პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ. III ნაწილი

საერთო სათაური „სწორი რწმენის შესახებ“ აერთიანებს წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ 430 წლის გაზაფხულზე ან ზაფხულში დაწერილ 3 წიგნს: „იმპერატორ თეოდოსის სწორი რწმენის შესახებ“, „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ და „დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ“. ტრაქტატები გაეგზავნა იმპერატორ თეოდოსიუს II-ს და მისი ოჯახის წევრებს, რათა გაემხილათ ნესტორიუსის ცრუ სწავლებები (მისი სახელის ხსენების გარეშე) და ამით დაეხმარათ მათ დოგმატურ დავაში, რომელიც გაჩაღდა. ნარკვევი „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ (224 თავი) არის ყველაზე ვრცელი წიგნი ციკლში და მიმართულია იმპერატორის უმცროს დებს - არკადიას და მარინას. წმიდა კირილე მათ „ქრისტეს პატარძლებს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „ქალწულების დიდებით“ არიან შემკული (თრ. 1, 2). ტრაქტატი შედგება შესავლისა (თრ. 1-20) და ძირითადი ნაწილისაგან (თ. 21-224), რომელიც შეიცავს ციტატებს ახალი აღთქმიდან მოკლე ინტერპრეტაციებით. ციტატები დაჯგუფებულია თემატური სექციების მიხედვით. თითოეულ განყოფილებაში ისინი მოცემულია ბიბლიური წიგნების გარკვეული თანმიმდევრობით (მოციქულ პავლეს ეპისტოლე, წმიდა მოციქულთა საქმეები, საბჭოს ეპისტოლეები, სახარებები (მათე, იოანე, ლუკა)). შესავალი ნაწილი შეიცავს რწმენის განცხადებას (ნიკეის სარწმუნოების დებულებების ერთგვარი პერიფრაზი), ავლენს ინკარნაციის მოძღვრებას და ადასტურებს ყოვლადწმიდა ქალწულის ღვთისმშობლის წოდების აუცილებლობას: „ემანუელი ბუნებით ღმერთია, ამიტომ წმიდა ქალწული, რომელმაც ის შვა, არის ღვთისმშობელი“. წმიდა კირილე აღნიშნავს, რომ „თეოტოკოსის“ სახელის უარყოფას აუცილებლად მივყავართ „ორი ძის“ სწავლებამდე: ძე ღვთისა და ჩვეულებრივი ადამიანისა. ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ქრისტეს მიერ მიღწეულ ხსნას, რადგან ჩვეულებრივი ადამიანის სიკვდილს არ შეიძლება ჰქონდეს გამომსყიდველი მნიშვნელობა (თრ. 6-8). წმიდანი თავის განსჯას ამტკიცებს ციტატებით წმინდა მამათა შრომებიდან: ქ. 10-18 წარმოადგენს პატრისტიკულ ფლორილეგიას. ამ ფლორილეგიაში წარმოდგენილი რამდენიმე ნამუშევარი ამჟამად ფსევდეპიგრაფიად ითვლება. კერძოდ, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის სახელით ციტირებული სიტყვა "განსახიერების შესახებ", მათ შორის ცნობილი ფორმულის "ერთი ბუნება ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმულია", კლასიფიცირებულია, როგორც აპოლინარის გაყალბება. წმინდანი საუბრობს სახელის „ქრისტეს“ სწორად გამოყენებაზე და აკეთებს მნიშვნელოვან შენიშვნას: ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. ესეს სხეულში თავების უმეტესობა ორიენტირებულია ამ თეზისის ჩამოყალიბებაზე. ქრისტეს ერთიანობას არაერთი სოტერიოლოგიური არგუმენტი ადასტურებს: „ქრისტეს მეორე ადამი ჰქვია და როგორც პირველმა ადამმა დაგვამცირა, ასევე მეორე ადამმა აღგვდგა სიცოცხლე, მოკვდა ჩვენთვის, არა როგორც უბრალო ადამიანი, რათა არ დავრჩეთ მკვდრები მასში, არამედ როგორც ღმერთი ხორცში და ამით ვიტანჯებოდით ადამიანურად. აღდგა“ (თავი 153). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. ნაწილი I • ნაწილი II • ნაწილი III ამ სტატიით სრულდება წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქრისტოლოგიური ტრაქტატის თარგმანის გამოცემა. წარმოდგენილია მისი ძირითადი ნაწილის ბოლო ნაწილი, რომელიც შეიცავს კომენტარს ახალი აღთქმის რჩეულ მონაკვეთებზე. თარგმანის შენიშვნები ასახავს წმინდანის ბიბლიური ციტატების თავისებურებებს, მიუთითებს მოგვიანებით წერილობით ძეგლებში მოყვანილ ადგილებს და აღნიშნავს წმინდა კირილეს თეოლოგიური სწავლების ზოგიერთ ასპექტს. Theological Messenger-ის წინა ნომრებში გამოქვეყნდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ვრცელი ანტინესტორიანული ტრაქტატის რუსული თარგმანი „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ 1. იქ ნათქვამი იყო მისი დაწერის გარემოებებზე, პუბლიკაციებზე და უძველეს თარგმანებზე. შინაარსის მიმოხილვა იყო როგორც მისი შესავალი ნაწილი, რომელიც მოიცავს წმინდანის ქრისტოლოგიური სწავლების შეკუმშულ პრეზენტაციას და მცირე პატრისტული ფლორილეგიას, ასევე მის ძირითად ნაწილს, რომელიც არის ახალი აღთქმის შერჩეული ნაწილების თანმიმდევრობა, დაჯგუფებული თემის მიხედვით და თან ახლავს მოკლე კომენტარები. პუბლიკაციის დასასრულს, ჩვენ გთავაზობთ ძირითადი ნაწილის დასასრულს. ჩვენი თარგმანი ეფუძნება მღვდელ ვასილი დმიტრიევის თარგმანს, რომელიც მნიშვნელოვნად შესწორებულია და შეესაბამება ე. ქალკედონის კრების მხარდამჭერები და, შესაბამისად, იგი რეპროდუცირებულია ანტიოქიის სევირის ფილალეთეს ნაშრომში, რომელიც დაცულია სირიულ თარგმანში, სადაც მოცემულია ამ პასაჟების მონოფიზიტური ინტერპრეტაცია. საკმაოდ ვრცელი მონაკვეთებია ასევე წარმოდგენილი სხვა მონოფიზიტ ერესიარქის, ტიმოთე ელურის პოლემიკურ ტრაქტატში, „ორ ბუნებაზე მოლაპარაკეების წინააღმდეგ“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სომხურ თარგმანში 3 . ყველა ეს ადგილი, ისევე როგორც ზოგიერთი პარალელი წმინდანის სხვა ნაწარმოებებთან, აღნიშნულია მე-4 სქოლიოში. ბიბლიური ციტატებისა და წმინდა წერილის ტექსტისა და გამოყენებული რუსული თარგმანების რეპროდუცირების პრინციპები იგივეა, რაც ადრე 5 . რომ ქრისტე არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი [პირველი] კორინთელთაგან (133) "მე გელაპარაკები ისე, თითქოს გონიერი იყო; თავად განსაჯე, რასაც ვამბობ. კურთხევის სასმისი, რომელსაც ჩვენ ვაკურთხებთ, ხომ არ არის ქრისტეს სისხლის ზიარება? განა პური, რომლითაც ჩვენ ვარღვევთ ქრისტეს სხეულის ზიარებას? ერთი პურია და ჩვენ, ბევრი, ერთი სხეული ვართ, რადგან ჩვენ ყველანი ვერ ვიღებთ მონაწილეობას ჰუ, როგორც მისი საკუთარი პური." მაცოცხლებელი, ისევე როგორც ადამიანის სისხლი, თუ ის ჩვეულებრივი და თავისთავად. ქრისტეს სხეული და მისი პატიოსანი სისხლი იძლევა სიცოცხლეს, თუმცა მხოლოდ ღმერთს აქვს უნარი სიცოცხლე მისცეს იმას, რასაც სიცოცხლე სჭირდება. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, რადგან მისი სხეული იქნება მაცოცხლებელი. თუ იგი განიხილება ცალკეულ პიროვნებად, რომელსაც მხოლოდ ქრისტეს სახელი აფასებს და აქვს ძის ცარიელი (γυμνός) სახე, მაშინ როგორ შეიძლება მისი სხეული იყოს მაცოცხლებელი? (134) "პირველი კაცი ადამი გახდა ცოცხალი სული და უკანასკნელი ადამი არის მაცოცხლებელი სული" 7. და კიდევ: "პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან. როგორც მიწიერი, ასევე მიწიერი; და როგორც ზეციური, ასევე ზეციური. ეს თქვით თქვენ, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს და ხრწნილება არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას“ 8 და ამას დასძენს: „საყვირს გაჰკრავს და მკვდრები უხრწნელად აღდგებიან და ჩვენ ვიცვლებით, რადგან ეს ხრწნილება უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა, და ეს მოკვდავი უნდა შეიმოსოს ცოცხალად“. სიცოცხლის მომცემი ღმერთი, მაგრამ უკანასკნელი ადამი, ანუ ქრისტე, რადგან მას არ სჭირდებოდა სიცოცხლე, რადგან ღმერთი გახდა ჩვენში სიცოცხლის მომცემი სული, რაც ღვთაებრივი ბუნების თანდაყოლილი უპირატესობაა. და თუ პირველი არის მიწიდან, მიწიერი, მაშინ მეორე არის ზეციდან, თუმცა ქალისგან დაბადებული. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვა, რომელიც არის ზეციდან, ზეციდან და მამა ღმერთისაგან, თუმცა ადამიანი გახდა, არანაკლებ ის არის, ვინც არის ზეციდან. და თუ ითქვა, რომ ჩვენ, გახრწნილებითა და სიკვდილით შეპყრობილნი, მიწიერი საგნების ხატებას ვატარებთ, მაშინ, უხრწნელობის ჩაცმისას, ზეციურ იერსახეს ვიცვამთ. უხრწნელობა ისევ სიკეთეა ღვთაებრივის ბუნებაში, რადგან მკვდარი იცვლება და ხრწნადი უხრწნელობითაა შემოსილი, რადგან მხოლოდშობილი ჩვენნაირი გახდა, მოკვდავი უკვდავებად გადააქცია და ხრწნადი საკუთარ თავში უხრწნელებად გარდაქმნა, უფრო მეტიც, პირველში. ამგვარად, ის გახდა ცხოვრების გზა ჩვენთვის. მეორე კორინთელთაგან (135) "მაგრამ (ჩვენ) საკუთარ თავში, - ამბობს ის, - სიკვდილი მოგვისაჯეს, რათა დავეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს" 10. თუ ვადასტურებთ, რომ ბუნებით ღმერთს ყველაზე შეეფერება მკვდრების აღდგომა, რადგან ის არის სიცოცხლე და მაცოცხლებელი, და ქრისტემ თქვა: "მე ვარ აღდგომა11 და მკვდრეთით აღმდგარი არის ის, მაშასადამე ის არის ნათელი". როგორც ბუნებით ცხოვრება. (136) „და რადგან შვილები იღებენ ხორცსა და სისხლს, მანაც მიიღო ისინი, რათა სიკვდილით ჩამოერთვას სიკვდილის ძალაუფლება, ანუ ეშმაკი“ 12. ისევე, როგორც ჩვენ, ღვთის შვილებს შორის მოთავსებულნი, ღვთის სიტყვამ ეზიარა სისხლსა და ხორცს, რათა მოკლა თავისი სხეული, კვლავ ღმერთის მიერ გაცოცხლებულიყო. მაშ, როგორ გაუქმდა სიკვდილის ძალა, თუ სხეული, რომელიც სიკვდილში ჩავარდა, არ გაცოცხლდა (ἀνεβίω), რომელიც ბუნებით სიცოცხლისთვის იყო, 13 ანუ სიტყვისთვის, რომელიც ღვთისგანაა? რომ არის ერთი ძე და უფალი იესო ქრისტე იოანეს პირველი ეპისტოლედან (137) „ის, რაც თავიდანვე იყო, რაც მოვისმინეთ, რაც ვნახეთ ჩვენი თვალით, რასაც ვუყურებდით და რომელსაც ჩვენი ხელები შევეხეთ, სიცოცხლის სიტყვის შესახებ; რადგან სიცოცხლე გამოცხადდა, ჩვენ ვნახეთ, და მოწმობთ და გაუწყებთ ამ საუკუნო სიცოცხლეს, რომელიც იყო მამასთან და გამოგვეცხადა“. 14 აი, ის, ვინც იყო დასაბამიდან, ანუ სიტყვა მამისაგან, მარადიული სიცოცხლე, მან, მისი თქმით, თვალით იხილა და ჭეშმარიტად შეეხო ხელებით, თუმცა სიტყვა მამისაგან თავისი ბუნებით უხილავი და არამატერიალურია. თუმცა, ის ამბობს, რომ მან იხილა და შეეხო სიტყვა ხორციელად. მაშასადამე, ერთია ძე, ღმერთი და უფალი, თუმცა სიტყვა ხორცად იქცა 15. იმის შესახებ, რომ ქრისტეს რწმენა ღმერთის მსგავსია 1 პეტრედან (138) 16 „რათა გქონდეთ ღმერთის რწმენა და მინდობა“ 17. მაგრამ ქრისტე ქადაგება წმიდა მოციქულთა მეშვეობით და თვითონ ის არსად ამბობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვისაც ჩემი სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ 18. ამიტომ, თუ რწმენა ღმერთის მიმართ არის და ქრისტე ამბობს: „გწამს ის, რომ ცხადია ღმერთი? (139) „და ეს არის მისი მცნება, ვირწმუნოთ მისი ძის იესო ქრისტეს სახელი“ 20. თუ ღვთისა და მამისთვის არასასურველია მისი ძის იესო ქრისტეს სახელის გვწამდეს და რწმენა აღსრულდება ჩვენში არა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანის რწმენა, არამედ როგორც ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ ქრისტე ღმერთია. (140) „ღვთის სული აღიარებულია 21: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს, მოვიდა ხორცში, ღვთისაგან არის; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, არ არის ღვთისგან, არამედ ანტიქრისტეს სულია, რომლის შესახებაც გსმენიათ, რომ მოვიდოდა და ახლა უკვე ქვეყნიერებაშია“ 22. სიტყვა, ღმერთი იყო, ხორცად იქცა, არა უარყო ღმერთი, არამედ, პირიქით, დარჩა ის, რაც იყო, თუმცა გახდა ადამიანი? მაგრამ ეს უკანასკნელი გარკვეულია. ამიტომ, ვინც არ იტყვის, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი, არამედ ჰყოფს და ამცირებს მის დიდებას, მსჯავრდებული იქნება ანტიქრისტეს სულის ქონაში. (141) "და ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ გამოგზავნა ძე სამყაროს მხსნელად. ვინც აღიარებს, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი რჩება მასში და ის ღმერთში" 23. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მამა ღმერთმა გამოგზავნა ძე, ანუ მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც მისგან მოვიდა ბუნებით, და მას ეწოდა იესო ბუნებით, და ეწოდა ბუნებით იესოს დაბადებიდან. შესაბამისად, ღვთის სიტყვა ადამიანად იქცა და თუ ვინმე ასე აღიარებს მას, მას ექნება ღმერთი თავის თავში, მაგრამ თავად იქნება ღმერთში, რადგან გაიხსენებს მას და თავის თანამონაწილედ მიიჩნევს. და ვინც არ აღიარებს, რომ იესო არის თავად ღმერთის სიტყვა, რომელიც ჩამოვიდა კაცობრიობაში, ვერ შეძლებს ღმერთის გამდიდრებას საკუთარ თავში და არც ის იქნება ღმერთში სულიერი სიახლოვის ხატად. (142) „ვისაც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ის ღვთისგან არის შობილი“ 24. ამიტომ, ურწმუნო არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის შვილებს შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მან „მათ, ვინც მიიღო ძე, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“, 25, როგორც მახარებელი ამბობს, მაშინ ისინი, ვინც არ მიიღეს იგი, არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის შვილებში, რადგან მათ არ იცოდნენ ის, ვისი მეშვეობითაც ეს ხელმისაწვდომი ხდება. (143) "ვინ სძლევს ქვეყნიერებას, თუ არა მას, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე? ეს არის იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლითა და სისხლით, 26 არა მხოლოდ წყლით, არამედ წყლითა და სისხლით; და სული მოწმობს (მასზე), რადგან სული არის ჭეშმარიტება. 27 სამი მოწმობს 28: სული, წყალი და სისხლი. რომ იესო არის ღვთის ძე და ვინ არის იესო, თავად იესოს მოწაფე გვიხსნის და ამბობს: „ეს არის იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლითა და სისხლით“. [არა მხოლოდ წყლით] 30, არამედ წყლით, - ამბობს ის, და სისხლით და სულით, და ეს სამი - ამბობს ის, ერთია. შესაბამისად, სიტყვა ხორცად იქცა, მაგრამ სულით გვწმინდავს, სისხლით გვწმენდს და ისევ სუფთა წყლით განგვრეცხავს. თუმცა, ერთი, რა თქმა უნდა, არის ძე, რომელსაც ეკუთვნის, ჩვენ ვამბობთ, სული, წყალი და სისხლი. (144) "თუ ჩვენ მივიღებთ ადამიანთა მოწმობას, ღვთის მოწმობა უფრო დიდია, რადგან ეს არის ღმერთის ჩვენება, რომლითაც ღმერთმა დაამოწმა თავისი ძის შესახებ. ვისაც სწამს ღვთის ძე, აქვს ჩვენება საკუთარ თავში; ვინც არ სწამს ღმერთის, წარმოადგენს მას მატყუარად, რადგან არ სწამს ჩვენება, რომლითაც გამოსცადა ღმერთის შესახებ 32". ძე სულისა და ვოკალური მეტყველების მეშვეობით. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რომ ის ნამდვილად მისი ძეა, შეიძლება მოწმობდეს იმით, რომ მას შეუძლია წმინდანებისთვის სულის მიცემა და მისი მეშვეობით სასწაულების მოხდენა. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მადიდებს მე“ 33. მამამ სხვაგვარადაც მოწმობდა, კერძოდ: გამოავლინა იგი იორდანეში და თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ 34. ამიტომ ისინი, ვინც განხეთქილებაში არიან დაკავებულნი, ამტკიცებენ, რომ ის, ვინც ქალისგან არის დაბადებული, არ არის ჭეშმარიტი ძე, და ასახელებენ მხოლოდ სიტყვის ძეს. ღმერთო, წარმოადგინე მამა ცრუ. ბოლოს და ბოლოს, მან აჩვენა ხორცშესხმული სიტყვა იორდანეზე და შემდეგ სულმა დაამოწმა მასზე, რომ ის არის ღმერთიც და ჭეშმარიტად ძეც. (145) სინაგოგის წინამძღოლის ასულზე წერია: „როცა ხალხი გაგზავნეს, შევიდა იესო 35 და ხელში აიყვანა და გოგონა წამოდგა“. 36 რატომ არ დაკმაყოფილდა გოგონას გაცოცხლება, როგორც ეს ლაზარეს შემთხვევაში იყო, არამედ ხელში აიყვანა? რათა აჩვენოს, რომ მისი სხეული მაცოცხლებელია, რადგან ის არის სიცოცხლის სხეული. მაშასადამე, სიტყვას აქვს საკმაოდ ბუნებრივი და ჭეშმარიტი კავშირი ხორცთან და არა, როგორც ზოგიერთი უცოდინრობის გამო ამბობს, რომ იგი განხორციელდა მხოლოდ პიროვნებებში ან საპატიო სახელით (εὐφημία) და მხოლოდ ნებით, ანუ უბრალოდ კომბინაციით. (146) „ეძიეთ, ნათქვამია, არა წარმავალი საჭმელი, არამედ მარადიული სიცოცხლისთვის გამძლე საკვები, რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე, რადგან მამამ, ღმერთმა ბეჭედი დადო მასზე“ 37. კაცის ძემ მოგვცა საუკუნო სიცოცხლისთვის გამძლე საკვები - ცხადია, მისი ხორცი, რადგან ის მაცოცხლებელია. მაშ, როგორ არ არის ღმერთი, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლის გაცემა საკუთარი ხორცითაც კი, ყველა თვალსაზრისით მამა ღმერთის მსგავსი? ამაზე, ვფიქრობ, მიუთითებს ის, რაც ითქვა, რომ მასზე დაესვა ბეჭედი ღვთისაგან, ვინაიდან ბეჭდის დადება ნიშნავს ზუსტ მსგავსებას. ბოლოს და ბოლოს, ისევე როგორც ცვილზე, თუ ოქროს ბეჭედს ან სხვა ნივთიერებისგან დადებთ, მისი სრული მსგავსება ყველაფერში აღიბეჭდება, ასევე მამა ღმერთს აქვს ძეში თავისი ბუნების არსებითად შესაბამისი მონახაზი და ეს ნიშნავს იმას, რაც ითქვა, რომ ბეჭედი მამისგან არის დადებული 38 . (147) ქრისტემ აღადგინა ლაზარე 39, სინაგოგის მმართველის ასული 40, ქვრივის შვილი 41. მაშ, როგორ არის ის, ვინც ბუნებით სიცოცხლე არ არის, რომელსაც შეუძლია სიკვდილის შეშინება არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ხელის შეხებითაც კი? მაგრამ ბუნებრივიც და აუცილებელიც იყო, რომ სიცოცხლის სხეული ბუნებით მაცოცხლებელი ყოფილიყო. რომ ის არის შემწეობა რწმენით (148) ქრისტეს შესახებ ამბობს: „...რომელიც ღმერთმა გამოავლინა შესაწირავად 42 თავის სისხლში რწმენით, რათა გამოავლინოს თავისი სიმართლე ადრე ჩადენილი ცოდვების მიტევებაში, ღვთის შემწყნარებლობის დროს, რათა გამოავლინოს თავისი სიმართლე ამ დროს, რომ ის (უნდა) ყოფილიყო ქრისტეს მართალი და მართალი“. შეწყალება ცოდვაში მყოფთათვის, წყევლა და სიკვდილით დასჯა მხოლოდ სისხლით, რომელიც ადრე ჩადენილი ცოდვების მიტევებისთვის უნდა დაღვრილიყო, მაშინ განა აუცილებელი არ იყო სიტყვა ხორცად გამხდარიყო, რათა თავისი სისხლით, რომელიც აშკარად მის ხორცს ეკუთვნის, გაემართლებინა ყველა, ვინც მას სწამს? რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ და მივიღეთ შერიგება ღმერთთან მისი სისხლით 1 კორინთელთაგან (149) „მისგან ხარ შენც ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა, ასე რომ, როგორც დაწერილია: „ვინც იკვეხნის, იკვეხნის უფალში“ 44. ასე რომ, ქრისტეში ვართ გამოსყიდულნი, განწმენდილნი და ბრძენნი ვართ. ღმერთისგან როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც გვაძლევს სიბრძნეს, განწმენდას და გამოსყიდვას? რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ ქრისტეს სისხლით პეტრეს [პირველი] ეპისტოლედან (150) „ვიცოდეთ, რომ თქვენ არ გამოისყიდეთ ხრწნილებით, ვერცხლითა თუ ოქროთი, მამათაგან გადმოცემული ფუჭი სიცოცხლით, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც კრავი უმანკო და უმწიკვლო“ 46. ასე რომ, ჩვენ გამოსყიდულნი ვართ, რადგან ქრისტემ მოგვცა საკუთარი სხეული ჩვენთვის. მაგრამ თუ ის ჩვეულებრივ ადამიანად ითვლება, როგორ უდრის მისი სისხლი ყველას სიცოცხლეს? მაგრამ თუ ის, ვინც ყველაზე ძვირფასია, იყო ღმერთი ხორცით, ეს შეიძლება იყოს საკმარისი იმისათვის, რომ გამოისყიდოს მთელი სამყარო მისი სისხლით და საკმაოდ სამართლიანად. რომ ქრისტეს სიკვდილი გადამრჩენია სამყაროსთვის (151) "მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჩვენ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით. ამიტომ, ახლა უფრო მეტად, მისი სისხლით გამართლებულები, ჩვენ ვიხსნით რისხვას მის მიერ." 47 და კიდევ: „თუ მტრები ვიყავით, შეურიგდებოდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტად, შერიგებულები, მისი სიცოცხლით გადავარჩენთ“ 48. ასე რომ, თუ შეუძლებელი იყო სამყაროს გადარჩენა სხვა გზით, თუ არა სისხლითა და სიკვდილით, სარგებლობისთვის და დარიგებისთვის მიღებულნი ვართ „წინასწარ ჩადენილი ცოდვების მიტევებით“. მაშ, განა არ იყო საჭირო ქრისტეს, ღვთისგან დაბადებულ სიტყვას, ჰქონოდა განსახიერების მეთოდი, რათა გამართლებულიყო ისინი, ვინც მას სწამს მისი სისხლით და ჩვენი სხეულის სიკვდილით, შერიგებულიყო ისინი მამასთან, რათა ჩვენც ვიცხოვროთ ნიმთან ერთად? (152) "ნუთუ არ იცით, რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამიტომ დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლობით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში." მკვდარი, ასე რომ, ჩვენც ვივლით სიცოცხლის ახალში, როგორც დამარხულები და აღდგომილნი ჩვენთვის მოკვდა და აღდგა, შემდეგ უდიდესი სარგებლობით და აუცილებლობის გამო აღსრულდა განსახიერების საიდუმლო და სიტყვამ მიიღო ხორცი და სისხლი, რათა მასთან ერთად, ვისთანაც ნათქვამია, რომ მოკვდა ხორციელად და აღსდგა და აღდგა, ჩვენ კი. (153) „ვინაიდან ჩვენ გავერთიანდით მისი სიკვდილის მსგავსებასთან, მაშინ ჩვენც ვიქნებით აღდგომა“ 51. ისევე, როგორც პირველი, გაიგეთ შემდეგი: „როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, (ასევე) ადამიანის მეშვეობით არის მკვდრების აღდგომა. 52 ქრისტეს ჰქვია მეორე ადამი და როგორც პირველმა ადამმა მოგვიყვანა ხრწნილებაში, ასევე მეორე ადამმა აღგვდგა სიცოცხლე, მოკვდა ჩვენთვის არა როგორც უბრალო ადამიანმა, რათა მასში მკვდრები კი არ დავრჩენილიყავით, არამედ როგორც ღმერთი ხორციელად და მისი მეშვეობით ადამიანურად იტანჯებოდა, რათა მასთან ერთად აღვდგეთ, ვინც ღვთაებრივად აღადგინა მისი ტაძარი. (154) „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან და დაგვიწყევლა, რადგან დაწერილია: წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული, რათა აბრაამის კურთხევა ქრისტე იესოს მეშვეობით წარმართებს მივიდეს, რათა აღთქმული სული მივიღოთ რწმენით“53 აქაც გაითვალისწინეთ, რომ ქრისტეს სიკვდილი გახდა სამყაროს გადარჩენა. რადგან ის ჩვენთვის წყევლა გახდა, ჯვარს გადაიტანა და ხეზე ჩამოიხრჩო, ქვეყნიერების ცოდვის გასახსნელად, რათა აბრაამის კურთხევა წარმართებს მივიდეს იესო ქრისტეს მეშვეობით, ანუ წარმართები გამართლებულიყვნენ რწმენით აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის მიხედვით, რომ მივიღოთ აღთქმული სული რწმენით. მაშასადამე, თუ ქრისტეს სიკვდილმა გადაჭრა კანონიერი ფიცი და შუამდგომლობდა წარმართებისთვის აბრაამის კურთხევით, ანუ მადლი რწმენით და გამოგვიცხადა სულიწმიდის თანამონაწილეებად, მაშინ მისი სიკვდილი არ შეიძლება ჩაითვალოს უბრალო ადამიანის სიკვდილად, არამედ, პირიქით, უნდა გვესმოდეს, რომ ხორცად იქცა სიტყვა ქვეყნიერებისთვის საკმარისი ტანჯვისთვის და ტანჯვისთვის. (155) "ახლა კი ქრისტე იესოში, ვინც ოდესღაც შორს იყავით, მიუახლოვდით ქრისტეს სისხლით, რადგან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც გააერთიანა და გაანადგურა შუაში მდგარი ზღუდე, გააუქმა მტრობა მის ხორცში და მცნებების კანონი სწავლებაში" 54. არ არის აუცილებელი, რომ დედამიწაზე მცხოვრებთ ჰქონდეთ სიტყვის ხორცშესხმა, შეკრიბონ ის, რაც გაყოფილი იყო, შორს მყოფნი გახდნენ ღმერთს თავიანთი და შექმნან ორი ხალხი ერთ ახალ ადამიანად მისი ხორცით? ყოველივე ამის შემდეგ, იგი მიეცა ცოდვაში მყოფთა გამოსასყიდად და მისი მეშვეობით ყველაფერი შეიძინა მამა ღმერთისთვის და გარდა ამისა, უძველესი კანონიც გაუქმდა, რადგან მასზე მაღლა დგას რწმენა, ცხადია, ქრისტეს რწმენა. და თუ ეს მართალია, მაშინ როგორ არის რწმენა კანონზე მაღლა, თუ ჩვენ არ გვწამს ქრისტე, როგორც ღმერთი? (156) „ამიტომ, 55 წუთისოფელში შესვლისას ამბობს: შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, არამედ სხეული გამიმზადე. დასაწვავი შესაწირავი და (მსხვერპლი) ცოდვისთვის საზიზღარია შენთვის. მაშინ მე ვთქვი: „აი, მოვედი, როგორც წიგნის დასაწყისში წერია ჩემზე, რომ შეასრულო ქრისტეს ნება, ღმერთო მხოლოდ ტანჯვა“. უნდა გაირკვეს, თუ ვინ იყო ეს სამყაროში შემოსული, რადგან ის, რა თქმა უნდა და ყოველმხრივ იყო სამყაროს მიღმა, თუ ის არ იყო სამყაროს მიღმა, მაშასადამე, იგი ბუნებით მთელ სამყაროზე მაღლა დგას, როგორც მხოლოდშობილი ღმერთი, იგი შევიდა მასში, როდესაც გახდა მისი ნაწილი, ანუ ადამიანი, და ამგვარად, მან იხსნა მსხვერპლი? (157) „მაშინ იესო, რათა განეწმინდა ხალხი თავისი სისხლით, იტანჯებოდა კარიბჭის მიღმა“ 57. როგორ გვაწმინდებდა უბრალო ადამიანის სისხლი? თუმცა, ქრისტეს სისხლი განიწმინდა. მაშასადამე, ის ღვთაებრივია და არა მხოლოდ ადამიანური, რადგან ის იყო ღმერთი ხორციელი, რომელიც გვწმენდდა თავისი სისხლით. (158) „რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი გასცა გამოსასყიდად ყველასათვის“59. მართალია, ქრისტეს სიკვდილი გადამრჩენია მთელი სამყაროსთვის, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის ღმერთი არ არის, მაშინ როგორ შეიძლება ის, უფრო მეტიც, მარტო იყოს საკმარისი იმისათვის, რომ მოხდეს ყველას გამოსყიდვა? თუმცა, მხოლოდ ის, ვინც ყველასთვის მოკვდა, საკმარისი იყო, რადგან ის ყველაზე მაღლა დგას. მაშასადამე, ის არის ღმერთი, რომელმაც საკუთარი ხორცის სიკვდილით მოხსნა სიკვდილი სამყაროდან. (159) 60 „რადგან 61 ქრისტე ღმერთთან რომ მიგვეყვანა, ერთხელ განიცადა ცოდვებისთვის 62, მართალი უსამართლოთათვის, ხორციელად მოკვდა, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც მივიდა და უქადაგებდა ციხეში მყოფ სულებს, რომლებიც ოდესღაც ურჩები იყვნენ“ 63. ბევრი წინასწარმეტყველი არ იქნა მოკლული მათზე, არამედ ამის გამო მოკლულ იქნა წმინდანი. ცოდვები ან რომ თავისი სიკვდილით მიგვიყვანა ღმერთთან, მაგრამ არავინ უქადაგებდა სულებს ციხეში. მაგრამ ქრისტემ შეასრულა ეს და მისი მეშვეობით და მასში ჩვენ გამოვისყიდით და მისი ტანჯვა იყო სამყაროს ხსნა. მაშასადამე, ის მოკვდა ჩვენთვის არა როგორც ადამიანი, როგორც ჩვენი ერთგვარი, არამედ როგორც ღმერთი ხორციელად და მისცა საკუთარ სხეულს ყველას სიცოცხლის საზღაურად. (160) „ასევე, როგორც ქრისტემ ჩვენთვის იტანჯა 64 ხორცში“ 65. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ქრისტე ღმერთი იყო, მისი მოწაფე ბრძნულად და გონივრულად ამბობს, რომ იგი ხორციელად იტანჯებოდა, ტანჯვისგან გამოჰყავდა ის უთქმელი ბუნება, რომლისთვისაც უცხოა ტანჯვა. ასე რომ, ღვთის სიტყვა თავისი ხორცით იტანჯებოდა, თუმცა ის ჩვეულებრივ არ მონაწილეობს ტანჯვაში. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, ღმრთიურებაში უღიმღამო, მაგრამ ხორციელ ტანჯვას ექვემდებარება 66. (161) „მისმა მოწაფეებმა თავიდან ვერ გაიგეს ეს, მაგრამ როცა იესო განდიდდა, გაიხსენეს, რომ მასზე ეწერა და ასე მოექცნენ მას“ 67. და კვლავ: „უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: დადგა ჟამი კაცის ძის განდიდებისა. კვდება, 68-ზე მეტ ნაყოფს გამოიღებს“ 69. ეჭვგარეშეა, რომ მთელი სამყარო გადარჩა, როცა ემანუელი ამისთვის მოკვდა, მაგრამ ჩვენ ვკითხულობთ ამას: როგორ განდიდდა იგი, როცა გარდაიცვალა? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს გარემოება, უფრო სწორად, სისუსტის საყვედურია, რის გამოც ნათქვამია, რომ მან ზიზღი აიღო სირცხვილი 70, გახდა „მორჩილი სიკვდილამდეც“ 71. მაგრამ, ალბათ, თქვენ იტყვით, რომ იგი განდიდებულია აღდგომის გამო. ეს განაჩენი სწორი და ჭეშმარიტია. მაშ, ის აღდგა როგორც ღმერთი თუ როგორც ადამიანი? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს ღმერთს ჰგავს. ამიტომ, როცა ამბობენ, რომ თავად სიტყვა ღმერთმა ხორციელად განიცადა, ნუ გვრცხვენია ტანჯვისა, რადგან ამის შედეგი დიდებაა და უფრო მეტიც, ღვთაებრიობას შეეფერება 72 . ეს არის ძე ღვთისა და უფალი იესო ქრისტე (162) „ასე რომ, ჩემი გონებით ვემსახურები ღვთის კანონს, ხოლო ჩემი ხორცით ცოდვის კანონს. ამიტომ ახლა არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, 73 რადგან სიცოცხლის სულის კანონმა 74 გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის კანონისგან. ხორცმა და ცოდვის გამო, ხორციელად დაგმო ცოდვა, 75 რათა აღსრულდეს რჯულის სიმართლე ჩვენში, რომელნიც ხორცის მიხედვით კი არ მივდივართ, არამედ სულის მიხედვით“. 76 უდავოა, რომ ხორცი და სული მტრობენ ერთმანეთს, 77 ანუ ხორციელი გონება და თანდაყოლილი ვნებების მოძრაობა - და სულის მიხედვით სიცოცხლის ძალა. და მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი კანონი გვიბიძგებს სიკეთის არჩევის აუცილებლობისკენ, ხორციელი ვნება გვაიძულებს პირიქით მოვიქცეთ. მაგრამ ახლა ქრისტეში ეს წინააღმდეგობა მოგვარდა და ცოდვის კანონი დასუსტდა და სულის რჯულმა გაიმარჯვა. რა მიზეზით? რადგან, რა თქმა უნდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად, ხორციელი ცოდვის დასაგმობად. მაშინ, განა სიტყვის განსახიერება უკიდურესად საჭირო არ იყო? ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვა ჩვენს ხორცშია დაგმობილი. თუ სიტყვა ხორცად არ იქცა, მაშინ ჩვენი მდგომარეობა (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) გამოუსწორებელი რჩებოდა და ხორცთან ერთად ვემსახურებით ცოდვის კანონს, რადგან ის ჩვენში არავის გაუნადგურებია. შესაბამისად, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ უნდა არსებობდეს სიტყვის ჰიპოსტატური კავშირი ხორცთან და არა მხოლოდ პიროვნებებში ან ნებით, ანუ მარტივი კომბინაციით, როგორც ამას ზოგი ამტკიცებს. (163) "რა შემიძლია ვუთხრა ამას? თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს თავისუფლად ყველაფერს თავისთან ერთად?" იყო ტანჯული სხეული, ასე რომ, ის, ვინც არ იცის ტანჯვა, ეფიქრა, რომ განიცდიდა ეკონომიკის მიხედვით. მაშასადამე, ბოროტებაა ერთის ორად გაყოფა, რადგან გამოდის, რომ მამამ ჩვენთვის არ დათმო საკუთარი ძე, თუ, რა თქმა უნდა, ის ინდივიდუალურად კაცია 79 და სულაც არ არის ღმერთის სიტყვა ხორციელი აღქმაში. (164) „ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს, ღმერთი ამართლებს მათ, ვინ განიკითხავს? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა: ისიც ღვთის მარჯვნივ არის და შუამდგომლობს ჩვენთვის“ 80. თუ ქრისტე ამართლებს რწმენით და ღმერთი ამართლებს, მაშინ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი. და თუ ის არის ღვთის მარჯვნივ, თუმცა ის მოკვდა და აღდგა და ზის მამასთან, მაშინ ეს სხეული სიტყვის საკუთარია. ყოველივე ამის შემდეგ, ამგვარად იგი, აღებული ხორცით, ზის მამასთან, როგორც ძე ბუნებით, თუმცა სიტყვა გახდა ხორცი. (165) 81 „მაგრამ რწმენის სიმართლე ასე ამბობს: ნუ იტყვი შენს გულში: ვინ ამაღლდება ზეცაში, ანუ ქრისტეს შესაკრებად, ან ვინ ჩავა უფსკრულში, ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით. მაგრამ რას ამბობს იგი? 82 სიტყვა შენთან ახლოს არის, შენს პირში და გულში, ეს არის შენი რწმენის წინასწარმეტყველება. არის უფალი და ირწმუნე შენს გულში, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, შენ გადარჩები, რადგან გულით სწამს, რასაც სიმართლემდე მიჰყავს, ხოლო პირით აღიარებს ხსნისკენ.”83 თუ ქრისტე, ზოგიერთის აზრით, ღმერთის მატარებელ ადამიანად მოიაზრება და პირადად მხოლოდ ერთი ერთობა აქვს ღვთის სიტყვასთან, რა მიზეზით ვრწმუნდებით მის მწამს. მკვდარი, გამართლებული მისდამი რწმენით? მაგრამ ეს რწმენა სრულდება, ცხადია, როგორც ღმერთის რწმენა. შესაბამისად, აუცილებელია ღვთის სიტყვის ჰიპოსტატური ერთიანობა კაცობრიობასთან მიმართებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ გზით ჩვენ ვაღიარებთ მხოლოდ ქრისტეს ბუნებით უფალად და მისი ხორცის აღდგომის აღიარებით, როგორც ღმერთის რწმენით, ჩვენ გავმართლდებით. (166) "ვინც ჩვენგანი არ ცხოვრობს თავისთვის და არც ერთი ჩვენგანი არ კვდება თავისთვის; და ვცოცხლობთ, ვცოცხლობთ უფლისთვის; თუ მოვკვდებით, ვიღუპებით უფლისთვის; ამიტომ, ვიცოცხლებთ თუ მოვკვდებით, ჩვენ (ყოველთვის) უფლის ვართ. ამ მიზნით ქრისტე მოკვდა 84 და გაცოცხლდა, რათა ემართა ცოცხალთათვის პავლე. არსად: „ახლა, როცა შეიცნო ღმერთი, ან კიდევ უკეთესი, ღვთისგან შემეცნება რომ მიიღო, რატომ უბრუნდები ისევ სამყაროს სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს 86 და გსურს კვლავ დაემონო თავი მათ?“ 87 ასე რომ, ქრისტეს რწმენით ჩვენ გავთავისუფლდებით მატერიალური პრინციპების მონობისგან და ამაღლებულები ვართ ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთის სამსახურში. თუ ქრისტე მოკვდა იმისთვის, რომ ემართა როგორც მკვდრები, ასევე ცოცხლები, და ჩვენ ვცხოვრობთ მისთვის, როგორც ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთისთვის, მაშინ განა არ არის საჭირო სიტყვისთვის ჭეშმარიტი ერთობა ხორცთან? ყოველივე ამის შემდეგ, მასში მოკვდა, მან დაიწყო მმართველობა როგორც ცოცხლებზე, ასევე მკვდრებზე. (167) „და სვამდნენ ყველამ, - ამბობს მოციქული, - ერთი და იგივე სულიერი სასმელი, რადგან სვამდნენ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვა; ქვა იყო ქრისტე“ 88. სახელი ქრისტე ემანუელს ეწოდა, როდესაც ის დაიბადა წმინდა ქალწულის მიერ. მაშინ როგორ იყო ის ქვა, რომელმაც ისრაელს წყალი მისცა? მაგრამ აშკარაა, რომ წმინდა წერილში იცნობენ ერთ ქრისტეს და ძეს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა, კვლავ არის სულიერი ქვა, რადგან მან არ უარყო მისი თანდაყოლილი ბუნების სიძველე ეკონომიკის სიახლის გამო. (168) „მაშასადამე, ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ; თუ ხორციელად ვიცნობდით ქრისტეს, ახლა აღარ ვიცით“ 89. რას ამბობს პავლე? მართლა უარყოფს ის ქრისტეს აღდგომის შემდეგ? განა არ იცის, რომ ხორცით აღდგა და მასთან ერთად ამაღლდა ზეცაში? მაგრამ ვინ ბედავს ამის თქმას? ბოლოს და ბოლოს, პავლემ იცის, რომ ის ამაღლდა და მოვა თავის დროზე, როგორც ზეცაში ამაღლდა 90. რატომ ამბობს ის, რომ არ იცნობს ძეს ხორციელად? რადგან მკვდრეთით სიცოცხლის დაბრუნების შემდეგ სჯობს ვიცოდეთ და ვაღიაროთ იგი არა ხორციელი შეზღუდვების მიხედვით, არამედ ღვთაებრივი უპირატესობის მიხედვით. ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ დარიგება ჯერ არ იყო აღსრულებული, მას ხორციელად ქადაგებდნენ, რათა მათ ერწმუნათ, რომ მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი, მაგრამ როდესაც ზიარება დასრულდა, უმჯობესია ვაღიაროთ იგი ღვთისთვის დამახასიათებელიდან გამომდინარე, ვიდრე ხორციელი დაღლილობისგან. ასე რომ, ერთია ქრისტე, ძე და უფალი. (169) „რადგან თქვენ იცით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომ თუმცა ის მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ 91. თუ ქრისტე მხოლოდ კაცია და ღმერთივით არ არის მდიდარი ღმერთის სიტყვასთან ჭეშმარიტი ერთობით, მაშინ როგორ გაღატაკდა? მაინც როგორი სიმდიდრეა ადამიანის ბუნება? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანს ეუბნება: "რა გაქვს, რაც არ მიგიღია?" 92 თუმცა, ის გაღარიბდა, თუმცა ღმერთივით მდიდარი იყო; რადგან ის გაღატაკდა, რადგან თავისი დარიგების მეშვეობით აითვისა კაცობრიობის უმნიშვნელოობა, ჭეშმარიტად მდიდარი სიტყვა მამისგან. მაშასადამე, ერთია ქრისტე და ძე, და მართალია ის ღმერთივით მდიდარია, მაგრამ ღარიბია იმიტომ, რომ ადამიანი გახდა, რათა მისი მეშვეობით ჩვენც გავმდიდრდეთ. (170) 93 „პავლე მოციქული, არჩეული არა კაცთაგან და არც ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც აღადგინა იგი მკვდრეთით“ 94. მაშ, განა ღმერთი არ გახდა ადამიანი და ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ამ სიტყვებით გვაჩვენებს ძეს და უფალს? ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა, რომ ის არ იყო გამოგზავნილი კაცების მიერ და არც ადამიანის მიერ და დასძინა: „არამედ იესო ქრისტეს მიერ“. თუმცა, განა მან არ იცის, რომ იესო ქრისტე კაცია და მთელ სამყაროში მცხოვრებთ უქადაგებდა მის შესახებ? 95 მაგრამ ის იცნობს მას არა მხოლოდ როგორც ადამიანად, არამედ როგორც ღვთის სიტყვამ შექმნა ადამიანი, არ არის ჩაფიქრებული როგორც ღმერთი ადამიანში, არამედ რეალურად ხდება ადამიანი და ამავე დროს არის ღმერთი. მაშასადამე, როცა მოციქული ამბობს, რომ ის არა ადამიანმა, არამედ იესო ქრისტემ გამოგზავნა, როგორ არ არის ყველასთვის ნათელი, რომ ის იცნობს მას, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელიც იმავდროულად გამოჩნდა ხორცში და გახდა ჩვენნაირი? ამიტომ ის ასახელებს მას არა ამოწურვის საზღვრებით, არამედ მისი ღვთაებრივი ბრწყინვალებით ყველა თვალსაზრისით. (171) „სანამ ბავშვობაში ვიყავით, სამყაროს მატერიალური პრინციპების მონობაში ვიყავით; მაგრამ როცა დრო დასრულდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე 96, ქალისგან დაბადებული, რჯულის ქვეშ მყოფი, რათა გამოესყიდა კანონის ქვეშ მყოფები, რათა შვილად მიგვეღო.”97 ვის გაუგზავნა ღმერთმა და მამამ კანონი? განა არ არის მართებული იმის თქმა და ფიქრი, რომ ის, ვინც მან გამოგზავნა, არ იქნებოდა ქალის დაბადებული და არ იქნებოდა კანონის ქვეშ, თუ არ დარჩენილიყო ის, რაც იყო, ანუ ის, რაც იყო ჯერ კიდევ ხორცისა და სისხლისგან? მაგრამ ეს მსჯელობა აშკარაა, რადგან სიტყვა მამა ღმერთისაგან ხორციელი ქალისაგან დაიბადა; რჯულის უფალი, როგორც ღმერთი, დაემორჩილა კანონს, რათა რჯულის ქვეშ მყოფთა ძმა გამხდარიყო. ბოლოს და ბოლოს, ასე მივიღეთ ნაშვილები. ასე რომ, ის რომ არ დაბადებულიყო რჯულის ქვეშ და ქალისგან, მაშინ ჩვენ ბუნებით ვერ ვიქნებოდით უფლისა და ღმერთის ძმები, მაგრამ რადგან ის დაიბადა, ფაქტობრივად მისი მეშვეობით გავმდიდრდით. ამის ნათელ მტკიცებულებას ღვთაებრივი პავლე გვაწვდის და დაუყონებლივ დასძენს: „და რაკი ძენი ხართ, ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში და ღაღადებდა: აბა, მამაო! 98 მაშ, როგორ არის სული ქალისა და რჯულის ქვეშ მყოფი სულიწმიდა, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: „აბა მამაო“, თუ ქრისტე ღმერთი არ არის, თანაც ერთი ძეა? (172) "ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და ყოვლისა მამა, [რომელიც ყველაზე მაღლა დგას] 99 და ყველას მეშვეობით და ჩვენ ყველაში. თითოეულ ჩვენგანს მიეცა ეს მადლი 100 ქრისტეს ძღვენის მიხედვით. ამიტომ ნათქვამია: ავიდა მაღლა, ტყვედ აიღო და საჩუქრები მაჩუქა "როგორც მანამდე არ ჰქონდა ადამიანებს, თუ არა". ჩამოვიდა დედამიწის ქვემო მხარეებში, ის არის ის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა აევსო ყველაფერი“ 101. კიდევ ერთხელ მიაქციეთ ყურადღება, როგორ ცხადყოფს აქ ლაპარაკი, ცოდნითა და ძალით, რომ ქრისტე და უფალი ერთიანი არიან, რადგან ეკონომიური ერთიანობის მიხედვით სიტყვა მოვიდა ადამიანთან, რადგან ერთია. მაშინ როგორ არის ერთი უფალი? როგორ არის მარტო რწმენა? ან როგორც ერთი რამ - ნათლობა? ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არსებობს ორი ძე, მაშინ, რა თქმა უნდა, არსებობს ორი უფალი; რწმენა და ნათლობა ორმხრივია და არა ერთი. მართლა, ვისი გვჯეროდა? ან ვისი სახელით მოინათლეთ? თუმცა, ერთია უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ამიტომ აშკარაა, რომ არის ერთი ძე, თუნდაც მხოლოდშობილი გვეგონოს, რომ ჩვენნაირი გახდა. საერთოდ, ვინ არის ეს ის, ვინც ავიდა მაღლობებზე, ან ვინც ჩამოვიდა დედამიწის ქვესკნელებში? მაშასადამე, ის თვითონ ჩამოვიდა ადამიანურად, რადგან ჩამოაგდო [ნებაყოფლობითი] 102 დაღლილობა და დაიმდაბლა თავი, გახდა მორჩილი სიკვდილამდე 103 და ამაღლდა ღვთაებრივად ხორცთან ერთად ყველა ზეცაზე, რათა აევსო ყველაფერი. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლედან (173) „რადგან თქვენში, თითოეულ თქვენგანს 104 უნდა ჰქონდეს იგივე გრძნობები, რაც ქრისტე იესოში იყო: ის, ღვთის ხატად მყოფი, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად, არამედ დაცარიელდა 105 თავად, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და სიკვდილის მსგავსება, სიკვდილის მსგავსებამდეც კი გახდა. ამიტომაც ღმერთმა ამაღლა იგი და მისცა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რათა იესო ქრისტეს სახელით 106 მოიხაროს ყოველი მუხლი ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად. 107 გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთი სიტყვა, რომელიც იყო მამა ღმერთის ხატად, არ მიიჩნია ძარცვად, მისი თქმით, ღმერთთან თანასწორად. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებით მამასთან თანასწორობაში მყოფმა არსებამ ამოწურა თავი და მსახურის სახე მიიღო, ანუ გახდა ადამიანი და, თითქოს, ჩვენნაირი სახით აღმოჩნდა, დაიმდაბლა თავი. და მას შემდეგ, რაც მან დაითმინა ჯვარი, ამაღლდა, - ამბობს მოციქული, და მიენიჭა სახელი, რომელიც მაღლა დგას ყველა სახელზე, ისე რომ ყოველი მუხლი დაემხო მის წინაშე და ყოველმა ენამ აღიარა იგი. მაშ, რატომ არის ნათქვამი, რომ ის, ვინც ხატად და ღმერთთან თანასწორობით, ამოწურვამდე მიიყვანა და ამის შემდეგ ამაღლდა? განა სრულიად აშკარა არ არის ქრისტეს საიდუმლო? ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნებით ღმერთი იყო, იგი გახდა ადამიანი თავმდაბლობითა და უმნიშვნელოობით და, როგორც ჩვენნაირი გახდა, ხორციელადაც კი ამაღლდება თავის დიდებაში და ეს ამაღლება შეიძლება შეესაბამებოდეს ეკონომიკას, მაგრამ არა თავად სიტყვის ბუნებას. მაშასადამე, მხოლოდ ქრისტე არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს კაცობრიობაში და ადამიანებთან ერთად, როგორიც იყო. (174) „მადლობა 108 მამას“, ამბობს ის, „რომელმაც მოგვიწოდა წმიდათა მემკვიდრეობის გასაზიარებლად ნათელში, რომელმაც გვიხსნა სიბნელის ძალისაგან და მიგვიყვანა თავისი საყვარელი ძის სასუფეველში, რომელშიც გვაქვს გამოსყიდვა მისი სისხლით და ცოდვათა მიტევება, რადგან ყოველივე უხილავი ღმერთის ხატებაა, უხილავი იყო ყოველივე ქმნილების მიერ; შექმნილია ზეცაში და დედამიწაზე, ხილული და უხილავი. უნდა დამკვიდრდეს მასში და რომ მისი მეშვეობით შეურიგდეს ყველაფერს თავისთან, მშვიდობის დამყარება მისი მეშვეობით, მისი ჯვრის სისხლით, როგორც მიწიერი, ისე ზეციური.”109 აქ მოციქული კვლავ უწოდებს მას უხილავი ღმერთის ხატად, ნათლად აცხადებს, რომ ტახტები, სამთავროები და სამფლობელოები შეიქმნა მის მიერ და ამბობს, რომ ეს ყველაფერი მის სხეულშია. ეკლესია და პირმშო მკვდრეთით. მაშ, ვინ არის ღვთის ხატება და ყველაფრის შემოქმედი, თუ არა თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე? ვინც მკვდრეთით პირმშო გახდა, რადგან თავისი ხორცით მოკვდა და არა სხვისი ხორცით. მაშასადამე, ქრისტე და ძე ერთია, ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი. (175) „ღმერთი, რომელიც მრავალგვარად და სხვადასხვაგვარად ესაუბრებოდა მამაებს წინასწარმეტყველებში, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა ძეში, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“ 110. ჩვენ გვწამდა, რომ უფალი ბუნებით, მამა ღმერთთან ერთად, არის მისი მხოლოდშობილი სიტყვა და როდესაც ის გახდა მისი. ყოველივე ამის შემდეგ, მას, რაც შეეხება ჩვენთვის, ის გამოჩნდა ადამიანად, ისევე როგორც ჩვენ, ნათქვამია: "მთხოვე მე და მოგცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამფლობელოდ". 111 თუმცა, მისი, კაცობრიობის გამო ღვთის მემკვიდრის, თავად საუკუნეები შეიქმნა, ამბობს ის, რადგან ეს გარემოება მივყავართ სიტყვის უხუცესობამდე. მაშასადამე, ერთია ქრისტე და ძე, ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი. (176) „ეს იყო დიდების ნათება და მისი ჰიპოსტასის 112 მონახაზი და ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით ატარებდა, 113 ცოდვათა განწმენდა 114 დაასრულა, დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ, მაღლა და ანგელოზებზე ისეთივე აღმატებული იყო, რამდენადაც ყველაზე დიდებულმა თქვა5 მათ შესახებ5. დიდების სიკაშკაშე, მამა ღმერთის ჰიპოსტასის მოხაზულობის შესახებ, ანუ მისგან ბუნებით მხოლოდშობილი ძისა, რომ მან დაასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, ცხადია, რომ თავისი სისხლით დაჯდა მამის მარჯვნივ და გახდა ანგელოზებზე მაღლა, თუმცა ბუნებით და ღვთაებრიობის უპირატესობით აღემატება ყველაფერს? მაშასადამე, ადამიანად გახდომაც კი, როგორც ღმერთმა აჯობა უხილავ ქმნილებას, იგივე, როგორც [ღვთის დიდების] ბრწყინვალება და მონახაზი 116, აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა თავისი სისხლით. მაშასადამე, ქრისტე, ძე და უფალი ერთია. (177) „ვინც განწმენდს, - ამბობს მოციქული, - და წმიდანი, ყველანი ერთიანი არიან; ამიტომ მას არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს და თქვა: შენს სახელს გამოვუცხადებ ჩემს ძმებს, ეკლესიის შუაგულში ვაგალობებ შენს ქებას“ 117. სხვაში მონაწილეობით გახდა წმინდა, არ შეუძლია სხვების განწმენდა. ამიტომ აუცილებელია გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ განწმენდს და განიწმინდება ერთი და იგივე. მაშასადამე, ის განწმენდს, როგორც ღმერთს, რომელსაც აქვს განწმენდის უნარი, როგორც საკუთარი ბუნების საკუთრება, მაგრამ ჩვენთან ერთად განწმენდილია კაცობრიობის გამო. მაშასადამე, ქრისტე, ძე და უფალი ერთია, ღვთიური განწმენდა და ჩვენთან ერთად ადამიანურად განწმენდილი 118. (178) „მთავარია, რაზეც ვსაუბრობთ: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ ზეცაში და არის მღვდელი საკურთხევლისა და ჭეშმარიტი კარვისა, რომელიც უფალმა აღმართა და არა ადამიანი“ 119. მსხვერპლშეწირვა“, 121 მაშინ ისინი, ვინც მღვდელმსახურებაზე არიან მოწოდებულნი, ასრულებენ მსახურებას არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ღმერთისთვის, რომელსაც მთელი ქმნილება ვალდებულია თაყვანისცემა. და ის, ვინც ღმერთს წმინდად ემსახურება, არ განთავსდება ღმერთთან თანაბარ დონეზე, ისევე როგორც ის არ გახდება ღმერთს და მხოლოდ მას შესაფერის დიდების მატარებელი. მაშ, როგორ, ქრისტე, რომელიც გახდა ჩვენი მღვდელმთავარი, ზის ღვთის მარჯვნივ, აქვს უდიდებულესობის ტახტი ზეცაში და არის საკურთხევლისა და უმაღლესი და ჭეშმარიტი კარვის მღვდელი, რომელიც შესწირავს თავის თავს და მამას ყველას მსახურებას? მაშასადამე, ერთია ქრისტე და ძე, რომელიც მართალია ღვთაებრივად ზის საკუთარი ღვთაებრიობის ტახტზე, მაგრამ ეკონომიურად, ადამიანური მიზეზების გამო, მღვდლად და დღესასწაულადაც არის გამოცხადებული. (179) „ამიტომ, ჩვენც, რადგან მოწმეთა ასეთი ღრუბლით ვართ გარშემორტყმული, გადავდოთ ყოველგვარი ტვირთი და ცოდვა, რომელიც გვაწუხებს და მოთმინებით გავიაროთ ჩვენს წინაშე დაყენებული რბოლა, მივხედოთ იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და აღმსრულებელს, რომელიც მის წინაშე დაყენებული სიხარულისთვის ითმენდა ჯვარს და ამცირებდა ღვთის სირცხვილს. 122 თუ ქრისტე ჩვეულებრივი ადამიანია და არა ხორციელი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, მაშინ რა სიხარულია ეს, რომელიც, როგორც მოციქული ამბობს, დადგა მის წინაშე? ან როგორ დაჯდა იგი ღვთის ტახტის მარჯვნივ? თუმცა, ჭეშმარიტად იყო მის წინაშე სიხარული, რადგან უმაღლესი ბუნება მუდმივ სიხარულშია, მაგრამ მან აიტანა ჯვარი, გახადა საკუთარი სხეული ჯვარცმასა და თავად ჯვარცმული დაჯდა ღვთისა და მამის მარჯვნივ. მაშასადამე, უფალი იესო ქრისტე ერთია, ჯვარცმული ადამიანურად და ღვთიური მჯდომარე მამასთან 123. ეს არის ძე და უფალი (180) 124 „ყველაფერი გადმომცა მამაჩემმა, და არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვის უნდა გამოუცხადოს ძე“ 125. თუ არავინ იცნობს ძეს მხოლოდ მამის გარდა, მაშინ რატომ უარყოფენ ზოგიერთი მამის ჩვენებას? ბოლოს და ბოლოს, მან საკუთარი ძე აჩვენა იორდანეზე და თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ კმაყოფილი“ 126. თუმცა, მან მიუთითა თავის სიტყვაზე, არა უსხეულო, არამედ ხორცთან შეერთებულზე და არ თქვა, რომ „ამაშია“ ჩემი ძე, არამედ: „ეს არის“ ხორცთან ერთად. მაშასადამე, უფალიც და ძეც ერთია. (181) "იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში. ის იყო სამყაროში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და სამყარომ არ იცნო იგი. ის მოვიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი" 127. საკმარისად მსჯელობისას ღვთაებრიობის შესახებ და თქვა, რომ ყოველი ადამიანი, რომელიც მოდის სამყაროში, განინათლება ჭეშმარიტი შუქით და თვით სამყაროც კი არის შექმნილი, მახარებელი ამბობს, რომ ის თავისთან მოვიდა. მხოლოდშობილი, კაცად რომ გახლდათ, მოვიდა თითქოს თავისთან და უპირველეს ყოვლისა ისრაელის ტომიდან. მაშასადამე, თუ ის არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ის, ვინც ხორცთან ერთად მოვიდა თავისთან, განა არ არის საჭირო ერთი ქრისტეს და ძის აღიარება? (182) „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით, და დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი“ 128. თუ სიტყვა ხორცად იქცა, ანუ ისევე, როგორც ჩვენ, ეზიარა სისხლსა და ხორცს 129 და აიღო აბრაამის შთამომავლობა, რათა იყოს ძმების მსგავსი. დარჩა სიტყვა, თუნდაც ხორცად იქცეს? სიტყვის ბუნება ხომ უცვლელია. და თუ ეს ჩვენი ძმის მიერ არის გაცხადებული, მაშინ როგორ აქვს მას მხოლოდშობილის დიდება? მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორცად იქცა, ის არანაკლებ ღმერთია და ის არის მხოლოდშობილი, როგორც ღმერთი და პირმშო ადამიანური ჯვრის გამო. (183) "იოანე მოწმობს მასზე და ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ჩემ შემდეგ მოსული იდგა ჩემს წინაშე, რადგან ის იყო ჩემს წინაშე. და მისი სისრულისგან ჩვენ ყველამ მივიღეთ" 131. იოანე ამბობს ქრისტეზე, რომ "ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის", ანუ ჩემს შემდეგ ჩნდება, რომელიც მან აშკარად გამოაცხადა, რომ მან აცხადა, რადგან ის პირველი იყო ღმერთად. მაშ, რატომ არის ის, ვინც მის უკან არის, დროზე ადრე? იმიტომ, რომ სიტყვა იყო ღმერთი და ხორცად იქცა, რომელსაც აქვს პრიორიტეტი, რადგან ის არის სიტყვა, მაგრამ არის მეორე ხორცით. თუ ყველა წმინდანიც გახდა მისი სისავსის თანაზიარი და მხოლოდ ღვთაებაა სრული, როგორც ესაია 132-ის ხმა ამბობს, მაშინ მხოლოდ ის შეიძლება იყოს შესაფერისი, რომ სხვები გახადოს მისი თანაზიარი საკუთარი სისავსიდან და ქრისტემ გააკეთა ეს. მაშასადამე, ერთია ძე და უფალი, სიტყვა ღვთისაგან ხორცშექმნილი, იგივე - ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი. [იგივე] 133 მნიშვნელობა ასევე შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი გამონათქვამი: „ეს არის ის, ვისზეც მე ვთქვი: ჩემს უკან მოდის კაცი, რომელიც ჩემს წინ იდგა, რადგან ის იყო ჩემზე ადრე“. 134. ბოლოს და ბოლოს, უწოდებს მას კაცს და ვინც მას მიჰყვება, იოანე ამბობს, რომ ის არის პირველი, როგორც ღმერთი, რადგან „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთი“ 135. (184) "და იოანე მოწმობდა და ამბობდა: ვიხილე სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა ზეციდან და რჩებოდა მასზე. მე არ ვიცნობდი მას; მაგრამ ვინც გამომგზავნა წყალში მოსანათლად, მითხრა: რომელზედაც დაინახავ სული ჩამოსულს და მასზე დარჩენილს, ის არის ის, ვინც ნათლავს სულიწმიდით. შეხედეთ, რამდენად ცხადი და აშკარაა აქ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, მართალია, ადამიანურად იღებს სულს ხორციელი ეკონომიის გამო, რადგან მდიდარი იყო, ის გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის 137 - მაგრამ ღვთაებრივად ნათლავს სულიწმიდით. ბოლოს და ბოლოს, ვის შეუძლია სულის მადლის გადაცემის უნარი, გარდა იმისა, ვინც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი? მაშასადამე, ქრისტე და ძე ერთია და ამას მოწმობს ნათლისმცემელი და იტყვის: „ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ძე ღვთისა“ 138. და ვინ არის ეს „სეი“? ვინც მან დაინახა ადამიანურად სულიწმიდის მიღება, მაგრამ იცის, რომ ღვთაებრივად ნათლავს სულიწმიდით. (185) „თუ მიწიერზე გითხარით და არ გწამთ, როგორ დაიჯერებთ, თუ ზეციურზე გეტყვით? არავინ ამაღლებულა ზეცაში, გარდა კაცის ძისა, რომელიც არის ზეცით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.“139 როგორ ჩამოვიდა კაცის ძე ზეციდან, თუ წმინდა ხორცი იშვა ქალისგან? თუმცა, სხეული იყო ზეციდან ჩამოსული სიტყვის საკუთრება, რომელიც გახდა კაცის ძე. ამიტომ, ქრისტე და ძე ერთია; ამრიგად, ის, რაც ხორცს ეკუთვნოდა, სიტყვის კუთვნილება გახდა, ხოლო რაც უხდება ხორციელს, მხოლოდ ცოდვის გარდა 140. (186) „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ვისაც სწამს მისი 141 მარადიული სიცოცხლე ჰქონდეს“ 142. გველმა უკბინა ისრაელიანებს უდაბნოში და შემდეგ ყველას ღმერთმა უბრძანა მოსეს აეყვანა სპილენძის გველი. და ეს იქნება, თქვა მან, თუ გველი კბენს ადამიანს, ის შეხედავს გველს და იცოცხლებს 143. მაგრამ რას ნიშნავს ეს გამოცანა? რატომ არის გადარჩენილი ის, ვინც გველს უყურებს? ასე რომ, ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც ბუნებით სიცოცხლე იყო, ჩვენს მსგავსებაში აღმოჩნდა, ანუ ადამიანი გახდა, ადამიანი კი ბოროტია და გველის მსგავსი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვენნაირი გახდა, თუ ვინმე შეხედავს მას, ის იპყრობს სიკვდილს. რას ნიშნავს მისკენ მიხედვა, თუ არა, რა თქმა უნდა, მასთან დაკავშირებული საიდუმლოს ზუსტად გაგება? ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ დაინახავენ, რომ ის არის ბოროტების, ანუ ადამიანების მსგავსებაში, მაგრამ როგორც ღმერთი აცოცხლებს და ანადგურებს გონებრივი გველების ნაკბენს 144. მაშასადამე, უფალი და ძე ერთი და იგივეა და მაცოცხლებელი ღმერთივით და ბოროტების საფარში ეკონომიის გამო. (187) ბავშვები, ხელში პალმის რტოები, გამოვიდნენ მის შესახვედრად, - ამბობს მახარებელი, - და შესძახეს: ოსანა, ნეტარია ის, ვინც მოდის უფლისა და ისრაელის მეფის სახელით!» 145 მაშ, რა გაგებით ამბობს წმინდა წერილი, რომ ის მოვა უფლის სახელით? შეერთება მას ჰიპოსტასით, მაშინ სამფლობელოს სახელი იქნება საერთო მისთვისაც, ისევე როგორც ჩვენთვის, და არაფერია დიდი ქრისტესთან, მაგრამ თუ ადრე გამოცხადდა, რომ ის მოვიდოდა როგორც ჭეშმარიტი უფალი, რაც სინამდვილეში ასეა, და მხოლოდშობილი მოვიდა ამქვეყნად არა ხორცისგან განცალკევებით, მაშინ, მაშასადამე, ერთი არის ბუნებით და ჭეშმარიტად უფალი, ქრისტე და ა.შ. (188) „და მათი გულისთვის მე განწმედ 146 ჩემს თავს, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებით“ 147. ქრისტე განწმენდს საკუთარ თავს. აკეთებს ის ამას როგორც ადამიანი, უფრო სწორად იმიტომ, რომ ის ბუნებით ღმერთია და სულიწმიდა აქვს? ეს უკანასკნელი მართალია. ასე რომ, მაშინ როცა არავინ განწმენდს საკუთარ თავს, ქრისტე განწმენდს საკუთარ თავს. მაშასადამე, ძე და უფალი ერთია, ადამიანურად განწმენდილი, მაგრამ ღვთაებრივად განწმენდს თავის ტაძარს 148 თავისი სულით. (189) "იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავისი მოწაფეების წინაშე, რაც ამ წიგნში არ არის დაწერილი. ეს იმისთვისაა დაწერილი, რომ ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და რომ რწმენით გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით." ღმერთსა და მორწმუნეს აქვს მარადიული სიცოცხლე მისი სახელით, მაშ, განა გაგიჟდნენ ისინი, ვინც იყოფიან და ამბობენ, რომ არის ერთი ძე და მეორე, სიტყვა ღვთისაგან და ერთი წმიდა ღვთისმშობლისგან, მართლაც, ამ ადგილას, უფრო მეტიც, ძალიან ნათლად ჩანს, რომ მახარებელმა იცის და ქადაგებს ერთს და ქადაგებს იესო ქრისტეს, ანუ ხორციელი ღმერთის ნაწილს? დაწერილი 151. (190) „და სანამ ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი შობის ჟამი, და შვა თავისი პირმშო, შემოახვია კვერთხში და დაასვენა ბაგაში, რადგან სასტუმროში ადგილი არ იყო მათთვის“ 152. წმიდა ქალწულმა შვა ემანუელი, როგორც ერთი და ერთადერთი ძე ევანგელოზი ამბობს: „მაშ, რატომ ამბობს პირველი ევანგელოზი? ყოველივე ამის შემდეგ, მის შემდეგ სხვა არავინ იყო და ის დარჩა ქალწულად. შესაბამისად, შთაგონებული წერილი მიუთითებს, რომ ღვთის მხოლოდშობილ სიტყვას პირმშო ეწოდება. ბოლოს და ბოლოს, ის ეზიარა სისხლსა და ხორცს და ისევე, როგორც ჩვენ, ჩაერთო მათში 153; ამრიგად, ის გახდა პირმშო „ბევრ ძმათა შორის“ 154, მაგრამ მხოლოდ როგორც ღმერთი იღებს თაყვანისცემას როგორც ჩვენგან, ასევე უმაღლესი სულებისგან 155. (191) "და დედამისმა, - ამბობს მახარებელი, - უთხრა მას: შვილო, რა დაგვიშავე? აჰა, მე და მამაშენი დიდი მწუხარებით გეძებდით. მან უთხრა მათ: რატომ მეძებდით მე? ან არ იცით, რომ მე უნდა ვიზრუნო იმით, რაც მამაჩემს ეკუთვნის? ის უკვე იყო ადამიანი თავისთავად და ზუსტად ასეა ჩაფიქრებული ჩვენნაირები, მაშინ ხომ არ უნდა ეთქვა: „ან არ იცოდი, რომ მე უნდა ვიყო იმაში, რაც ეკუთვნის მამას“, მაგრამ მხოლოდ ის არის ღვთიური მისგან დაბადებული ბუნებით. (192) „როცა იესო ერთ ქალაქში იყო, კეთროვანი კაცი მოვიდა, დაინახა იესო, პირქვე დაემხო, ევედრებოდა მას და ეუბნებოდა: უფალო, თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდოო. მან ხელი გაუწოდა, შეახო მას და უთხრა: მსურს, რომ იყო სუფთა. ღვთაებრივი (მოქმედება) არის ნება, ადამიანმა კი ხელის გაშლა. ასე რომ, ორივედან ერთი არის ძე. ვინაიდან სიტყვა ხორცად იქცა, მაგრამ ის მოქმედებს როგორც ღმერთი თავის ხორცთან ერთად, რადგან მისი მეშვეობით მას აქვს (სასწაულებრივი) ძალა. (193) "და უთხრა მათ: როგორ ამბობენ, რომ ქრისტე დავითის ძეაო და თავად დავითი ამბობს ფსალმუნების წიგნში: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ? ასე უწოდებს დავითი მას უფალს; როგორ არის ის მისი ძე? უფალი, ძე და ღმერთი ბუნებით? ბოლოს და ბოლოს, თუ ის ამბობს, რომ ქრისტე დავითის ძეა, რატომ უწოდებს დავითი მას უფალს? თუმცა, ის აქ არ უარყოფს დავითის შთამომავლობიდან ხორცში დაბადებას და, რა თქმა უნდა, არ უარყოფს, რომ თავად არის უფალი ბუნებით, არამედ ამბობს, რომ ორივე თანდაყოლილია მასში, თუმცა სურს, თავი ორივედან ერთ-ერთად აჩვენოს. ამიტომ ერთია ქრისტე და ჭეშმარიტად ძე. ქრისტეს, როგორც ღმერთის რწმენის შესახებ (194) „რომლის მეშვეობითაც მივიღეთ მადლი და მოციქულობა, რათა მისი სახელით დავუმორჩილოთ რწმენას ყველა ერი, მათ შორის თქვენც ხართ იესო ქრისტეს მიერ მოწოდებული“ 159. წარმართები მოწოდებულნი იყვნენ რწმენით და ქრისტე იყო ის, ვისაც წმინდა მოციქულები ქადაგებდნენ მათ შორის, მაგრამ საიდუმლო წინამძღოლები ასრულებდნენ რწმენას, მაგრამ არა როგორც ღმერთს. ჩვენ ხომ საერთოდ არ ვამბობთ, რომ წარმართები შეცდომიდან ცდომილებაში იყვნენ მოწოდებულნი ქრისტეს რწმენის მიღებით; პირიქით, მიატოვეს ცრუ ღმერთები და ბოლოს ცოცხალ ღმერთს მიუბრუნდნენ. მაშასადამე, თუ საიდუმლო წინამძღოლები ამბობენ, რომ მათ მიიღეს მოციქულობა, რათა დაემორჩილონ რწმენას ქრისტეს სახელის გულისთვის, მაშინ როგორ არ არის ის ღმერთი, თუ მისდამი რწმენა ღმერთის მსგავსია? (195) „ღმერთი ჩემი მოწმეა, რომელსაც ჩემი სულით ვემსახურები მისი ძის სახარებაში, რომ გამუდმებით მახსოვხარ, მუდამ გეკითხები ჩემს ლოცვებში“ 160. ვინც ღმერთს ემსახურება, ემსახურება ქრისტეს არა როგორც მის გარდა სხვა ღმერთს, არამედ „მისს“, ამბობს ის, და „სახარებას“. მას ხომ სამყაროს უქადაგებენ, როგორც ღმერთს, თუმცა მამა ბუნებით ღმერთია და ის განაგებს ყველაფერს. მაშასადამე, ქრისტე არის ღმერთი, რომლის მეშვეობითაც და რომლის მეშვეობითაც თავად მამა ღმერთად არის გამოცხადებული და ყველასგან იღებს სამსახურს. (196) „ამიტომ, რწმენით გამართლებულები, მშვიდობა გვაქვს ღმერთთან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომლის მეშვეობითაც რწმენით მივიღეთ წვდომა იმ მადლზე, რომელშიც ვდგავართ და ვხარობთ ღვთის დიდების იმედით“ 161. ჩვენ გამართლებულები ვართ, როგორც ღმერთის მორწმუნე; თუ რწმენა ქრისტე იესოშია და მისი მეშვეობით ჩვენ „მივიღეთ წვდომა“, რადგან ჩვენ ვიყავით შეერთებულნი მამა ღმერთთან იმის გამო, რომ ქრისტემ აღგვზარდა, თითქოს თავისთან ერთად, მაშინ როგორ არ არის ის ღმერთი, თუმცა „დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად დაიბადა“, 162, წმინდა წერილების მიხედვით? (197) „როგორც წერია, - ამბობს მოციქული, - აჰა, მე დავდებ სიონში დაბრკოლების ქვას და დანაშაულის ქვას, მაგრამ ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ 163. მართალმა სვიმეონმა, როცა ხელში აიღო ღვთაებრივი ბავშვი, უთხრა ღმერთს: „ახლა შენი მოძღვარი, შენი სიტყვისამებრ, გამოგზავნე შენი თვალით, შენს მოძღვარს, სიტყვის მიხედვით, შენს სიტყვებს. იხილე შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე“ 164 და ასე შემდეგ, ამას დაუმატა: „აჰა, ეს არის დაცემისთვის, ისრაელში ბევრის აჯანყებისთვის და კამათის საგანი“ 165. ამიტომ, ის არის დაბრკოლება და განსაცდელის ქვა, და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთები დაბრკოლდნენ და რწმენის გამო დაბრკოლდნენ. მოერიდე სირცხვილს. მაშ, გვწამდა იგი, როგორც კაცს, თუ როგორც ღმერთს? ცხადია, როგორც ღმერთში. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, რადგან მართალმა სვიმეონმა მასზე თქვა ის გამონათქვამები, რაც ჩვენ ახლა ვახსენეთ. (198) ებრაელებთან დაკავშირებით მოციქული ამბობს: „რადგან არ ესმით ღვთის სიმართლე და ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ საკუთარი 166, ისინი არ დაემორჩილნენ ღმერთის სიმართლეს, რადგან კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის“167. თუ ქრისტე არის კანონის დასასრული და ის თავად არის გამამართლებელი, რომელიც ამართლებს მისდამი რწმენით და გამართლების უნარი, როგორც საკუთრება შეიძლება მხოლოდ ღმერთს მივაწეროთ, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (199) „მაგრამ რწმენის სიმართლე ასე ამბობს: ნუ იტყვი შენს გულში: ვინ ამაღლდება ზეცაში? ანუ ქრისტეს შესაკრებად. ან: ვინ ჩავა უფსკრულში? ანუ აღადგინოს ქრისტე მკვდრეთით. მაგრამ რას ამბობს იგი? 168 სიტყვა შენთან ახლოს არის, შენს პირში და გულში, ეს არის შენი რწმენის წინასწარმეტყველება. უფალო და ირწმუნე შენს გულში, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, შენ გადარჩები, რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის, ხოლო პირით აღიარებს ხსნას, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ვინც მას სწამს, არ შერცხვება“ 169. თუ ჩვენი რწმენის და მისი სიკვდილის სრულყოფილ ზღვარს ამცირებენ. აღდგომა, ჩვენ გამართლებული ვართ, რომ გვწამს ღმერთი, მაშინ ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის არ არის ღმერთი, რადგან მისდამი რწმენის აღიარება არის ყველასთვის თავი, კარი და გზა, მისი მეშვეობით და თავად მამა ჩვენთვის ცნობილია? (200) „ახლა მას, ვისაც შეუძლია თქვენი დამკვიდრება, ჩემი სახარებისა და იესო ქრისტეს ქადაგების მიხედვით, საიდუმლოს გამოცხადების მიხედვით, რომელიც უხსოვარი დროიდან იყო ჩუმად, ახლა კი გამოცხადებული და წინასწარმეტყველური წერილების მეშვეობით, მარადიული ღმერთის მცნების მიხედვით, გამოცხადდა იესოს ყველა ერს 10 მხოლოდ მათი რწმენისთვის. ქრისტე, დიდება მარადიულად“ 171. ახლა ის ნათლად ამბობს, რომ სახარება და ქადაგება არის იესო ქრისტეს და რომ საიდუმლო მის შესახებ იყო დაფარული და ჩუმად იყო მარადიული დროიდან, ის ახლა ღიაა რწმენის მორჩილებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართები ქრისტესკენ მიბრუნდნენ, უარყვეს ცრუ მსახურება და იცოდნენ იგი ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთად. და თუ იესო ქრისტეს მეშვეობით ღმერთი ცხადად იყო ცნობილი, მაშ დიდი არ არის ქრისტეს საიდუმლო? თუ ის უბრალოდ ადამიანად მოიაზრება, როგორც ჩვენ, და სულაც არა, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს, მაშინ საიდუმლო აღარ არის ბრძენი. (201) "მე მესმის, რომ იესო ქრისტე გახდა წინადაცვეთას მსახური - ღვთის ჭეშმარიტების გულისთვის, რათა აღესრულებინა მამებს აღთქმული, ხოლო წარმართებისთვის - წყალობის გამო, რათა ადიდონ ღმერთი" 172. ბოლოს და ბოლოს, წერია, რომ "აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ჩაითვალა მას 173 სამართლიანად." კურთხეული იქნება დედამიწა“ 174. სწორედ ამას გვამცნობს პავლე, როცა ამბობს: „რადგან აბრაამს 175 კანონით კი არ მიეცა აღთქმა, რომ იყოს სამყაროს მემკვიდრე, არამედ რწმენის სიმართლით“. 176 და კიდევ: „ასე რომ, მორწმუნეები კურთხეულნი არიან ერთგული აბრაამით“ 177. შესაბამისად, ვინაიდან აღთქმები ღმერთისგან მიცემულია მამებს რწმენით, მაგრამ ქრისტე გახდა მსახური, ანუ შუამავალი, რათა შეასრულოს ღვთისგან მამებისადმი მიცემული აღთქმები, ანუ გამართლება რწმენით, და ის გახდა შუამავალი არა საკუთარი თავისა, არამედ რწმენის მეშვეობით. მამა, მაშინ ის ბუნებით ღმერთია. ნეტარი აბრაამი ხომ ღმერთის რწმენით გამართლდა, მაგრამ წარმართებიც შეიძლება გამართლდნენ მის კვალდაკვალ და ღმერთის, ანუ ქრისტეს რწმენით. (202) "და ასეთები იყავით ზოგიერთი თქვენგანი, მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით" 178. თუ ჩვენ გამართლებულები ვართ ქრისტეს სახელით, რწმენით, პატივს ვცემთ მას, როგორც ღმერთს და ვიღებთ მის სულს, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (203) „ვინმე თუ მოვიდოდა და დაიწყებდა სხვა იესოს ქადაგებას, რომელსაც ჩვენ არ ვქადაგებდით, ან თუ მიიღეთ სხვა სული, რომელიც არ მიგიღიათ, ან სხვა სახარება, რომელიც არ მიგიღიათ, მაშინ ძალიან ლმობიერი იქნებოდით (ამის მიმართ)“ 179. ინკარნაციის ჟამამდე არავინ მოიძებნება, ვინც სიტყვას უწოდებდა ღვთისგან იესოს ან ქრისტეს მიერ წოდებულ სიტყვას. ხორცი. ამიტომ, სახელი "იესო" მისთვის ახალია, როდესაც ის კაცი გახდა. თუმცა, თუ ის იქადაგება, როგორც ღმერთი, ამავე დროს არის ერთი - ბოლოს და ბოლოს, მის გარდა, სხვა არ არსებობს, ვისი ქადაგებაც შეიძლება - მაშინ ეს კარგი იქნება და შემდეგ ღმერთს ვემსახურებით. თუ მას აქვს მხოლოდ კაცობრიობის შეზღუდვები და მას პატივს სცემს ადამიანთა უბრალო ერთობა, მაშინ ჩვენი რწმენის სიტყვა ცარიელი გახდა, მიგვიყვანს ადამიანთან და არა ღმერთთან. მაგრამ ეს უკანასკნელი ბოროტია. მაშასადამე, ქრისტე არის ღმერთი და ძე, ვინაიდან ღვთის სიტყვა ხორცი გახდა. (204) „მიკვირს, რომ ასე სწრაფად გადადიხარ მისგან, ვინც ქრისტეს მადლით მოგიწოდა სხვა სახარებაზე, რომელიც (სხვათა შორის) სხვა არ არის, მაგრამ არიან მხოლოდ ადამიანები, ვინც აგბნეთ და უნდათ შეცვალონ ქრისტეს სახარება. 180 თუ არსებობს ერთი სახარება, რომელიც ცხადდება ყველას ზეცის ქვეშ წმინდა ოსტატების მეშვეობით, და ეს არის რწმენა ქრისტეში, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი, თუ საჭიროა ვაღიაროთ, რომ უძველესი შეცდომიდან მოწოდებულნი ვართ მის შეცნობამდე, რომელიც ბუნებით ღმერთია? მაგრამ ნეტარი პავლე იმდენად გაბედულია, რომ ანგელოზებსაც კი ანათემებს, თუ ისინი ქრისტეს სახარების დამახინჯებას დაიწყებენ. (205) „როცა ღმერთმა, რომელმაც დედის მუცლიდან ამირჩია და თავისი მადლით დამიძახა, სიამოვნებით გამოეცხადა ჩემში თავისი ძე, რათა წარმართებს მისი სახარება მექადაგა, მაშინ ხორცით და სისხლით არ მივმართე და არ წავედი იერუსალიმში ჩემს წინა მოციქულებთან“. 181. მას, ვინც მაშინვე მიიღო ღვთისაგან შესავალი ზიარებისა და გამოცხადების შესახებ, არ სჭირდებოდა ხალხის სწავლება. მოდით მხოლოდ შემდეგი ვიკითხოთ: ვის გამოუცხადა მამამ ნეტარ პავლეს ან ვის უბრძანა წარმართებისთვის სახარების ქადაგება? ნუთუ მართლა სიტყვა ღვთისა და მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც არ შეერთებულა ხორცთან და არ გახდა ადამიანი ეკონომიის მიხედვით? მაგრამ როგორ შეიძლება ეს სიმართლე იყოს? ყოველივე ამის შემდეგ, მან გამოაცხადა ერთი და იგივე ღმერთად და ამავე დროს როგორც ადამიანად, უფრო მეტიც, ერთ ძეზე და უფალ იესო ქრისტეზე ლაპარაკობდა. (206) „თუმცა, ვისწავლეთ, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც გვწამდა ქრისტე იესოც, რათა გავმართლდეთ ქრისტეს რწმენით და არა კანონის საქმეებით“ 182. თუ ღმერთის რწმენას აქვს გამართლების საზღაური - ჩვენამდე მცხოვრებნი გამართლდნენ, რადგანაც ღმერთმა დაიწერა რწმენა: სიმართლე“ 183 - მაშინ როგორ არ არის ემანუელი ღმერთი, რადგან მართალია, რომ მისი რწმენით ჩვენ ვმართლდებით? (207) „მასში თქვენც, როცა მოისმინეთ ჭეშმარიტების სიტყვა, თქვენი ხსნის სახარება და ირწმუნეთ იგი, დაიბეჭდეთ აღთქმული სულით, 184 რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის ღვაწლი, მისი მემკვიდრეობის გამოსყიდვისთვის, მისი დიდების სადიდებლად“ 185. მისადმი რწმენა ყველას აჯილდოებს, არა მხოლოდ როგორც ჩვენნაირი, არამედ როგორც ერთი უფალი, ძე და ღმერთი. ყოველივე ამის შემდეგ, პირველ რიგში, ის არის ხსნის სახარება, არის მისი რწმენა, ცხადია, როგორც ღმერთში, მაგრამ ასევე მოჰყვება ჯილდო რწმენისთვის, ანუ აღთქმული სული, რომელიც არის ჩვენი მემკვიდრეობის გარანტი. რადგან ჩვენ გამოვისყიდით ქრისტეს დიდების სადიდებლად, რადგან მან გადაგვარჩინა არა როგორც ჩვეულებრივმა ადამიანმა, არამედ როგორც ღმერთმა, რომელიც ხორცში იყო ჩვენი გულისთვის. ჩვენ ხომ ასე ვიარსებებთ მისი დიდების სადიდებლად. (208) "ამიტომ მე, პავლე, გავხდი იესო ქრისტეს ტყვე თქვენ, წარმართებო. როგორც გსმენიათ ღვთის მადლის დარიგების შესახებ, რომელიც მომეცი თქვენთვის, რადგან საიდუმლო გამომეცხადა გამოცხადების მეშვეობით, რომლის შესახებაც მოკლედ დავწერე ზემოთ, მაშინ, როგორც თქვენ კითხულობთ, შეგიძლიათ გაიგოთ ჩემი საიდუმლო 18 და რა არის ღმერთის გაგება." ქრისტეს საიდუმლოს ცოდნა, თუ ის არის ღმერთი სიტყვისგან განცალკევებული და მთლიანად განცალკევებული ადამიანი, რომელსაც პატივს სცემს ადამიანთა უბრალო ერთობა? რა იმალება მისგან და საერთოდ რა ძნელია ადამიანზე, ერთ-ერთ ჩვენნაირზე ფიქრი, რომ ის პიროვნებაა? მაგრამ ღრმა და დიდი საიდუმლოა, თუ ვიტყვით, რომ სიტყვა, როგორც ღმერთი, ჩვენნაირი გახდა. მაშასადამე, თუ მათ, ვინც ღრმა გაგებაშია და ფლობს ღვთაებრივ გამოცხადებას, გადმოგვცეს ქრისტეს საიდუმლო, როგორც ღვთაებრივი საიდუმლო, და თუ რწმენა აშკარაა, როგორც ღმერთში, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი? (209) და ამის მსგავსი სხვა პასაჟი, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა აქვს: „მე, უმცირესს წმინდანთა შორის, ეს მადლი მომეცა - წარმართებს ექადაგა ქრისტეს შეუსწავლელი სიმდიდრე და გამომეცხადა 187 რა არის საიდუმლოს დარიგება, რომელიც მარადიულად იყო დაფარული ღმერთში, რომელმაც შექმნა ყველაფერი“ 188. (210) „ქმრებო, – ამბობს მოციქული, – გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის, რათა განეწმინდა იგი, განწმინდა იგი სიტყვით წყლის განბანით“ 189. რწმენის, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ, თუკი შენი პირით აღიარებ, რომ იესო არის უფალი და შენს გულში გწამს, რომ ღმერთმა ის მკვდრეთით აღადგინა, გადარჩები, რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის, ხოლო პირით ვაღიარებ ხსნისთვის.” განწმენდილი და განწმენდილი? (211) „მაგრამ რაც შეეხება ამას, ამბობს მოციქული, „როგორც არ უნდა იყოს ქადაგება ქრისტე, მოჩვენებითად თუ გულწრფელად“ 192. მაშ, მართლა ექადაგა ის სამყაროს, როგორც მადლით პატივისცემის მქონე ადამიანი? თუმცა, სამყარომ შეიცნო ქრისტე, როგორც ღმერთი, რწმენით პატივს სცემდა მას. მაშ, როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც ეცხადება სამყაროს ღვთაებრივის დიდებით? (212) „იბრძოლეთ, - ამბობს მოციქული, - სახარების სარწმუნოებისთვის და არაფრით ნუ შეგეშინდებათ თქვენი მოწინააღმდეგეების: ეს მათთვის დაღუპვის ნიშანია, თქვენ კი ხსნის. და ეს ღვთისგანაა, რადგან ქრისტეს გულისთვის მოგეცემათ არა მხოლოდ მისი რწმენისთვის, არამედ ვიტანჯოთ მადლისთვისაც, თუკი ჩვენ ვიღებთ მადლს ქრისტესგან“ 193. ყველა დაკარგა, მაგრამ ბუნებით შეიცნო ჭეშმარიტად არსებული ღმერთი, მაშინ როგორ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ქრისტე ღმერთია? (213) "ეს არის ჭეშმარიტი სიტყვა და ყოველგვარი მიღების ღირსი, რომ ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან პირველი მე ვარ. მაგრამ ამიტომ შემიწყალე, რათა ჩემში იესო ქრისტე პირველ რიგში გამოიჩინოს სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც ირწმუნებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის" 194. თუ ქრისტე იხსნის ცოდვილებს და თუ მთელი ჩვენი რწმენა მისკენ არის მიმართული და მისდამი რწმენით მივიღეთ მარადიული სიცოცხლე, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ბუნებრივად ჰქონდეს უნარი გადაარჩინოს სამყარო ან სამყაროში მყოფი, გამოიჩინოს სულგრძელობა ცოდვილთა მიმართ და გააცოცხლოს მისი რწმენით. (214) „და უდავოდ არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ვინც 195 გამოჩნდა ხორციელად, გაამართლა თავი სულით, ეჩვენა ანგელოზებს, ქადაგებდა ერებს შორის, მიიღეს რწმენით სამყაროში, ამაღლდა დიდებაში“ 196 . ვინ არის ეს ხორციელად გაჩენილი? ან არ არის ნათელი, რომ ეს ნამდვილად და ყოველმხრივ არის მამა ღმერთის სიტყვა? ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთისმოსაობის საიდუმლო დიდი იქნება. ანგელოზებს ეჩვენა, ზეცად ავიდა, ერებს უქადაგა წმიდა მოციქულთა მეშვეობით, მაგრამ სამყაროში რწმენით იქნა მიღებული, უფრო მეტიც, ჩვენ საერთოდ არ ვამბობთ, რომ ეს მხოლოდ ჩვენნაირი ადამიანია, არამედ ეს არის ხორციელი ღმერთი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა. მაგრამ ის ასევე ავიდა დიდებით, რათა მოესმინა მამა ღმერთის ნათქვამი: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ 197. (215) "ეს სიტყვა ჭეშმარიტია; და მე მსურს, რომ დაადასტუროთ ეს, რათა მათ, ვინც ღმერთის სწამს, ეცადონ, იყვნენ გულმოდგინე კეთილ საქმეებში." 198 მაშ, მათ, ვისაც ღმერთი სწამს, არ სწამდათ ქრისტე? თუმცა ნეტარი იოანე ნათლად საუბრობს მასზე: „და მათ, ვინც მიიღეს, ვინც ირწმუნა მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ 199. ხოლო თავად ნეტარი პავლე წერს: „მაგრამ ვისწავლეთ, რომ ადამიანი არ არის გამართლებული რჯულის საქმეებით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს რწმენით. გჯეროდეს ღმერთის, როგორ შეიძლება ის არ იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი? 201 ეს რწმენა ქრისტეშია (216) „და მათ, ვინც მიიღო იგი, მათ, ვინც ირწმუნა მისი სახელი, მან მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​202. ამავე დროს, ის აყენებს ღმერთს შესაფერის ორ თვისებას, რადგან ქრისტე ჩვენთვის სხვაგვარად არ არის გააზრებული. თუმცა, შემოთავაზებული სიტყვები ცხადყოფს, რომ არსებობს მისი რწმენა, კერძოდ: „მათ მორწმუნეებს“, ამბობს მოციქული, „მისი სახელით“. და ჩვენ გვწამს მისი სახელის, ამავე დროს გვჯერა, რომ ის არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი და ერთ-ერთი ჩვენნაირი, არამედ განსახიერებული ღმერთი. ადამიანს არ ახასიათებს ღვთის შვილები გახდომის ძალაუფლების მინიჭება, არამედ, პირიქით, ეს შეეფერება ღმერთს და ქმნილებაზე მაღლა. მაშასადამე, რაკი რწმენა მასშია და ის თავად იძლევა შვილად აყვანის მადლს, როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (217) „მაშ, იესომ დაიწყო სასწაულები გალილეის კანაში და აჩვენა თავისი დიდება და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი“ 203. მაშ, როდესაც მოხდა სასწაული და ქრისტემ გამოავლინა თავისი დიდება, რა გაგებით სწამდათ მას ნეტარმა მოწაფეებმა? მართლა წმინდა კაცს ჰგავს? თუმცა, სასწაულის დაწყებამდეც გაჰყვნენ მას, უკვირდათ მას, როგორც წმინდანს, მაგრამ სასწაულის წყალობით დაინახეს, რომ მას ჰქონდა ძალა და ძალაუფლება ადამიანზე მაღლა. ამიტომ მათ სწამდათ იგი, როგორც ღმერთი. და იცოდეთ, რომ ბევრმა წმინდანმა მრავალი სასწაული ჩაიდინა და მიუხედავად იმისა, რომ გაოცებას იწვევდნენ, არავის სჯეროდა მათი. (218) თანაბარი მნიშვნელობა აქ შეიძლება მოიძებნოს: „და როცა იყო იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე, ბევრმა დაინახა სასწაულები, რომლებიც მან მოახდინა, ირწმუნა მისი სახელი“ 204. (219) „რადგან ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით. ვინც მას სწამს, არ არის მსჯავრდებული, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგან არ სწამდა ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელის“ 205. თუ ძეში რწმენა არის სალმობის გზა? ან როგორ ავიცილოთ თავიდან სასამართლოს განაჩენი? მართლა მივიღეთ იგი როგორც კაცად და მივიღეთ ის, როგორც სხვა არაფერი, გარდა ამის? მერე როგორ არ ვემსახუროთ ადამიანს? თუმცა, ჩვენ გვწამდა ის, როგორც ღმერთი, რადგან ეს ასეა. მაშინ ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის, რწმენა, რომლის მიმართაც გაამართლა ზეციური სამყარო, ნამდვილად არ არის ღმერთი? (220) „აქედან მამამ იცოდა, რომ ეს იყო ის საათი, როდესაც მან უთხრა: შენი შვილი კარგად არის და მან და მთელმა მისმა ოჯახმა ირწმუნეს იგი 207“208. ქრისტემ მკვდრეთით აღადგინა დიდებულის ვაჟი და უთხრა: „წადი, შენი ძე ცოცხალია“ 209 და შემდეგ მან და მთელმა მისმა ოჯახმა ირწმუნეს. მაშ ასე, ღმერთისთვის ასეთი დიდი და შესაფერის ძალის წყალობით, მართლა სწამდა თუ არა კარისკაცს მისი, როგორც კაცის, თუ იცოდა, რომ ის ბუნებით ღმერთია და ძალით აცოცხლებს ვისაც სურს და მხოლოდ სიტყვით? მაგრამ აშკარაა, რომ მას სწამდა ღმერთი. (221) „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს მარადიული სიცოცხლე“ 210. მამა ღმერთმა გამოგვიგზავნა საკუთარი ძე ზეციდან, „რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ 211. რატომ ამბობს აქ მარადიული სიცოცხლე, ვისაც სწამს, აქვს ის? ბოლოს და ბოლოს, ვისი რწმენა გვაქვს? მართლა ჰგავს ორ ღმერთს, მამას და მას? სულაც არა; არამედ როგორც ერთ ჭეშმარიტ ღმერთში. ამიტომ, თუ ვინმეს სწამს ქრისტე, მაშინ მას სწამდა ღმერთი; და თუ ვინმეს სწამს მამა ღმერთი, მაშინ ისიც იწამებს მხოლოდ უფალ იესო ქრისტეს. (222) ”უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: ეს არის ღვთის საქმე, რომ გწამდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა.”212. თუ ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რაც ღმერთს მოსწონს ქრისტეს რწმენით - ბოლოს და ბოლოს, მამამ ის მართლაც გამოგზავნა სამყაროში, როდესაც ის ჩვენნაირი ადამიანი გახდა - მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი? ადამიანის დაჯერება ხომ არ შეიძლება იყოს ღვთის საქმე. (223) "და ყვიროდა იესომ და თქვა: "ვისაც სწამს ჩემი, არ სწამს ჩემი, არამედ მისი, ვინც მე გამომგზავნა". და ვინც მე მიხილავს, ხედავს მას, ვინც მე გამომგზავნა“ 213. ამას ის დასძენს: „მე ჩემით არ ვლაპარაკობდი; ხოლო მამამ, რომელმაც მომავლინა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ 214. ასე რომ, თუ მამის მცნებას ემორჩილება, კაცურადაც რომ ლაპარაკობს, რწმენას ამაღლებს თავის მიმართ, ვინც გამოგზავნა; და თუ ის, ვინც მას ხედავს, ხედავს მას, ვინც გამოგზავნა, მაშინ ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის არ არის ღმერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი? შემდეგი მონაკვეთი ამის მსგავსია: „ირწმუნე ღმერთის და ირწმუნე მე“ 215. (224) „მაგრამ როცა კაცის ძე მოვა, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე?» 216 როცა ქრისტე გამოჩნდება ზეციდან, რა რწმენას დაეძებს ჩვენში? ბოლოს და ბოლოს, თუ მას სურს, რომ მას სწამდეს, როგორც ჩვენნაირი ადამიანი, მაშინ ვინ არ ირწმუნებს მას? 217 მაგრამ ბერძნები, რომ გაიგეს ჯვარსა და სიკვდილზე, თვლიან, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ ადამიანზე და ერთ ჩვენნაირზე. რა რწმენას დაეძებს ის, თუ არა ის, რაც აშკარად ცხადდება ღვთის მქადაგებლების მიერ, რომლებიც იყვნენ თვით „სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები“? შესაბამისად, ამ რწმენას ჩვენგან თავის დროზე მოეთხოვება. კირილე ალექსანდრიელი, წმ. 2002 – კირილე ალექსანდრიელი, წმ. მ., 2002. წიგნი. 2–3. [კირილე ალექსანდრიისკი, სვიატიტელ'. შემოქმედება (ნამუშევრები). მოსკოვი, 2002. წიგნი 2–3.] თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2017ა - კირილე ალექსანდრიელი, წმინდა პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ. ნაწილი 1 (თვები 1–20) / ტრანს. ძველი ბერძენი მღვდლის ვ.დმიტრიევისგან, რედ. თარგმანი, წინასიტყვაობა და შენიშვნა. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. No24–25. გვ 435–467. [კირილე ალექსანდრიუსკი, სვიატიტელი'. ო პრავოი ვერე კ წარრევნამ. Chast' 1 (glavy 1–20) (დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ. ნაწილი 1 (თავი 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulagovovskil) 2017. No24–25. გვ. 435–467.] თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2017ბ – კირილე ალექსანდრიელი, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს წმ. კომენტარი (catenas-დან). ნაწილი 1 (რომ.1:3–8:1) / ტრანს. ძველი ბერძნულიდან, წინასიტყვაობა. და შენიშვნა. იერომონაზონი თეოდორე (იულაევი) // მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიის შემსწავლელი განყოფილების შრომების კრებული. No 4. M. – Sergiev Posad, 2017. გვ. 27–84. [კირილე ალექსანდრიისკი, სვიატიტელ'. ტოლკოვანიე ნა პოსლანიე კ რიმლიანამ (იზ კატენ). Chast 1 (რომ. 1:3–8:1) ((რომაელთა ეპისტოლეს ახსნა (ახსნა catenae-დან)). ნაწილი 1 (რომ.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva tronikikovii) // dukhovnoi akademii (მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიის შემსწავლელი განყოფილების შრომათა კრებული). No 4. მოსკოვი – სერგიევ პოსადი, 2017. გვ. 27–84.] თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2018 – კირილე ალექსანდრიელი პარევნების მართალი რწმენის შესახებ წმ. ნაწილი 2 (თავი 21–132) (დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ. ნაწილი 1 (თავი 21–132) / თარგმნა ძველი ბერძენი მღვდლისგან ვ. დმიტრიევისაგან, რედაქტირებული თარგმანი, წინასიტყვაობა და შენიშვნები Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. pp. 28. ალექსანდრიისკი, სვიატიტელი' ). 2018. No 28. გვ 227–280.] იულაევი 2006 – კირილე ალექსანდრიელი, წმინდა დიალოგი მხოლოდშობილის განსახიერებაზე / ტრანს. ძველი ბერძნულიდან, შესავალი. სტატია და შენიშვნები K.B. Yulaeva // BV. 2006. No5–6. გვ 65–150. [კირილე ალექსანდრიისკი, სვიატიტელ'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (დიალოგი მხოლოდშობილის განსახიერებაზე) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (თეოლოგიური მაცნე). 2006. No5–6. გვ. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. ლაიფციგი, 1908 წ. თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2017 ა; თეოდორე (იულაევი), იერონი. 2018 წელი. თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2017 ა. გვ 441–442. შენიშვნა 24, 27. მთარგმნელი მადლობას უხდის მასწავლებელს, დიაკონ ს. პანტელეევს, რომელმაც გადაამოწმა ტიმოთე ელურის ტრაქტატის სომხური თარგმანის მითითებების სიზუსტე. სწორედ იქ. გვ.442–443. შენიშვნა 30. ამ სიტყვებამდე ინტერპრეტაციის ფრაგმენტმა შეადგინა „კირილეს კრებულის“ შემდეგი თავი: „როგორ გაუქმდა სიკვდილის ძალა, თუ ბუნებით სიცოცხლისთვის შესაფერისი სხეული, რომელიც სიკვდილში ჩავარდნილი იყო, არ აღდგა“ (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1959). ალბათ ქალკედონის კრების მომხრეთა ლოგიკა, რომლებმაც ეს ფრაგმენტი შეიტანეს თავიანთ ფლორილეგიაში, ასეთია: თუ სიტყვა ბუნებით სიცოცხლეა, მაშინ სხეულს, რომელიც მან მიიღო, როგორც მოკვდავი, სხვა ბუნება აქვს. ანტიოქიის სევირუსი თავის ტრაქტატში „ფილალეტი“ მოჰყავს ამ ფრაგმენტს „კირილეს კრებულიდან“ გამოტოვებული შემდეგი სიტყვების დამატებით, რომელიც მათ ვარსკვლავით აღნიშნავს და შემდეგ ახსნას აძლევს: „თუ იგი აღდგა ( ͟͟͡), ბუნებით სიცოცხლის სხეულია, - და ეს არის (სხეული) ამ სიტყვიდან, რადგან ჩვენ დავამატეთ ეს სიტყვა, რადგან ჩვენ ამოღებულია სიტყვა ამ თავში. მათ და მოათავსეთ ვარსკვლავი მათზე (ვარსკვლავი) - შემდეგ ამ სიტყვაზე, ბუნებით ამ ცხოვრებაზე ვსაუბრობთ სირცხვილის გარეშე და უეჭველად, რომ იგი მოკვდა ხორციელად და აღდგა მკვდრეთით. ამასთანავე, მას თავისი ბუნებით არაფერი განუცდია, თუმცა ჰიპოსტატურად იყო გაერთიანებული ამ სხეულთან, რომელსაც შეუძლია მოკვდეს (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). სევიერის მსჯელობა ფორმალურად უნაკლოა, მაგრამ სინამდვილეში ის ცვლის მისი ოპონენტების მიერ დასმულ კითხვას ბუნებრივი თვისებების ორმაგობის შესახებ (და, შესაბამისად, ბუნების ორმაგობა) სიტყვის ჰიპოსტასის ერთიანობის მითითებით, რაც მის თეოლოგიურ სისტემაში ნიშნავს მის ერთ ბუნებას. ინტერპრეტაცია, დაწყებული სიტყვებით „მარადიული სიცოცხლე“, შეტანილი იყო „კირილეს კოლექციაში“ (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). როგორც ჩანს, აქაც დიფიზიტების ყურადღება გამახვილდა იმ განცხადებაზე, რომ სიტყვა უხილავი და არამატერიალურია მისი (ღვთაებრივი) ბუნებით, რაც ვარაუდობს, რომ ეს თვისებები განსახიერებული სიტყვის მეორე ბუნებას - ადამიანურს ეკუთვნის. 138–144 თავები ხელმისაწვდომია ტიმოთე ელურში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. გვ. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). ოთხ: „აღიარებ სული ღვთისა“ (სინ.); „თქვენ იცით ღვთის სული“ (ეპისკოპოსი კასიანე), რომელიც შეესაბამება NA-ს მიხედვით მთავარ კითხვას (γινώσϰετε). + და სული (სინ., ელიზაბეტ, ეპისკოპოსი კასიანე). + სამი მოწმობს ზეცაში: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა; და ეს სამი ერთია და (სინ., ელიზაბ., პობედონოსცევი). + დედამიწაზე (სინ., ელიზავ., პობედონოსცევი). 1 იოანე 5:5–8. "ეს სამი ერთია" (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). ოთხ: „ეს სამი დაახლოებით ერთია“ (სინ.); „სამივე დაახლოებით ერთია“ (ეპისკოპოსი კასიანე); „ეს სამი ერთია (მოწმობს)“ (Pobedonostsev), რაც შეესაბამება ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის ჩვეულებრივ კითხვას (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). ფრჩხილებში ჩასმული სიტყვები გამომცემელმა დაამატა ტიმოთი ელურის ტრაქტატის სომხური თარგმანის საფუძველზე. + ღმერთი (NA, PR, სინ., ელიზაბ., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). ღმერთის: საკუთარი (NA, PR, სინ., ელიზაბ., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). 1 იოანე 5:9–10. იესო: < (NA, RP, სინ., ელიზაბ., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). წმინდანი, არსებითად, აქ იმეორებს იოანეს 6:27-ის თავის ინტერპრეტაციას „იოანეს სახარების კომენტარიდან“, რომელიც დაწერილია, სავარაუდოდ, ნესტორიანულ კამათამდე (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.365, .1). კირილე ალექსანდრიელი, წმ. 2001. გვ. 767–768, აღსანიშნავია, რომ იმავე ადგილას, ცოტა მაღლა, წმინდანი პირდაპირ აკრიტიკებს ქრისტოლოგიურ დუალიზმს და ხაზს უსვამს ქრისტეს კაცობრიობის ბუნებრივ შემადგენლობას: „მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ძე კაცის ნებას მისცემს იმას, რაც ღმერთს შეეფერება). დაყოფა, რომელიც წყვეტს ღვთისმშობლისგან მიღებულ ტაძარს ჭეშმარიტი ძეობისგან, მაგრამ ის საკუთარ თავს განმარტავს, როგორც ერთს და სურს მასზე მიჩნეული იყოს, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ გვყავს ერთი ქრისტე, როგორც სამეფო ალისფერი, რომელიც შემოსილია თავისივე კვართით, ან სულის ტაძარი, ცხადია, თუმც ერთ-ერთი არის ქრისტე“ (Ibid 472). ἱλαστήριον. ოთხ: „მსხვერპლად შეწყალების“ (სინ.). რომ.6:5. შეადარეთ: „ვინაიდან ჩვენ მისი სიკვდილის მსგავსებით ვართ შეერთებულნი, მაშინ ჩვენც (მსგავსებით) უნდა ვიყოთ აღდგომა“ (სინ.); „ვინაიდან თუ ჩვენ აღმოვჩნდით მასთან შეერთებულნი მისი სიკვდილის მსგავსებით, ჩვენ, რა თქმა უნდა, მისი აღდგომის მსგავსებითაც შეგვეერთება“ (ეპისკოპოსი კასიანე). თუმცა, ამ სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობა გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენ ვართ „შეერთებულნი“ ან „გაერთიანებულნი“ არა ქრისტესთან, არამედ მისი სიკვდილის მსგავსებით. სწორედ ამ სიტყვების ეს გაგებაა ასახული წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „რომაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარში“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br. 190–191 რუსული თარგმანი: Theodore (Yulaev), 2017b. სინოდალურ თარგმანში და ეპისკოპოსში. კასიანემ დაამატა მნიშვნელობა: „ქრისტე“, რომელიც აკლია ბერძნულ ტექსტში. ეს ასეა ყველა ხელნაწერში. ეს ალბათ თავად წმინდანის მიერ დაშვებული შეცდომაა (ASO 1, 1, 5. R. 101. შენიშვნა). მინგის „პატროლოგიაში“ და ფ.პუსიის გამოცემაში - შესწორებულია: „ტიმოთეს ეპისტოლიდან“ (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). გვ. 229). 159–160 თავები შეტანილია ტიმოთე ელურის ტრაქტატში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + და (NA, RP, სინ., ელიზაბეტ, ეპისკოპოსი კასიანი). ჩვენთვის (= RP, სინ., ელიზაბ.): – (NA, Cassian). ინტერპრეტაცია შევიდა "Cyril's Collection"-ში (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). როგორც ჩანს, კრებულის შემდგენელთა აზრით, ღვთიური ბუნების ტანჯვაში ჩარევა იმაზე მეტყველებს, რომ ტანჯული ხორცი განსხვავებული ხასიათისაა. მეტი (πλείονα): ბევრი (πολύν) (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზავე., პობედონოსცევი). ეს თავი ასევე ხელმისაწვდომია Timothy Elur-ში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + ისინი ხორცის მიხედვით კი არ ცხოვრობენ, არამედ სულის მიხედვით (RP, სინ., ელიზავ., პობედონოსცევი). + ქრისტე იესოში (NA, RP, სინ., ელიზაბეტ, კასიანე). რომაელთა 8:3-ის თარგმანს ვაძლევთ წმინდანის ახსნა-განმარტების მიხედვით მის „რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). ტ. 3. 2132). Hierom 2017b. ამ გაგებას მხარს უჭერს წინამდებარე ინტერპრეტაცია. შეადარეთ: „როგორც ხორცით დასუსტებული რჯული უძლური იყო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად (მსხვერპლად) ცოდვისთვის და ხორციელად დაგმო ცოდვა“ (ცოდ. თარგმანი); „რამეთუ სჯულის შეუძლებლობის გამო, ხორციელი ბრალით უძლური, ღმერთმა, გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად და ცოდვის გამო, დაგმო ხორციელი ცოდვა“ (ეპისკოპოსი კასიანე). ბოლო წინადადება ამ დრომდე არის ტიმოფეი ელურისგან (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). 165–169 თავები წარმოდგენილია Timothy Elur-ში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + წმინდა წერილი (სინ., ელიზაბ., პობედონოსცევი). + და აღდგა (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). მსოფლიო: – (NA, RP, სინ., ელიზავე., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). 170–175 თავები წარმოდგენილია Timothy Elur-ში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + მხოლოდშობილი (სინ., ელიზავეტ., პობედონოსცევი). არ არსებობს ბერძნული ხელნაწერებიდან, რომლებიც აღდგენილია გამომცემლის მიერ ტიმოთე ელურის ტრაქტატის საფუძველზე. ეს ერთი: – (NT, RP, სინ., ელიზაბ., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). თითოეული (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., ეპისკოპოსი კასიანე). ἐκένωσεν. ოთხ: „დამცირებული“ (სინ., ეპისკოპოსი კასიანე), „დამცირებული“ (ელიზავ., პობედონოსცევი). ქრისტე: – (NA, RP, Sin., Elizabeth, Cassian). ეს დამატება ასევე არ არის რიგ ბერძნულ ხელნაწერებში და ტიმოთე ელურში. + ღმერთი და (სინ., ელიზაბ., პობედონოსცევი). ფს.2:8 (იუნგერსი). ტრაქტატის ფრაგმენტი, ამ ლექსიდან 178-ე თავამდე, წარმოდგენილია ტიმოთე ელურში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. შეადარეთ: „იმიჯი“ (სინ., ელიზავე., პობედონოსცევი), „ანაბეჭდი“ (ეპისკოპოსი კასიანე). + ჩემით (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + ჩვენი (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). ინტერპრეტაცია შევიდა "Cyril's Collection"-ში (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). როგორც ჩანს, აქაც, შემდგენელთა აზრით, ხსენება, რომ სიტყვა წმინდაა და თავისი ბუნებით განწმენდს, გულისხმობს, რომ ამ თვისებებს მოკლებულ ხორცს განსხვავებული ბუნება აქვს. აღდგენილია გამომცემლის მიერ ტიმოფეი ელურის ტრაქტატიდან. ინტერპრეტაციის ფრაგმენტი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მაგრამ მან გადაიტანა ჯვარი“, ხელმისაწვდომია ტიმოთე ელურში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). 180–189 თავები ასევე წარმოდგენილია Timothy Elur-ში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). ეს თავი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „არავინ ამაღლებულა სამოთხეში“, შეადგენდა „კირილეს კოლექციის“ (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, p. 180) მომდევნო თავს, სადაც დასასრულს დაემატა: „გამოუთქმელი ერთიანობით“. სავარაუდოდ, ამ პასაჟში Diphysite florilegium-ის შემდგენელთა ყურადღება მიიპყრო აშკარა განსხვავებამ ღმერთის სიტყვისა და ხორცის თვისებებს შორის, რომელიც მან მიიღო ბუნებრივი თვისებების ურთიერთგაცვლისას. ეს არის ამ ტრაქტატის ბოლო ფრაგმენტი, რომელიც შედის "კირილოვის კრებულში". + არ მოკვდა, მაგრამ (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). წმინდანი აქ იმეორებს რიცხვთა წიგნის ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციას, რომელიც მან უკვე მისცა ადრეულ თხზულებებში: უფრო დაწვრილებით „გლაფირაში“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). In Numeros // PG 69, 640CD. Russian translation: Cyrilpp200. 403–404) და უფრო მოკლედ „იოანეს სახარების კომენტარში“ (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Russian pp. 595). ἁγιάζω. ოთხ: „ვუძღვნი“ (სინ., ეპისკოპოსი კასიანე). რომ.14:24–26. კრიტიკულ გამოცემებში (NA, ეპისკოპოსი კასიანე) ეს სიტყვები მოთავსებულია რომაელთა მიმართ ეპისტოლის ბოლოს (რომ. 16:25–27), ამიტომ ასეთი ცნობა მოცემულია ე.შვარცის გამოცემაში. მაგრამ რადგან წმიდა კირილე ამ ციტატას აყენებს რომაელთა 15:8-მდე, ამიტომ აშკარაა, რომ მის ახალი აღთქმის ტექსტში ეს მუხლები მდებარეობდა იმავე ადგილას, როგორც ეპისტოლეს ტრადიციულ ტექსტში (RP, Sin., Elizab). პობედონოსცევის თარგმანში აქ მოცემულია ამ ლექსების სიტყვები, ოღონდ ლექსების თანმიმდევრობის ცვლილებით. სიტყვები „ან მისი თესლი“ გამოტოვებულია. + წმინდანები (NA, RP, Sin., ელიზაბეტ, ეპისკოპოსი კასიანი, პობედონოსცევი). + ყველას (NA, RP, Sin., Elizab., ეპისკოპოსი კასიანე, პობედონოსცევი). „ის, ვინ“ (ὅς = NA, ეპისკოპოსი კასიანე): „ღმერთი“ (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). მიუხედავად იმისა, რომ ამ ადგილას ყველა ბერძნული ხელნაწერი კითხულობს „ღმერთს“, ე. შვარცი გონივრულად აღადგენს წმინდა კირილისთვის ამ ლექსის კითხვის ჩვეულს, რომელიც გვხვდება, მაგალითად, სერიის სხვა წიგნებში „სწორი რწმენის შესახებ“. იხილეთ: კირილე ალექსანდრი. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. P. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). რუს. პერ.: იულაევი 2006. გვ. 90; იდემ. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. უდავოდ, ეს ბევრად უკეთ ეთანხმება შემდეგ ინტერპრეტაციას.