Σχετικά με τη σωστή πίστη των πριγκίπισσες. Μέρος III

Ο κοινός τίτλος «Περί ορθής πίστης» ενώνει 3 βιβλία που γράφτηκαν από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας την άνοιξη ή το καλοκαίρι του 430: «Περί της ορθής πίστης στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο», «Περί της ορθής πίστης στις πριγκίπισσες» και «Περί της ορθής πίστης στις βασίλισσες». Οι πραγματείες στάλθηκαν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και σε μέλη της οικογένειάς του για να τους αποκαλύψουν τις ψευδείς διδασκαλίες του Νεστορίου (χωρίς να αναφέρουν το όνομά του) και να ζητήσουν έτσι την υποστήριξή τους στη δογματική διαμάχη που ξέσπασε. Το δοκίμιο «On Right Faith to the Princesses» (224 κεφάλαια) είναι το πιο εκτενές βιβλίο του κύκλου και απευθύνεται στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα – την Αρκαδία και τη Μαρίνα. Ο άγιος Κύριλλος τις αποκαλεί «νύμφες του Χριστού» και λέει ότι είναι στολισμένες με «τη δόξα της παρθενίας» (κεφ. 1, 2). Η πραγματεία αποτελείται από μια εισαγωγή (κεφ. 1-20) και ένα κύριο μέρος (κεφ. 21-224), που περιέχει αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη με συνοπτικές ερμηνείες. Τα αποσπάσματα ομαδοποιούνται ανά θεματικές ενότητες. Μέσα σε κάθε τμήμα, δίνονται με μια ορισμένη σειρά βιβλικών βιβλίων (Επιστολή Αποστόλου Παύλου, Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, Επιστολές Συνόδου, Ευαγγέλια (Ματθαίος, Ιωάννης, Λουκάς)). Το εισαγωγικό μέρος περιέχει μια δήλωση πίστης (ένα είδος παράφρασης των διατάξεων του Σύμβολου της Νίκαιας), αποκαλύπτει το δόγμα της Ενσάρκωσης και επιβεβαιώνει την ανάγκη να αποκαλείται η Υπεραγία Παρθένος Μητέρα του Θεού: «Ο Εμμανουήλ είναι Θεός εκ φύσεως, επομένως η Αγία Παρθένος που τον γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού». Ο άγιος Κύριλλος επισημαίνει ότι η άρνηση του ονόματος «Θεοτόκος» οδηγεί αναπόφευκτα στη διδασκαλία των «δύο Υιών»: του Υιού του Θεού και ενός απλού ανθρώπου. Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση τη σωτηρία που πέτυχε ο Χριστός, αφού ο θάνατος ενός απλού ανθρώπου δεν μπορεί να έχει λυτρωτική σημασία (κεφ. 6-8). Ο άγιος υποστηρίζει τις κρίσεις του με παραθέσεις από τα έργα των αγίων πατέρων: Ch. 10-18 αντιπροσωπεύουν το πατερικό florilegium. Αρκετά από τα έργα που παρουσιάζονται σε αυτό το florilegium θεωρούνται επί του παρόντος ψευδεπίγραφα. Ειδικότερα, που αναφέρεται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, η λέξη «Περί της ενσάρκωσης», συμπεριλαμβανομένης της περίφημης φόρμουλας «μια φύση του Θεού ο Λόγος είναι ενσαρκωμένη», ταξινομείται ως Απολληνάριο πλαστό. Ο άγιος μιλά για τη σωστή χρήση του ονόματος «Χριστός» και κάνει μια σημαντική παρατήρηση: Ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Τα περισσότερα κεφάλαια στο σώμα του δοκιμίου επικεντρώνονται στην καθιέρωση αυτής της διατριβής. Η ενότητα του Χριστού υποστηρίζεται από διάφορα σωτηριολογικά επιχειρήματα: «Ο Χριστός ονομάζεται δεύτερος Αδάμ, και όπως ο πρώτος Αδάμ μας έφερε στη φθορά, έτσι και ο δεύτερος Αδάμ μας ανέστησε στη ζωή, πεθάνοντας για εμάς, όχι ως απλός άνθρωπος, για να μην παραμείνουμε νεκροί σ' Αυτόν, αλλά ως Θεός στη σάρκα, και με αυτό υπέφερε ανθρωπίνως. αναστήθηκε» (κεφ. 153). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Μέρος Ι • Μέρος ΙΙ • Μέρος ΙΙΙ Με αυτό το άρθρο τελειώνει η έκδοση της μετάφρασης της χριστολογικής πραγματείας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Παρουσιάζεται η τελευταία ενότητα του κύριου μέρους της, που περιέχει σχολιασμό επιλεγμένων χωρίων της Καινής Διαθήκης. Οι σημειώσεις στη μετάφραση αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά των βιβλικών αποσπασμάτων από τον άγιο, υποδεικνύουν μέρη που αναφέρονται σε μεταγενέστερα γραπτά μνημεία και σημειώνουν ορισμένες πτυχές της θεολογικής διδασκαλίας του Αγίου Κυρίλλου. Σε προηγούμενα τεύχη του Theological Messenger, η έκδοση της ρωσικής μετάφρασης της μακροσκελής αντινεστοριανής πραγματείας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας «Περί ορθής πίστεως στις πριγκίπισσες» 1. Εκεί ειπώθηκε για τις συνθήκες της συγγραφής της, για τις εκδόσεις και τις αρχαίες μεταφράσεις της. Έγινε επισκόπηση του περιεχομένου τόσο του εισαγωγικού μέρους του, που περιλαμβάνει συμπυκνωμένη παρουσίαση της χριστολογικής διδασκαλίας του αγίου και ενός μικρού πατερικού φλωριλεγίου, όσο και του κύριου μέρους του, που είναι μια ακολουθία επιλεγμένων χωρίων της Καινής Διαθήκης, ομαδοποιημένα ανά θέμα και συνοδευόμενα από σύντομα σχόλια. Ολοκληρώνοντας τη δημοσίευση, προτείνουμε το τέλος του κύριου μέρους. Η μετάφρασή μας βασίζεται στη μετάφραση του ιερέα Vasily Dmitriev, η οποία έχει αναθεωρηθεί σημαντικά και ευθυγραμμιστεί με την τελευταία έκδοση του E. Schwartz 2. Αρκετά κομμάτια αυτού του βιβλίου συμπεριλήφθηκαν στη «Συλλογή του Κυρίλλου», που συγκεντρώθηκε στα τέλη του 5ου αιώνα. υποστηρικτές της Συνόδου της Χαλκηδόνας και, κατά συνέπεια, αναπαρήχθη στο έργο του Σεβίρου της Αντιόχειας, Φιλάθης, που σώζεται στη συριακή μετάφραση, όπου δίνεται μια μονοφυσιτική ερμηνεία αυτών των αποσπασμάτων. Αρκετά εκτενείς ενότητες παρουσιάζονται επίσης στην πολεμική πραγματεία ενός άλλου μονοφυσίτη αιρετικού, του Timothy Elur, «Εναντίον όσων μιλούν για δύο φύσεις», που μας έχει φτάσει στην αρμενική μετάφραση 3 . Όλα αυτά τα μέρη, καθώς και ορισμένοι παραλληλισμοί με άλλα έργα του αγίου, σημειώνονται στις υποσημειώσεις 4. Οι αρχές για την αναπαραγωγή βιβλικών αποσπασμάτων και των εκδόσεων του κειμένου της Αγίας Γραφής και των ρωσικών μεταφράσεων που χρησιμοποιήθηκαν είναι οι ίδιες με αυτές που χρησιμοποιήθηκαν πριν 5 . Ότι ο Χριστός είναι ζωογόνος Από την [Πρώτη] Κορίνθια (133) "Σου μιλάω σαν να είσαι λογικός, κρίνεις μόνος σου αυτό που λέω. Το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε, δεν είναι κοινωνία του Αίματος του Χριστού; Δεν είναι το ψωμί που διακόπτουμε κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Υπάρχει ένας άρτος, και εμείς, πολλοί, είμαστε ένα σώμα, γιατί όλοι δεν μπορούμε να πάρουμε τη σάρκα, όσο αφορά τη φύση του ο Hu." ζωογόνο, όπως το ανθρώπινο αίμα, αν είναι συνηθισμένο και από μόνο του. Το Σώμα του Χριστού και το τίμιο αίμα Του δίνουν ζωή, αν και μόνο ο Θεός έχει την ικανότητα να δώσει ζωή σε αυτό που χρειάζεται ζωή. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, γιατί το σώμα Του θα είναι ζωογόνο. Αν θεωρείται ως ξεχωριστό πρόσωπο, που τιμάται μόνο με το όνομα του Χριστού και έχει το κενό (γυμνό) πρόσωπο του Υιού, τότε πώς μπορεί το σώμα Του να είναι ζωογόνο; (134) «Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή· και ο τελευταίος Αδάμ είναι το ζωογόνο πνεύμα» 7. Και πάλι: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι ο γήινος· και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι ο ουράνιος. Και όπως ουράνιοι θα φέρουμε την εικόνα της. πείτε αυτό (σε εσάς), αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία» 8. Και σε αυτό προσθέτει: «Η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός πρέπει να ντυθεί ως ζωντανός». ο ζωοποιός Θεός, αλλά ο τελευταίος Αδάμ, δηλαδή ο Χριστός, αφού δεν χρειαζόταν τη ζωή καθώς ο Θεός έγινε το πνεύμα που ζωοδότησε μέσα μας, πράγμα που είναι εγγενές πλεονέκτημα στη Θεία φύση. Και αν το πρώτο είναι από τη γη, γήινο, τότε το δεύτερο είναι από τον ουρανό, αν και γεννημένο από γυναίκα. Άλλωστε, ο Λόγος, όντας άνωθεν, από τον ουρανό και από τον Θεό Πατέρα, αν και έγινε άνθρωπος, δεν είναι λιγότερο αυτός που είναι εξ ουρανού. Και αν ειπωθεί ότι εμείς, κυριευμένοι από τη φθορά και τον θάνατο, φέρουμε την εικόνα των γήινων πραγμάτων, τότε, έχοντας φορέσει την αφθαρσία, θα φέρουμε την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων. Η αφθαρσία είναι πάλι αγαθό εγγενές στη φύση του Θείου, γιατί ο νεκρός αλλάζει και το φθαρτό ντύνεται αφθαρσία γιατί ο Μονογενής έγινε σαν εμάς, μεταβάλλοντας το θνητό σε αθανασία και μετατρέποντας το φθαρτό σε αφθαρσία μέσα Του, επιπλέον, τον πρώτο. Γιατί έτσι έγινε ο δρόμος για τη ζωή για εμάς. Από Β' Κορινθίους (135) «Αλλά (εμείς) μέσα μας», λέει, «καταδικάσαμε σε θάνατο για να βασιστούμε όχι στον εαυτό μας, αλλά στον Θεό, που ανασταίνει τους νεκρούς» 10. Αν βεβαιώσουμε ότι είναι πιο κατάλληλο για τον Θεό από τη φύση του να ανασταίνει νεκρούς, αφού είναι ζωογόνος, και ο Χριστός είπε: «Εγώ είμαι η ανάσταση1 και ο Θεός ανασταίνει, τότε είναι καθαρά η ζωή». ως ζωή εκ φύσεως. (136) «Και αφού τα παιδιά κοινωνούν από σάρκα και αίμα, τα έλαβε επίσης, για να του στερήσει με θάνατο τη δύναμη εκείνου που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή του διαβόλου» 12. Όπως εμείς, τοποθετημένοι ανάμεσα στα παιδιά του Θεού, ο Λόγος από τον Θεό έλαβε αίμα και σάρκα, ώστε, αφού θανατώθηκε το σώμα του, όπως ο Θεός ξαναζωντανεύει από τη φύση. Τότε πώς καταργήθηκε η δύναμη του θανάτου, αν δεν ζωντάνεψε το σώμα που έπεσε στον θάνατο (ἀνεβίω), που αρμόζει στη ζωή από τη φύση του, 13 δηλαδή στον Λόγο, που είναι από τον Θεό; Ότι υπάρχει ένας Υιός και Κύριος Ιησούς Χριστός Από την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη (137) «Αυτό που ήταν από την αρχή, αυτό που ακούσαμε, αυτό που είδαμε με τα μάτια μας, που κοιτάξαμε, και το οποίο άγγιξαν τα χέρια μας, σχετικά με τον Λόγο της ζωής· γιατί η ζωή έγινε φανερή, και είδαμε, και δίνουμε μαρτυρία, και σας κηρύσσουμε αυτή την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και φάνηκε σε εμάς». 14 Ιδού Αυτός που ήταν από την αρχή, δηλαδή ο Λόγος από τον Πατέρα, αιώνια ζωή, αυτός, σύμφωνα με αυτόν, είδε με τα μάτια του και άγγιξε αληθινά με τα χέρια του, αν και ο Λόγος από τον Πατέρα από τη φύση του είναι αόρατος και άυλος. Ωστόσο, λέει ότι είδε και άγγιξε τον Λόγο που έγινε σάρκα. Επομένως, υπάρχει ένας Υιός, ο Θεός και ο Κύριος, αν και ο Λόγος έγινε σάρκα 15. Σχετικά με το ότι η πίστη στον Χριστό είναι όπως στον Θεό Από 1 Πέτρου (138) 16 «Ώστε», λέει, «να έχετε πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό» 17. Αλλά ο Χριστός κηρύσσεται μέσω των αγίων αποστόλων, και ο Ίδιος δεν λέει πουθενά: «Αλήθεια σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή» 18. Επομένως, αν η πίστη είναι στον Θεό, και ο Χριστός λέει: «Πιστεύω ότι είναι σε μένα19; (139) «Και αυτή είναι η εντολή Του, να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού» 20. Εάν δεν είναι ανεπιθύμητο για τον Θεό και τον Πατέρα να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού, και η πίστη ολοκληρώνεται σε εμάς όχι ως πίστη σε ένα συνηθισμένο άτομο, αλλά ως στον ζωντανό και αληθινό Θεό, τότε, επομένως, ο Χριστός είναι Θεός. (140) «Το Πνεύμα του Θεού αναγνωρίζεται 21 με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει στη σάρκα είναι από τον Θεό· και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήλθε στη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι μάλλον στον κόσμο» 22. Ο λόγος, όντας Θεός, έγινε σάρκα, όχι περιφρονώντας τον Θεό, αλλά, αντίθετα, έμεινε αυτό που ήταν, αν και έγινε άνθρωπος; Το τελευταίο όμως είναι σίγουρο. Επομένως, όποιος δεν πει ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός, αλλά διαιρεί και μειώνει τη δόξα Του, θα καταδικαστεί ότι έχει το πνεύμα του Αντίχριστου. (141) «Και είδαμε και μαρτυρούμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό για να είναι ο Σωτήρας του κόσμου. Όποιος ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο Θεός μένει μέσα του και αυτός εν Θεώ» 23. Βεβαιώνουμε ότι ο Θεός Πατέρας έστειλε τον Υιό, δηλαδή τον Μονογενή Λόγο που προήλθε από Αυτόν, και σύμφωνα με τη γέννηση του Ιησού, ονομάστηκε από τη φύση του Ιησού. Κατά συνέπεια, ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος και αν κάποιος Τον ομολογήσει με αυτόν τον τρόπο, θα έχει τον Θεό να μένει μέσα του, αλλά ο ίδιος θα είναι μέσα στον Θεό, γιατί θα τον θυμάται και θα τον θεωρεί δικό Του ως μέτοχό Του. Και όποιος δεν ομολογήσει ότι ο Ιησούς είναι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού Πατέρα, που κατέβηκε στην ανθρωπότητα, δεν θα μπορέσει να πλουτίσει από τον Θεό μέσα του, ούτε ο ίδιος θα είναι εν Θεώ κατ' εικόνα πνευματικής οικειότητας. (142) «Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός έχει γεννηθεί από τον Θεό» 24. Επομένως, ένας άπιστος δεν μπορεί να συγκαταλέγεται στα παιδιά του Θεού. Άλλωστε, αν «έδωσε σε αυτούς που δέχτηκαν τον Υιό τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού», 25, όπως λέει ο ευαγγελιστής, τότε όσοι δεν Τον δέχτηκαν δεν μπορούν να συγκαταλέγονται στα παιδιά του Θεού, αφού δεν τον γνώρισαν μέσω του οποίου αυτό γίνεται διαθέσιμο. (144) "Αν δεχτούμε τη μαρτυρία των ανθρώπων, η μαρτυρία του Θεού είναι μεγαλύτερη, γιατί είναι η μαρτυρία του Θεού, με την οποία ο Θεός μαρτύρησε για τον Υιό Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό του Θεού έχει τη μαρτυρία στον εαυτό του· αυτός που δεν πιστεύει στον Θεό τον αντιπροσωπεύει ως ψεύτη, επειδή δεν πιστεύει στη μαρτυρία με την οποία δοκίμασε ο 32 τον Θεό." Υιός δια του Πνεύματος και του φωνητικού λόγου. Άλλωστε, ότι είναι αληθινά ο Υιός Του μπορεί να αποδειχθεί από το γεγονός ότι είναι σε θέση να δώσει το Πνεύμα στους αγίους και μέσω αυτού να κάνει θαύματα. Γι' αυτό είπε ο Χριστός: «Θα με δοξάσει» 33. Ο Πατέρας μαρτύρησε και με άλλο τρόπο, δηλαδή: Τον αποκάλυψε στον Ιορδάνη, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» 34. Γι' αυτό, όσοι ασχολούνται με τη διαίρεση, ισχυρίζονται ότι αυτός που γεννήθηκε από γυναίκα δεν είναι αληθινός υιός, και αποδίδουν στο όνομα του Λόγου. Θεέ, παρίστανε τον Πατέρα ως ψεύτικο. Άλλωστε, έδειξε τον ενσαρκωμένο Λόγο στον Ιορδάνη, και τότε το Πνεύμα μαρτύρησε γι' Αυτόν ότι είναι και Θεός και αληθινός Υιός. (145) Για την κόρη του αρχηγού της συναγωγής είναι γραμμένο: «Όταν απεστάλη ο λαός, μπήκε ο Ιησούς 35 και την έπιασε από το χέρι, και η κοπέλα σηκώθηκε». 36 Γιατί, για να αναστήσει την κοπέλα, δεν αρκέστηκε σε λέξη, όπως στην περίπτωση του Λαζάρου, αλλά την πήρε και από το χέρι; Για να δείξει ότι το σώμα Του είναι ζωογόνο, γιατί είναι το σώμα της Ζωής. Συνεπώς, ο Λόγος έχει μάλλον φυσική και αληθινή ένωση με τη σάρκα, και όχι, όπως λένε κάποιοι από άγνοια, ότι επετεύχθη μόνο σε πρόσωπα ή με το τιμητικό όνομα (εὐφημία) και μόνο με τη βούληση, δηλαδή απλώς με συνδυασμό. (151) "Αλλά ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς με το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί. Επομένως, πολύ περισσότερο τώρα, αφού δικαιωθήκαμε από το Αίμα Του, θα σωθούμε από την οργή από Αυτόν." 47 Και πάλι: «Εάν, όντας εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε με τη ζωή Του» 48. Έτσι, αν ήταν δυνατόν να σωθεί ο κόσμος με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με αίμα και θάνατο, δεκτοί για όφελος και διανομή «στην άφεση των αμαρτιών που διαπράχθηκαν πριν από τον Θεό», Ο Χριστός, λοιπόν, δεν ήταν απαραίτητο ο Λόγος, που γεννήθηκε από τον Θεό, να έχει μια μέθοδο ενσάρκωσης, για να δικαιώσει όσους πιστεύουν σε Αυτόν με το αίμα Του και με τον θάνατο του ίδιου μας το σώμα να τους συμφιλιώσει με τον Πατέρα, για να ζήσουμε κι εμείς μαζί με τον Νιμ; (153) «Επειδή, αν έχουμε συγχωνευθεί με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε θα είμαστε και (με την ομοίωση) της ανάστασης» 51. Όπως το πρώτο, κατανοήστε τα εξής: «Όπως ο θάνατος μέσω του ανθρώπου, (έτσι) μέσω του ανθρώπου είναι η ανάσταση των νεκρών. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα έρθουν ζωή». 52 Ο Χριστός ονομάζεται δεύτερος Αδάμ, και όπως ο πρώτος Αδάμ μας έφερε στη φθορά, έτσι και ο δεύτερος Αδάμ μας ανέστησε στη ζωή, πεθαίνοντας για εμάς, όχι ως απλός άνθρωπος, για να μην μείνουμε νεκροί μέσα Του, αλλά ως Θεός στη σάρκα, και μέσω αυτού υπέφερε ανθρώπινα, ώστε μαζί με Αυτόν που ανέστησε Θεϊκά να αναστηθεί και εμείς. (154) «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έγινε κατάρα για εμάς, γιατί είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο, για να έρθει η ευλογία του Αβραάμ μέσω του Χριστού Ιησού στα έθνη, για να λάβουμε το υποσχεμένο Πνεύμα μέσω της πίστης». Διότι έγινε κατάρα για εμάς, έχοντας υπομείνει τον σταυρό και κρεμασμένοι στο δέντρο, για να λύσουμε την αμαρτία του κόσμου, για να έρθει η ευλογία του Αβραάμ στα έθνη μέσω του Ιησού Χριστού, δηλαδή να δικαιωθούν τα έθνη μέσω της πίστης σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον Αβραάμ, ώστε να λάβουμε το υποσχεμένο Πνεύμα μέσω της πίστης. Συνεπώς, εάν ο θάνατος του Χριστού έλυσε τον νόμιμο όρκο και μεσολάβησε για τους ειδωλολάτρες την ευλογία του Αβραάμ, δηλαδή τη χάρη μέσω της πίστης, και μας αποκάλυψε ως κοινωνούς του Αγίου Πνεύματος, τότε ο θάνατός Του δεν μπορεί να θεωρηθεί θάνατος απλού ανθρώπου, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι, αφού έγινε σάρκα, ο Λόγος υπέφερε στον κόσμο και τα βάσανά Του για την ανταπόδοση της σάρκας. (155) «Και τώρα εν Χριστώ Ιησού, που κάποτε ήσασταν μακριά, σας πλησίασε το Αίμα του Χριστού. Γιατί είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο και κατέστρεψε το φράγμα που ήταν στη μέση, καταργώντας την εχθρότητα στη σάρκα Του και τον νόμο των εντολών στη διδασκαλία» 54. Δεν είναι απαραίτητο για εκείνους που ζουν στη γη να έχουν την ενσάρκωση του Λόγου, συγκεντρώνοντας ό,τι διαιρέθηκε, κάνοντας εκείνους που ήταν πολύ μακριά δικά τους στον Θεό και δημιουργώντας δύο λαούς σε έναν νέο άνθρωπο μέσω της σάρκας Του; Άλλωστε, δόθηκε για τη λύτρωση των αμαρτωλών και μέσω αυτής αγοράστηκαν τα πάντα για τον Θεό Πατέρα, και εξάλλου καταργήθηκε και ο αρχαίος νόμος, αφού πάνω από αυτό είναι η πίστη, προφανώς, η πίστη στον Χριστό. Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε πώς είναι η πίστη πάνω από το νόμο, αν δεν έχουμε πιστέψει στον Χριστό ως Θεό; (158) «Διότι ένας είναι ο Θεός, και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους».59. Ομολογουμένως, ο θάνατος του Χριστού είναι σωτήριος για όλο τον κόσμο, αλλά μόνο αν δεν είναι Θεός, τότε πώς θα μπορούσε επιπλέον, μόνος του, να είναι αρκετός για να γίνει η λύτρωση όλων; Ωστόσο, μόνο Αυτός που πέθανε για όλους ήταν αρκετός, αφού είναι και ανώτερος από όλους. Επομένως, είναι ο Θεός, ο οποίος με το θάνατο της σάρκας Του αφαίρεσε τον θάνατο από τον κόσμο. (159) 60 «Επειδή 61 Ο Χριστός, για να μας φέρει στον Θεό, μια φορά υπέφερε για αμαρτίες 62, ο δίκαιος για τους άδικους, θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε με το Πνεύμα, με το οποίο πήγε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή, που κάποτε ήταν ανυπάκουα» 63. Πολλοί από τους αγίους δεν σκοτώθηκαν, αλλά προφήτευσαν. αμαρτίες ή ότι με τον δικό του θάνατο μας οδήγησε στον Θεό, αλλά κανείς δεν κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή. Αλλά ο Χριστός το κατόρθωσε αυτό, και μέσω Αυτόν και σε Αυτόν λυτρωθήκαμε, και τα βάσανά Του ήταν η σωτηρία του κόσμου. Επομένως, πέθανε για εμάς, όχι ως άνθρωπος, όντας ένας στο είδος μας, αλλά ως Θεός κατά τη σάρκα, δίνοντας το δικό Του σώμα ως αποζημίωση για τις ζωές όλων. (160) «Έτσι, όπως ο Χριστός υπέφερε για μας 64 στη σάρκα» 65. Άλλωστε, αφού ο Χριστός ήταν Θεός, ο μαθητής Του σοφά και συνετά λέει ότι υπέφερε κατά τη σάρκα, βγάζοντας από τα βάσανα την άφατη φύση στην οποία είναι ξένη η οδύνη. Έτσι, ο Λόγος του Θεού υπέφερε κατά τη σάρκα του, αν και συνήθως δεν συμμετέχει στα βάσανα. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, απαθής στη Θεότητα, αλλά υποκείμενος σε σωματικά βάσανα 66. (161) «Οι μαθητές του δεν το κατάλαβαν αυτό στην αρχή· αλλά όταν ο Ιησούς έγινε δοξασμένος, τότε θυμήθηκαν ότι αυτό ήταν γραμμένο για Αυτόν, και του έκαναν αυτό» 67. Και πάλι: «Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Ήρθε η ώρα να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου. πεθαίνει, θα δώσει περισσότερους από 68 καρπούς» 69. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ολόκληρος ο κόσμος σώθηκε όταν ο Εμμανουήλ πέθανε γι' αυτό, αλλά ρωτάμε το εξής: πώς δοξάστηκε όταν πέθανε; Άλλωστε, αυτή η περίσταση, μάλλον, είναι μομφή αδυναμίας, γι' αυτό λέγεται ότι περιφρόνησε την ντροπή 70, γινόμενος «υπάκουος μέχρι θανάτου» 71. Αλλά ίσως θα πείτε ότι δοξάζεται λόγω της ανάστασης. Αυτή η κρίση είναι σωστή και αληθινή. Αναστήθηκε λοιπόν ως Θεός ή ως άνθρωπος; Αλλά νομίζω ότι είναι σαν τον Θεό. Επομένως, όταν λένε ότι ο ίδιος ο Λόγος από τον Θεό υπέφερε κατά σάρκα, ας μην ντρεπόμαστε για τα παθήματα, γιατί η έκβαση αυτού έχει δόξα, και, επιπλέον, αρμόζει στη Θεότητα 72 . Αυτός είναι ο Υιός του Θεού και ο Κύριος Ιησούς Χριστός (162) «Λοιπόν, με το μυαλό μου υπηρετώ το νόμο του Θεού, αλλά με τη σάρκα μου τον νόμο της αμαρτίας. Επομένως, δεν υπάρχει πλέον καταδίκη για όσους είναι εν Χριστώ Ιησού, 73 επειδή ο νόμος του Πνεύματος της ζωής 74 με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου. σάρκα και λόγω αμαρτίας, καταδικάστηκε η εν σάρκα αμαρτία, 75 για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα». 76 Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σάρκα και το πνεύμα είναι εχθρικά μεταξύ τους, 77 δηλαδή ο σαρκικός νους και η κίνηση των εγγενών πόθων - και η δύναμη της ζωής κατά το Πνεύμα. Και παρόλο που ο θείος νόμος μας ωθεί στην ανάγκη να διαλέξουμε το καλό, ο πόθος της σάρκας μας αναγκάζει να κάνουμε το αντίθετο. Αλλά τώρα εν Χριστώ αυτή η αντίθεση έχει λυθεί και ο νόμος της αμαρτίας έχει αποδυναμωθεί, και ο νόμος του Πνεύματος έχει επικρατήσει. Για ποιο λόγο; Διότι, βέβαια, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας, για να καταδικάσει την αμαρτία κατά τη σάρκα. Τότε, δεν ήταν εξαιρετικά αναγκαία η ενσάρκωση του Λόγου; Άλλωστε, η αμαρτία είναι καταδικασμένη στη σάρκα μας. Αν ο Λόγος δεν έγινε σάρκα, τότε η κατάστασή μας (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) παρέμενε αδιόρθωτη και με τη σάρκα υπηρετούμε τον νόμο της αμαρτίας, αφού κανείς δεν τον κατέστρεψε μέσα μας. Κατά συνέπεια, βεβαιώνουμε, πρέπει να υπάρχει υποστατική ένωση του Λόγου με τη σάρκα, και όχι μόνο σε πρόσωπα ή κατά βούληση, δηλαδή με απλό συνδυασμό, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι. (163) "Τι μπορώ να πω σε αυτό; Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας; Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας δώσει επίσης ελεύθερα τα πάντα μαζί Του; ήταν το πάσχον σώμα, ώστε ο Ίδιος, που δεν γνωρίζει τα βάσανα, να θεωρηθεί ότι υπέφερε ανάλογα με την οικονομία. Επομένως, είναι πονηρό να χωρίζουμε το Ένα στα δύο, γιατί αποδεικνύεται ότι ο Πατέρας δεν παράτησε τον δικό Του Υιό για εμάς, αν, βέβαια, είναι άνθρωπος ατομικά 79 και καθόλου ο Λόγος από τον Θεό κατά την αντίληψη της σάρκας. (165) 81 «Αλλά η δικαιοσύνη της πίστεως λέει το εξής: Μη λες μέσα στην καρδιά σου: Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; δηλαδή για να φέρει κοντά τον Χριστό; Ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς. Αλλά τι λέει; 82 Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, αν δηλαδή ομολογούμε με τον Ιησού τον λόγο της πίστης σου. είναι Κύριος και πίστεψε στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς που οδηγεί στη δικαιοσύνη και με το στόμα ομολογεί που οδηγεί στη σωτηρία. νεκρός, δικαιωμένος από την πίστη σε Αυτόν; Αλλά αυτή η πίστη ολοκληρώνεται, προφανώς, ως πίστη στον Θεό. Κατά συνέπεια, η υποστατική ενότητα του Λόγου του Θεού σε σχέση με την ανθρωπότητα είναι απαραίτητη. Άλλωστε, έτσι θα ομολογήσουμε μόνο τον Χριστό ως Κύριο από τη φύση μας, και αναγνωρίζοντας την ανάσταση της σάρκας Του, πιστεύοντας ως στον Θεό, δικαιωνόμαστε. (166) «Γιατί κανένας από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του, και κανένας από εμάς δεν πεθαίνει για τον εαυτό του· και είτε ζούμε, ζούμε για τον Κύριο· είτε πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο: και επομένως, είτε ζούμε είτε πεθάνουμε, είμαστε (πάντα) του Κυρίου. πουθενά: «Τώρα, έχοντας γνωρίσει τον Θεό, ή, καλύτερα, έχοντας λάβει γνώση από τον Θεό, γιατί επιστρέφεις ξανά στις αδύναμες και φτωχές υλικές αρχές του κόσμου 86 και θέλεις να υποδουλώσεις ξανά σε αυτές;» 87 Έτσι, μέσω της πίστης στον Χριστό ελευθερωνόμαστε από τη δουλεία των υλικών αρχών και ανυψωνόμαστε στην υπηρεσία του ζωντανού και αληθινού Θεού. Εάν ο Χριστός πέθανε για να εξουσιάζει και τους νεκρούς και τους ζωντανούς, και ζούμε για Εκείνον όπως για τον ζωντανό και αληθινό Θεό, τότε δεν είναι απαραίτητη για τον Λόγο η αληθινή ένωση με τη σάρκα; Άλλωστε, αφού πέθανε σε αυτό, άρχισε να κυβερνά και τους ζωντανούς και τους νεκρούς. (167) «Και ήπιαν όλοι», λέει ο απόστολος, «το ίδιο πνευματικό ποτό: γιατί ήπιαν από την πνευματική πέτρα που ακολούθησε· η πέτρα ήταν ο Χριστός» 88. Το όνομα Χριστός δόθηκε στον Εμμανουήλ όταν γεννήθηκε μέσω της Παναγίας. Τότε πώς ήταν Αυτός η πέτρα που έδωσε στον Ισραήλ νερό; Είναι όμως προφανές ότι η Αγία Γραφή γνωρίζει έναν Χριστό και τον Υιό. Άλλωστε, ο Λόγος, αφού έγινε σάρκα, είναι πάλι ο Ίδιος πνευματικός λίθος, αφού δεν απέρριψε την αρχαιότητα της εγγενούς Του φύσης λόγω της καινοτομίας της οικονομίας. (168) «Επομένως, από τώρα και στο εξής δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα· αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν γνωρίζουμε πλέον» 89. Τι λέει ο Παύλος; Αλήθεια απορρίπτει τον Χριστό μετά την ανάσταση; Δεν γνωρίζει ότι αναστήθηκε από τη σάρκα και ανέβηκε μαζί της στον ουρανό; Αλλά ποιος τολμά να το πει αυτό; Εξάλλου, ο Παύλος γνωρίζει ότι και ανήλθε και θα έρθει εν καιρώ με τον ίδιο τρόπο που ανέβηκε στους ουρανούς 90. Γιατί λοιπόν λέει ότι δεν γνωρίζει τον Υιό κατά σάρκα; Γιατί μετά την επιστροφή στη ζωή από τους νεκρούς, είναι προτιμότερο να Τον γνωρίσουμε και να Τον ομολογήσουμε όχι σύμφωνα με τους περιορισμούς της σάρκας, αλλά σύμφωνα με τη θεία υπεροχή. Άλλωστε, ενώ δεν είχε ακόμη εκπληρωθεί η θεώρηση, κηρύχθηκε κατά σάρκα, για να πιστέψουν ότι ο Μονογενής έγινε άνθρωπος, αλλά όταν ολοκληρώθηκε το μυστήριο, είναι καλύτερο να Τον εξομολογηθεί με βάση τα χαρακτηριστικά του Θεού, παρά από την κατά σάρκα εξάντληση. Ένας λοιπόν είναι ο Χριστός, ο Υιός και ο Κύριος. (169) «Γνωρίζετε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι αν και ήταν πλούσιος, αλλά για χάρη σας έγινε φτωχός, ώστε μέσω της φτώχειας Του να γίνετε πλούσιοι» 91. Εάν ο Χριστός είναι μόνο άνθρωπος και δεν είναι πλούσιος ως Θεός σε αληθινή ενότητα με τον Θεό Λόγο, τότε πώς έγινε φτωχός; Τι είδους πλούτος είναι τελικά η ανθρώπινη φύση; Άλλωστε, σε κάθε άνθρωπο λένε: «Τι έχεις που δεν έλαβες;» 92 Ωστόσο, έγινε φτωχός, αν και ήταν πλούσιος σαν Θεός. γιατί έγινε φτωχός, έχοντας αφομοιώσει, μέσω της θεώρησής Του, την ασημαντότητα της ανθρωπότητας, τον αληθινά πλούσιο Λόγο από τον Πατέρα. Επομένως, ένας είναι ο Χριστός και ο Υιός, και παρόλο που είναι πλούσιος ως Θεός, είναι φτωχός επειδή έγινε άνθρωπος, για να γίνουμε και εμείς μέσω αυτού πλούσιοι. (170) 93 «Παύλος ο Απόστολος, εκλεγμένος όχι από ανθρώπους ή από ανθρώπους, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα, που τον ανέστησε από τους νεκρούς» 94. Δεν είναι λοιπόν ο Θεός που έγινε άνθρωπος και ένας από τους δύο μας δείχνει τον Υιό και τον Κύριο με αυτά τα λόγια; Άλλωστε, είπε ότι δεν στάλθηκε από ανθρώπους, ούτε μέσω ανθρώπου, και πρόσθεσε: «αλλά από τον Ιησού Χριστό». Ωστόσο, δεν γνωρίζει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι άνθρωπος και κήρυξε γι' Αυτόν σε όσους ζουν σε ολόκληρο το σύμπαν; 95 Αλλά Τον γνωρίζει όχι απλώς ως άνθρωπο, αλλά ως Λόγο από τον Θεό που δημιούργησε τον άνθρωπο, όχι ως Θεός στον άνθρωπο, αλλά στην πραγματικότητα γίνεται άνθρωπος και είναι ταυτόχρονα Θεός. Επομένως, όταν ο απόστολος λέει ότι δεν στάλθηκε από άνθρωπο, αλλά από τον Ιησού Χριστό, πώς δεν είναι σαφές σε όλους ότι Τον γνωρίζει ως τον αληθινό Θεό, ο οποίος ταυτόχρονα εμφανίστηκε κατά τη σάρκα και έγινε σαν εμάς; Ως εκ τούτου, Τον ορίζει όχι με τα όρια της εξάντλησης, αλλά από τη θεϊκή Του υπεροχή από κάθε άποψη. (171) «Όσο ήμασταν παιδιά, ήμασταν σκλάβοι στις υλικές αρχές του κόσμου· Όταν όμως έφτασε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του 96, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν υπό τον νόμο, ώστε να λάβουμε υιοθεσία ως γιοι.»97 Ποιον έστειλε ο Θεός και ο Πατέρας; Δεν είναι σωστό να λέμε και να σκεφτόμαστε ότι Αυτός που έστειλε δεν θα είχε γεννηθεί από γυναίκα και δεν θα ήταν υπό τον νόμο, αν δεν είχε παραμείνει αυτό που ήταν, δηλαδή αυτό που ήταν ακόμη χωρίς σάρκα και αίμα; Αλλά αυτός ο συλλογισμός είναι προφανής, γιατί ο Λόγος γεννήθηκε από γυναίκα κατά σάρκα από τον Θεό Πατέρα. Ο Κύριος του νόμου, ως Θεός, υποτάχθηκε στο νόμο για να γίνει αδελφός με τους υπό νόμους. Άλλωστε έτσι υιοθετηθήκαμε. Έτσι, αν δεν είχε γεννηθεί υπό τον νόμο και από γυναίκα, τότε δεν θα μπορούσαμε να ήμασταν αδέλφια του Κυρίου και του Θεού από τη φύση μας, αλλά από τότε που γεννήθηκε, πλουτίσαμε στην πραγματικότητα μέσω Αυτόν. Ο θεϊκός Παύλος παρέχει σαφή απόδειξη γι' αυτό, προσθέτοντας αμέσως: «Και επειδή είστε γιοι, ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα! 98 Τότε πώς είναι το Πνεύμα Εκείνου που είναι από γυναίκα και κάτω από το νόμο το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο φωνάζουμε: «Αββά Πατέρα», αν ο Χριστός δεν είναι Θεός, είναι και ένας Υιός; (172) "Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων, [Ο οποίος είναι πάνω απ' όλους] 99 και μέσω όλων, και σε όλους μας. Σε καθένα μας δόθηκε αυτή η χάρη 100 σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. Γι' αυτό λέγεται: Ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα σε εμένα, αν δεν είχε προηγουμένως. Κατέβηκε στις κάτω περιοχές της γης, είναι και Αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα» 101. Προσέξτε πάλι πώς ο λόγος εδώ πιο ξεκάθαρα, με γνώση και δύναμη, δείχνει ότι ο Χριστός και ο Κύριος είναι ένα, αφού σύμφωνα με την οικονομική ενότητα ο Λόγος ήρθε μαζί με τον άνθρωπο. Τότε πώς είναι ένας ο Κύριος; Πώς είναι μόνο η πίστη; Ή σαν ένα πράγμα - βάπτιση; Εξάλλου, αν υπάρχουν δύο Υιοί, τότε σίγουρα υπάρχουν δύο Κύριοι. η πίστη και το βάπτισμα είναι διπλά και όχι ένα. Αλήθεια, σε ποιον έχουμε πιστέψει; Ή σε ποιον όνομα βαφτίστηκες; Ωστόσο, υπάρχει ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, επομένως είναι φανερό ότι υπάρχει ένας Υιός, ακόμη κι αν ο Μονογενής πιστεύεται ότι έγινε σαν εμάς. Ποιος είναι, γενικά, αυτός που ανέβηκε στα ύψη ή που κατέβηκε στους κάτω κόσμους της γης; Επομένως, ο Ίδιος κατέβηκε ανθρωπίνως, γιατί κατέβασε [εθελοντική] 102 εξάντληση και ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου 103, και ανέβηκε θεϊκά μαζί με τη σάρκα πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα. Από την προς Φιλιππησίους Επιστολή (173) «Γιατί σε εσάς, ο καθένας από εσάς, 104 έπρεπε να έχει τα ίδια συναισθήματα που ήταν στον Χριστό Ιησού: Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό· αλλά άδειασε 105 τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους, και ταπεινώθηκε ακόμη και θάνατος. Γι' αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού Χριστού 106 να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα». 107 Σημειώστε ότι ο Θεός Λόγος, όντας κατ' εικόνα του Θεού Πατέρα, δεν το θεώρησε ληστεία, λέει, ίσο με τον Θεό. Άλλωστε, έχοντας ένα ον από τη φύση του σε ισότητα με τον Πατέρα, εξαντλήθηκε και παίρνοντας τη μορφή δούλου, δηλαδή έγινε άνθρωπος και, σαν να λέγαμε, βρέθηκε στην ίδια μορφή με εμάς, ταπείνωσε τον εαυτό Του. Και αφού υπέμεινε τον ίδιο τον σταυρό, υψώθηκε, λέει ο απόστολος, και Του δόθηκε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε κάθε γόνατο έσκυψε μπροστά Του, και κάθε γλώσσα Τον ομολόγησε. Γιατί λοιπόν λέγεται ότι Αυτός που, κατ' εικόνα και ισότητα με τον Θεό, κατέβασε τον εαυτό Του σε σημείο εξάντλησης και μετά εξυψώθηκε; Δεν είναι εντελώς προφανές το μυστήριο του Χριστού; Άλλωστε, όντας Θεός από τη φύση του, έγινε άνθρωπος σε ταπείνωση και ασημαντότητα και αφού έγινε σαν εμάς, ανεβαίνει με τη σάρκα στη δόξα Του, και αυτή η εξύψωση μπορεί να αρμόζει στην οικονομία, αλλά όχι στην ίδια τη φύση του Λόγου. Επομένως, μόνο ο Χριστός είναι Θεός, που μένει στην ανθρωπότητα και με την ανθρωπότητα όπως ήταν. (174) «Ευχαριστώ 108 τον Πατέρα», λέει, «που μας κάλεσε να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως, που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, στον οποίο έχουμε λύτρωση μέσω του αίματός του και άφεση αμαρτιών, ο οποίος είναι ο Θεός αορατός από την εικόνα των πάντων. δημιουργήθηκαν, που είναι στον ουρανό και που είναι στη γη, ορατές και αόρατες: είτε θρόνοι είτε κυριαρχίες, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν, και Αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. να κατοικήσει μέσα Του και να συμφιλιώσει μέσω Αυτόν τα πάντα με τον εαυτό Του, κάνοντας ειρήνη μέσω Αυτόν, μέσω του αίματος του σταυρού Του, και τα γήινα και τα ουράνια πράγματα. η Εκκλησία και το πρωτότοκο από τους νεκρούς. Ποιος είναι, λοιπόν, η εικόνα του Θεού και ο Δημιουργός των πάντων, αν όχι ο Μονογενής Υιός του ίδιου του Θεού; Ο οποίος έγινε πρωτότοκος από τους νεκρούς, αφού πέθανε με τη σάρκα του και όχι με τη σάρκα κάποιου άλλου. Επομένως, ο Χριστός και ο Υιός είναι ένα, Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος. (175) «Ο Θεός, που μίλησε από παλιά με πολλούς τρόπους και ποικιλοτρόπως στους πατέρες στους προφήτες, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μας μίλησε στον Υιό, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους» 110. Πιστέψαμε ότι ο Κύριος από τη φύση του, μαζί με τον Θεό Πατέρα, είναι ο μονογενής Λόγος Του, και όταν έγινε δικός του. Άλλωστε, σε Αυτόν, καθώς για χάρη μας εμφανίστηκε ως άνθρωπος, όπως εμείς, λέγεται: «Ζήτα από μένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για την κατοχή σου». 111 Ωστόσο, μέσω Εκείνου, του κληρονόμου του Θεού λόγω της ανθρωπότητας, δημιουργήθηκαν οι ίδιοι οι αιώνες, λέει, αφού αυτή η περίσταση οδηγεί στην πρεσβεία του Λόγου. Επομένως, ένας είναι ο Χριστός και ο Υιός, ο Θεός και ταυτόχρονα ο άνθρωπος. (176) «Αυτός, όντας η ακτινοβολία της δόξας και το περίγραμμα 112 της υπόστασής Του και κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, έχοντας ολοκληρώσει 113 την κάθαρση των αμαρτιών 114, κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας ψηλά, όντας τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο είπε ο πιο ένδοξος πριν από αυτούς κληρονόμησε. ακτινοβολία δόξης, για το περίγραμμα της υπόστασης του Θεού Πατέρα, δηλαδή του Μονογενούς Υιού από Αυτόν από τη φύση του, ότι, αφού ολοκλήρωσε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, προφανώς, ότι με το Αίμα Του κάθισε στα δεξιά του Πατέρα και έγινε ανώτερος από τους Αγγέλους, αν και από τη φύση και την υπεροχή της Θεότητας υπερέχει; Ως εκ τούτου, ακόμη και να γίνει άνθρωπος, ως Θεός ξεπέρασε την αόρατη δημιουργία, ο ίδιος, όντας η λάμψη και το περίγραμμα [της δόξας του Θεού] 116, πέτυχε τον καθαρισμό των αμαρτιών μας με το δικό Του Αίμα. Επομένως, ο Χριστός, ο Υιός και ο Κύριος είναι ένα. (177) «Γιατί και αυτός που αγιάζει», λέει ο απόστολος, «και όσοι αγιάζονται, είναι όλοι από Ένα· επομένως δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς, λέγοντας: Θα διακηρύξω το όνομά Σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα ψάλλω τους επαίνους Σου» 117. έχει γίνει άγιος μέσω της συμμετοχής σε άλλο δεν μπορεί να αγιάσει τους άλλους. Επομένως είναι αναγκαίο να εξετάσουμε πώς ο Ίδιος αγιάζει και αγιάζεται. Άρα, αγιάζει ως Θεός, έχοντας την ικανότητα να αγιάζει ως ιδιότητα της δικής Του φύσης, αλλά αγιάζεται μαζί με εμάς λόγω ανθρωπότητας. Επομένως, ο Χριστός, ο Υιός και ο Κύριος είναι ένα, αγιάζουν Θεϊκά και αγιάζονται μαζί με εμάς ανθρώπινα 118. (178) «Το κύριο πράγμα για αυτό που μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό και (είναι) ιερέας του ιερού και της αληθινής σκηνής, που έστησε ο Κύριος, και όχι άνθρωπος» 119. θυσίες», 121 τότε αυτοί που καλούνται στην ιεροσύνη δεν υπηρετούν για τον εαυτό τους, αλλά για τον Θεό, στον οποίο όλη η κτίση είναι υποχρεωμένη να αποδίδει σεβασμό. Και αυτός που υπηρετεί ιερά στον Θεό δεν θα τοποθετηθεί σε ίσο επίπεδο με τον Θεό, όπως δεν θα γίνει φορέας της δόξας που αρμόζει στον Θεό, και μόνο Αυτόν. Πώς λοιπόν, ο Χριστός, αφού έγινε Αρχιερέας μας, κάθεται στα δεξιά του Θεού, έχει τον θρόνο της Μεγαλειότητας στον ουρανό και είναι ο ιερέας του αγιαστηρίου και της υψηλότερης και αληθινής σκηνής, προσφέροντας στον εαυτό Του και στον Πατέρα την υπηρεσία όλων; Ένας λοιπόν είναι ο Χριστός και ο Υιός, που αν και Θεϊκά κάθεται στον θρόνο της δικής του Θεότητας, αλλά οικονομικά, για ανθρώπινους λόγους, ανακηρύσσεται και ιερέας και εορτάζων. (179) «Γι’ αυτό κι εμείς, αφού είμαστε περικυκλωμένοι από τέτοιο σύννεφο μαρτύρων, ας παραμερίσουμε κάθε φορτίο και την αμαρτία που μας κυριεύει, και ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που είναι μπροστά μας, κοιτάζοντας τον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειωτή της πίστης μας, που για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας το χέρι του θεού». 122 Αν ο Χριστός είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, και όχι ο αληθινός κατά σάρκα Θεός, που έγινε σαν εμάς, τότε τι είδους χαρά είναι αυτή που, όπως λέει ο απόστολος, τέθηκε μπροστά Του; Ή πώς κάθισε στα δεξιά του θρόνου του Θεού; Όμως, αληθινά υπήρχε χαρά μπροστά Του, γιατί η ύψιστη φύση βρίσκεται σε διαρκή χαρά, αλλά υπέμεινε τον σταυρό, κάνοντας το δικό Του σώμα ικανό να σταυρωθεί, και ο ίδιος, σταυρωμένος, κάθισε στα δεξιά του Θεού και του Πατέρα. Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένας, σταυρωμένος ανθρώπινα και καθισμένος θεϊκά με τον Πατέρα 123. Αυτός είναι ο Υιός και ο Κύριος (180) 124 «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανένας δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει» 125. Εάν κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα μόνο, τότε γιατί μερικοί απορρίπτουν τη μαρτυρία του Πατέρα; Άλλωστε, έδειξε τον δικό Του Υιό στον Ιορδάνη, λέγοντας: «Αυτός είναι ο Υιός Μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» 126. Ωστόσο, έδειξε τον δικό Του Λόγο, όχι ασώματο, αλλά ενωμένο με τη σάρκα, και δεν είπε ότι «σε αυτό είναι» ο Υιός Μου, αλλά: «Αυτός είναι» που είναι με τη σάρκα. Επομένως, και ο Κύριος και ο Υιός είναι ένα. (181) «Υπήρχε το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος δημιουργήθηκε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν» 127. Έχοντας συλλογιστεί επαρκώς για τη Θεότητα και λέγοντας ότι κάθε άτομο που έρχεται στον κόσμο φωτίζεται από το αληθινό Φως, και ακόμη και ο ίδιος ο κόσμος είναι δημιουργημένος, ο ευαγγελιστής λέει ότι έχει έρθει στους δικούς Του. Ο Μονογενής, αφού έγινε άντρας, ήρθε σαν στους δικούς του, και πρώτα απ' όλα σε εκείνους από τη φυλή του Ισραήλ. Επομένως, εάν Αυτός είναι το αληθινό Φως, μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα, και Αυτός που ήρθε με τη σάρκα στα δικά Του, δεν είναι απαραίτητο να ομολογήσουμε έναν Χριστό και τον Υιό; (182) «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια· και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατρός» 128. Αν ο Λόγος έγινε σάρκα, δηλαδή όπως ακριβώς και εμείς, έλαβε αίμα και σάρκα 129 και πήρε το σπέρμα του Αβραάμ, για να γίνει τότε κάθε αμφιβολία για να γίνει ο αδελφός. παρέμεινε ο Λόγος, ακόμη και αφού έγινε σάρκα; Άλλωστε η φύση του Λόγου είναι αμετάβλητη. Και αν το κηρύσσει ο αδελφός μας, τότε πώς έχει τη δόξα του Μονογενούς; Επομένως, αν και έγινε σάρκα, δεν είναι λιγότερο Θεός, και είναι ο Μονογενής ως Θεός και ο Πρωτότοκος λόγω του ανθρώπινου σταυρού. (183) "Ο Ιωάννης μαρτυρεί γι' Αυτόν και αναφωνώντας λέει: Αυτός ήταν για τον οποίο είπα ότι αυτός που ήρθε μετά από εμένα στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου. Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι" 131. Ο Ιωάννης λέει για τον Χριστό ότι "αυτός που έρχεται μετά από μένα", δηλαδή που εμφανίζεται μετά από μένα, τον οποίο προφανώς τον προανήγγειλε. γιατί ήταν πρώτος ως Θεός. Γιατί τότε αυτός είναι πίσω του μπροστά του εγκαίρως; Διότι ο Λόγος ήταν Θεός και έγινε σάρκα, έχοντας πρωτιά επειδή είναι ο Λόγος, αλλά όντας δεύτερος στη σάρκα. Εάν όλοι οι άγιοι έγιναν επίσης κοινωνοί της πληρότητάς Του, και μόνο η Θεότητα είναι πλήρης, όπως λέει η φωνή του Ησαΐα 132, τότε μόνο Αυτός μπορεί να είναι κατάλληλος να κάνει άλλους μετόχους Του από τη δική Του πληρότητα, και ο Χριστός το έκανε αυτό. Επομένως, υπάρχει ένας Υιός και Κύριος, ο Λόγος από τον Θεό που έγινε σάρκα, ο ίδιος - Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος. [Το ίδιο] 133 σημαίνει επίσης το εξής ρητό: «Αυτός είναι αυτός για τον οποίο είπα: Ένας άντρας έρχεται πίσω μου, που στάθηκε μπροστά μου, επειδή ήταν μπροστά μου». 134. Άλλωστε, αποκαλώντας Τον Άνθρωπο και αυτόν που τον ακολουθεί, ο Ιωάννης λέει ότι είναι πρώτος ως Θεός, γιατί «στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν Θεός» 135. (184) «Και ο Ιωάννης μαρτύρησε, λέγοντας: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν περιστέρι, και να μένει πάνω Του. Δεν Τον γνώρισα· αλλά εκείνος που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό, μου είπε: Σε όποιον βλέπεις το Πνεύμα να κατεβαίνει και να μένει πάνω Του, αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Κοιτάξτε πόσο ξεκάθαρο και προφανές είναι εδώ ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αν και έλαβε ανθρώπινα το Πνεύμα λόγω της οικονομίας με τη σάρκα, γιατί, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός για χάρη μας 137 - αλλά θεϊκά βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. Τελικά, σε ποιον μπορεί να αρμόζει η ικανότητα να μεταδίδει τη χάρη του Πνεύματος εκτός από Αυτόν που είναι από τη φύση του και αληθινά Θεός; Επομένως, ο Χριστός και ο Υιός είναι ένα, και ο Βαπτιστής θα το μαρτυρήσει αυτό λέγοντας: «Και είδα και μαρτύρησα ότι αυτός είναι ο Υιός του Θεού» 138. Και ποιος είναι αυτός ο «Σέι»; Αυτός που είδε να λαμβάνει ανθρώπινα το Πνεύμα, αλλά γνωρίζει ότι θεϊκά βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα. (185) «Αν σας είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύετε, πώς θα πιστέψετε αν σας πω για τα ουράνια; Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό.»139 Πώς κατέβηκε ο Υιός του Ανθρώπου από τον ουρανό, αν η αγία σάρκα γεννήθηκε από γυναίκα; Ωστόσο, το σώμα ήταν δικό του Λόγου που κατέβηκε από τον ουρανό, ο οποίος έγινε ο Υιός του Ανθρώπου. Επομένως, ο Χριστός και ο Υιός είναι ένα. Έτσι, ό,τι αρμόζει στη σάρκα άρχισε να ανήκει στον Λόγο, και ό,τι αρμόζει στον Λόγο στη σάρκα, εκτός από την αμαρτία μόνο 140. (186) «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του Ανθρώπου, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν 141 να έχει αιώνια ζωή» 142. Τα φίδια δάγκωσαν τους Ισραηλίτες στην έρημο, και τότε ο Θεός όλων διέταξε τον Μωυσή να σηκώσει ένα ορειχάλκινο φίδι. Και θα είναι, είπε, αν ένα φίδι δαγκώσει έναν άνθρωπο, θα κοιτάξει το φίδι και θα ζήσει 143. Αλλά τι σημαίνει αυτό το αίνιγμα; Γιατί σώζεται αυτός που κοιτάζει το φίδι; Λοιπόν, ο Μονογενής Λόγος του Θεού, όντας εκ φύσεως ζωή, αποδείχθηκε ότι ήταν καθ' ομοίωσή μας, δηλαδή έγινε άνθρωπος, και ο άνθρωπος είναι κακός, και είναι σαν φίδι. Ωστόσο, αν και έχει γίνει σαν εμάς, αν κάποιος Τον κοιτάξει, νικάει τον θάνατο. Τι σημαίνει να Τον κοιτάμε, αν όχι, φυσικά, να κατανοήσουμε με ακρίβεια το μυστήριο που σχετίζεται με Αυτόν; Άλλωστε τότε θα δουν ότι είναι ομοίωση των κακών, δηλαδή των ανθρώπων, αλλά ως Θεός δίνει ζωή και καταστρέφει τα δαγκώματα των νοερών φιδιών 144. Επομένως, ο Κύριος και ο Υιός είναι ένα, το ίδιο και ζωογόνος ως Θεός και με το πρόσχημα των κακών λόγω της οικονομίας. (187) Τα παιδιά, κρατώντας «κλαδιά φοίνικα, βγήκαν να Τον συναντήσουν», λέει ο ευαγγελιστής, «και αναφώνησαν: Ωσαννά! ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου και του Βασιλιά του Ισραήλ!» 145 Άρα με ποια έννοια λέει η Αγία Γραφή ότι θα έρθει στο όνομα του Κυρίου; ενωμένος μαζί Του με υπόσταση, τότε το όνομα της κυριαρχίας θα είναι κοινό σε Αυτόν, όπως και σε εμάς, και δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο με τον Χριστό, αλλά αν προηγουμένως είχε ανακοινωθεί ότι θα ερχόταν ως αληθινός Κύριος, πράγμα που συμβαίνει, και ο Μονογενής ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι χωριστά από τη σάρκα, τότε, επομένως, είναι κανείς από τη φύση του και αληθινά Κύριος. (188) «Και για χάρη τους αγιάζω 146 τον εαυτό μου, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια» 147. Ο Χριστός αγιάζει τον εαυτό Του. Το κάνει αυτό ως άνθρωπος, ή μάλλον επειδή είναι Θεός από τη φύση του, έχοντας δικό Του το Άγιο Πνεύμα; Το τελευταίο είναι αλήθεια. Έτσι, ενώ κανένας άνθρωπος δεν αγιάζει τον εαυτό του, ο Χριστός αγιάζεται. Επομένως, ο Υιός και ο Κύριος είναι ένα, αγιασμένοι ανθρωπίνως, αλλά θεϊκά αγιάζοντας τον ναό Του 148 με το δικό Του Πνεύμα. (189) «Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα ενώπιον των μαθητών Του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. «Αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας να έχετε ζωή στο όνομά Του». Ο Θεός και ο πιστός έχουν αιώνια ζωή στο όνομά Του, τότε αυτοί που διαιρούν και λένε ότι υπάρχει ένας Υιός και ένας άλλος, ο Λόγος από τον Θεό και ο Ένας από την Αγία Παρθένο, δεν έχουν τρελαθεί, πράγματι, σε αυτό το μέρος φαίνεται, εξάλλου, πολύ ξεκάθαρα, ότι ο ευαγγελιστής γνωρίζει και κηρύττει έναν και μοναδικό από τον Ιησού Χριστό, δηλαδή το αίμα του Θεού; γραμμένο 151. (190) «Και ενώ ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει· και γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της, και τον τύλιξε με σπάργανα και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε χώρος για αυτούς στο πανδοχείο» 152. Η Παναγία γέννησε τον Εμμανουήλ όπως λέει ένας και μοναδικός Ευαγγελιστής; Άλλωστε, δεν υπήρχαν άλλοι μετά από Αυτόν, και παρέμεινε Παρθένος. Κατά συνέπεια, η θεόπνευστη Γραφή ορίζει ότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού ονομάζεται Πρωτότοκος. Μετά από όλα, έλαβε αίμα και σάρκα, και όπως εμείς, ενεπλάκη σε αυτά 153. Έτσι έγινε ο πρωτότοκος «μεταξύ πολλών αδελφών» 154, αλλά μόνο ως Θεός δέχεται τη λατρεία τόσο από εμάς όσο και από ανώτερα πνεύματα 155. (191) «Και η μητέρα Του», λέει ο ευαγγελιστής, «του είπε: Παιδί! Τι μας έκανες; Ιδού, ο πατέρας σου κι εγώ σε ψάχναμε με μεγάλη λύπη. Αυτός τους είπε: Γιατί με αναζητήσατε; ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου; Ήταν ήδη άνθρωπος από μόνος του και έτσι ακριβώς συλλαμβάνονται όσοι σαν εμάς, τότε δεν έπρεπε να πει: «Ή δεν ήξερες ότι έπρεπε να είμαι σε ό,τι ανήκει στον Πατέρα» όλων, όμως, Αυτός τον κάνει δικό Του, αφού Αυτός είναι μόνος του Θεϊκά γεννημένος από τη φύση του. (192) «Όταν ο Ιησούς ήταν σε μια πόλη, ήρθε ένας άντρας καλυμμένος με λέπρα και, βλέποντας τον Ιησού, έπεσε με τα μούτρα παρακαλώντας Τον και λέγοντας: Κύριε, αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις. Άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και είπε: Θέλω να είσαι καθαρός. Και αμέσως η λέπρα τον άφησε» 157. Θεϊκή (δράση) είναι να θέλει, και ο άνθρωπος είναι να απλώνει το χέρι του. Άρα ένας από τους δύο είναι ο Υιός. Διότι, αν και ο Λόγος έγινε σάρκα, ενεργεί ως Θεός μαζί με τη δική Του σάρκα, αφού μέσω αυτού έχει (θαυματουργή) δύναμη. (193) "Και τους είπε: Πώς λένε ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Δαβίδ, και ο ίδιος ο Δαβίδ λέει στο βιβλίο των Ψαλμών: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; Έτσι ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο· πώς είναι ο Υιός του; Κύριε, Υιός και Θεός εκ φύσεως; Άλλωστε, αν, λέει, ο Χριστός είναι ο Υιός του Δαβίδ, γιατί ο Δαβίδ Τον αποκαλεί Κύριο; Ωστόσο, Αυτός εδώ δεν αρνείται ότι γεννήθηκε στη σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ και δεν αρνείται, φυσικά, ότι ο Ίδιος είναι Κύριος από τη φύση του, αλλά λέει ότι και τα δύο είναι εγγενή σε Αυτόν, αν και θέλει να δείξει τον εαυτό Του ως ένα από τα δύο. Επομένως, ένας είναι ο Χριστός και αληθινά ο Υιός. Περί πίστης στον Χριστό ως Θεό (194) «Διαμέσου του οποίου λάβαμε τη χάρη και την αποστολία, ώστε στο όνομά Του να υποτάξουμε στην πίστη όλα τα έθνη, μεταξύ των οποίων είστε και εσείς, που κληθήκατε από τον Ιησού Χριστό» 159. Οι ειδωλολάτρες κλήθηκαν με πίστη, και ο Χριστός ήταν αυτός που οι άγιοι απόστολοι κήρυξαν ανάμεσά τους, αλλά οι μυστικοί ηγέτες έκαναν την πίστη στον Θεό. Εξάλλου, δεν λέμε καθόλου ότι οι ειδωλολάτρες κλήθηκαν από πλάνη σε πλάνη με την αποδοχή της πίστης στον Χριστό. Αντίθετα, έχοντας εγκαταλείψει τους ψεύτικους θεούς, στράφηκαν τελικά στον ζωντανό Θεό. Επομένως, εάν οι μυστικοί ηγέτες λένε ότι έλαβαν την αποστολική θέση για να υποταχθούν στην πίστη για χάρη του ονόματος του Χριστού, τότε πώς δεν είναι Θεός αν η πίστη σε Αυτόν είναι όπως στον Θεό; (195) «Ο Θεός είναι μάρτυράς μου, τον οποίο υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του, ότι σε θυμάμαι συνεχώς, ζητώντας πάντα στις προσευχές μου» 160. Όσοι υπηρετούν τον Θεό δεν υπηρετούν τον Χριστό ως άλλο θεό εκτός από Αυτόν, αλλά «Δικό Του», λέει, και «το Ευαγγέλιο». Άλλωστε, κηρύσσεται στον κόσμο ως Θεός, αν και ο Πατέρας είναι Θεός από τη φύση του και εξουσιάζει τα πάντα. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, μέσω του οποίου και μέσα στον οποίο ο ίδιος ο Πατέρας κηρύσσεται Θεός και λαμβάνει υπηρεσία από όλους. (196) «Επομένως, αφού δικαιωθήκαμε με την πίστη, έχουμε ειρήνη με τον Θεό μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου μέσω της πίστης αποκτήσαμε πρόσβαση στη χάρη εκείνη στην οποία στεκόμαστε και χαιρόμαστε με την ελπίδα της δόξας του Θεού» 161. Δικαιωνόμαστε ως πιστοί στον Θεό. αν η πίστη είναι στον Χριστό Ιησού και μέσω Αυτόν «αποκτήσαμε πρόσβαση», γιατί ενωθήκαμε με τον Θεό Πατέρα λόγω του γεγονότος ότι ο Χριστός μας ανέστησε, σαν να λέγαμε, με τον εαυτό Του, τότε πώς δεν είναι Θεός, αν και «γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα», 162, σύμφωνα με τις Γραφές; (197) «Όπως είναι γραμμένο», λέει ο απόστολος, «ιδού, βάζω στη Σιών μια πέτρα σκανδάλου και μια πέτρα προσβολής· αλλά όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί» 163. Ο δίκαιος Συμεών, όταν πήρε το Θείο μωρό στην αγκαλιά του, είπε στον Θεό: «Τώρα, σύμφωνα με τον λόγο σου, έστειλε τον δάσκαλό σου, σύμφωνα με τα μάτια σου, ειρήνη. είδαν τη σωτηρία σου, την οποία έχεις προετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη» 164, και ούτω καθεξής, προσθέτοντας σε αυτό: «Ιδού, αυτός βρίσκεται για την πτώση και για την εξέγερση πολλών στον Ισραήλ και για το θέμα των φιλονικιών» 165. Επομένως, είναι ένα εμπόδιο και μια πέτρα πειρασμού, και παρόλο που μερικοί σκόνταψαν εξαιτίας της πίστης, αποφύγετε τη ντροπή. Άρα πιστέψαμε σε Αυτόν ως άνθρωπο ή ως Θεό; Προφανώς, όπως στο Θεό. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, γιατί ο δίκαιος Συμεών είπε γι' Αυτόν τα λόγια που μόλις αναφέραμε. (198) Σχετικά με τους Εβραίους, ο απόστολος λέει: «Διότι, μη κατανοώντας τη δικαιοσύνη του Θεού και προσπαθώντας να εδραιώσουν τη δική τους 166, δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού, γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός, για τη δικαιοσύνη του καθενός που πιστεύει.»167. Εάν ο Χριστός είναι το τέλος του νόμου και Αυτός ο ίδιος είναι ο δικαιώνοντας, που δικαιώνει μέσω της πίστης σε Αυτόν, και η ικανότητα να δικαιώνεις ως ιδιότητα μπορεί να αποδοθεί μόνο στον Θεό, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (199) «Αλλά η δικαιοσύνη της πίστεως λέει αυτό: Μη λες στην καρδιά σου: Ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή για να φέρει κοντά τον Χριστό; Ή: ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή για να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς. Αλλά τι λέει; 168 Ο λόγος είναι κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, δηλαδή αν εκφωνείς τον λόγο του Ιησού. Κύριε και πίστεψε στην καρδιά σου ότι ο Θεός Τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί με την καρδιά κανείς πιστεύει για δικαιοσύνη και με το στόμα ομολογεί τη σωτηρία, γιατί η Γραφή λέει: «Όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί» 169. Ανάσταση, δικαιολογούμαστε ότι πιστέψαμε στον Θεό, τότε ποιος θα τολμήσει να ισχυριστεί ότι δεν είναι Θεός, αφού η ομολογία της πίστης σε Αυτόν είναι η κεφαλή, η πόρτα και η οδός σωτηρίας για όλους, πράγματι, μέσα από Αυτόν και σε Αυτόν ο ίδιος ο Πατέρας είναι γνωστός σε εμάς; (200) «Τώρα σε αυτόν που είναι σε θέση να σε καθιερώσει, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την αποκάλυψη του μυστηρίου, που έμεινε σιωπηλό από αμνημονεύτων χρόνων, αλλά που τώρα έχει αποκαλυφθεί και μέσω των προφητικών γραφών, σύμφωνα με την εντολή του αιώνιου Θεού, έχει κηρυχτεί σε όλα τα έθνη μέσω της πίστης τους. Χριστέ, δόξα αιώνια» 171. Τώρα λέει ξεκάθαρα ότι το ευαγγέλιο και το κήρυγμα είναι του Ιησού Χριστού και ότι αν και το μυστικό γι' Αυτόν ήταν κρυμμένο και σιωπηλό από τους αιώνιους χρόνους, είναι τώρα ανοιχτό στην υπακοή της πίστης. Άλλωστε, οι ειδωλολάτρες στράφηκαν στον Χριστό, απορρίπτοντας την ψεύτικη διακονία και γνωρίζοντάς Τον ως Θεό εκ φύσεως και αληθινά. Και αν μέσω του Ιησού Χριστού έγινε γνωστός ο Θεός, τότε δεν είναι μεγάλο το μυστήριο του Χριστού; Εάν θεωρείται απλώς ως άνθρωπος, όπως εμείς, και καθόλου ως ενσαρκωμένος Θεός, τότε το μυστήριο δεν είναι πλέον σοφό. (201) «Καταλαβαίνω ότι ο Ιησούς Χριστός έγινε διάκονος για την περιτομή - για χάρη της αλήθειας του Θεού, για να εκπληρώσει ό,τι είχε υποσχεθεί στους πατέρες, και για τους ειδωλολάτρες - από έλεος, ώστε να δοξάζουν τον Θεό» 172. Άλλωστε, είναι γραμμένο ότι «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και λογίστηκε σε αυτόν ως 173 δικαιοσύνη». η γη θα είναι ευλογημένη» 174. Αυτό μας ξεκαθαρίζει ο Παύλος όταν λέει: «Διότι η υπόσχεση δεν δόθηκε στον Αβραάμ 175 από το νόμο να γίνει κληρονόμος του κόσμου, αλλά με τη δικαιοσύνη της πίστης». 176 Και πάλι: «Λοιπόν οι πιστοί είναι ευλογημένοι με τον πιστό Αβραάμ» 177. Κατά συνέπεια, αφού οι υποσχέσεις δίνονται από τον Θεό στους πατέρες με πίστη, αλλά ο Χριστός έγινε διάκονος, δηλαδή μεσίτης, για να εκπληρώσει τις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στους πατέρες, δηλαδή δικαίωση μέσω πίστης, και έγινε μεσίτης όχι μόνος του, φροντίζοντας για τον άλλον. Πατέρας, τότε είναι Θεός από τη φύση του. Άλλωστε, ο μακάριος Αβραάμ δικαιώθηκε με την πίστη στον Θεό, αλλά και οι ειδωλολάτρες μπορούν να δικαιωθούν σε αυτόν ακολουθώντας τα βήματά του και πιστεύοντας στον Θεό, δηλαδή στον Χριστό. (202) «Και τέτοιοι ήσασταν κάποιοι από εσάς· πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και με το Πνεύμα του Θεού μας» 178. Αν δικαιωθήκαμε στο όνομα του Χριστού, με την πίστη που Τον τιμάμε ως Θεό και λαμβάνουμε το Πνεύμα Του, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (203) «Επειδή, αν κάποιος ερχόταν και άρχιζε να κηρύττει έναν άλλο Ιησού, τον οποίο δεν κηρύξαμε, ή αν λάβατε άλλο Πνεύμα, που δεν λάβατε, ή άλλο ευαγγέλιο, που δεν λάβατε, τότε θα ήσασταν πολύ επιεικείς (απέναντι σε αυτό)» 179. Πριν από τον καιρό της ενσάρκωσης, δεν βρέθηκε κανένας που να ονομαζόταν ο Λόγος από τον Θεό Ιησού ή Χριστό. σάρκα. Επομένως, το όνομα «Ιησούς» είναι καινούργιο για Εκείνον, που εμφανίζεται όταν έγινε άνδρας. Ωστόσο, εάν κηρύσσεται ως Θεός, όντας ταυτόχρονα και ένας - άλλωστε, εκτός από Αυτόν, δεν υπάρχει άλλος που να μπορεί να κηρυχτεί - τότε αυτό θα ήταν καλό, και τότε υπηρετούμε τον Θεό. Αν έχει μόνο τους περιορισμούς της ανθρωπότητας και τον τιμάει η απλή ενότητα των προσώπων, τότε ο λόγος της πίστης μας έχει αδειάσει, οδηγώντας μας στον άνθρωπο και όχι στον Θεό. Αλλά ο τελευταίος είναι κακός. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός και Υιός, αφού ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα. (204) «Με εκπλήσσει που μετακινείστε τόσο γρήγορα από Αυτόν που σας κάλεσε με τη χάρη του Χριστού σε ένα άλλο ευαγγέλιο, που (παρεμπιπτόντως) δεν είναι άλλο, αλλά υπάρχουν μόνο άνθρωποι που σας μπερδεύουν και θέλουν να αλλάξουν το ευαγγέλιο του Χριστού. 180 Εάν υπάρχει ένα ευαγγέλιο που διακηρύσσεται σε όλους κάτω από τον ουρανό μέσω των αγίων δασκάλων, και αυτό είναι η πίστη στον Χριστό, τότε πώς μπορεί να μην είναι ο αληθινός Θεός εάν είναι απαραίτητο να ομολογήσουμε ότι καλούμαστε από την αρχαία πλάνη στη γνώση Εκείνου που είναι Θεός από τη φύση του; Αλλά ο μακάριος Παύλος είναι τόσο τολμηρός που αναθεματίζει ακόμη και τους αγγέλους αν αρχίσουν να διαστρεβλώνουν το ευαγγέλιο του Χριστού. (205) «Όταν ο Θεός, που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου και με κάλεσε με τη χάρη Του, ευχαρίστησε να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου, για να κηρύξω το ευαγγέλιό Του στους ειδωλολάτρες, τότε δεν συμβουλεύτηκα με σάρκα και αίμα και δεν πήγα στην Ιερουσαλήμ στους αποστόλους που προηγήθηκαν». 181. Αυτός που έλαβε αμέσως από τον Θεό εισαγωγή στο μυστήριο και την αποκάλυψη δεν είχε ανάγκη για διδασκαλία από τους ανθρώπους. Ας ρωτήσουμε απλώς το εξής: Ποιον αποκάλυψε ο Πατέρας στον μακαριστό Παύλο ή ποιον πρόσταξε να κηρύξει το ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες; Είναι πράγματι ο Λόγος του Θεού και ο Μονογενής Υιός, που δεν ενώθηκε με τη σάρκα και δεν έγινε άνθρωπος σύμφωνα με την οικονομία; Πώς όμως θα μπορούσε αυτό να είναι αλήθεια; Άλλωστε, κήρυξε τον ίδιο και ως Θεό και ταυτόχρονα ως άνθρωπο, μιλώντας επιπλέον για έναν Υιό και Κύριο Ιησού Χριστό. (206) «Εντούτοις, έχοντας μάθει ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε και στον Χριστό Ιησού, για να δικαιωθούμε με την πίστη στον Χριστό και όχι με τα έργα του νόμου» 182. Αν η πίστη στον Θεό έχει την ανταμοιβή της δικαίωσης - εξάλλου, όσοι έζησαν πριν από εμάς δικαιώθηκαν. δικαιοσύνη» 183 - τότε πώς ο Εμμανουήλ δεν είναι Θεός, αφού είναι αλήθεια ότι πιστεύοντας σε Αυτόν δικαιωνόμαστε; (207) «Σε Αυτόν κι εσείς, αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, το ευαγγέλιο της σωτηρίας σας, και πίστεψατε σε Αυτόν, σφραγιστήκατε με το υποσχεμένο Πνεύμα, 184 το οποίο είναι το ζήλο της κληρονομιάς μας, για τη λύτρωση της κληρονομιάς Του, για τον έπαινο της δόξας Του» 185. Η πίστη σε Αυτόν ανταμείβεται από όλους, όχι μόνο ως ένας από αυτούς σαν εμάς, αλλά ως ένας Κύριος, Υιός και Θεός. Άλλωστε, πρώτον, Αυτός είναι το ευαγγέλιο της σωτηρίας, υπάρχει πίστη σε Αυτόν, προφανώς, όπως στον Θεό, αλλά ακολουθεί και ανταμοιβή για την πίστη, δηλαδή το Πνεύμα της υποσχέσεως, που είναι η εγγύηση της κληρονομιάς μας. Διότι λυτρωθήκαμε για τον έπαινο της δόξας του Χριστού, γιατί μας έσωσε, όχι ως συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ως Θεός, ο οποίος ήταν στη σάρκα για χάρη μας. Άλλωστε έτσι θα υπάρχουμε προς έπαινο της δόξας Του. (208) «Γι’ αυτό, ο Παύλος, (έγινα) αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού για εσάς τους Εθνικούς. Όπως ακούσατε για τη δωρεά της χάριτος του Θεού, που μου δόθηκε για εσάς, επειδή το μυστήριο μου αποκαλύφθηκε μέσω της αποκάλυψης, για την οποία έγραψα εν συντομία παραπάνω, τότε όπως διαβάζετε, μπορείτε να διακρίνετε την κατανόησή μου για το μυστήριο του Χριστού». τη γνώση του μυστηρίου του Χριστού, αν είναι άνθρωπος χωριστά και εντελώς χωρισμένος από τον Θεό Λόγο, που τιμάται από μια απλή ενότητα προσώπων; Τι είναι κρυμμένο από Αυτόν, και τι είναι γενικά δύσκολο να σκεφτείς έναν άνθρωπο, έναν από αυτούς σαν εμάς, ότι είναι άτομο; Είναι όμως βαθύ και μεγάλο μυστήριο αν πούμε ότι ο Λόγος, όντας Θεός, έγινε σαν εμάς. Επομένως, εάν εκείνοι που έχουν βαθιά κατανόηση και κατέχουν Θεία αποκάλυψη μας έχουν μεταφέρει το μυστήριο του Χριστού ως Θείο μυστήριο, και εάν η πίστη σε Αυτόν είναι προφανής όπως στον Θεό, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός; (209) Και ένα άλλο παρόμοιο απόσπασμα, που έχει την ίδια σημασία: «Σε μένα, τον μικρότερο όλων των αγίων, δόθηκε αυτή η χάρη - να κηρύξω στους εθνικούς τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού και να αποκαλύψω 187 ποια είναι η διανομή του μυστηρίου που έχει κρυφτεί από την αιωνιότητα στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα» 188. (210) «Οι σύζυγοι», λέει ο απόστολος, «αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν, για να την αγιάσει, καθαρίζοντάς την με πλύσιμο νερού μέσω του λόγου» 189. Τι είδους λόγος είναι αυτός, μέσω του οποίου καθαριστήκαμε πλένοντας «το σώμα με καθαρό νερό» 190, αν όχι ο Θεός της πίστης, την οποία κηρύττουμε, γιατί αν ομολογήσεις με το στόμα σου ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, θα σωθείς, γιατί με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία». καθαρισμένος και αγιασμένος; (211) «Αλλά ως προς αυτό», λέει ο απόστολος, «όπως και να είναι ο Χριστός κηρύσσεται, προσποιητά ή ειλικρινά» 192. Άρα κηρύττει πραγματικά στον κόσμο ως άνθρωπος που τιμάται κατά χάρη; Ωστόσο, ο κόσμος γνώρισε τον Χριστό ως Θεό, τιμώντας Τον μέσω της πίστης. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που κηρύσσεται στον κόσμο στη δόξα του Θείου; (212) «Προσπαθήστε», λέει ο απόστολος, «για την πίστη του Ευαγγελίου και μη φοβάστε σε τίποτα τους αντιπάλους σας: αυτό είναι σημάδι καταστροφής γι' αυτούς, αλλά για εσάς σωτηρίας. Και αυτό είναι από τον Θεό, επειδή σας δόθηκε για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν, επειδή δεν λαμβάνουμε χάρη στον Θεό» 193. Όλοι χαμένοι, αλλά έχουν γνωρίσει από τη φύση τους τον αληθινά υπάρχοντα Θεό, τότε πώς μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι ο Χριστός είναι Θεός; (213) «Αυτό είναι αληθινό ρητό και άξιο κάθε αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Αλλά γι' αυτό ελεήθηκα, ώστε πρώτα ο Ιησούς Χριστός να δείξει όλη τη μακροθυμία σε μένα, ως παράδειγμα σε εκείνους που θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή» 194. Αν ο Χριστός σώζει τους αμαρτωλούς Και αν όλη η πίστη μας είναι στραμμένη σε Αυτόν, και μέσω της πίστης σε Αυτόν έχουμε αποκτήσει αιώνια ζωή, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός; Εξάλλου, μόνο ο Θεός μπορεί φυσικά να έχει την ικανότητα να σώσει τον κόσμο ή αυτούς που βρίσκονται στον κόσμο, να δείξει μακροθυμία απέναντι σε αυτούς που αμαρτάνουν και να ζωντανέψει μέσω της πίστης σε Αυτόν. (214) «Και αναμφίβολα είναι το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: Αυτός που 195 εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε εν Πνεύματι, έδειξε τον εαυτό Του στους αγγέλους, κήρυξε μεταξύ των εθνών, έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, ανέβηκε στη δόξα» 196 . Ποιος είναι αυτός που εμφανίστηκε κατά τη σάρκα; Ή δεν είναι ξεκάθαρο ότι αυτός είναι σίγουρα και με κάθε δυνατό τρόπο ο Λόγος του Θεού Πατέρα; Άλλωστε το μυστήριο της ευσέβειας θα είναι μεγάλο. Εμφανίστηκε στους αγγέλους, ανεβαίνοντας στους ουρανούς, κήρυξε στα έθνη μέσω των αγίων αποστόλων, αλλά έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, επιπλέον, δεν λέμε καθόλου ότι αυτός είναι ένας άνθρωπος σαν εμάς, αλλά ότι αυτός είναι ο Θεός στη σάρκα, που έγινε σαν εμάς. Αλλά επίσης ανέβηκε με δόξα για να ακούσει τον Θεό Πατέρα να λέει: «Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» 197. (215) «Αυτός ο λόγος είναι αληθινός· και θέλω να το επιβεβαιώσετε, ώστε όσοι πιστεύουν στον Θεό να αγωνίζονται να είναι επιμελείς στα καλά έργα». 198 Άρα, αυτοί που πιστεύουν στον Θεό δεν πίστεψαν στον Χριστό; Ωστόσο, ο μακαριστός Ιωάννης μιλά ξεκάθαρα γι' Αυτόν: «Και σε όσους τον δέχθηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» 199. Και ο ίδιος ο μακάριος Παύλος γράφει: «Εμείς, όμως, αφού μάθαμε ότι ο άνθρωπος δεν δικαιώνεται από τα έργα του νόμου, αλλά μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό, πιστέψαμε και στον Χριστό Ιησού για να είμαστε δίκαιοι». πιστέψτε στον Θεό, πώς μπορεί να μην είναι ο αληθινός Θεός; 201 Αυτή η πίστη είναι στον Χριστό (216) «Και σε όσους Τον δέχτηκαν, σε όσους πίστεψαν στο όνομά Του, έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» 202. Ταυτόχρονα, θέτει δύο ιδιότητες που αρμόζουν στον Θεό, γιατί ο Χριστός δεν κατανοείται από εμάς με κανέναν άλλο τρόπο. Ωστόσο, οι προτεινόμενες λέξεις θα καταστήσουν σαφές ότι υπάρχει πίστη σε Αυτόν, δηλαδή: «σε αυτούς που πιστεύουν», λέει ο απόστολος, «στο όνομά Του». Και πιστεύουμε στο όνομά Του, πιστεύοντας ταυτόχρονα ότι δεν είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος και ένας από αυτούς σαν εμάς, αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός. Δεν είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου να δίνει τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, αλλά, αντίθετα, αυτό αρμόζει στον Θεό και πάνω από τη δημιουργία. Επομένως, αφού η πίστη είναι σε Αυτόν και ο Ίδιος δίνει τη χάρη της υιοθεσίας, πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (217) «Έτσι ο Ιησούς άρχισε τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και έδειξε τη δόξα Του· και οι μαθητές Του πίστεψαν σε Αυτόν» 203. Έτσι, όταν έγινε το θαύμα και ο Χριστός αποκάλυψε τη δόξα Του, με ποια έννοια πίστεψαν σε Αυτόν οι μακάριοι μαθητές; Είναι πραγματικά σαν ένας άγιος άνθρωπος; Ωστόσο και πριν από το θαύμα Τον ακολούθησαν θαυμάζοντάς Τον ως άγιο, αλλά χάρη στο θαύμα είδαν ότι είχε δύναμη και εξουσία πάνω από τον άνθρωπο. Επομένως, πίστεψαν σε Αυτόν ως Θεό. Και να ξέρετε ότι πολλοί από τους αγίους έκαναν πολλά θαυμαστά πράγματα, και παρόλο που προκαλούσαν έκπληξη, κανείς δεν πίστεψε σε αυτούς. (218) Το ίδιο νόημα βρίσκεται εδώ: «Και όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ στη γιορτή του Πάσχα, πολλοί, βλέποντας τα θαύματα που έκανε, πίστεψαν στο όνομά Του» 204. (219) «Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού. Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν καταδικάζεται, αλλά εκείνος που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος, επειδή δεν πίστεψε στο όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού» 205. Εάν η πίστη στον Υιό είναι η οδός του σωτηρίου; Ή πώς θα αποφύγουμε μια δικαστική απόφαση; Τον έχουμε δεχτεί πραγματικά ως άνθρωπο και τον αποδεχτήκαμε ως τίποτα άλλο εκτός από αυτό; Τότε πώς να μην υπηρετούμε τον άνθρωπο; Ωστόσο, πιστέψαμε σε Αυτόν ως Θεό, γιατί αυτό είναι αλήθεια. Ποιος τολμά τότε να ισχυριστεί ότι Αυτός, η πίστη στον Οποίο δικαίωσε τον ουράνιο κόσμο, δεν είναι αληθινά Θεός; (220) «Από αυτό ο πατέρας ήξερε ότι αυτή ήταν η ώρα κατά την οποία 206 του είπε: Ο γιος σου είναι καλά, και αυτός και όλο το σπίτι του πίστεψαν σε Αυτόν 207.»208. Ο Χριστός ανέστησε τον γιο του ευγενή από τους νεκρούς, λέγοντάς του: «Πήγαινε, ο γιος σου ζει» 209 και τότε πίστεψε αυτός και όλη η οικογένειά του. Έτσι, χάρη σε μια τόσο μεγάλη και αρμόζουσα για τον Θεό δύναμη, πίστεψε πραγματικά ο αυλικός σε Αυτόν ως άνθρωπος ή ήξερε ότι είναι Θεός από τη φύση του και αναβιώνει με δύναμη όποιον θέλει και μόνο με έναν λόγο; Αλλά είναι προφανές ότι πίστευε σε Αυτόν ως Θεό. (221) «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή» 210. Ο Θεός Πατέρας μας έστειλε τον δικό του Υιό από τον ουρανό, «ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή» 211. Γιατί λοιπόν λέει εδώ ότι αυτός που πιστεύει σε αυτόν έχει αιώνια ζωή; Σε ποιον, τελικά, έχουμε πίστη; Είναι πράγματι σαν δύο θεοί, τον Πατέρα και Αυτόν; Καθόλου; αλλά ως στον έναν αληθινό Θεό. Επομένως, αν κάποιος πιστεύει στον Χριστό, τότε έχει πιστέψει στον Θεό. και αν κάποιος πιστεύει στον Θεό Πατέρα, τότε θα πιστέψει και μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό. (222) «Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: Αυτό είναι το έργο του Θεού, να πιστεύετε σε Αυτόν που έστειλε.»212. Εάν κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό πιστεύοντας στον Χριστό -εξάλλου ο Πατέρας Τον έστειλε αληθινά στον κόσμο όταν έγινε άνθρωπος σαν εμάς- τότε πώς μπορεί να μην είναι ο αληθινός Θεός; Εξάλλου, δεν θα μπορούσε να είναι έργο του Θεού να πιστεύει κανείς σε έναν άνθρωπο. (223) «Και ο Ιησούς φώναξε και είπε: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν πιστεύει σε μένα, αλλά σε αυτόν που με έστειλε». Και αυτός που με βλέπει βλέπει Αυτόν που Με έστειλε» 213. Περαιτέρω προσθέτει σε αυτό: «Δεν μίλησα από τον εαυτό μου. Αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω» 214. Έτσι, αν είναι σύμφωνα με την εντολή του Πατέρα, ακόμα κι αν μιλάει ως άνθρωπος, υψώνει την πίστη στον εαυτό Του σε Αυτόν που Τον έστειλε. και αν αυτός που τον βλέπει βλέπει Αυτόν που τον έστειλε, τότε ποιος θα τολμήσει να ισχυριστεί ότι δεν είναι Θεός και αληθινός Θεός; Το ακόλουθο απόσπασμα είναι παρόμοιο με αυτό: «Πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» 215. (224) «Όταν όμως έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη;» 216 Όταν ο Χριστός εμφανιστεί από τον ουρανό, τι είδους πίστη θα αναζητήσει σε εμάς; Άλλωστε, αν θέλει να πιστευτεί σε Αυτόν ως πρόσωπο σαν εμάς, τότε ποιος δεν θα τον πίστευε; Γιατί οι Ιουδαίοι Τον κατηγόρησαν λέγοντας: «Γιατί κάνεις τον εαυτό σου, που είσαι Θεός; «217 Αλλά οι Έλληνες, ακούγοντας για σταυρό και θάνατο, πιστεύουν ότι μιλάμε για έναν συνηθισμένο άνθρωπο και για έναν από αυτούς σαν εμάς. Τι είδους πίστη θα αναζητήσει, αν όχι αυτή που προφανώς διακηρύσσεται μέσω των κηρύκων του Θεού, που ήταν ακόμη «αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου»; Κατά συνέπεια, αυτή η πίστη θα απαιτηθεί από εμάς σε εύθετο χρόνο. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. 2002 – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγία Δημιουργίες. Μ., 2002. Βιβλίο. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Δημιουργία (Έργα). Μόσχα, 2002. Βιβλίο 2–3.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2017a – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Άγιος Περί ορθής πίστης στις πριγκίπισσες. Μέρος 1 (κεφάλαια 1–20) / Μετάφρ. από τον αρχαίο Έλληνα ιερέα V. Dmitrieva, επιμ. μετάφραση, πρόλογος και σημείωση. ιερομόναχος Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Αρ. 24–25. σελ. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. Ο πραβόι βέρε κ τσαρέβναμ. Chast' 1 (glavy 1–20) (Σχετικά με τη σωστή πίστη στις βασίλισσες. Μέρος 1 (κεφάλαια 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulagoevovskil) 2017. Αρ. 24–25. Σ. 435–467.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2017β – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Σχολιασμός της προς Ρωμαίους Επιστολής (από catenas). Μέρος 1 (Ρωμ.1:3–8:1) / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά, πρόλογος. και σημειώστε. Ιερομόναχος Θεόδωρος (Γιούλαεφ) // Συλλογή έργων του Τμήματος Βιβλικών Σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Νο. 4. M. – Sergiev Posad, 2017. Σελ. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Κεφάλαιο 1 (Ρωμ.1:3–8:1) ((Εξήγηση της Επιστολής των Ρωμαίων (από τα catenae)). Μέρος 1 (Ρωμ.1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva truskokovyible) // dukhovnoi akademii (Συλλογή έργων του τμήματος Βιβλικών Σπουδών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας). Νο. 4. Μόσχα – Sergiev Posad, 2017. Σελ. 27–84.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2018 – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Περί ορθής πίστεως προς τους παρευνούς. Μέρος 2 (κεφάλαια 21–132) (Σχετικά με την ορθή πίστη στις βασίλισσες. Μέρος 1 (κεφάλαια 21–132) / Μετάφραση από τον αρχαίο Έλληνα ιερέα V. Dmitriev, επιμέλεια μετάφρασης, πρόλογος και σημειώσεις από τον Ιερώνυμο Θεόδωρο (Yulaev) // BB. 2018. 2018. – Αρ. 208. Aleksandriiskii, sviatitel' . 2018. Αρ. 28. Σ. 227–280.] Yulaev 2006 – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Άγιος Διάλογος για την Ενσάρκωση του Μονογενούς / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά, εισαγωγή. άρθρο και σημειώσεις K. B. Yulaeva // BV. 2006. Αρ. 5–6. σελ. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Διάλογος για την ενσάρκωση του Μονογενούς) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Θεολογικός Κήρυξ). 2006. Αρ. 5–6. Σελ. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Λειψία, 1908. Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2017a; Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομ. 2018. Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2017α. σελ. 441–442. Σημείωση 24, 27. Ο μεταφραστής εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στον δάσκαλο MLA, Διάκονο S. Panteleev, ο οποίος επαλήθευσε την ακρίβεια των αναφορών στην αρμενική μετάφραση της πραγματείας του Timothy Elur. Εκεί ακριβώς. σελ. 442–443. Σημείωση 30. Το απόσπασμα της ερμηνείας πριν από αυτά τα λόγια αποτελούσε το επόμενο κεφάλαιο της «Συλλογής του Κύριλλου»: «Πώς καταργήθηκε η δύναμη του θανάτου, αν το σώμα που έπεσε στον θάνατο, που ήταν από τη φύση του κατάλληλο για τη Ζωή, δεν αναστήθηκε» (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1959). Πιθανώς η λογική των υποστηρικτών της Συνόδου της Χαλκηδόνας, που συμπεριέλαβαν αυτό το κομμάτι στο florilegium τους, είναι η εξής: εάν ο Λόγος είναι από τη φύση του Ζωή, τότε το σώμα που υπέθεσε, όντας θνητό, έχει διαφορετική φύση. Ο Sevirus of Antioch στην πραγματεία του «Philaletus» παραθέτει αυτό το απόσπασμα με την προσθήκη επόμενων λέξεων που παραλείπονται από την «Cyril Collection», σημειώνοντάς τις με αστερίσκο και δίνει την ακόλουθη εξήγηση: «Αν αναστήθηκε (͟͟͡), όντας το σώμα της Ζωής από τη φύση, - και είναι (το σώμα) της Ζωής από τη φύση μας, - και είναι (το σώμα) του Λόγου τους και τοποθέτησαν ένα αστέρι πάνω τους (αστερίσκος) - τότε για αυτόν τον Λόγο, για αυτή τη ζωή από τη φύση μας μιλάμε χωρίς ντροπή και χωρίς αμφιβολία ότι πέθανε στη σάρκα και αναστήθηκε από τους νεκρούς. Ταυτόχρονα, δεν υπέστη τίποτα στη φύση του, αν και ήταν υποστατικά ενωμένο με αυτό το σώμα, που είναι ικανό να πεθάνει (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Ο συλλογισμός του Sevier είναι τυπικά άψογος, αλλά στην πραγματικότητα αντικαθιστά το ερώτημα που έθεσαν σιωπηρά οι αντίπαλοί του για τη δυαδικότητα των φυσικών ιδιοτήτων (και, κατά συνέπεια, τη δυαδικότητα των φύσεων) με μια ένδειξη της ενότητας της υπόστασης του Λόγου, που στο θεολογικό του σύστημα σημαίνει τη μοναδική Του φύση. Η ερμηνεία, ξεκινώντας με τις λέξεις «αιώνια ζωή», συμπεριλήφθηκε στη «Cyril’s collection» (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Προφανώς και εδώ η προσοχή των Διφυσιτών επικεντρώθηκε στη δήλωση ότι ο Λόγος είναι αόρατος και άυλος από τη (Θεία) φύση Του, υποδηλώνοντας ότι αυτές οι ιδιότητες ανήκουν στη δεύτερη φύση του ενσαρκωμένου Λόγου - την ανθρώπινη. Τα κεφάλαια 138–144 είναι διαθέσιμα στο Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. σελ. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Τετ: «Αναγνωρίστε το Πνεύμα του Θεού» (Συν.). «Γνωρίζετε το Πνεύμα του Θεού» (Επίσκοπος Κασσιανός), που αντιστοιχεί στην κύρια ανάγνωση σύμφωνα με το ΝΑ (γινώσϰετε). + και το Πνεύμα (Σιν., Ελισάβετ, Επίσκοπος Κασσιανός). + τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα. και αυτά τα τρία είναι ένα, και (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + στη γη (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1 Ιωάννη 5:5–8. «Αυτά τα τρία είναι ένα» (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Τετ: «Αυτά τα τρία είναι περίπου ένα» (Συν.). «Και τα τρία είναι περίπου ένα» (Επίσκοπος Κασσιανός). «αυτά τα τρία είναι ένα (μαρτυρούν)» (Pobedonostsev), που αντιστοιχεί στη συνήθη ανάγνωση του ελληνικού κειμένου της Καινής Διαθήκης (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Οι λέξεις που περικλείονται σε αγκύλες προστέθηκαν από τον εκδότη με βάση την αρμενική μετάφραση της πραγματείας από τον Timothy Elur. + Θεός (NA, PR, Syn., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Του Θεού: Του (NA, PR, Syn., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). 1 Ιωάννη 5:9–10. Ιησούς: < (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Ο άγιος, ουσιαστικά, επαναλαμβάνει εδώ την ερμηνεία του για τον Ιωάννη 6:27 από το «Σχόλιο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη», γραμμένο, πιθανότατα, πριν από τη Νεστοριανή διαμάχη (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.1 Vol. 4.9). Cyril of Alexandria, St. 2001. σελ. 767–768 Είναι αξιοσημείωτο ότι στον ίδιο χώρο, λίγο πιο ψηλά, ο άγιος επικρίνει ευθέως τον χριστολογικό δυϊσμό, και με έμφαση στην πληρότητα της φυσικής σύνθεσης της ανθρωπότητας του Χριστού: «Έχοντας πει ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα δώσει ό,τι είναι αρμόδιο για τον Θεό και δεν επιτρέπει στον Θεό). μια διαίρεση που αποκόπτει τον ναό που έλαβε από την Παναγία από την αληθινή υιότητά Του, αλλά Αυτός ορίζει τον εαυτό Του ως έναν και επιθυμεί να τον θεωρούν ως τέτοιο, σε τελική ανάλυση, έχουμε έναν Χριστό, ως βασιλικό ερυθρό ντυμένο με το δικό Του ιμάτιο, ή έναν ναό ψυχής, προφανώς, και ένα από τα δύο είναι ο Χριστός» (Σελ. 472). ἱλαστήριον. Τετ: «ως θυσία εξιλέωσης» (Συν.). Ρωμ.6:5. Πρβλ. «Επειδή, εάν βρεθήκαμε ενωμένοι μαζί Του με την ομοίωση του θανάτου Του, φυσικά θα ενωθούμε και με την ομοίωση της ανάστασής Του» (Επίσκοπος Κασσιανός). Ωστόσο, η άμεση σημασία των λέξεων εδώ υποδηλώνει ότι είμαστε «ενωμένοι» ή «ενωμένοι» όχι με τον Χριστό, αλλά με την ομοιότητα του θανάτου Του. Αυτή ακριβώς η κατανόηση αυτών των λέξεων αντικατοπτρίζεται στο «Σχόλιο της προς Ρωμαίους Επιστολή» του Αγίου Κυρίλλου της Αλεξάνδρειας (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br.1965, ). 190–191 Ρωσική μετάφραση: Theodore (Yulaev), 2017b. Ως εκ τούτου, επιτρέπουμε στον εαυτό μας να δώσουμε μια κατά γράμμα μετάφραση, σύμφωνα με την ερμηνεία του αγίου. Στη συνοδική μετάφραση και σε επισκ. Ο Κασσιανός πρόσθεσε την έννοια: «Χριστός», που λείπει από το ελληνικό κείμενο. Αυτό ισχύει σε όλα τα χειρόγραφα. Πρόκειται μάλλον για λάθος που έκανε ο ίδιος ο άγιος (ASO 1, 1, 5. R. 101. Σημ.). Στην «Πατρολογία» του Μινγκ και στην έκδοση του F. Pusey - διορθώθηκε: «From the Epistle to Timothy» (PG 76, 1296 B· Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). P. 229). Τα κεφάλαια 159–160 συμπεριλήφθηκαν στην πραγματεία του Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + και (ΝΑ, RP, Συν., Ελισάβετ, Επίσκοπος Κασσιανός). για μας (= RP, Sin., Elizab.): – (ΝΑ, Κασσιανός). Η ερμηνεία συμπεριλήφθηκε στη “Cyril’s Collection” (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Προφανώς, σύμφωνα με τους συντάκτες της συλλογής, η μη εμπλοκή της Θείας φύσης στα βάσανα υποδηλώνει ότι η πάσχουσα σάρκα είναι διαφορετικής φύσης. περισσότερα (πλείονα): πολλά (πολύν) (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Αυτό το κεφάλαιο είναι επίσης διαθέσιμο στο Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + δεν ζουν σύμφωνα με τη σάρκα, αλλά σύμφωνα με το πνεύμα (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + εν Χριστώ Ιησού (ΝΑ, RP, Συν., Ελισάβετ, Κασσιανή). Δίνουμε μετάφραση του προς Ρωμαίους 8:3 σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου στο «Σχόλιο της προς Ρωμαίους Επιστολή» (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 3. R., 2132). Ιερομ. 2017β. Αυτή η κατανόηση υποστηρίζεται από την παρούσα ερμηνεία. Πρβλ. «Επειδή, λόγω της αδυναμίας του νόμου, ανίσχυρος από υπαιτιότητα της σάρκας, ο Θεός, αφού έστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας και λόγω της αμαρτίας, καταδίκασε την εν σάρκα αμαρτία» (Επίσκοπος Κασσιανός). Η τελευταία πρόταση μέχρι αυτό το σημείο είναι από τον Timofey Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Τα κεφάλαια 165–169 παρουσιάζονται στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Γραφή (Συν., Elizab., Pobedonostsev). + και αναστήθηκε (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). κόσμος: – (NA, RP, Syn., Elizave., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Τα κεφάλαια 170–175 παρουσιάζονται στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Μονογενής (Συν., Ελισάβετ., Πομπεδονόσεφ). Απουσιάζει από ελληνικά χειρόγραφα, που αναστηλώθηκαν από τον εκδότη με βάση την πραγματεία του Timothy Elur. αυτό: – (NT, RP, Syn., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). έκαστος (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός). ἐκένωσεν. Τετ: «ταπεινωμένος» (Αμαρτ., Επίσκοπος Κασσιανός), «υποτιμημένος» (Elizav., Pobedonostsev). Χριστός: – (NA, RP, Sin., Elizabeth, Cassian). Αυτή η προσθήκη επίσης απουσιάζει σε πολλά ελληνικά χειρόγραφα και στον Timothy Elur. + Θεός και (Σιν., Ελισάβ., Πομπεδονόσεφ). Ψαλμ.2:8 (Γιούγκερς). Ένα απόσπασμα της πραγματείας, από αυτόν τον στίχο έως το κεφάλαιο 178, παρουσιάζεται στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Πρβλ.: «εικόνα» (Sin., Elizave., Pobedonostsev), «αποτύπωμα» (Επίσκοπος Κασσιανός). + Μόνος μου (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + δικός μας (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Η ερμηνεία συμπεριλήφθηκε στη “Cyril’s Collection” (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. P. 180)). Προφανώς και εδώ, σύμφωνα με τους συντάκτες, η αναφορά ότι ο Λόγος είναι άγιος και αγιάζει από τη φύση του υπονοεί ότι η σάρκα, στερούμενη από αυτές τις ιδιότητες, έχει διαφορετική φύση. Αποκαταστάθηκε από τον εκδότη από την πραγματεία του Timofey Elur. Ένα απόσπασμα ερμηνείας, που ξεκινά με τις λέξεις: «αλλά υπέμεινε τον σταυρό», είναι διαθέσιμο στο Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Τα κεφάλαια 180–189 παρουσιάζονται επίσης στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Αυτό το κεφάλαιο, ξεκινώντας με τις λέξεις: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό», αποτελούσε το επόμενο κεφάλαιο της «συλλογής του Κύριλλου» (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, σ. 180)), όπου στο τέλος προστέθηκε: «μέσω της ανέκφρατης ενότητας». Προφανώς, την προσοχή των συντακτών του Διφυσιτικού florilegium σε αυτό το απόσπασμα τράβηξε η σαφής διάκριση μεταξύ των ιδιοτήτων (ἴδια) του Θεού Λόγου και της σάρκας που έλαβε στην ανταλλαγή των φυσικών ιδιοτήτων. Αυτό είναι το τελευταίο κομμάτι αυτής της πραγματείας, που περιλαμβάνεται στη «Συλλογή Kirillov». + δεν πέθανε, αλλά (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Ο άγιος επαναλαμβάνει εδώ την ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος του Βιβλίου των Αριθμών, που είχε ήδη δώσει στα πρώτα του έργα: αναλυτικότερα στη «Γλαφύρα» (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). Στο Numeros // PG 69, 640CD. Russian translation: Cyril pp2 Alexandria 403–404) και πιο συνοπτικά στο “Commentary on the Gospel of John” (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Vol. 1. R. 225–226. Ρωσική μετάφραση: 595). ἁγιάζω. Τετ: «Αφιερώνω» (Συν., Επίσκοπος Κασσιανός). Σε όλα τα ελληνικά χειρόγραφα εμφανίζεται εδώ η λέξη «ναός». Ο εκδότης διορθώνει αυτή την ανάγνωση σε «λαός» (λαός) σύμφωνα με την πραγματεία του Timothy Elur. Ωστόσο, ο άγιος Κύριλλος λέει επανειλημμένα ότι ο Χριστός ως Θεός αγιάζει τον δικό Του ναό, δηλαδή τη σάρκα που έλαβε ο Λόγος, για παράδειγμα στο «Σχόλιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη», συμπεριλαμβανομένης της άμεσης ερμηνείας της ίδιας περικοπής του Ευαγγελίου (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 11h, 10, 10; 1872 (Bg., 1965. Τόμος 2. R. 726, 735. Ρωσική μετάφραση: Κύριλλος Αλεξάνδρειας, 2002. Σελ. 91, 755, μιλάει συγκεκριμένα για την αγιοποίηση του Χριστού). έκδοση των ελληνικών χειρογράφων. Ματθαίος 1:21. Λουκάς 1:31. Λουκάς 2:21. Ρωμ.9:33. Τετ. Ησ.28:16. + δικαιοσύνη (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). + Γραφή (Συν., Elizab., Pobedonostsev). Προστέθηκε για νόημα, απουσιάζει από το ελληνικό κείμενο (NA, RP). + Θεός (NA, RP, Syn., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Ρωμ.14:24–26. Σε κριτικές εκδόσεις (ΝΑ, Επίσκοπος Κασσιανός) οι λέξεις αυτές τοποθετούνται στο τέλος της προς Ρωμαίους Επιστολής (Ρωμ. 16:25–27), επομένως μια τέτοια αναφορά δίνεται στην έκδοση του E. Schwartz. Επειδή όμως ο Άγιος Κύριλλος τοποθετεί αυτό το απόσπασμα πριν από το προς Ρωμαίους 15:8, είναι προφανές ότι στο κείμενό του στην Καινή Διαθήκη αυτοί οι στίχοι βρίσκονταν στην ίδια θέση με το παραδοσιακό κείμενο της Επιστολής (RP, Sin., Elizab). Στη μετάφραση του Pobedonostsev, οι λέξεις αυτών των στίχων δίνονται εδώ, αλλά με μια αλλαγή στη σειρά των στίχων. Οι λέξεις «ή ο σπόρος του» παραλείπονται. + Άγιοι (NA, RP, Sin., Elizabeth, Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). + όλοι (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). «He, Who» (ὅς = NA, Επίσκοπος Κασσιανός): «Θεός» (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Αν και σε αυτό το μέρος όλα τα ελληνικά χειρόγραφα δίνουν την ανάγνωση «Θεός», ο E. Schwartz αποκαθιστά εύλογα τη συνηθισμένη ανάγνωση αυτού του στίχου από τον Άγιο Κύριλλο, που βρίσκεται, για παράδειγμα, σε άλλα βιβλία της σειράς «On the Right Faith». Βλέπε: Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. P. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. Σ. 90; Ιδιος. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Αναμφίβολα, αυτό συμφωνεί πολύ καλύτερα με την ακόλουθη ερμηνεία. σε Αυτόν: με πίστη στον Χριστό (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Γαλ. 2:16. Αυτό το κεφάλαιο παρουσιάζεται στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. σ. 314). Αυτός: Ιησούς (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). σε Αυτόν: – (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). ζῇ. Τετ: «υγιής» (Συν.). «ζωντανός» (Elizav., Επίσκοπος Κασσιανός, Pobedonostsev). Ιωάννης 4:50. Στην ερμηνεία του, ο άγιος (επιτρέποντας κάποια ανακρίβεια) ισχυρίζεται ότι ο Κύριος ανέστησε τον γιο ενός αυλικού από τους νεκρούς, επομένως είναι πιο κατάλληλο εδώ να αφήσουμε την κυριολεκτική μετάφραση αυτού του ρήματος αντί της σημασιολογικής σύμφωνα με το συνοδικό κείμενο.