен со вера во светот, се вознесе во слава“ 196 . Кој е овој што се појави во телото? Или не е јасно дека ова е сигурно и на секој можен начин Словото на Бога Отецот? На крајот на краиштата, тајната на побожноста ќе биде голема. Тој им се покажа на ангелите, вознесувајќи се на небото, им проповедаше на народите преку светите апостоли, но беше прифатен со вера во светот, згора на тоа, ние воопшто не велиме дека ова е само човек како нас, туку дека ова е Бог во тело, кој стана како нас. Но, Тој, исто така, се вознесе во слава за да го слушне Бог Отецот како вели: „Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ 197. (215) „Овој збор е вистинит, и сакам да го потврдите тоа, за оние што веруваат во Бога да се трудат да бидат вредни во добри дела“. 198 Па, зарем оние што веруваат во Бог не верувале во Христа? Меѓутоа, блажениот Јован јасно зборува за Него: „И на оние што Го примија, на оние што поверуваа во Неговото име, им даде сила да станат Божји деца“ 199. А самиот блажен Павле пишува: „Меѓутоа, откако дознавме дека човекот не се оправдува со делата на законот, туку само со верата во Исус Христос, верувавме и во Христа Исуса за да бидеме праведни. верувај во Бога, како може да не биде вистинскиот Бог? 201 Таа вера е во Христа (216) „И на оние што Го примија, на оние што веруваа во Неговото име, им даде моќ да станат Божји деца“ 202. Во исто време, тој поставува две својства што му доликуваат на Бога, зашто Христос не е сфатен од нас на друг начин. Меѓутоа, предложените зборови ќе покажат дека постои вера во Него, имено: „на оние што веруваат“, вели апостолот, „во Негово име“. И ние веруваме во Неговото име, верувајќи во исто време дека Тој не е обичен човек и еден од оние како нас, туку Бог воплотен. На човекот не му е карактеристично да дава моќ да стане Божји деца, туку, напротив, тоа му доликува на Бога и над создавањето. Затоа, бидејќи верата е во Него и Тој Самиот ја дава благодатта на посвојувањето, како Христос не е Бог? (217) „Така Исус ги започна чудата во Кана Галилејска и ја покажа Својата слава; и Неговите ученици поверуваа во Него“ 203. Значи, кога се случи чудото и Христос ја откри својата слава, во која смисла блажените ученици веруваа во Него? Дали е навистина како само свет човек? Меѓутоа, уште пред чудото тргнале по Него, чудејќи се на Него како светец, но благодарение на чудото виделе дека Тој има моќ и власт над човекот. Затоа, тие веруваа во Него како Бог. И да знаете дека многу од светителите правеле многу чудесни работи и иако предизвикувале чудење, никој не верувал во нив. (218) Еднакво значење може да се најде овде: „И кога беше во Ерусалим на празникот Пасха, мнозина, гледајќи ги чудата што ги направи, поверуваа во Неговото име“ 204. (219) „Зашто Бог не го испрати Својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку Него. Кој верува во Него не е осуден, но кој не верува веќе е осуден, бидејќи не веруваше во името на Единородниот Син Божји“ 205. Ако верата во Синот е патот на спасението? Или како ќе избегнеме судска пресуда? Дали навистина го прифативме како човек и го прифативме како ништо друго освен ова? Тогаш како да не му служиме на човекот? Меѓутоа, ние верувавме во Него како Бог, бидејќи тоа е вистина. Кој тогаш се осмелува да тврди дека Он, верата во Кого го оправда небесниот свет, не е вистински Бог? (220) „Од ова таткото знаеше дека ова е часот во кој Тој 206 му рече: Син ти е добро, и тој и целото негово домаќинство поверуваа во Него 207.“208. Христос го воскресна од мртвите синот на благородникот, велејќи му: „Оди, твојот син живее“ 209 и тогаш тој и целото негово семејство поверуваа. Значи, благодарејќи на таквата голема и достојна за Бога моќ, дали дворјанецот навистина верувал во Него како човек или знаел дека Тој е Бог по природа и со сила оживува кого сака, и тоа само со збор? Но, очигледно е дека тој верувал во Него како Бог. (221) „Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме прати, има живот вечен“ 210. Бог Отецот ни го испрати Својот Син од небото, „та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ 211. Тогаш зошто Он овде вели дека оној кој верува во Него има вечен живот? Во кого, конечно, имаме вера? Дали навистина е како два бога, Таткото и Него? Воопшто не; но како во единствениот вистински Бог. Затоа, ако некој верува во Христа, тогаш поверувал во Бога; и ако некој верува во Бога Отецот, тогаш ќе верува и само во Господ Исус Христос. (222) „Исус одговори и им рече: „Ова е Божјо дело, да верувате во Оној Кого Тој го испрати“212. Ако го правиме она што му е угодно на Бога со тоа што веруваме во Христа - на крајот на краиштата, Отецот навистина Го испрати во светот кога стана човек како нас - тогаш како може Тој да не биде вистинскиот Бог? На крајот на краиштата, не може да биде Божјо дело да се верува во некоја личност. (223) „И Исус извика и рече: „Кој верува во Мене, не верува во Мене, туку во Оној Кој Ме испрати. А кој Ме гледа Мене, Го гледа Оној Кој Ме Пратил“ 213. Понатаму Тој на ова додава: „Не зборував од Себе; но Отецот, Кој Ме испрати, Ми даде заповед, што да кажам и што да кажам“ 214. Значи, ако е според заповедта на Отецот, дури и да зборува како човек, Тој ја воздигнува верата во Себе на Оној што Го испратил; и ако тој што Го гледа Го гледа Оној што Го испрати, тогаш кој ќе се осмели да тврди дека Тој не е Бог и вистински Бог? Следниот пасус е сличен на овој: „Верувај во Бога и верувај во Мене“ 215. (224) „Но, кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата?» 216 Кога Христос ќе се појави од небото, каква вера ќе бара во нас? На крајот на краиштата, ако сака да му се верува во Него како личност како нас, тогаш кој нема да верува во Него? Зашто Евреите Го обвинуваа, велејќи: „Зошто се правиш себеси Бог? „217 Но Грците, слушајќи за крстот и смртта, веруваат дека зборуваме за обичен човек и за еден од оние како нас. Каква вера тогаш ќе бара, ако не она што очигледно е објавено преку Божјите проповедници, кои беа дури и „очевидци и слуги на Словото“? 218 Меѓутоа, Јован рече: „Словото стана тело со тоа и остана од Бога“. Следствено, оваа вера ќе биде побарана од нас во догледно време. Кирил Александриски, Св. 2002 – Кирил Александриски, Св. Креации. М., 2002. Книга. 2–3. [Кирил Александрискии, Свијатител'. Создавање (Дела). Москва, 2002. Книга 2–3.] Теодор (Јулаев), свештеник. 2017a – Кирил Александриски, Св. За правилната вера на принцезите. Дел 1 (поглавја 1–20) / Транс. од старогрчкиот свештеник В. Дмитриева, ед. превод, предговор и белешка. хиером Феодора (Јулаева) // Б.В. 2017. бр.24–25. стр. 435–467. [Кирил Александриуски, свиател'. О правои вере к царевнам. Chast' 1 (glavy 1–20) (За вистинската вера на кралиците. Дел 1 (поглавја 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redakciia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulagoeval) 2017. бр.24–25. Стр. 435-467.] Теодор (Јулаев), свештеник. 2017б – Кирил Александриски, Св. Коментар на посланието до Римјаните (од catenas). Дел 1 (Рим.1:3–8:1) / Транс. од старогрчки, предговор. и забелешка. Јеромонах Теодор (Јулаев) // Збирка дела на Катедрата за библиски студии на Московската теолошка академија. бр. 4. М. – Сергиев Посад, 2017. Стр. 27–84. [Кирил Александрискии, Свијатител'. Толкование на Послание к Римлијанам (из катен). Послание 1 (Рим.1:3–8:1) ((Ексгезис на посланието на Римјаните (од catenae)). 1 дел (Рим.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaevaborikovie) //// dukhovnoi akademii (Збирка дела на одделот за библиски студии на Московската теолошка академија). Бр. 4. Москва – Сергиев Посад, 2017. Стр. 27–84.] Теодор (Јулаев), свештеник. 2018 – Кирил Александриски, Св. За правилната вера до паревните. Дел 2 (поглавја 21–132) (За вистинската вера на кралиците. Дел 1 (поглавја 21–132) / Превод од старогрчки свештеник В. Дмитриев, уреден превод, предговор и белешки од Хиероним Теодор (Јулаев) // ББ. 2018. 28. бр. 28. Александриски, свиател' . 2018. Бр. 28. стр. 227–280.] Јулаев 2006 – Кирил Александриски, Св. Дијалог за воплотувањето на Единородниот / Транс. од старогрчки, вовед. статија и белешки K. B. Yulaeva // Б.В. 2006. бр. 5–6. стр. 65–150. [Кирил Александрискии, Свијатител'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Дијалог за воплотувањето на Единородниот) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Богословски Вестник (Теолошки гласник). 2006. бр. 5–6. стр. 65-150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Лајпциг, 1908 година. Теодор (Јулаев), свештеник. 2017a; Теодор (Јулаев), хиером. 2018 година. Теодор (Јулаев), свештеник. 2017a. стр. 441–442. Забелешка 24, 27. Преведувачот изразува благодарност до учителот за МПП, ѓаконот С. Пантелеев, кој ја потврди точноста на упатувањето на ерменскиот превод на трактатот на Тимотеј Елур. Токму таму. стр. 442–443. Забелешка 30. Фрагментот од толкувањето пред овие зборови го сочинуваше следното поглавје од „Збирката на Кирил“: „Како беше укината моќта на смртта, ако телото што падна во смрт, кое по природа е соодветно на Животот, не воскресне“ (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955). Веројатно логиката на приврзаниците на Халкидонскиот собор, кои го вклучиле овој фрагмент во нивната флорилегија, е следна: ако Словото по природа е Живот, тогаш телото што Тој го претпоставил, како смртен, има поинаква природа. Севирус од Антиохија во својот трактат „Филалет“ го цитира овој фрагмент со додавање на следните зборови испуштени од „Кирилската збирка“, означувајќи ги со ѕвездичка и го дава следново објаснување: „Ако воскресна ( ͟͟͡), тоа е телото на Животот по природа, - и тоа е (телото) на Зборот, затоа што е (телото) на Зборот, затоа што е додадено во ова поглавје на Зборот. ги и постави ѕвезда над нив (ѕвездичка) - тогаш за ова Слово, за овој Живот по природа зборуваме без срам и без сомнение дека Тој умре во телото и воскресна од мртвите. Во исто време, Таа не претрпе ништо во својата природа, иако беше хипостатички соединета со ова тело, кое е способно да умре (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Расудувањето на Севиер е формално беспрекорно, но всушност тој го заменува прашањето имплицитно покренато од неговите противници за двојноста на природните својства (и, соодветно, двојноста на природите) со укажување на единството на ипостасот на Словото, што во неговиот теолошки систем значи Неговата единствена природа. Толкувањето, почнувајќи од зборовите „вечен живот“, беше вклучено во „Кирилова колекција“ (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Очигледно, и овде вниманието на дифизитите беше насочено кон изјавата дека Словото е невидливо и нематеријално по Неговата (Божествена) природа, што сугерира дека овие својства припаѓаат на втората природа на воплотеното Слово - човечкото. Поглавјата 138–144 се достапни во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. стр. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Сре: „Препознајте го Божјиот Дух“ (Син.); „Го познавате Божјиот Дух“ (епископ Касијан), што одговара на главното четиво според NA (γινώσϰετε). + и Духот (Грев., Елизабета, епископ Касијан). + тројца сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух; и овие три се едно, и (Син., Елизаб., Победоностсев). + на земјата (Син., Елизав., Победоностсев). 1. Јованово 5:5–8. „Овие три се едно“ (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Сре: „Овие тројца се околу едно“ (Син.); „сите три се околу еден“ (епископ Касијан); „овие три се едно (сведочат)“ (Победоностсев), што одговара на вообичаеното читање на грчкиот текст на Новиот завет (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Зборовите заградени во загради ги додал издавачот врз основа на ерменскиот превод на трактатот од Тимоти Елур. + Бог (НА, ПР, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоностсев). Божји: Негови (НА, ПР, Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоностсев). 1. Јованово 5:9–10. Исус: < (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). Светецот, во суштина, овде го повторува своето толкување на Јован 6:27 од „Коментар на евангелието по Јован“, напишано, најверојатно, пред несторијанскиот спор (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.165, .1). Кирил Александриски, Св. 2001. стр. 767–768 Вреди да се одбележи дека на истото место, малку погоре, светителот директно го критикува христолошкиот дуализам и со акцент на полнотата на природниот состав на Христовото човештво: „Кога рече дека Синот Човечки ќе го даде она што е достојно и не го прави Бога). поделба што го отсекува храмот добиен од Богородица од вистинското синство, но Тој се дефинира Себеси како еден и сака да се смета за Него како таков, на крајот на краиштата, ние имаме еден Христос, како царско црвено облечено со Неговата облека, или храм на душата, очигледно, и тело, иако еден од двата е Христос“ (Ibid 46). ἱλαστήριον. Сре: „како жртва на помирување“ (Син.). Рим.6:5. Спореди: „Зашто, ако сме соединети со Него по сличноста на Неговата смрт, тогаш мора да бидеме (обединети) и со (подобието) воскресението“ (Син.); „Зашто, ако се најдеме соединети со Него по сличноста на Неговата смрт, ние, се разбира, ќе бидеме обединети и со подобие на Неговото воскресение“ (епископ Касијан). Меѓутоа, директното значење на зборовите овде сугерира дека ние сме „соединети“ или „соединети“ не со Христос, туку со сличноста на Неговата смрт. Токму ова разбирање на овие зборови се одразува во „Коментар на посланието до Римјаните“ од свети Кирил Александриски (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 190–191 Руски превод: Теодор (Јулаев), 2017 б. Затоа, овде си дозволуваме да дадеме буквален превод, во согласност со толкувањето на светецот. Во синодалниот превод и во епископ. Касијан го додаде значењето: „Христос“, што недостасува во грчкиот текст. Ова е точно во сите ракописи. Ова е веројатно грешка направена од самиот светец (ASO 1, 1, 5. R. 101. Забелешка). Во Минговата „Патрологија“ и во изданието на Ф. Пусеј - поправено: „Од посланието до Тимотеј“ (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). P. 229). Поглавјата 159–160 беа вклучени во расправата на Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + и (НА, Р.П., Син., Елизабета, епископ Касијан). за нас (= Р.П., Син., Елизаб.): – (НА, Касијан). Интерпретацијата беше вклучена во „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Очигледно, според составувачите на збирката, невклучувањето на Божествената природа во страдањето сугерира дека страданото месо е од поинаква природа. повеќе (πλείονα): многу (πολύν) (NA, RP, Syn., епископ Касијан, Елизаве., Победоностсев). Ова поглавје е исто така достапно во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + тие не живеат според телото, туку според духот (РП, Син., Елизав., Победоностсев). + во Христос Исус (NA, RP, Syn., Elizabeth, Cassian). Даваме превод на Римјаните 8:3 според објаснувањето на светителот во неговиот „Коментар на посланието до Римјаните“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. R. Thearev, 1965). Hierom 2017 б. Ова разбирање е поддржано од сегашното толкување. Спореди: „Како што законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син според сличноста на грешното тело (како жртва) за гревот и го осуди гревот во телото“ (Грев. през.); „Зашто, поради неможноста на законот, немоќен по вина на телото, Бог, испраќајќи го Својот Син според телото на гревот и поради гревот, го осуди гревот во телото“ (епископ Касијан). Последната реченица до овој момент е од Тимофеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Поглавјата 165–169 се претставени во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Светото писмо (Син., Елизаб., Победоностсев). + и воскресна (РП, Син., Елизав., Победоностсев). свет: – (НА, Р.П., син., Елизаве., епископ Касијан, Победоностсев). Поглавјата 170–175 се претставени во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Самороден (Син., Елизаб., Победоностсев). Отсутен од грчките ракописи, обновени од издавачот врз основа на трактатот на Тимотеј Елур. овој: – (НТ, Р.П., Син., Елизаб., Епископ Касијан, Победоностсев). секој (ἕκαστοι): – (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан). ἐκένωσεν. Сре: „понижен“ (Грев., епископ Касијан), „омаловажуван“ (Елизав., Победоностсев). Христос: – (НА, Р.П., Син., Елизабета, Касијан). Овој додаток го нема и во голем број грчки ракописи и во Тимотеј Елур. + Бог и (Син., Елизаб., Победоностсев). Пс.2:8 (Јунгерс). Фрагмент од трактатот, од овој стих до поглавјето 178, е претставен во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Спореди: „слика“ (Син., Елизаве., Победоностсев), „отпечаток“ (епископ Касијан). + Сам (РП, Син., Елизавет., Победоностсев). + нашите (РП, Син., Елизав., Победоностсев). Интерпретацијата беше вклучена во „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Очигледно и овде, според составувачите, спомнувањето дека Словото е свето и по својата природа осветува, подразбира дека телото, лишено од овие својства, има поинаква природа. Обновен од издавачот од трактатот на Тимофеј Елур. Фрагмент од толкување, кој започнува со зборовите: „но Тој го издржа крстот“, е достапен во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Поглавјата 180–189 се претставени и во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Ова поглавје, почнувајќи со зборовите: „Никој не се вознесе на небото“, го сочинуваше следното поглавје од „Кирилевата колекција“ (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, стр. 180)), каде на крајот беше додадено: „преку неискажливо единство“. Веројатно, вниманието на составувачите на Diphysite florilegium во овој пасус го привлече јасната разлика помеѓу својствата (ἴδια) на Бог Словото и телото што Тој го презеде во замената на природните својства. Ова е последниот фрагмент од овој трактат, вклучен во „Збирката Кирилов“. + не умре, туку (РП, Син., Елизаве., Победоностсев). Светителот овде го повторува толкувањето на овој пасус од Книгата на Броеви, што веќе го дал во неговите рани дела: подетално во „Глафира“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). Во Numeros // PG 69, 640CD. Руски превод: Cyrilpp2 Alexandria0 403–404) и поконцизно во „Коментар на евангелието по Јован“ (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Руски превод: 5995). ἁγιάζω. Сре: „Посветувам“ (Син., епископ Касијан). Во сите грчки ракописи тука се појавува зборот „храм“ (ναός). Издавачот го поправа ова читање на „луѓе“ (λαός) според трактатот на Тимотеј Елур. Меѓутоа, свети Кирил постојано вели дека Христос како Бог го осветува сопствениот храм, односно телото примено од Словото, на пример во „Коментар на евангелието по Јован“, вклучително и директно толкување на истиот евангелски пасус (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, .P., 10, 10; 1872 година (Bg., 1965. том 2. Р. 726, 735. Руски превод: Кирил Александриски, Св. 2002. Стр. 91, 755 говори конкретно за преводот на Е. верзија на грчките ракописи. Матеј 1:21; Лука 1:31; Лука 2:21. Рим.9:33. ср. Иса.28:16. + праведност (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). + Светото писмо (Син., Елизаб., Победоностсев). Додадено за значење, отсутно од грчкиот текст (НА, РП). + Бог (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). Рим.14:24–26. Во критичките изданија (НА, епископ Касијан) овие зборови се ставени на крајот од Посланието до Римјаните (Рим. 16:25–27), затоа таква референца е дадена во изданието на Е. Шварц. Но, бидејќи свети Кирил го става овој цитат пред Римјаните 15:8, така што е очигледно дека во неговиот новозаветен текст овие стихови се наоѓале на истото место како и во традиционалниот текст на Посланието (РП, Син., Елизаб). Во преводот на Победоностсев овде се дадени зборовите на овие стихови, но со промена на редоследот на стиховите. Зборовите „или неговото семе“ се испуштени. + Светци (НА, Р.П., Син., Елизабета, епископ Касијан, Победоностсев). + сите (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). „Тој, Кој“ (ὅς = NA, епископ Касијан): „Бог“ (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Иако на ова место сите грчки ракописи го даваат читањето „Бог“, Е. Шварц разумно го враќа вообичаеното за Свети Кирил да го чита овој стих, што се наоѓа, на пример, во други книги од серијата „За вистинската вера“. Види: Кирил Александрин. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. P. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Рус. Пер.: Јулаев 2006. Стр. 90; Idem. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Несомнено, ова многу подобро се согласува со следнава интерпретација. во Него: со вера во Христа (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). Гал.2:16. Ова поглавје е претставено во Тимотеј Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. стр. 314). Тој: Исус (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). во Него: – (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан, Победоностсев). ζῇ. Сре: „здрав“ (Син.); „жив“ (Елизав., епископ Касијан, Победоностсев). Јован 4:50. Во своето толкување, светителот (дозволувајќи одредена неточност) тврди дека Господ го воскреснал синот на дворјанин од мртвите, па затоа е посоодветно овде да се остави буквалниот превод на овој глагол наместо семантичкиот според синодалниот текст.