Sobre la verdadera fe de las princesas. Parte III

El título común "Sobre la recta fe" une tres libros escritos por San Cirilo de Alejandría en la primavera o el verano del año 430: "Sobre la recta fe para el emperador Teodosio", "Sobre la recta fe para las princesas" y "Sobre la recta fe para las reinas". Los tratados fueron enviados al emperador Teodosio II y a miembros de su familia para revelarles las falsas enseñanzas de Nestorio (sin mencionar su nombre) y así conseguir su apoyo en la disputa dogmática que estalló. El ensayo "Sobre la recta fe de las princesas" (224 capítulos) es el libro más extenso del ciclo y está dirigido a las hermanas menores del emperador: Arkadia y Marina. San Cirilo las llama “esposas de Cristo” y dice que están adornadas con “la gloria de la virginidad” (cap. 1, 2). El tratado consta de una introducción (capítulos 1-20) y una parte principal (capítulos 21-224), que contiene citas del Nuevo Testamento con breves interpretaciones. Las citas están agrupadas por secciones temáticas. Dentro de cada departamento, se dan en un orden determinado de libros bíblicos (Epístola del apóstol Pablo, Hechos de los Santos Apóstoles, Epístolas de los Concilios, Evangelios (Mateo, Juan, Lucas)). La parte introductoria contiene una declaración de fe (una especie de paráfrasis de las disposiciones del Credo de Nicea), revela la doctrina de la Encarnación y afirma la necesidad de llamar a la Santísima Virgen Madre de Dios: “Emanuel es Dios por naturaleza, por eso la Santísima Virgen que le dio a luz es la Madre de Dios”. San Cirilo señala que negar el nombre “Theotokos” conduce inevitablemente a la enseñanza de “dos Hijos”: el Hijo de Dios y una persona común y corriente. Esto pone en duda la salvación realizada por Cristo, ya que la muerte de una persona común y corriente no puede tener un significado redentor (cap. 6-8). El santo apoya sus juicios con citas de las obras de los santos padres: Cap. 10-18 representan el florilegio patrístico. Varias de las obras presentadas en este florilegio se consideran actualmente pseudoepígrafas. En particular, la palabra de San Atanasio de Alejandría citada "Sobre la Encarnación", incluida la famosa fórmula "una naturaleza de Dios, el Verbo encarnado", está clasificada como una falsificación apolinarista. El santo habla del uso correcto del nombre “Cristo” y hace una observación importante: Cristo es un Dios perfecto y un hombre perfecto. La mayoría de los capítulos del cuerpo del ensayo se centran en establecer esta tesis. La unidad de Cristo está respaldada por una serie de argumentos soteriológicos: “Cristo es llamado el segundo Adán, y así como el primer Adán nos hizo caer en corrupción, así el segundo Adán nos resucitó, muriendo por nosotros, no como un simple hombre, para que no quedáramos muertos en Él, sino como Dios en la carne, y por ella padeció humanamente, para que con Aquel que resucitó divinamente su propio iglesia, también nosotros resucitemos” (capítulo 153). *El título de la obra en griego es Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *El título de la obra en latín es Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Parte I • Parte II • Parte III Este artículo pone fin a la publicación de la traducción del tratado cristológico de San Cirilo de Alejandría. Se presenta la sección final de su parte principal, que contiene un comentario sobre pasajes seleccionados del Nuevo Testamento. Las notas de la traducción reflejan las características de las citas bíblicas del santo, indican lugares citados en monumentos escritos posteriores y señalan algunos aspectos de la enseñanza teológica de San Cirilo. En números anteriores del Theological Messenger, se destacó la publicación de la traducción rusa del extenso tratado antinestoriano de San Cirilo de Alejandría "Sobre la recta fe de las princesas" 1. Allí se habló de las circunstancias de su redacción, de sus publicaciones y traducciones antiguas. Se resumió el contenido tanto de su parte introductoria, que incluye una presentación condensada de la enseñanza cristológica del santo y un pequeño florilegio patrístico, como de su parte principal, que es una secuencia de pasajes seleccionados del Nuevo Testamento, agrupados por temas y acompañados de breves comentarios. Concluyendo la publicación, proponemos el final de la parte principal. Nuestra traducción se basa en la traducción del sacerdote Vasily Dmitriev, que ha sido revisada significativamente y adaptada a la última edición de E. Schwartz 2. Varios fragmentos de este libro se incluyeron en la "Colección de Cirilo", compilada a finales del siglo V. partidarios del Concilio de Calcedonia y, en consecuencia, fue reproducido en la obra de Sevirus de Antioquía, Filalethes, conservada en la traducción siríaca, donde se da una interpretación monofisita de estos pasajes. También se presentan secciones bastante extensas en el tratado polémico de otro heresiarca monofisita, Timoteo Elur, "Contra aquellos que hablan de dos naturalezas", que nos ha llegado en la traducción armenia 3 . Todos estos lugares, así como algunos paralelos con otras obras del santo, se indican en las notas a pie de página 4. Los principios utilizados para reproducir citas bíblicas y las ediciones del texto de la Sagrada Escritura y sus traducciones al ruso son los mismos que antes 5 . Que Cristo es vida y vivificante De [Primera] Corintios (133) "Te hablo como si fueras sensato; juzga por ti mismo lo que digo. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es comunión de la Sangre de Cristo? ¿No es el pan que partimos una comunión del Cuerpo de Cristo? Hay un solo pan, y nosotros, muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un solo pan" 6. La carne humana, en lo que respecta a su propia naturaleza, no puede ser dadora de vida, como la sangre humana, si es ordinaria y en sí mismo. El Cuerpo de Cristo y Su sangre honesta dan vida, aunque sólo Dios tiene la capacidad de dar vida a aquello que necesita vida. Luego Cristo es Dios, porque su cuerpo será vivificante. Si se le considera una persona separada, que es honrada sólo con el nombre de Cristo y tiene el rostro vacío (γυμνός) del Hijo, entonces ¿cómo puede Su cuerpo ser dador de vida? (134) “El primer hombre Adán se convirtió en alma viviente; y el último Adán es el espíritu vivificante" 7. Y nuevamente: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. Como los terrenales, así son los terrenales; y como los celestiales, así son los celestiales. Y así como llevamos la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial. Pero les diré esto (a ustedes), hermanos, esa carne y la sangre no puede heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorruptibilidad” 8. Y a esto añade: “Sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados, porque esto corruptible se vestirá de incorrupción, y esto mortal se vestirá de inmortalidad” 9. El primer hombre se convirtió en alma viviente, porque como creación necesitaba del Dios vivificante, pero el postrer Adán, es decir, Cristo, ya que no necesitó de la vida como Dios se convirtió en espíritu dador. vida en nosotros, lo cual es una ventaja inherente a la naturaleza Divina. Y si el primero es de la tierra, terrenal, entonces el segundo es del cielo, aunque nacido de mujer. Después de todo, el Verbo, siendo de arriba, del cielo y de Dios Padre, aunque se hizo hombre, no es menos Aquel que es del cielo. Y si se dice que nosotros, poseídos por la corrupción y la muerte, llevamos la imagen de las cosas terrenas, entonces, revestidos de incorruptibilidad, llevaremos la imagen de las cosas celestiales. La incorruptibilidad es nuevamente un bien inherente a la naturaleza de lo Divino, porque los muertos cambian y lo corruptible se reviste de incorrupción porque el Unigénito se hizo como nosotros, cambiando lo mortal en inmortalidad y transformando lo corruptible en incorruptibilidad en Sí mismo, además, el primero. Porque así Él se convirtió para nosotros en el camino de la vida. De Segunda de Corintios (135) “Pero (nosotros) en nosotros mismos”, dice, “fuimos condenados a muerte para confiar no en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos” 10. Si afirmamos que es muy apropiado que Dios por naturaleza resucite a los muertos, ya que Él es vida y vivificante, y Cristo dijo: “Yo soy la resurrección y la vida” 11 - y claramente resucitó a los muertos, entonces se sigue que Él es Dios como vida por naturaleza. (136) “Y como los hijos participan de carne y sangre, Él también los recibió, para privarle por la muerte del poder de aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo” 12. Así como nosotros, colocados entre los hijos de Dios, el Verbo de Dios participó de sangre y carne, para que, habiendo hecho morir su propio cuerpo, pudiera volver a la vida, siendo vida por naturaleza, como Dios. Entonces, ¿cómo se abolió el poder de la muerte, si el cuerpo que cayó en la muerte no volvió a la vida (ἀνεβίω), que era propia de la Vida por naturaleza, 13 es decir, del Verbo, que proviene de Dios? Que hay un Hijo y Señor Jesucristo De la Primera Epístola de Juan (137) “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos tocaron, acerca del Verbo de la vida; porque la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos esta vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifestó”. 14 Aquí está Aquel que era desde el principio, es decir, el Verbo del Padre, vida eterna, él, según él, vio con sus ojos y verdaderamente tocó con sus manos, aunque el Verbo del Padre por su propia naturaleza es invisible e intangible. Sin embargo, dice que vio y tocó al Verbo hecho carne. Por tanto, hay un Hijo, Dios y Señor, aunque el Verbo se hizo carne 15. Sobre el hecho de que la fe en Cristo es como en Dios De 1 Pedro (138) 16 “Para que”, dice, “tengáis fe y confiéis en Dios” 17. Pero Cristo es predicado a través de los santos apóstoles, y Él mismo no dice en ninguna parte: “De cierto os digo, el que cree en Mí tiene vida eterna” 18. Por lo tanto, si la fe es en Dios, y Cristo dice: “Cree en Mí”, 19 entonces, ¿no sería evidente que Él es Dios? (139) “Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo” 20. Si no es indeseable para Dios y Padre que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y la fe se cumple en nosotros no como la fe en una persona común, sino como en el Dios vivo y verdadero, entonces, por tanto, Cristo es Dios. (140) “El Espíritu de Dios se reconoce 21 de esta manera: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesucristo que ha venido en carne, no es de Dios, sino que es el espíritu del Anticristo, de quien oísteis que vendría y que ya está en el mundo” 22. ¿Confesamos que Jesús es un hombre y uno de los como nosotros, o más bien que el Verbo, siendo Dios, se hizo carne, sin desdeñar ser Dios, sino, por el contrario, permanecer lo que era, aunque se hizo hombre? Pero esto último es seguro. Por lo tanto, cualquiera que no diga que Cristo es el Dios verdadero, sino que divida y disminuya Su gloria, será convencido de tener el espíritu del Anticristo. (141) "Y hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser Salvador del mundo. El que confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él y él en Dios" 23. Afirmamos que Dios Padre envió al Hijo, es decir, el Verbo Unigénito que salió de Él por naturaleza, y se llamó Jesús cuando, según la economía, nació en la carne de una mujer. Por consiguiente, el Verbo de Dios se hizo hombre, y si alguno lo confiesa así, tendrá a Dios habitando en sí mismo, pero él mismo estará en Dios, porque Él se acordará de él y lo considerará suyo, como partícipe suyo. Y quien no confiesa que Jesús es la Palabra misma de Dios Padre, que descendió a la humanidad, no podrá ser enriquecido por Dios en sí mismo, ni él mismo será en Dios a imagen de la intimidad espiritual. (142) “Quien cree que Jesús es el Cristo, ha nacido de Dios” 24. Por tanto, un no creyente no puede ser contado entre los hijos de Dios. Después de todo, si Él “dio a los que aceptaron al Hijo el poder de ser hijos de Dios”, 25, como dice el evangelista, entonces aquellos que no lo aceptaron no pueden contarse entre los hijos de Dios, ya que no conocían a Aquel a través de quien esto se hace disponible. (143) "¿Quién vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? Éste es Jesucristo, que vino por agua y sangre, 26 no sólo por agua, sino por agua y sangre; y el Espíritu da testimonio (de Él), porque el Espíritu es verdad. Porque 27 tres dan testimonio 28: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres son uno" 29. El que vence al mundo es el que cree que Jesús es el Hijo de Dios, y Quién es Jesús, nos explica el mismo discípulo de Jesús, diciendo: “Este es Jesucristo, que vino por agua y sangre”. [No sólo por agua] 30, sino también por agua, dice, y por sangre, y por el Espíritu, y estos tres, dice, son uno. En consecuencia, el Verbo se hizo carne, pero nos santifica con el Espíritu, nos limpia con sangre y nos vuelve a lavar con agua limpia. Pero uno, por supuesto, es el Hijo, a quien pertenecen, decimos, el Espíritu, el agua y la sangre. (144) "Si aceptamos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor, porque es el testimonio de Dios, con el cual Dios testificó acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo; el que no cree a Dios, lo representa como un mentiroso, porque no cree en el testimonio con el cual 31 testificó acerca del Hijo de Dios" 32. El Padre testificó del Hijo a través del Espíritu y la palabra vocal. Después de todo, el hecho de que Él es verdaderamente Su Hijo puede evidenciarse en el hecho de que Él es capaz de dar el Espíritu a los santos y, a través de Él, realizar milagros. Por eso Cristo dijo: “Él me glorificará” 33. El Padre también testificó de otra manera, a saber: lo reveló en el Jordán, diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” 34. Por lo tanto, quienes, ocupados en la división, afirman que Aquel que nace de una mujer no es un Hijo verdadero, y atribuyen el nombre de filiación sólo al Verbo incorpóreo (γυμνός) de Dios, representan al Padre como falso. Después de todo, Él mostró la Palabra encarnada en el Jordán, y luego el Espíritu testificó de Él que Él es Dios y verdaderamente Hijo. (145) Sobre la hija del líder de la sinagoga está escrito: “Cuando el pueblo fue enviado, Jesús 35 entró y la tomó de la mano, y la niña se levantó”. 36 ¿Por qué, para resucitar a la niña, no se contentó con una palabra, como en el caso de Lázaro, sino que también la tomó de la mano? Para mostrar que Su cuerpo es vivificante, porque es cuerpo de Vida. Por lo tanto, el Verbo tiene más bien una unión natural y verdadera con la carne, y no, como dicen algunos por ignorancia, que se realizó sólo en personas o por el nombre honorífico (εὐφημία) y la voluntad sola, es decir, simplemente por combinación. (146) “Buscad, se dice, no el alimento que perece, sino el alimento que perdura para vida eterna, el cual os dará el Hijo del Hombre, porque el Padre, Dios, le ha puesto su sello” 37. El Hijo del Hombre nos dio alimento que perdura para vida eterna, obviamente su carne, porque es vivificante. ¿Cómo, pues, no es Dios quien puede dar vida incluso por su propia carne, siendo en todo semejante a Dios Padre? Porque creo que lo que se dijo indica esto: que le fue puesto un sello de Dios, ya que la imposición de un sello significa una semejanza exacta. Después de todo, así como sobre la cera, si se aplica un sello de oro o de otra sustancia, se imprime en todo su semejanza completa, así Dios Padre tiene en el Hijo los contornos de su naturaleza esencialmente propios de Él, y esto significa, como se ha dicho, que sobre Él está puesto un sello del Padre 38 . (147) Cristo resucitó a Lázaro 39, hija del jefe de la sinagoga 40, hijo de una viuda 41. ¿Cómo entonces es Aquel que no es vida por naturaleza, que puede aterrorizar a la muerte no sólo con una palabra, sino incluso con el toque de una mano? Pero era natural y necesario que el cuerpo de vida fuera dador de vida por naturaleza. Que Él es la propiciación por la fe. (148) sobre Cristo dice: “...a quien Dios puso como propiciación 42 en su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia en el perdón de los pecados previamente cometidos, en (el tiempo de) la paciencia de Dios, para demostrar su justicia en este tiempo, para que sea justo y justificador del que cree en Jesús” 43. Si Cristo pudiera llegar a ser propiciación por los que están en pecado, condenación y condenación a muerte sólo por la Sangre, que debía ser derramada para el perdón de los pecados cometidos antes, entonces ¿no era necesario que el Verbo se hiciera carne, para que por Su propia Sangre, que obviamente pertenece a Su carne, pudiera justificar a todos los que creen en Él? Que somos redimidos y hemos recibido la reconciliación con Dios a través de Su Sangre De 1 Corintios (149) "De él también vosotros estáis en Cristo Jesús, que de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención, de modo que, como está escrito: "El que se gloría, gloríese en el Señor" 44. Así en Cristo somos redimidos, santificados y hechos sabios. Pero "toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, que desciende del Padre de las luces", 45 es decir, de Dios. ¿Cómo, pues, no es Dios, quien es Cristo, el que da? ¿Nosotros sabiduría, santificación y redención? Que hemos sido redimidos por la Sangre de Cristo De la [Primera] Epístola de Pedro (150) “Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, plata u oro, de la vida vana que os fue heredada de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero sin mancha y sin mancha” 46. Así que somos redimidos porque Cristo entregó su propio cuerpo por nosotros. Pero si Él es considerado una persona común y corriente, ¿cómo se iguala Su Sangre a la vida de todos? Pero si el más valioso de todos fue Dios encarnado, esto puede ser suficiente para redimir al mundo entero mediante su sangre, y con toda justicia. Que la muerte de Cristo es salvadora para el mundo (151) "Pero Dios prueba su amor por nosotros en el hecho de que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores. Por tanto, mucho más ahora, habiendo sido justificados por su sangre, seremos salvados por él de la ira". 47 Y nuevamente: “Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, una vez reconciliados, seremos salvos por su vida” 48. Entonces, si no fue posible salvar al mundo de otra manera que por la sangre y la muerte, aceptadas para el beneficio y la dispensación “en el perdón de los pecados cometidos antes, en la paciencia de Dios”, 49 somos salvos por medio de Cristo, entonces no era necesario que el Verbo, nacido de Dios, tener un método de encarnación, para justificar con su sangre a los que creen en Él y por la muerte de nuestro propio cuerpo reconciliarlos con el Padre, para que nosotros también vivamos junto con Nim? (152) "¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, fuimos sepultados juntamente con él en la muerte por el bautismo, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida." vida, como sepultados y resucitados con Aquel que murió y resucitó por nosotros, entonces con sumo beneficio y por necesidad, se realizó el sacramento de la encarnación y el Verbo participó de carne y sangre, para que juntamente con Aquel de quien se dice que murió carnalmente y resucitó, y nosotros morimos y resucitamos. (153) “Porque si estamos fusionados con la semejanza de su muerte, entonces también seremos (fundidos con la semejanza de) la resurrección” 51. De la misma manera que el primero, entienda lo siguiente: “Porque como la muerte es por el hombre, (así) por el hombre es la resurrección de los muertos. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vendrán a la vida”. 52 Cristo es llamado el segundo Adán, y así como el primer Adán nos hizo caer a la corrupción, así el segundo Adán nos resucitó, muriendo por nosotros, no como un simple hombre, para que no quedáramos muertos en Él, sino como Dios en la carne, y por ella padeció humanamente, para que con Aquel que resucitó divinamente su propio iglesia, también nosotros resucitemos. (154) “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por nosotros, porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero, para que la bendición de Abraham en Cristo Jesús llegue a los gentiles, para que recibamos por la fe el Espíritu prometido.”53 Observemos también aquí que la muerte de Cristo se convirtió en salvación para el mundo. Porque él se hizo maldición por nosotros, habiendo soportado la cruz y siendo colgado en el madero, para desatar el pecado del mundo, para que la bendición de Abraham llegara a los gentiles por medio de Jesucristo, es decir, para que los gentiles fueran justificados por la fe, conforme a la promesa dada a Abraham, para que nosotros recibiéramos por la fe el Espíritu prometido. En consecuencia, si la muerte de Cristo resolvió el juramento legal e intercedió por los paganos la bendición de Abraham, es decir, la gracia por la fe, y nos reveló como participantes del Espíritu Santo, entonces su muerte no puede considerarse la muerte de un hombre sencillo, sino que, por el contrario, debe entenderse que, hecho carne, el Verbo sufrió en la carne por el mundo y su sufrimiento fue suficiente para la redención del mundo. (155) "Y ahora en Cristo Jesús, vosotros, que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, habiendo hecho de ambos pueblos uno y derribado la barrera que había en medio, aboliendo la enemistad en su carne y la ley de los mandamientos en la enseñanza" 54. Si incluso aquellos que estaban lejos porque vagaban por el mundo y pasaban su vida en impiedad fueron hechos cercanos por la sangre de Cristo, entonces, ¿no era necesario que los que vivían en la tierra tuvieran la ¿Encarnación del Verbo, reuniendo lo que estaba dividido, haciendo suyos para Dios a los que estaban lejos, y creando dos pueblos en un solo hombre nuevo a través de su carne? Después de todo, fue dada para la redención de los que estaban en pecado, y por ella todo fue comprado para Dios Padre, y además, también fue abolida la ley antigua, ya que arriba está la fe, obviamente, la fe en Cristo. Y si esto es cierto, entonces ¿cómo está la fe por encima de la ley si no hemos creído en Cristo como Dios? (156) "Por eso Él 55, entrando en el mundo, dice: No quisiste sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y (sacrificios) por el pecado te desagradan. Entonces dije: "Aquí vengo, (como) al principio del libro está escrito sobre Mí, para hacer tu voluntad, oh Dios" 56. El sufrimiento de Cristo se convirtió en salvación para el mundo, pero sólo es necesario descubrir quién es éste que entró en el mundo. Porque, ¿cómo entró en él si no estaba fuera del mundo? Por consiguiente, estando por naturaleza sobre el mundo entero, como Dios Unigénito, entró en él cuando se hizo parte de él, es decir, hombre, y así, haciendo un sacrificio por nosotros y ofreciéndose a sí mismo, salvó al mundo celestial. (157) “Entonces Jesús, para santificar a las personas con Su sangre, padeció fuera de las puertas” 57. ¿Cómo nos santificaría la sangre de un hombre común? Sin embargo, la Sangre de Cristo santificó. Por tanto, es Divino, y no sólo humano, porque Él era Dios encarnado, limpiándonos con Su propia Sangre. (158) “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo en rescate por todos.”59. Es cierto que la muerte de Cristo es salvadora para el mundo entero, pero sólo si Él no es Dios, ¿cómo podría, además, ser suficiente por sí solo para que se produzca la redención de todos? Sin embargo, sólo fue suficiente Aquel que murió por todos, ya que Él es aún más alto que todos. Por tanto, Él es Dios, que por la muerte de su carne quitó la muerte del mundo. (159) 60 “Porque 61 Cristo, para llevarnos a Dios, padeció una vez por los pecados 62, siendo el justo por los injustos, muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu, por el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, que un tiempo habían sido desobedientes” 63. Muchos de los santos profetas fueron asesinados, pero de ninguno de ellos se dice que murió por los pecados o que con su propia muerte condujo nosotros a Dios, pero nadie predicó a los espíritus encarcelados. Pero esto lo cumplió Cristo, y por él y en él somos redimidos, y su sufrimiento fue la salvación del mundo. Por tanto, Él murió por nosotros, no como hombre, siendo uno de los nuestros, sino como Dios en carne, dando su propio cuerpo en compensación por la vida de todos. (160) “Así como Cristo sufrió por nosotros 64 en la carne” 65. Después de todo, siendo Cristo Dios, su discípulo dice sabia y juiciosamente que sufrió en la carne, sacando del sufrimiento la naturaleza inefable a la que el sufrimiento es ajeno. Así, el Verbo de Dios sufrió en carne propia, aunque normalmente no participa del sufrimiento. Por tanto, Cristo es Dios, impasible en la Divinidad, pero sujeto a sufrir en la carne 66. (161) “Sus discípulos no entendieron esto al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que esto estaba escrito acerca de Él, y le hicieron esto” 67. Y nuevamente: “Respondió Jesús y les dijo: Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; y si muere, dará más de 68 frutos” 69. No hay duda de que el mundo entero se salvó cuando Emmanuel murió por él, pero preguntamos esto: ¿cómo fue glorificado cuando murió? Al fin y al cabo, esta circunstancia, más bien, es un reproche de debilidad, por eso se dice que despreció la vergüenza 70, haciéndose “obediente hasta la muerte” 71. Pero quizás diréis que es glorificado por la resurrección. Este juicio es correcto y verdadero. Entonces, ¿resucitó como Dios o como hombre? Pero creo que es como Dios. Por tanto, cuando dicen que el Verbo mismo de Dios sufrió en la carne, no nos avergoncemos de sufrir, porque el resultado de éste tiene gloria, y además es propio de la Divinidad 72 . Ése es el Hijo de Dios y del Señor Jesucristo (162) "Así que con mi mente sirvo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado. Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, 73 porque la ley del Espíritu de vida 74 me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. Por la impotencia de la ley, en la cual estaba debilitada a causa de la carne, (cesó cuando) Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en el carne, 75 para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. 76 No hay duda de que la carne y el espíritu están en enemistad entre sí, 77 es decir, la mente carnal y el movimiento de los deseos innatos, y el poder de la vida según el Espíritu. Y aunque la ley divina nos impulsa a la necesidad de elegir el bien, la concupiscencia de la carne nos obliga a hacer todo lo contrario. Pero ahora en Cristo esta oposición se ha resuelto y la ley del pecado se ha debilitado y la ley del Espíritu ha prevalecido. ¿Por qué razón? Porque, por supuesto, Dios envió a Su Hijo en semejanza de carne de pecado, para condenar el pecado en la carne. Entonces, ¿no era sumamente necesaria la encarnación del Verbo? Después de todo, el pecado es condenado en nuestra carne. Si el Verbo no se hizo carne, entonces nuestro estado (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) permaneció incorregible y con la carne servimos a la ley del pecado, ya que nadie la destruyó en nosotros. Por consiguiente, afirmamos, es necesario que haya unión hipostática del Verbo con la carne, y no sólo en personas o por voluntad, es decir, por simple combinación, como algunos afirman. (163) "¿Qué puedo decir a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también todas las cosas con Él? "78 Si Dios y Padre dio a su propio Hijo por nosotros, es evidente que nació de su esencia, y sufrió según la carne, y no por la naturaleza de la Divinidad, por lo tanto, el suyo era el cuerpo sufriente, de modo que Él mismo, que no No conocemos el sufrimiento, se pensaría que hemos sufrido según la economía. Por tanto, es perverso dividir al Uno en dos, porque resulta que el Padre no entregó a Su propio Hijo por nosotros, si, por supuesto, Él es un hombre individualmente 79 y en absoluto la Palabra de Dios en la percepción de la carne. (164) "¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios los justifica. ¿Quién juzga? Cristo Jesús murió, pero también resucitó: él también está a la diestra de Dios, e intercede por nosotros" 80. Si Cristo justifica por la fe, y Dios justifica, entonces Cristo es el Dios verdadero. Y si Él está a la diestra de Dios, aunque murió y resucitó, y se sienta con el Padre, entonces este cuerpo es del Verbo. Después de todo, de esta manera Él, con la carne asumida, se sienta con el Padre, como Hijo por naturaleza, aunque el Verbo se hizo carne. (165) 81 "Pero la justicia de la fe dice esto: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? es decir, para juntar a Cristo. ¿O quién descenderá al abismo? es decir, para levantar a Cristo de entre los muertos. Pero ¿qué dice? 82 Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos. Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de entre los muertos seréis salvos, porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación”. 83 Si Cristo, según algunos, es considerado un hombre portador de Dios y tiene una sola unidad en persona con la Palabra de Dios, ¿por qué razón nosotros, creyendo en Él como Señor y confesando Su resurrección de entre los muertos, somos justificados por la fe en Él? Pero esta fe se cumple, evidentemente, como fe en Dios. En consecuencia, es necesaria la unidad hipostática de la Palabra de Dios en relación con la humanidad. Después de todo, de esta manera confesaremos solo a Cristo como Señor por naturaleza, y al reconocer la resurrección de su carne, creyendo como en Dios, seremos justificados. (166) "Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno de nosotros muere para sí mismo; y si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para el Señor: y por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, somos (siempre) del Señor. Porque para esto Cristo murió 84 y resucitó, para poder gobernar tanto sobre los muertos como sobre los vivos". Dios, o, mejor aún, habiendo recibido conocimiento de Dios, ¿por qué regresas de nuevo a los débiles y pobres principios materiales del mundo 86 y quieres volver a esclavizarte a ellos? “87 Entonces, por la fe en Cristo somos liberados de la esclavitud de los principios materiales y elevados al servicio del Dios vivo y verdadero. Si Cristo murió para gobernar tanto a los muertos como a los vivos, y nosotros vivimos para Él como para el Dios vivo y verdadero, ¿no es entonces necesaria la verdadera unión con la carne para la Palabra? Después de todo, habiendo muerto en él, comenzó a gobernar tanto a los vivos como a los muertos. (167) “Y bebieron todos”, dice el apóstol, “la misma bebida espiritual: porque bebieron de la piedra espiritual que seguía; la piedra era Cristo” 88. El nombre de Cristo fue asignado a Emmanuel cuando nació por medio de la Santísima Virgen. Entonces ¿cómo fue Él la piedra que dio agua a Israel? Pero es evidente que las Sagradas Escrituras conocen a un solo Cristo y al Hijo. Después de todo, el Verbo, hecho carne, vuelve a ser él mismo una piedra espiritual, ya que no rechazó la antigüedad de su naturaleza inherente por la novedad de la economía. (168) “Así que de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; si a Cristo conocimos en la carne, ya no lo conocemos” 89. ¿Qué es lo que dice Pablo? ¿Realmente rechaza a Cristo después de la resurrección? ¿No sabe que fue resucitado por la carne y ascendió con ella al cielo? ¿Pero quién se atreve a decir esto? Después de todo, Pablo sabe que ascendió y que vendrá a su debido tiempo, así como ascendió al cielo 90. Entonces, ¿por qué dice que no conoce al Hijo según la carne? Porque después de resucitar de entre los muertos, es mejor conocerlo y confesarlo no según las limitaciones de la carne, sino según la superioridad divina. Después de todo, mientras aún no se había cumplido la dispensación, fue predicado según la carne, para que creyeran que el Unigénito se hizo hombre, pero cuando se cumplió el sacramento, es mejor confesarlo basándose en lo que es propio de Dios, que por agotamiento según la carne. Así, uno es Cristo, Hijo y Señor. (169) “Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, aunque era rico, por vosotros se hizo pobre, para que con su pobreza os enriquecierais” 91. Si Cristo es sólo un hombre y no es rico como Dios en verdadera unidad con Dios Verbo, entonces ¿cómo se hizo pobre? ¿Qué clase de riqueza es la naturaleza humana? Después de todo, a cada persona se le dice: “¿Qué tienes que no hayas recibido?” 92 Sin embargo, se hizo pobre, aunque era rico como Dios; porque se hizo pobre, habiendo asimilado, mediante su dispensación, la insignificancia de la humanidad, la Palabra verdaderamente rica del Padre. Por tanto, uno es Cristo y el Hijo, y aunque es rico como Dios, es pobre porque se hizo hombre, para que también nosotros por él nos enriquezcamos. (170) 93 “Pablo Apóstol, elegido no por los hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos” 94. Entonces, ¿no es Dios que se hizo hombre y uno de ambos quien nos muestra al Hijo y al Señor con estas palabras? Después de todo, dijo que no fue enviado por hombres ni a través de un hombre, y agregó: “sino por Jesucristo”. Sin embargo, ¿no sabe que Jesucristo es un hombre y que predicó acerca de Él a los que viven en todo el universo? 95 Pero él lo conoce no sólo como hombre, sino como Verbo de Dios hecho hombre, no concebido como Dios en el hombre, sino hecho hombre y siendo al mismo tiempo Dios. Por tanto, cuando el apóstol dice que no fue enviado por un hombre, sino por Jesucristo, ¿cómo no está claro para todos que él lo conoce como el Dios verdadero, quien al mismo tiempo apareció en carne y se hizo semejante a nosotros? Por eso lo designa no por los límites del agotamiento, sino por su excelencia divina en todos los aspectos. (171) “Mientras éramos niños, estuvimos esclavizados a los principios materiales del mundo; pero cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo 96, que nació de una mujer, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos.”97 ¿A quién envió Dios y Padre, que nació de una mujer y estaba sujeto a la ley? ¿No es propio decir y pensar que Aquel a quien envió no habría nacido de mujer y no habría estado bajo la ley si no hubiera permanecido como era, es decir, lo que era todavía sin carne ni sangre? Pero este razonamiento es obvio, porque el Verbo nació de una mujer según la carne de Dios Padre; El Señor de la ley, como Dios, se sometió a la ley para llegar a ser hermano de los que estaban bajo la ley. Después de todo, así es como nos adoptaron. Entonces, si Él no hubiera nacido bajo la ley y de una mujer, entonces no podríamos haber sido hermanos del Señor y de Dios por naturaleza, pero desde que Él nació, en realidad fuimos enriquecidos por Él. El divino Pablo da una prueba clara de esto, añadiendo inmediatamente: “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clamaba: ¡Abba, Padre! 98 ¿Cómo entonces es el Espíritu de Aquel que es de mujer y bajo la ley, Espíritu Santo, por quien clamamos: “Abba Padre”, si Cristo no es Dios, siendo también un Hijo? (172) "Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, [que está sobre todos,] 99 y por todos, y en todos nosotros. A cada uno de nosotros se nos ha dado esta gracia 100 según la medida del don de Cristo. Por eso se dice: Ascendió a lo alto, llevó cautivos y dio dones a los hombres. ¿Y qué significa "ascendió", sino que antes había descendido a las regiones inferiores de la tierra? El que descendió, es también el que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo” 101. Prestad atención nuevamente a cómo el discurso aquí más claro y claro, con conocimiento y poder, muestra que Cristo y el Señor son uno, ya que según la unidad económica el Verbo se unió al hombre, porque uno de ambos es el verdadero Hijo. Entonces ¿cómo es uno el Señor? ¿Cómo es la fe sola? ¿O como una cosa: el bautismo? Después de todo, si hay dos Hijos, entonces ciertamente hay dos Señores; la fe y el bautismo son dos y no uno. Realmente, ¿en quién hemos creído? ¿O en nombre de quién fuisteis bautizados? Sin embargo, hay un Señor, una fe, un bautismo, por lo tanto es obvio que hay un Hijo, aunque se piense que el Unigénito se ha hecho como nosotros. ¿Quién es, en general, éste que ascendió a las alturas o que descendió a los inframundos de la tierra? Por tanto, Él mismo descendió humanamente, porque hizo descender [voluntario] 102 el cansancio y se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte 103, y ascendió divinamente junto con la carne sobre todos los cielos, para llenarlo todo. De la Epístola a los Filipenses (173) “Porque en vosotros, cada uno de vosotros, 104 debería tener los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesús: Él, siendo imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que 105 se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a la apariencia de un hombre; se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso también Dios le exaltó hasta lo sumo. y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesucristo 106 se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre." 107 Nótese que Dios Verbo, siendo imagen de Dios Padre, no consideró apropiación, dice, ser igual a Dios. Después de todo, teniendo un ser por naturaleza igual al Padre, se agotó y, tomando forma de siervo, es decir, haciéndose hombre y, por así decirlo, encontrándose en la misma forma que nosotros, se humilló. Y después de haber soportado la cruz misma, fue exaltado, dice el apóstol, y le fue dado un nombre que es sobre todo nombre, de modo que toda rodilla se dobló ante él y toda lengua le confesó. Entonces, ¿por qué se dice que Aquel que, a imagen e igualdad de Dios, se rebajó hasta el agotamiento y después fue exaltado? ¿No es completamente obvio el misterio de Cristo? Después de todo, siendo Dios por naturaleza, se hizo hombre en humildad e insignificancia, y habiéndose hecho como nosotros, incluso asciende con la carne a su gloria, y esta exaltación puede corresponder a la economía, pero no a la naturaleza misma de la Palabra. Por lo tanto, sólo Cristo es Dios, que permanece en la humanidad y con la humanidad como Él era. (174) “Gracias 108 al Padre”, dice, “que nos llamó a participar de la herencia de los santos en la luz, que nos libró del poder de las tinieblas y nos introdujo en el reino de su Hijo amado, en quien tenemos redención por su sangre y perdón de pecados, el cual es imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, las que están en el cielo y las que están en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, o principados, o potestades: todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; y Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas están en pie, y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; cosas.”109 Aquí nuevamente el apóstol lo llama la imagen del Dios invisible, afirma claramente que los tronos, principados y dominios fueron creados por Él, y dice que todas las cosas existen para Él y en Él y que Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia y el primogénito de entre los muertos. ¿Quién es, entonces, la imagen de Dios y el Creador de todo, sino el Hijo Unigénito de Dios mismo? Quien llegó a ser el primogénito de entre los muertos, ya que murió en su propia carne, y no en la carne de otro. Por tanto, Cristo y el Hijo son uno, Dios y al mismo tiempo hombre. (175) “Dios, habiendo hablado en la antigüedad de muchas maneras y de muchas maneras a los padres en los profetas, en estos últimos días nos ha hablado en el Hijo, a quien nombró heredero de todo, por quien también hizo el mundo” 110. Creímos que el Señor por naturaleza, junto con Dios Padre, es su Verbo Unigénito, y es hecho heredero cuando se hizo carne. Después de todo, a Él, como por nosotros apareció como hombre, como nosotros, se le dice: “Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra”. 111 Sin embargo, a través de Él, heredero de Dios por la humanidad, fueron creados los siglos mismos, dice, ya que esta circunstancia conduce al anciano del Verbo. Por tanto, hay un Cristo y el Hijo, Dios y al mismo tiempo hombre. (176) “Éste, siendo el resplandor de la gloria y el contorno 112 de Su hipóstasis y sosteniendo todo por la palabra de Su poder, habiendo cumplido 113 la limpieza de los pecados 114, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas, siendo tan superior a los ángeles como heredó el nombre más glorioso antes que ellos” 115. ¿Cómo se dice del resplandor de la gloria, del contorno de la hipóstasis de Dios el Padre, es decir, el Hijo Unigénito de Él por naturaleza, que Él, habiendo cumplido la limpieza de nuestros pecados, obviamente, que por Su Sangre se sentó a la diestra del Padre y se hizo superior a los Ángeles, aunque por naturaleza y superioridad de la Divinidad lo vence todo. Por lo tanto, aun haciéndose hombre, como Dios superó a la creación invisible, el mismo, siendo resplandor y contorno [de la gloria de Dios] 116, cumplió la limpieza de nuestros pecados con su propia Sangre. Por tanto, Cristo, el Hijo y el Señor son uno. (177) “Porque tanto el que santifica”, dice el apóstol, “como los que son santificados, todos son de Uno; por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Proclamaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia cantaré tus alabanzas” 117. Lo que es santo por naturaleza no está santificado, porque no tiene necesidad de santificación, pero lo que se ha hecho santo por la participación en otro no puede santificar a otros. Por eso es necesario examinar cómo el Mismo santifica y es santificado. Entonces, Él santifica como Dios, teniendo la capacidad de santificar como propiedad de su propia naturaleza, pero es santificado juntamente con nosotros debido a la humanidad. Por tanto, Cristo, el Hijo y el Señor son uno, santificando divinamente y santificados juntamente con nosotros humanamente 118. (178) “Lo principal de lo que estamos hablando es esto: tenemos un Sumo Sacerdote que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo y (es) sacerdote del santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no el hombre” 119. Si cada sacerdote, como [él mismo] dice el Beato Pablo 120, es aceptado “para ofrecer ofrendas y sacrificios”, 121 entonces aquellos que son llamados a el sacerdocio no presta servicio a sí mismo, sino a Dios, a quien toda la creación está obligada a rendir veneración. Y el que sirve sagradamente a Dios no será puesto al mismo nivel que Dios, así como no se convertirá en portador de la gloria propia de Dios, y sólo de Él. ¿Cómo entonces Cristo, convertido en nuestro Sumo Sacerdote, está sentado a la diestra de Dios, tiene el trono de Majestad en el cielo y es sacerdote del santuario y del tabernáculo más alto y verdadero, ofreciéndose a sí mismo y al Padre el servicio de todos? Por tanto, uno es Cristo y el Hijo, que, si bien divinamente se sienta en el trono de su propia Divinidad, pero económicamente, por razones humanas, también es proclamado sacerdote y celebrante. (179) “Por tanto, también nosotros, estando rodeados de tal nube de testigos, despojémonos de toda carga y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y está sentado a la diestra del trono de Dios”. 122 Si Cristo es un hombre común y corriente, y no el Dios verdadero encarnado, que se hizo semejante a nosotros, ¿qué gozo es éste que, como dice el apóstol, le fue puesto delante? ¿O cómo se sentó a la diestra del trono de Dios? Sin embargo, verdaderamente hubo gozo ante Él, porque la naturaleza suprema está en constante gozo, pero Él soportó la cruz, haciendo suyo un cuerpo capaz de ser crucificado, y Él mismo, siendo crucificado, se sentó a la diestra de Dios y Padre. Por tanto, el Señor Jesucristo es uno, humanamente crucificado y divinamente sentado con el Padre 123. Ése es el Hijo y el Señor (180) 124 “Todas las cosas me han sido entregadas por Mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarse” 125. Si nadie conoce al Hijo sino sólo el Padre, entonces ¿por qué algunos rechazan el testimonio del Padre? Después de todo, mostró a su propio Hijo en el Jordán, diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” 126. Sin embargo, señaló su propia Palabra, no incorpórea, sino unida a la carne, y no dijo que “en esto está” Mi Hijo, sino: “Este es” el que es con la carne. Por tanto, tanto el Señor como el Hijo son uno. (181) "Existía la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Él estaba en el mundo, y el mundo nació por Él, y el mundo no le conoció. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron" 127. Habiendo razonado suficientemente sobre la Divinidad y diciendo que todo hombre que viene al mundo es iluminado por la Luz verdadera, e incluso el mundo mismo es creado, el evangelista dice que ha venido a los Suyos. El Unigénito, hecho hombre, vino como a los suyos, y en primer lugar a los del linaje de Israel. Por lo tanto, si Él es la Luz verdadera, por quien son todas las cosas, y el que vino con la carne a los Suyos, ¿no es necesario confesar a un solo Cristo y al Hijo? (182) “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre” 128. Si el Verbo se hizo carne, es decir, igual que nosotros, participó de sangre y carne 129 y tomó la simiente de Abraham para llegar a ser como los hermanos en todo 130, ¿puede haber alguna duda de que siguió siendo Verbo, incluso después de hacerse carne? Después de todo, la naturaleza de la Palabra es inmutable. Y si es proclamada por nuestro hermano, ¿cómo tiene entonces la gloria del Unigénito? Por tanto, aunque se hizo carne, no es menos Dios, y es el Unigénito como Dios, y el Primogénito a causa de la cruz humana. (183) "Juan da testimonio de Él y, exclamando, dice: Éste era de quien dije que el que vino después de mí estaba delante de mí, porque era antes que yo. Y de su plenitud todos hemos recibido" 131. Juan dice de Cristo que "el que viene después de mí", es decir, el que aparece después de mí, a quien obviamente proclamó, "era antes" que él, es decir, tuvo prioridad en la gloria, porque era el primero en ser como Dios. ¿Por qué entonces Aquel que está detrás de él está delante de él en el tiempo? Porque el Verbo era Dios y se hizo carne, teniendo primacía porque es Verbo, pero siendo segundo en la carne. Si también todos los santos se hicieron partícipes de su plenitud, y sólo la Divinidad es completa, como dice la voz de Isaías 132, entonces sólo Él puede ser apto para hacer partícipes suyos de su propia plenitud a los demás, y esto lo hizo Cristo. Por tanto, hay un Hijo y Señor, el Verbo de Dios hecho carne, el mismo Dios y al mismo tiempo hombre. [El mismo] significado 133 también puede tener el siguiente dicho: “Este es aquel de quien dije: Detrás de mí viene un hombre, el cual estaba delante de mí, porque estaba delante de mí”. 134. Después de todo, llamándolo Hombre y seguidor de él, Juan dice que Él es primero como Dios, porque “en el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios” 135. (184) "Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma, y permanecer sobre Él. No lo conocía; pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: Sobre el que veis el Espíritu descender y permanecer sobre Él, éste es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y vi y testifiqué que éste es el Hijo de Dios" 136. Mirad qué claro y evidente es aquí que nuestro Señor Jesucristo, aunque humanamente recibe el Espíritu a causa de la economía con la carne, pues, siendo rico, se hizo pobre por nosotros 137 - pero bautiza divinamente con el Espíritu Santo. Después de todo, ¿a quién puede corresponder la capacidad de impartir la gracia del Espíritu sino a Aquel que es por naturaleza y verdaderamente Dios? Por tanto, Cristo y el Hijo son uno, y el Bautista dará testimonio de ello, diciendo: “Y vi y testifiqué que éste es el Hijo de Dios” 138. ¿Y quién es este “Sey”? Aquel a quien vio humanamente recibir el Espíritu, pero sabe que divinamente bautiza con el Espíritu Santo. (185) "Si os hablé de las cosas terrenales y no creéis, ¿cómo creeréis si os hablo de las celestiales? Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, que descendió del cielo".139 ¿Cómo descendió del cielo el Hijo del Hombre si de una mujer nació carne santa? Sin embargo, el cuerpo era propio del Verbo que descendió del cielo, que se hizo Hijo del Hombre. Por tanto, Cristo y el Hijo son uno; Así, lo propio de la carne pasó a pertenecer al Verbo, y lo propio del Verbo a la carne, salvo sólo el pecado 140. (186) “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que cree en Él 141 tenga vida eterna” 142. Las serpientes mordieron a los israelitas en el desierto, y entonces el Dios de todos ordenó a Moisés que levantara una serpiente de bronce. Y será, dijo, que si una serpiente muerde a un hombre, éste mirará a la serpiente y vivirá 143. Pero ¿qué significa este enigma? ¿Por qué se salva el que mira a la serpiente? Entonces, el Unigénito Verbo de Dios, siendo vida por naturaleza, resultó ser a nuestra semejanza, es decir, se hizo hombre, y el hombre es malo, y es como una serpiente. Sin embargo, aunque se ha vuelto como nosotros, si alguno lo mira, vence a la muerte. ¿Qué significa mirarlo, si no, por supuesto, comprender con precisión el sacramento relacionado con Él? Después de todo, entonces verán que Él es a semejanza de los malvados, es decir, personas, pero como Dios da vida y destruye las mordeduras de las serpientes mentales 144. Por lo tanto, el Señor y el Hijo son uno, el mismo y vivificante como Dios y en la apariencia de los malvados debido a la economía. (187) Los niños, con "ramas de palma, salieron a su encuentro", dice el evangelista, "y exclamaron: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor y del Rey de Israel! » 145 Entonces, ¿en qué sentido dice la Sagrada Escritura que vendrá en el nombre del Señor? Después de todo, si una persona está aislada de la Santísima Virgen, y la Palabra de Dios no está unida a Él por hipóstasis, entonces el nombre de dominio le será común, así como para nosotros, y no hay nada grande en Cristo. Pero si antes se anunció que vendría como verdaderamente Señor, como es el caso, y el Unigénito vino a este mundo no sin la carne, entonces, pues, uno es por naturaleza y verdaderamente Señor, Cristo e Hijo. (188) “Y por ellos yo me santifico 146, para que también ellos sean santificados en la verdad” 147. Cristo se santifica. ¿Hace esto como hombre, o más bien porque es Dios por naturaleza y tiene como suyo al Espíritu Santo? Esto último es cierto. Así, mientras ningún hombre se santifica, Cristo se santifica a sí mismo. Por tanto, el Hijo y el Señor son uno, santificados humanamente, pero santificando divinamente su iglesia 148 con su propio Espíritu. (189) "Jesús hizo muchos otros milagros delante de sus discípulos, que no están escritos en este libro. "Estas cosas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre". dividir y decir que hay un Hijo y otro, el Verbo de Dios y el de la Santísima Virgen, enloquecidos? En efecto, en este lugar se muestra, además, muy claramente, que el evangelista conoce y predica uno y sólo de ambos, Jesucristo, es decir, el Verbo de Dios Padre, que, como nosotros, participó de sangre y carne, como está escrito 151. (190) “Y mientras estaban allí, le llegó el tiempo de dar a luz; y dio a luz a su Hijo primogénito, y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón” 152. La Santísima Virgen dio a luz a Emmanuel como Hijo único, entonces ¿por qué dice el Evangelista: “Su Hijo Primogénito”? Después de todo, no hubo otros después de Él y Ella siguió siendo Virgen. En consecuencia, la Escritura inspirada designa que el Unigénito Verbo de Dios se llama Primogénito. Después de todo, Él participó de sangre y carne, y al igual que nosotros, se involucró en ellas 153; así se convirtió en el primogénito “entre muchos hermanos” 154, pero sólo como Dios acepta la adoración tanto de nosotros como de los espíritus superiores 155. (191) "Y su Madre", dice el evangelista, "le dijo: ¡Hijo! ¿Qué nos has hecho? He aquí, tu padre y yo te buscábamos con gran dolor. Él les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿O no sabíais que debo preocuparme de las cosas que son de mi Padre? 156 Prestad atención a que Él llama al Padre que está en los cielos Su propio Padre. Sin embargo, si ya era un hombre en sí mismo y es exactamente como aquellos como nosotros son concebidos, entonces ¿no debería haber dicho: “¿O no sabíais que yo debería estar en lo que es del Padre” de todos? Sin embargo, Él lo hace suyo, ya que sólo Él es nacido divinamente de Él por naturaleza, y Él, aun habiéndose hecho hombre, tiene a Dios como Padre propio y natural. (192) "Estando Jesús en una ciudad, vino un hombre cubierto de lepra y, viendo a Jesús, cayó de bruces, rogándole y diciendo: ¡Señor! si quieres, puedes limpiarme. Extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que quedes limpio. Y en seguida la lepra lo dejó" 157. En este lugar os asombraréis de que Cristo actúa Divinamente y al mismo tiempo corporalmente, ya que la (acción) Divina es voluntad, y el hombre debe extender su mano. Entonces uno de ambos es el Hijo. Porque aunque el Verbo se hizo carne, actúa como Dios junto con su propia carne, ya que por Él tiene poder (milagroso). (193) "Y les dijo: ¿Cómo dicen que Cristo es el Hijo de David, y el mismo David dice en el libro de los Salmos: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Entonces David lo llama Señor; ¿cómo es Él su Hijo? "158 ¿Oyes cómo Cristo mismo aquí trata de mostrar que aunque el Verbo nació en la carne de la simiente de David, sin embargo, Él es Señor, Hijo y Dios por naturaleza? Después de todo, si, dice, Cristo es el Hijo de David, ¿por qué David lo llama Señor? Sin embargo, Él aquí no niega haber nacido en la carne de la simiente de David, y, por supuesto, no niega que Él mismo sea Señor por naturaleza, sino que dice que ambos son inherentes a Él, aunque quiere mostrarse como uno de ambos. Por tanto, uno es Cristo y verdaderamente el Hijo. Acerca de la fe en Cristo como Dios (194) “Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para que en su nombre sometamos a la fe a todas las naciones, entre las cuales estáis también vosotros, que fuisteis llamados por Jesucristo” 159. Los paganos fueron llamados por la fe, y Cristo fue aquel a quien los santos apóstoles predicaron entre ellos, pero los líderes secretos realizaron la fe no como en una persona, sino como en Dios. Después de todo, no decimos en absoluto que los paganos fueron llamados de error en error al aceptar la fe en Cristo; por el contrario, habiendo abandonado a los dioses falsos, finalmente se volvieron al Dios vivo. Por lo tanto, si los líderes secretos dicen que recibieron el apostolado para someterse a la fe por el nombre de Cristo, entonces ¿cómo no es Él Dios si la fe en Él es como en Dios? (195) “Testigo me es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que continuamente me acuerdo de vosotros, rogando siempre en mis oraciones” 160. Los que sirven a Dios sirven a Cristo no como un dios más además de Él, sino “suyo”, dice, y “el evangelio”. Después de todo, Él es predicado al mundo como Dios, aunque el Padre es Dios por naturaleza y gobierna sobre todo. Por tanto, Cristo es Dios, por quien y en quien el Padre mismo es proclamado Dios y recibe de todos servicio. (196) “Así que, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien mediante la fe hemos accedido a aquella gracia en la que estamos firmes y regocijados en la esperanza de la gloria de Dios” 161. Somos justificados como creyentes en Dios; si la fe es en Cristo Jesús y por Él “obtuvimos acceso”, porque estábamos unidos a Dios Padre en virtud de que Cristo nos resucitó, por así decirlo, consigo mismo, entonces ¿cómo no es Dios, aunque “nació del linaje de David según la carne”, 162, según las Escrituras? (197) “Como está escrito”, dice el apóstol, “he aquí, yo pongo en Sion una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; pero el que en Él cree, no será avergonzado” 163. El justo Simeón, cuando tomó al Divino bebé en sus brazos, dijo a Dios: “Ahora envías a tu siervo, oh Maestro, según tu palabra, en paz, porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado ante la faz de todas las naciones” 164, y así sucesivamente, añadiendo a esto: “He aquí, éste está para caída y para levantamiento de muchos en Israel y para motivo de contiendas” 165. Por tanto, Él es piedra de tropiezo y piedra de tentación, y aunque algunos tropezaron con Él por desobediencia y fueron aplastados, los que aceptaron la fe en Él evitan la vergüenza. Entonces, ¿creímos en Él como hombre o como Dios? Obviamente, como en Dios. Por tanto, Cristo es Dios, porque el justo Simeón dijo de Él los dichos que acabamos de mencionar. (198) Respecto a los judíos, el apóstol dice: “Porque, no comprendiendo la justicia de Dios y esforzándose por establecer la suya propia 166, no se sometieron a la justicia de Dios, porque el fin de la ley es Cristo, para la justicia de todo aquel que cree.”167. Si Cristo es el fin de la ley y Él mismo es el justificador, justificando mediante la fe en Él, y la capacidad de justificar como una propiedad puede atribuirse únicamente a Dios, entonces ¿cómo es que Cristo no es Dios? (199) "Pero la justicia de la fe dice esto: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? es decir, para juntar a Cristo. O: ¿quién descenderá al abismo? es decir, para levantar a Cristo de entre los muertos. ¿Pero qué dice? 168 Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos. Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón de que Dios lo resucitó, muertos, seréis salvos, porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. Porque la Escritura dice: “Todo aquel que en él cree, no será avergonzado” 169. Si el límite perfecto de nuestra fe y el poder de la confesión se reducen al rostro de Cristo y, confesando su muerte y resurrección, somos justificados por haber creído en Dios, entonces ¿quién se atreverá a afirmar que Él no es Dios, desde la confesión de Dios? ¿La fe en Él es la cabeza, la puerta y el camino de la salvación para todos? De hecho, a través de Él y en Él, el Padre mismo nos es conocido. (200) “Y al que puede afirmaros, según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio, que desde tiempos inmemoriales estuvo callado, pero que ahora ha sido revelado y por los escritos proféticos, según el mandamiento del Dios eterno, ha sido proclamado a todas las naciones para la obediencia de su fe, al Único Sabio 170, por Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén” 171. Ahora claramente Dice que el evangelio y la predicación son de Jesucristo y que aunque el secreto acerca de Él estuvo escondido y callado desde los tiempos eternos, ahora está abierto a la obediencia de la fe. Después de todo, los paganos se volvieron a Cristo, rechazando el ministerio falso y conociéndolo como Dios por naturaleza y verdaderamente. Y si por medio de Jesucristo Dios fue claramente conocido, ¿no es entonces grande el misterio de Cristo? Si se piensa en Él simplemente como un hombre, como nosotros, y no como Dios encarnado, entonces el sacramento ya no es sabio. (201) “Entiendo que Jesucristo se hizo ministro de la circuncisión - por la verdad de Dios, para cumplir lo prometido a los padres, y a los paganos - por misericordia, para que glorificaran a Dios" 172. Después de todo, está escrito que "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia" 173. Y le fue dicho: "En ti serán benditas todas las familias de la tierra" 174. Esto es lo que Pablo nos deja claro cuando dice: “Porque la promesa a Abraham 175 no fue dada por ley de ser heredero del mundo, sino por la justicia de la fe”. 176 Y nuevamente: “Así que los creyentes son benditos con el fiel Abraham” 177. En consecuencia, dado que las promesas son dadas por Dios a los padres por la fe, pero Cristo se hizo ministro, es decir, mediador, para cumplir las promesas dadas por Dios a los padres, es decir, la justificación por la fe, y se hizo mediador, cuidando de la fe no para otro, sino para sí mismo, y por sí mismo para el Padre, entonces Él es Dios por naturaleza. Después de todo, el bienaventurado Abraham fue justificado creyendo en Dios, pero los paganos también pueden ser justificados en él siguiendo sus pasos y creyendo en Dios, es decir, en Cristo. (202) “Y tales erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios" 178. Si somos justificados en el nombre de Cristo, por la fe, honrándolo como Dios y recibiendo su Espíritu, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (203) “Porque si alguien viniera y comenzara a predicar a otro Jesús, a quien nosotros no predicamos, o si recibieras otro Espíritu, que no recibiste, u otro evangelio, que no recibiste, entonces serías muy indulgente (con eso)” 179. Antes del tiempo de la encarnación, no se encuentra nadie que haya llamado al Verbo de Dios Jesús o Cristo, excepto por el conocimiento previo de que así sería llamado a su debido tiempo, cuando se hiciera carne. Por lo tanto, el nombre “Jesús” es nuevo para Él, ya que apareció cuando se hizo hombre. Sin embargo, si Él es predicado como Dios, siendo al mismo tiempo uno (después de todo, además de Él, no hay otro a quien pueda ser predicado), entonces esto sería bueno, y entonces servimos a Dios. Si Él sólo tiene las limitaciones de la humanidad y es honrado por la simple unidad de las personas, entonces la palabra de nuestra fe se ha vuelto vacía, conduciéndonos al hombre y no a Dios. Pero esto último es perverso. Por tanto, Cristo es Dios e Hijo, desde que el Verbo de Dios se hizo carne. (204) “Me sorprende que estéis pasando tan rápidamente del que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio, que (por cierto) no es otro, sino que sólo hay personas que os están confundiendo y quieren cambiar el evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros o un ángel del cielo os predicase un evangelio diferente del que os hemos predicado, sea anatema.” 180 Si hay un solo evangelio que se proclama a todos bajo el cielo por medio de los santos maestros, y este es la fe en Cristo, entonces ¿cómo no puede ser Él el Dios verdadero si es necesario confesar que estamos llamados del antiguo error al conocimiento de Aquel que es Dios por naturaleza? Pero el Beato Pablo es tan audaz que anatematiza incluso a los ángeles si comienzan a distorsionar el evangelio de Cristo. (205) “Cuando Dios, que me eligió desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en mí, para que yo predicara su evangelio a los paganos, entonces no consulté con carne ni sangre y no fui a Jerusalén a los apóstoles que me precedieron”. 181. Quien recibió inmediatamente de Dios la introducción al sacramento y la revelación, no tuvo necesidad de instrucción de la gente. Preguntémonos simplemente lo siguiente: ¿A quién le reveló el Padre al Beato Pablo o a quién le ordenó predicar el evangelio a los paganos? ¿Es realmente la Palabra de Dios y el Hijo Unigénito, que no se unió a la carne y no se hizo hombre según la economía? ¿Pero cómo podría ser esto cierto? Después de todo, proclamó al mismo como Dios y al mismo tiempo como hombre, hablando además de un solo Hijo y Señor Jesucristo. (206) “Sin embargo, habiendo aprendido que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Cristo Jesús, para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley” 182. Si la fe en Dios tiene la recompensa de la justificación, después de todo, los que vivieron antes que nosotros fueron justificados, porque está escrito: “Abraham creyó a Dios, y la fe le fue contada por justicia” 183 - ¿Cómo entonces Emanuel no es Dios, si es verdad que creyendo en Él somos justificados? (207) “En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu prometido, 184 que es la prenda de nuestra herencia, para la redención de su herencia, para alabanza de su gloria” 185. En las reflexiones propuestas se puede ver inmediatamente mucho que permite aprender que Cristo es el Dios verdadero, y que la fe en Él es recompensada por todos, no sólo como uno de nuestros semejantes, sino como un solo Señor, Hijo y Dios. Después de todo, en primer lugar, Él es el evangelio de la salvación, hay fe en Él, obviamente, como en Dios, pero también sigue una recompensa por la fe, es decir, el Espíritu prometido, que es la garantía de nuestra herencia. Porque somos redimidos para alabanza de la gloria de Cristo, porque él nos salvó, no como a un hombre cualquiera, sino como a Dios, que se hizo carne por amor a nosotros. Después de todo, así es como existiremos para alabanza de Su gloria. (208) "Por esta razón yo, Pablo, (llegué a ser) prisionero de Jesucristo por vosotros los gentiles. Como habéis oído acerca de la dispensación de la gracia de Dios, que me fue dada para vosotros, porque el misterio me fue revelado por revelación, sobre la cual escribí brevemente arriba, entonces, al leer, podréis discernir mi comprensión del misterio de Cristo" 186. ¿Qué necesidad hay de comprensión y revelación de Dios para el conocimiento del misterio de Cristo, si Él es un hombre separado y completamente separado? de Dios Verbo, siendo honrados por una simple unidad de personas? ¿Qué se le oculta y qué es, en general, difícil de pensar que una persona, como nosotros, es una persona? Pero es un misterio grande y profundo si decimos que el Verbo, siendo Dios, se hizo semejante a nosotros. Por lo tanto, si aquellos que tienen un entendimiento profundo y poseen la revelación Divina nos han transmitido el misterio de Cristo como un misterio Divino, y si la fe en Él es obvia como en Dios, entonces ¿cómo podría no ser Dios? (209) Y otro pasaje similar a este, que tiene el mismo significado: “A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo y revelar 187 cuál es la dispensación del misterio escondido desde la eternidad en Dios, que creó todas las cosas” 188. (210) “Maridos”, dice el apóstol, “amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella, para santificarla, limpiándola con el lavamiento del agua mediante la palabra” 189. ¿Qué palabra es ésta, mediante la cual fuimos limpiados lavando “el cuerpo con agua limpia” 190 si no aquella, claro está, de la que el divino Pablo dice que “esta es la palabra de fe, que predicamos. boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo, porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación”. 191 Por tanto, si nosotros, confesando a Cristo, somos salvos en la fe, entonces ¿cómo no es el Dios verdadero, en Quien la palabra de fe, si viene, entonces somos limpios y santificados? (211) “Pero en cuanto a eso”, dice el apóstol, “comoquiera que se predique a Cristo, fingida o sinceramente” 192. Entonces, ¿es realmente predicado al mundo como un hombre honrado por la gracia? Sin embargo, el mundo llegó a conocer a Cristo como Dios, honrándolo mediante la fe. Entonces ¿cómo no es Dios quien es proclamado al mundo en la gloria de lo Divino? (212) "Esforzaos", dice el apóstol, "por la fe del Evangelio, y no temáis en nada a vuestros adversarios: esto es para ellos señal de destrucción, pero para vosotros de salvación. Y esto viene de Dios, porque os ha sido concedido por amor de Cristo no sólo el creer en Él, sino también el sufrir por Él" 193. Si recibimos de Dios la fe en Cristo como gracia, y por esto no estamos perdidos en absoluto, sino que hemos conocido por naturaleza la verdadera Dios existente, entonces ¿cómo podemos dudar de que Cristo es Dios? (213) “Palabra verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero, pero por esto recibí misericordia, para que Jesucristo en mí sea el primero en mostrar toda paciencia, como ejemplo a los que creen en él para vida eterna” 194. Si Cristo salva a los pecadores y muestra paciencia a los que han pecado, aceptando su arrepentimiento, y si toda nuestra fe está dirigida a Él, y por la fe en Él hemos adquirido la vida eterna, entonces ¿cómo no puede ser Dios? Después de todo, solo Dios puede naturalmente tener la capacidad de salvar al mundo o a aquellos en el mundo, de mostrar gran paciencia hacia aquellos que pecan y de traer vida a la vida a través de la fe en Él. (214) “Y es indiscutible el gran misterio de la piedad: el que 195 apareció en la carne, se justificó en el Espíritu, se mostró a los ángeles, predicó entre las naciones, fue acepto por la fe en el mundo, ascendió en gloria” 196 . ¿Quién es éste que ha aparecido en carne? ¿O no está claro que ésta es ciertamente y en todos los sentidos la Palabra de Dios Padre? Después de todo, el misterio de la piedad será grande. Se mostró a los ángeles, ascendiendo al cielo, predicó a las naciones por medio de los santos apóstoles, pero fue aceptado por la fe en el mundo, además, no decimos en absoluto que éste sea simplemente un hombre como nosotros, sino que éste es Dios en carne, que se hizo como nosotros. Pero también ascendió en gloria para oír a Dios Padre decir: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” 197. (215) “Esta palabra es verdadera; y deseo que la confirmes, para que los que creen en Dios se esfuercen en ser diligentes en las buenas obras”. 198 Entonces, ¿acaso los que creen en Dios no han creído en Cristo? Sin embargo, el Beato Juan habla claramente de Él: “Y a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios” 199. Y el mismo Beato Pablo escribe: “Sin embargo, habiendo aprendido que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Cristo Jesús para ser justificados en Él” 200. Por lo tanto, cuando los que ofrecen fe a Cristo creen en Dios, ¿cómo no va a creer en Dios? ser el Dios verdadero? 201 Que la fe es en Cristo (216) “Y a los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios” 202. Al mismo tiempo, plantea dos propiedades propias de Dios, pues Cristo no es comprendido por nosotros de otra manera. Sin embargo, las palabras propuestas dejarán claro que hay fe en Él, a saber: “a los que creen”, dice el apóstol, “en su nombre”. Y creemos en Su nombre, creyendo al mismo tiempo que Él no es una persona común y corriente como nosotros, sino Dios encarnado. No es propio del hombre dar el poder de llegar a ser hijos de Dios, sino que, por el contrario, es propio de Dios y está por encima de la creación. Por tanto, si la fe es en Él y Él mismo da la gracia de la adopción, ¿cómo no es Cristo Dios? (217) “Entonces Jesús comenzó los milagros en Caná de Galilea y mostró su gloria, y sus discípulos creyeron en él” 203. Entonces, cuando ocurrió el milagro y Cristo reveló su gloria, ¿en qué sentido creyeron en él los bienaventurados discípulos? ¿Es realmente como un hombre santo? Sin embargo, incluso antes del milagro lo siguieron, maravillándose de Él como santo, pero gracias al milagro vieron que tenía poder y autoridad sobre el hombre. Por tanto, creyeron en Él como Dios. Y debéis saber que muchos de los santos hicieron muchas cosas milagrosas, y aunque causaron asombro, nadie creyó en ellas. (218) Un significado igual se puede encontrar aquí: “Y cuando estaba en Jerusalén en la fiesta de la Pascua, muchos, al ver los milagros que hacía, creyeron en su nombre” 204. (219) “Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él. El que cree en Él no es condenado, pero el que no cree ya está condenado, porque no creyó en el nombre del Unigénito Hijo de Dios" 205. Si la fe en el Hijo es el camino de la salvación, entonces ¿cómo creemos en Él? ¿O cómo evitaremos un veredicto judicial? ¿Realmente lo hemos aceptado como hombre y lo hemos aceptado como nada más que esto? Entonces ¿cómo no vamos a servir al hombre? Sin embargo, creímos en Él como Dios, porque esto es verdad. ¿Quién se atreve entonces a afirmar que Aquel en quien la fe justificó el mundo celestial no es verdaderamente Dios? (220) “Por esto supo el padre que ésta era la hora en que 206 le decía: Tu hijo está bien, y él y toda su casa creyeron en él 207.”208. Cristo resucitó al hijo del noble, diciéndole: “Ve, tu hijo vive”, 209 y entonces creyó él y toda su familia. Entonces, gracias a tan grande y propio poder de Dios, ¿el cortesano realmente creyó en Él como hombre, o sabía que Él es Dios por naturaleza y resucita con poder a quien Él quiere, y sólo con una palabra? Pero es obvio que creía en Él como Dios. (221) “De cierto, de cierto os digo, el que oye Mi palabra y cree en Aquel que Me envió, tiene vida eterna” 210. Dios Padre nos envió a su propio Hijo del cielo, “para que todo el que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna” 211. ¿Por qué entonces dice aquí que el que cree en Aquel que lo envió tiene vida eterna? ¿En quién, finalmente, tenemos fe? ¿Es realmente como dos dioses, el Padre y Él? De nada; sino como en el único Dios verdadero. Por tanto, si alguno cree en Cristo, entonces ha creído en Dios; y si alguno cree en Dios Padre, también creerá sólo en el Señor Jesucristo. (222) “Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él envió.”212. Si hacemos lo que agrada a Dios al creer en Cristo (después de todo, el Padre realmente lo envió al mundo cuando se hizo hombre como nosotros), ¿cómo puede entonces no ser el Dios verdadero? Después de todo, creer en una persona no puede ser obra de Dios. (223) “Y Jesús clamó y dijo: “El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió”. Y el que me ve, ve al que me envió” 213. Además añade a esto: “No hablé por mí mismo; pero el Padre que me envió, me dio mandamiento, qué decir y qué decir” 214. Así, si Él es según el mandamiento del Padre, aunque hable como hombre, eleva la fe en sí mismo al que lo envió; y si el que le ve ve al que le envió, ¿quién se atreverá a afirmar que él no es Dios y el Dios verdadero? El siguiente pasaje es similar a este: “Cree en Dios y cree en Mí” 215. (224) “Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? » 216 Cuando Cristo aparezca del cielo, ¿qué fe buscará en nosotros? кто не уверовал в Него? Porque los judíos le acusaban, diciendo: “¿Por qué tú, siendo hombre, te haces Dios? » 217 А эллины, слыша о кресте и смерти, полагают, будто речь идет об обычном человеке и об одном из таких, как мы. Какую же тогда веру Он будет искать, как не ту, очевидно, что провозглашена через богопопоповедников, которые были даже « очевидцами и служителями Слова »? 218 Однако Иоанн сказал: « Слово стало плотию » 219 , а стало Оно плотью вместе с тем, что осталось Богом. Por consiguiente, esta fe nos será exigida a su debido tiempo. Cirilo de Alejandría, St. 2002 – Cirilo de Alejandría, St. Creaciones. M., 2002. Libro. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Creación (Obras). Moscú, 2002. Libros 2–3.] Theodore (Yulaev), sacerdote. 2017a – Cirilo de Alejandría, San Sobre la recta fe a las princesas. Parte 1 (capítulos 1 a 20) / Trans. del antiguo sacerdote griego V. Dmitrieva, ed. traducción, prefacio y nota. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Núms. 24-25. págs. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (glavy 1–20) (Sobre la fe correcta para las reinas. Parte 1 (capítulos 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Bogoslovskii Vestnik (Heraldo teológico). 2017. Núms. 24-25. Págs. 435–467.] Theodore (Yulaev), sacerdote. 2017b – Cirilo de Alejandría, San Comentario a la Epístola a los Romanos (de catenas). Parte 1 (Romanos 1:3–8:1) / Trans. Del griego antiguo, prefacio. y nota. Hieromonk Theodore (Yulaev) // Colección de obras del Departamento de Estudios Bíblicos de la Academia Teológica de Moscú. No. 4. M. – Sergiev Posad, 2017. P. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Cast 1 (Rom.1:3–8:1) ((Exégesis de la Epístola de los Romanos (de catenae)). Parte 1 (Rom.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Sbornik trudov kafedry Bibleistiki Moskovskoi dukhovnoi akademii (Colección de obras del departamento de Estudios Bíblicos de la Academia Teológica de Moscú). No. 4. Moscú – Sergiev Posad, 2017. P. 27–84.] Theodore (Yulaev), sacerdote. 2018 – Cirilo de Alejandría, St. Sobre la fe correcta a los parevns. Parte 2 (capítulos 21-132) (Sobre la fe correcta para las reinas. Parte 1 (capítulos 21-132) / Traducido del sacerdote griego V. Dmitriev, traducción editada, prólogo y notas de Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. No. 28. págs. 227–280. [ Kirill Aleksandriiskii, sviatitel' . 2018. No. 28. P. 227–280.] Yulaev 2006 – Cirilo de Alejandría, San Diálogo sobre la Encarnación del Unigénito / Trans. Del griego antiguo, introducción. artículo y notas K. B. Yulaeva // BV. 2006. Núms. 5–6. págs. 65-150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Diálogo sobre la encarnación del Unigénito) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Heraldo Teológico). 2006. Núms. 5–6. Págs. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, 1908. Theodore (Yulaev), sacerdote. 2017a; Theodore (Yulaev), hieromo. 2018. Theodore (Yulaev), sacerdote. 2017a. págs. 441–442. Nota 24, 27. El traductor expresa su gratitud al maestro de MLA, el diácono S. Panteleev, quien verificó la exactitud de las referencias a la traducción al armenio del tratado de Timothy Elur. Ahí mismo. págs. 442–443. Nota 30. El fragmento de interpretación antes de estas palabras constituía el siguiente capítulo de la “Colección de Cirilo”: “Cómo quedaba abolido el poder de la muerte, si el cuerpo que caía en la muerte, que era propio de la Vida por naturaleza, no resucitaba” (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Probablemente la lógica de los partidarios del Concilio de Calcedonia, que incluyeron este fragmento en su florilegio, sea la siguiente: si el Verbo es Vida por naturaleza, entonces el cuerpo que Él asumió, siendo mortal, tiene una naturaleza diferente. Sevirus de Antioquía en su tratado “Filaletus” cita este fragmento con la adición de palabras posteriores omitidas de la “Colección Cirilo”, marcándolas con un asterisco, y da la siguiente explicación: “Si resucitó ( ͟͟͡), siendo cuerpo de Vida por naturaleza, - y es (el cuerpo) del Verbo que es del Padre, porque son estas palabras las que quitaste en este capítulo, pero las agregamos y pusimos una estrella sobre ellas (asterisco) - entonces de esta Palabra, de esta Vida por naturaleza hablamos sin vergüenza y sin duda que Ella murió en la carne y resucitó de entre los muertos. Al mismo tiempo, no sufrió nada en su propia naturaleza, aunque estaba hipostáticamente unido a este cuerpo, que es capaz de morir (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12-13)). El razonamiento de Sevier es formalmente impecable, pero de hecho reemplaza la pregunta implícitamente planteada por sus oponentes sobre la dualidad de las propiedades naturales (y, en consecuencia, la dualidad de las naturalezas) con una indicación de la unidad de la hipóstasis del Verbo, que en su sistema teológico significa Su única naturaleza. La interpretación, que comienza con las palabras "vida eterna", se incluyó en la "colección de Cirilo" (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Aparentemente, aquí también la atención de los difisitas se centró en la afirmación de que el Verbo es invisible e intangible por Su naturaleza (Divina), sugiriendo que estas propiedades pertenecen a la segunda naturaleza del Verbo encarnado: la humana. Los capítulos 138 a 144 están disponibles en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908, págs. 302-305). γινώσϰεται (=RP). Miércoles: “Reconocer el Espíritu de Dios” (Sin.); “conocéis el Espíritu de Dios” (Obispo Casiano), que corresponde a la lectura principal según NA (γινώσϰετε). + y el Espíritu (Sin., Isabel, obispo Casiano). + tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno, y (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + en la tierra (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1 Juan 5:5–8. “Estos tres son uno” (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Mié: “Estos tres son aproximadamente uno” (Sin.); “los tres son aproximadamente uno” (Obispo Casiano); “Estos tres son uno (testifican)” (Pobedonostsev), que corresponde a la lectura habitual del texto griego del Nuevo Testamento (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Las palabras entre paréntesis fueron añadidas por el editor basándose en la traducción al armenio del tratado de Timothy Elur. + Dios (NA, PR, Syn., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). De Dios: el suyo (NA, PR, Syn., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). 1 Juan 5:9–10. Jesús: < (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). El santo, en esencia, repite aquí su interpretación de Juan 6:27 del “Comentario al Evangelio de Juan”, escrito, probablemente, antes de la disputa nestoriana (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 443. Traducción rusa: Cirilo de Alejandría, St. 2001. pp. 767–768). como uno y desea ser considerado como tal, después de todo, tenemos un solo Cristo, como un escarlata real vestido con su propio manto, o iglesia del alma, obviamente, y del cuerpo, aunque uno de ambos es Cristo” (Ibid. P. 442. P. 766 (enmendado)). ἱλαστήριον. Mié: “como sacrificio de propiciación” (Sin.). Romanos 6:5. Compárese: “Porque si estamos unidos a Él por la semejanza de Su muerte, entonces también debemos estar (unidos) por (la semejanza de) la resurrección” (Syn.); “Porque si nos encontramos unidos a Él por la semejanza de Su muerte, nosotros, por supuesto, también lo estaremos por la semejanza de Su resurrección” (Obispo Casiano). Sin embargo, el significado directo de las palabras aquí sugiere que estamos “unidos” o “unidos” no con Cristo, sino con la semejanza de Su muerte. Es precisamente esta comprensión de estas palabras la que se refleja en el “Comentario a la Epístola a los Romanos” de San Cirilo de Alejandría (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. R. 190–191. Traducción al ruso: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017b. P. 55–56). Por lo tanto, nos permitimos dar aquí una traducción literal, consistente con la interpretación del santo: “conformarse (nota: “plantado”) a la semejanza de Su muerte” (Elizab.). En la traducción sinodal y en el obispo. Casiano añadió el significado: “Cristo”, que falta en el texto griego. Esto es cierto en todos los manuscritos. Probablemente se trate de un error cometido por el propio santo (ASO 1, 1, 5. R. 101. Nota). En "Patrología" de Ming y en la edición de F. Pusey - corregido: "De la Epístola a Timoteo" (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). P. 229). Los capítulos 159-160 se incluyeron en el tratado de Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + y (NA, RP, Syn., Elizabeth, Obispo Cassian). para nosotros (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Casiano). La interpretación se incluyó en la “Colección de Cyril” (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Aparentemente, según los compiladores de la colección, la no participación de la naturaleza divina en el sufrimiento sugiere que la carne que sufre es de otra naturaleza. más (πλείονα): muchos (πολύν) (NA, RP, Syn., Obispo Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Este capítulo también está disponible en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + no viven según la carne, sino según el espíritu (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + en Cristo Jesús (NA, RP, Syn., Isabel, Casiano). Damos una traducción de Romanos 8:3 según la explicación del santo en su “Comentario a la Epístola a los Romanos” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. R. 211-213). Comparar: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017b. Esta interpretación está respaldada por la presente interpretación. Compárese: “Como la ley, debilitada por la carne, era impotente, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado (como sacrificio) por el pecado y condenó el pecado en la carne” (Sin. trans.); “Porque debido a la imposibilidad de la ley, impotente por culpa de la carne, Dios, habiendo enviado a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne” (Obispo Casiano). La última frase hasta este punto es de Timofey Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Los capítulos 165 a 169 se presentan en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Escritura (Syn., Elizab., Pobedonostsev). + y resucitó (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). mundo: – (NA, RP, Syn., Elizave., Obispo Cassian, Pobedonostsev). Los capítulos 170 a 175 se presentan en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Unigénito (Syn., Elizavet., Pobedonostsev). Ausente en los manuscritos griegos, restaurado por el editor basándose en el tratado de Timothy Elur. éste: – (NT, RP, Syn., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). cada uno (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Casiano). ἐκένωσεν. Mié: “humillado” (Sin., Obispo Cassian), “menospreciado” (Elizav., Pobedonostsev). Cristo: – (NA, RP, Sin., Isabel, Casiano). Esta adición también está ausente en varios manuscritos griegos y en Timothy Elur. + Dios y (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Sal.2:8 (Jungers). Un fragmento del tratado, desde este versículo hasta el capítulo 178, se presenta en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Compárese: “imagen” (Sin., Elizave., Pobedonostsev), “huella” (obispo Casiano). + Por mí mismo (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + nuestro (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). La interpretación se incluyó en la “Colección de Cyril” (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Aparentemente, también aquí, según los compiladores, la mención de que la Palabra es santa y santifica por su naturaleza implica que la carne, privada de estas propiedades, tiene una naturaleza diferente. Restaurado por el editor a partir del tratado de Timofey Elur. Un fragmento de interpretación, que comienza con las palabras: “pero soportó la cruz”, está disponible en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Los capítulos 180 a 189 también se presentan en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Este capítulo, que comenzaba con las palabras: “Nadie subió al cielo”, constituyó el siguiente capítulo de la “colección de Cirilo” (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, p. 180)), donde al final se añadió: “por la unidad inexpresable”. Presumiblemente, la atención de los compiladores del florilegio difisita en este pasaje fue atraída por la clara distinción entre las propiedades (ἴδια) de Dios el Verbo y la carne que asumió en el intercambio de propiedades naturales. Este es el último fragmento de este tratado, incluido en la “Colección Kirillov”. + no murió, pero (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). El santo repite aquí la interpretación de este pasaje del Libro de Números, que ya había dado en sus primeras obras: con más detalle en “Glaphyra” (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). In Numeros // PG 69, 640CD. Traducción rusa: Cirilo de Alejandría, St. 2002. pp. 403–404) y más concisamente en “Comentario sobre el Evangelio de Juan” (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Traducción al ruso: Ibid. págs. 597–598). ἁγιάζω. Miércoles: “Dedico” (Sin., Obispo Cassian). En todos los manuscritos griegos aparece aquí la palabra “iglesia” (ναός). El editor corrige esta lectura a "gente" (λαός) según el tratado de Timothy Elur. Sin embargo, San Cirilo dice repetidamente que Cristo como Dios santifica su propio iglesia, es decir, la carne recibida por el Verbo, por ejemplo en el “Comentario al Evangelio de Juan”, incluso interpretando directamente el mismo pasaje del Evangelio (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 10; 11, 11 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Bg., 1965). Vol. 1. P. 600. Vol. 2. R. 726, 735. Traducción al ruso: Cirilo de Alejandría, St. 2002. P. 91, 749, 755). Mateo 1:21; Lucas 1:31; Lucas 2:21. Romanos 9:33. Miércoles. Isaías 28:16. + justicia (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). + Escritura (Syn., Elizab., Pobedonostsev). Agregado por significado, ausente en el texto griego (NA, RP). + Dios (NA, RP, Syn., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). Romanos 14:24–26. En ediciones críticas (NA, obispo Cassian) estas palabras se colocan al final de la Epístola a los Romanos (Rom. 16:25-27), por lo que dicha referencia se da en la edición de E. Schwartz. Pero dado que San Cirilo coloca esta cita antes de Romanos 15:8, es obvio que en su texto del Nuevo Testamento estos versículos estaban ubicados en el mismo lugar que en el texto tradicional de la Epístola (RP, Sin., Elizab). En la traducción de Pobedonostsev, las palabras de estos versos se dan aquí, pero con un cambio en el orden de los versos. Se omiten las palabras “o su descendencia”. + Santos (NA, RP, Sin., Isabel, obispo Casiano, Pobedonostsev). + todos (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). “Él, Quien” (ὅς = NA, obispo Casiano): “Dios” (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Aunque en este lugar todos los manuscritos griegos dicen "Dios", E. Schwartz restablece razonablemente la lectura habitual de San Cirilo de este versículo, que se encuentra, por ejemplo, en otros libros de la serie "Sobre la fe correcta". Ver: Cirilo Alejandrino. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. P. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rusia. Per.: Yulaev 2006. P. 90; Ídem. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Sin duda, esto concuerda mucho mejor con la siguiente interpretación. en Él: por la fe en Cristo (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). Gálatas 2:16. Este capítulo se presenta en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. p. 314). Él: Jesús (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). en Él: – (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. Mié: “saludable” (Sin.); “vivo” (Elizav., Obispo Cassian, Pobedonostsev). Juan 4:50. En su interpretación, el santo (permitiendo cierta inexactitud) afirma que el Señor resucitó de entre los muertos al hijo de un cortesano, por lo que es más apropiado aquí dejar la traducción literal de este verbo en lugar de la semántica según el texto sinodal.