Über den rechten Glauben der Prinzessinnen. Teil III

Der gemeinsame Titel „Über den rechten Glauben“ vereint drei Bücher, die der heilige Kyrill von Alexandria im Frühjahr oder Sommer 430 verfasste: „Über den rechten Glauben für Kaiser Theodosius“, „Über den rechten Glauben für die Prinzessinnen“ und „Über den rechten Glauben für die Königinnen“. Die Abhandlungen wurden an Kaiser Theodosius II. und Mitglieder seiner Familie geschickt, um ihnen (ohne Nennung seines Namens) die falschen Lehren des Nestorius aufzudecken und so ihre Unterstützung im aufflammenden dogmatischen Streit zu gewinnen. Der Aufsatz „Über den rechten Glauben an die Prinzessinnen“ (224 Kapitel) ist das umfangreichste Buch des Zyklus und richtet sich an die jüngeren Schwestern des Kaisers – Arkadia und Marina. Der heilige Kyrill nennt sie „Bräute Christi“ und sagt, dass sie mit „der Herrlichkeit der Jungfräulichkeit“ geschmückt sind (Kap. 1, 2). Die Abhandlung besteht aus einer Einleitung (Kap. 1-20) und einem Hauptteil (Kap. 21-224), der Zitate aus dem Neuen Testament mit kurzen Interpretationen enthält. Zitate sind nach thematischen Abschnitten gruppiert. Innerhalb jeder Abteilung werden sie in einer bestimmten Reihenfolge der biblischen Bücher aufgeführt (Brief des Apostels Paulus, Apostelgeschichte, Konzilsbriefe, Evangelien (Matthäus, Johannes, Lukas)). Der einleitende Teil enthält eine Glaubenserklärung (eine Art Paraphrase der Bestimmungen des Nicänischen Glaubensbekenntnisses), enthüllt die Lehre von der Menschwerdung und bekräftigt die Notwendigkeit, die Allerheiligste Jungfrau Mutter Gottes zu nennen: „Immanuel ist von Natur aus Gott, daher ist die Heilige Jungfrau, die ihn geboren hat, die Mutter Gottes.“ Der heilige Cyril weist darauf hin, dass die Leugnung des Namens „Theotokos“ unweigerlich zur Lehre von „zwei Söhnen“ führt: dem Sohn Gottes und einem gewöhnlichen Menschen. Dies stellt die von Christus vollbrachte Erlösung in Frage, da der Tod eines gewöhnlichen Menschen keine erlösende Bedeutung haben kann (Kap. 6-8). Der Heilige untermauert seine Urteile mit Zitaten aus den Werken der heiligen Väter: Kap. 10-18 repräsentieren das patristische Florilegium. Mehrere der in diesem Florilegium präsentierten Werke gelten derzeit als Pseudepigrapha. Insbesondere das unter dem Namen des Heiligen Athanasius von Alexandria zitierte Wort „Über die Menschwerdung“ einschließlich der berühmten Formel „Eine Natur Gottes, das Wort ist Menschwerdung“ wird als apollinarische Fälschung eingestuft. Der Heilige spricht über die korrekte Verwendung des Namens „Christus“ und macht eine wichtige Bemerkung: Christus ist ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch. Die meisten Kapitel im Hauptteil des Aufsatzes konzentrieren sich auf die Begründung dieser These. Die Einheit Christi wird durch eine Reihe soteriologischer Argumente gestützt: „Christus wird der zweite Adam genannt, und so wie der erste Adam uns ins Verderben brachte, so erweckte uns der zweite Adam zum Leben, indem er für uns starb, nicht als bloßer Mensch, damit wir nicht in ihm tot blieben, sondern als Gott im Fleisch, und dadurch litt er menschlich, so dass auch wir mit dem, der seinen eigenen Kirche göttlich auferweckte, auferstehen würden“ (Kapitel 153). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Der lateinische Titel des Werks lautet Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Teil I • Teil II • Teil III Dieser Artikel beendet die Veröffentlichung der Übersetzung der christologischen Abhandlung des Heiligen Cyrill von Alexandria. Der letzte Abschnitt des Hauptteils wird vorgestellt und enthält einen Kommentar zu ausgewählten Passagen des Neuen Testaments. Die Anmerkungen zur Übersetzung spiegeln die Merkmale der Bibelzitate des Heiligen wider, weisen auf Orte hin, die in späteren schriftlichen Denkmälern zitiert werden, und erwähnen einige Aspekte der theologischen Lehre des Heiligen Kirill. In früheren Ausgaben des Theological Messenger wurde die Veröffentlichung der russischen Übersetzung der langen anti-nestorianischen Abhandlung des Heiligen Kyrill von Alexandria „Über den rechten Glauben an Prinzessinnen“ 1 veröffentlicht. Dort wurde über die Umstände seines Schreibens, über seine Veröffentlichungen und antike Übersetzungen gesprochen. Es wurde ein inhaltlicher Überblick sowohl über den einleitenden Teil gegeben, der eine komprimierte Darstellung der christologischen Lehre des Heiligen und ein kleines patristisches Florilegium enthält, als auch über den Hauptteil, der eine Abfolge ausgewählter Passagen des Neuen Testaments darstellt, die nach Themen gruppiert und mit kurzen Kommentaren versehen sind. Zum Abschluss der Veröffentlichung schlagen wir das Ende des Hauptteils vor. Unsere Übersetzung basiert auf der Übersetzung des Priesters Wassili Dmitriew, die erheblich überarbeitet und an die letzte Ausgabe von E. Schwartz angepasst wurde 2. Mehrere Fragmente dieses Buches wurden in die „Cyril’s Collection“ aufgenommen, die Ende des 5. Jahrhunderts zusammengestellt wurde. Anhänger des Konzils von Chalcedon, und dementsprechend wurde es im Werk von Sevirus von Antiochia, Philalethes, reproduziert, das in der syrischen Übersetzung erhalten ist, wo eine monophysitische Interpretation dieser Passagen gegeben wird. Ziemlich umfangreiche Abschnitte werden auch in der polemischen Abhandlung eines anderen monophysitischen Häresiarchen, Timothy Elur, „Gegen diejenigen, die von zwei Naturen sprechen“ vorgestellt, die uns in der armenischen Übersetzung überliefert ist 3 . Alle diese Orte sowie einige Parallelen zu anderen Werken des Heiligen sind in den Fußnoten 4 aufgeführt. Die Grundsätze für die Wiedergabe von Bibelzitaten und die verwendeten Ausgaben des Textes der Heiligen Schrift und ihrer russischen Übersetzungen sind dieselben wie zuvor 5 . Dass Christus Leben und Leben spendend ist Aus dem [ersten] Korintherbrief (133) „Ich spreche (zu euch), als ob ihr vernünftig wäret; urteilt selbst, was ich sage. Ist der Kelch des Segens, den wir segnen, nicht eine Kommunion des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Kommunion des Leibes Christi? Es gibt ein Brot, und wir, viele, sind ein Leib; denn wir nehmen alle an einem Brot teil.“ 6. Das menschliche Fleisch kann seiner Natur nach nicht lebenspendend sein, so wie menschliches Blut, wenn es gewöhnlich ist und an sich. Der Leib Christi und sein ehrliches Blut geben Leben, obwohl nur Gott die Fähigkeit hat, dem Leben zu geben, das Leben braucht. Deshalb ist Christus Gott, weil sein Körper lebensspendend sein wird. Wenn man sich Ihn als eine eigenständige Person vorstellt, die nur durch den Namen Christi geehrt wird und das leere (γυμνός) Antlitz des Sohnes hat, wie kann dann sein Körper Leben spenden? (134) „Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; und der letzte Adam ist der lebensspendende Geist.“ 7. Und wiederum: „Der erste Mensch ist von der Erde, irdisch; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. Wie das Irdische, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische, so sind auch die Himmlischen. Und so wie wir das Bild des Irdischen trugen, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Aber ich werde dies (zu euch, Brüder, dieses Fleisch) sagen.“ und Blut kann das Reich Gottes nicht erben, und Verderbnis kann nicht die Unvergänglichkeit erben“ 8. Und dazu fügt er hinzu: „Die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden.“ Wir brauchen Leben, da Gott zum Geist wurde, der Leben in uns gibt, was ein Vorteil ist, der der göttlichen Natur innewohnt. Und wenn der erste von der Erde stammt, irdisch, dann kommt der zweite vom Himmel, obwohl er von einer Frau geboren wurde. Schließlich ist das Wort, das von oben, vom Himmel und von Gott dem Vater kommt, obwohl es Mensch geworden ist, nicht weniger das Eine, das vom Himmel kommt. (136) „Und da die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, hat Er sie auch angenommen, um ihn durch den Tod der Macht dessen zu berauben, der die Macht über den Tod hat, das heißt des Teufels.“ 12. Genau wie wir, die wir zu den Kindern Gottes gehörten, nahm das Wort Gottes an Blut und Fleisch teil, damit es, nachdem es seinen eigenen Körper getötet hatte, wieder zum Leben erweckt werden konnte, da es von Natur aus Leben wie Gott war. Wie wurde dann die Macht des Todes aufgehoben, wenn der Körper, der in den Tod fiel, nicht zum Leben erwachte (ἀνεβίω), das dem Leben von Natur aus eigen war, 13 das heißt dem Wort, das von Gott ist? Dass es einen Sohn und Herrn Jesus Christus gibt Aus dem ersten Johannesbrief (139) „Und dies ist sein Gebot, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben.“ 20. Wenn es für Gott und den Vater nicht unerwünscht ist, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und der Glaube in uns nicht als Glaube an einen gewöhnlichen Menschen, sondern wie an den lebendigen und wahren Gott verwirklicht wird, dann ist Christus also Gott. (140) „Der Geist Gottes wird auf diese Weise erkannt 21: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; und jeder Geist, der nicht bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist nicht von Gott, sondern es ist der Geist des Antichristen, von dem Sie gehört haben, dass er kommen würde und jetzt bereits in der Welt ist.“ 22. Bekennen wir, dass Jesus ein Mensch und einer von denen wie wir ist, oder vielmehr, dass das Wort, das Gott ist, Fleisch geworden ist, ohne es zu verachten Gott sein, sondern im Gegenteil bleiben, was es war, obwohl es Mensch wurde? Aber Letzteres ist sicher. Deshalb wird jeder, der nicht sagt, dass Christus der wahre Gott ist, sondern seine Herrlichkeit spaltet und schmälert, überführt werden, den Geist des Antichristen zu haben. (141) „Und wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat, um der Erlöser der Welt zu sein. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in ihm bleibt Gott und er in Gott.“ 23. Wir bekräftigen, dass Gott der Vater den Sohn gesandt hat, das heißt das einziggezeugte Wort, das von Natur aus von ihm kam, und er wurde Jesus genannt, als er gemäß der Ökonomie im Fleisch von einer Frau geboren wurde. Folglich ist das Wort Gottes Mensch geworden, und wenn jemand sich auf diese Weise zu Ihm bekennt, wird er Gott in sich selbst haben, aber er selbst wird in Gott sein, weil Er sich an ihn erinnern und ihn als Sein Eigentum, als Seinen Teilhaber betrachten wird. Und wer nicht bekennt, dass Jesus das wahre Wort Gottes des Vaters ist, der selbst in die Menschheit herabgestiegen ist, der wird nicht in der Lage sein, von Gott in sich bereichert zu werden, noch wird er selbst in Gott sein im Bild der spirituellen Intimität. (146) „Sucht, so heißt es, nicht nach der Speise, die vergeht, sondern nach der Speise, die zum ewigen Leben währt, die der Menschensohn euch geben wird, denn der Vater, Gott, hat ihn mit seinem Siegel versehen.“ 37. Der Menschensohn gab uns Nahrung, die zum ewigen Leben währt – offensichtlich sein Fleisch, weil es Leben spendend ist. Wie kann es dann sein, dass Gott nicht auch durch sein eigenes Fleisch Leben geben kann, obwohl er in jeder Hinsicht Gott dem Vater ähnlich ist? Denn dies wird meines Erachtens durch das Gesagte angedeutet, nämlich dass Ihm ein Siegel von Gott verliehen wurde, da die Auferlegung eines Siegels ein genaues Abbild bedeutet. Denn genau wie auf Wachs, wenn man ein goldenes Siegel oder eines aus einer anderen Substanz anbringt, dessen völlige Ähnlichkeit in allem eingeprägt wird, so hat Gott der Vater im Sohn die Umrisse seiner Natur, die ihm im Wesentlichen angemessen sind, und das bedeutet, was gesagt wurde, dass ein Siegel des Vaters auf ihn gelegt wird 38 . (149) „Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus, der für uns Weisheit von Gott geworden ist, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung, so wie geschrieben steht: „Wer sich rühmt, rühme sich im Herrn.“ 44. So sind wir in Christus erlöst, geheiligt und weise gemacht. Aber „jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben, vom Vater des Lichts“, 45 das heißt von Gott. Wieso ist es dann nicht Gott, der da ist? Christus, der uns Weisheit, Heiligung und Erlösung schenkt? Dass wir durch das Blut Christi erlöst wurden Aus dem [ersten] Petrusbrief (150) „In dem Wissen, dass du nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, von dem vergeblichen Leben, das dir von deinen Vätern überliefert wurde, erlöst wurdest, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, wie ein Lamm ohne Makel und ohne Flecken.“ 46. Wir sind also erlöst, weil Christus seinen eigenen Leib für uns hingegeben hat. Aber wenn man ihn als einen gewöhnlichen Menschen betrachtet, wie kann dann sein Blut dem Leben eines jeden Menschen gleichwertig sein? Aber wenn der Wertvollste von allen Gott im Fleisch wäre, könnte dies ausreichen, um die ganze Welt durch Sein Blut zu erlösen, und das völlig zu Recht. Dass der Tod Christi eine Rettung für die Welt ist Wenn das Wort nicht Fleisch geworden wäre, dann bliebe unser Zustand (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) unverbesserlich und mit dem Fleisch dienen wir dem Gesetz der Sünde, da niemand es in uns zerstört hat. Folglich bekräftigen wir, dass es eine hypostatische Vereinigung des Wortes mit dem Fleisch geben muss, und zwar nicht nur in Personen oder durch den Willen, das heißt durch einfache Verbindung, wie manche behaupten. (163) „Was kann ich dazu sagen? Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns dann nicht auch alle Dinge mit ihm freiwillig geben?“78 Wenn Gott und der Vater seinen eigenen Sohn für uns gaben, ist es offensichtlich, dass er aus seinem Wesen geboren wurde und nach dem Fleisch litt und nicht nach der Natur der Gottheit, daher war sein eigener der leidende Körper, so dass er selbst, der es tut Wenn jemand kein Leid kennt, wird davon ausgegangen, dass er nach der Ökonomie gelitten hat. Daher ist es böse, das Eine in zwei Teile zu teilen, denn es stellt sich heraus, dass der Vater seinen eigenen Sohn nicht für uns aufgegeben hat, wenn er natürlich ein individueller Mensch ist und überhaupt nicht das Wort Gottes in der Wahrnehmung des Fleisches. (165) 81 „Aber die Gerechtigkeit des Glaubens sagt dies: Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, um Christus zusammenzubringen. Oder wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken. Aber was sagt er? 82 Das Wort ist in deiner Nähe, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir predigen. Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott erweckt hat Ihn von den Toten wirst du gerettet, denn mit dem Herzen glaubt man, was zur Gerechtigkeit führt, und mit dem Mund bekennt man, was zur Erlösung führt.“83 Wenn Christus nach Ansicht einiger als ein gotttragender Mensch angesehen wird und nur eine persönliche Einheit mit dem Wort Gottes hat, aus welchem Grund glauben wir dann an ihn als den Herrn und bekennen seine Auferstehung von den Toten, gerechtfertigt durch den Glauben an ihn? Aber dieser Glaube verwirklicht sich offensichtlich als Glaube an Gott. Folglich ist die hypostatische Einheit des Wortes Gottes in Bezug auf die Menschheit notwendig. Schließlich bekennen wir auf diese Weise allein Christus als Herrn von Natur aus, und indem wir die Auferstehung seines Fleisches anerkennen und an Gott glauben, werden wir gerechtfertigt. (167) „Und sie tranken alle“, sagt der Apostel, „den gleichen geistigen Trank; denn sie tranken aus dem geistigen Stein, der ihnen folgte; der Stein war Christus“ 88. Der Name Christus wurde Emmanuel zugewiesen, als er durch die Heilige Jungfrau geboren wurde. Wie war er dann der Stein, der Israel Wasser gab? Aber es ist offensichtlich, dass die Heilige Schrift einen Christus und den Sohn kennt. Schließlich ist das fleischgewordene Wort selbst wieder ein spiritueller Stein, da es das Alter seiner inhärenten Natur nicht aufgrund der Neuheit der Ökonomie ablehnte. (172) „Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, [der über allem ist] 99 und durch alle und in uns allen. Jedem von uns ist diese Gnade gegeben worden, 100 nach dem Maß der Gabe Christi. Darum heißt es: Er stieg in die Höhe auf, nahm die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben. Und was bedeutet „aufgestiegen“, wenn nicht, dass er zuvor in die Unterregionen des Himmels hinabgestiegen war.“ Er, der herabgestiegen ist, ist auch Er, der über alle Himmel aufgefahren ist, um alles zu erfüllen.“ 101. Achten Sie noch einmal darauf, wie die Rede hier am klarsten und deutlichsten mit Wissen und Kraft zeigt, dass Christus und der Herr eins sind, da das Wort gemäß der wirtschaftlichen Einheit mit dem Menschen zusammenkam, weil einer von beiden der wahre Sohn ist. Wie ist man dann der Herr? Wie ist Glaube allein? Oder so etwas wie die Taufe? Wenn es zwei Söhne gibt, dann gibt es schließlich auch zwei Herren; Glaube und Taufe sind zweierlei und nicht eins. Wirklich, an wen haben wir geglaubt? Oder auf wessen Namen wurden Sie getauft? Es gibt jedoch einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe, daher ist es offensichtlich, dass es einen Sohn gibt, auch wenn man annimmt, dass der Einziggezeugte so geworden ist wie wir. Wer ist im Allgemeinen derjenige, der in die Höhen aufgestiegen oder in die Unterwelten der Erde hinabgestiegen ist? Therefore, He Himself descended humanly, because He brought down [voluntary] 102 exhaustion and humbled Himself, becoming obedient even to death 103, and ascended divinely together with the flesh above all the heavens, in order to fill everything. Aus dem Brief an die Philipper (173) „Denn in euch, jedem von euch, 104 sollte es die gleichen Gefühle geben, die in Christus Jesus waren: Er war ein Abbild Gottes und hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er entäußerte sich 105 und nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde den Menschen gleich und wurde in seiner Erscheinung wie ein Mensch; er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum auch Gott Er hat ihn hoch erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist, sodass sich vor dem Namen Jesu Christi 106 alle Knie im Himmel und auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. 107 Beachten Sie, dass Gott das Wort, da es ein Abbild Gottes des Vaters war, es nicht als Raub ansah, Gott gleich zu sein, sagt er. Schließlich erschöpfte er sich, da er von Natur aus ein Wesen war, das dem Vater gleich war, und erniedrigte sich, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, das heißt, indem er Mensch wurde und sich sozusagen in der gleichen Gestalt wie wir wiederfand. Und nachdem er das Kreuz selbst ertragen hatte, wurde er erhöht, sagt der Apostel, und ihm wurde ein Name gegeben, der über alle Namen hinausgeht, sodass sich jedes Knie vor ihm beugte und jede Zunge sich zu ihm bekannte. (174) „Dank 108 dem Vater“, sagt er, „der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben, der uns von der Macht der Finsternis befreit und in das Reich seines geliebten Sohnes geführt hat, in dem wir durch sein Blut und die Vergebung der Sünden Erlösung haben, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, des Erstgeborenen aller Schöpfung; denn durch ihn wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, sichtbar und unsichtbar: ob.“ Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte – alles wurde von Ihm und für Ihn geschaffen; und Er ist das Haupt des Leibes der Kirche, der Erstgeborene von den Toten, damit Er in allem den Vorrang hat, denn es gefiel dem Vater, dass alle Dinge in Ihm wohnen und durch Ihn Frieden schaffen könnten, durch Ihn. sowohl irdische als auch himmlische Dinge.“109 Auch hier nennt der Apostel ihn das Bild des unsichtbaren Gottes, stellt deutlich fest, dass Throne, Fürstentümer und Herrschaften von ihm geschaffen wurden, und sagt, dass alle Dinge für ihn und in ihm stehen und dass er das Haupt des Leibes der Kirche und der Erstgeborene von den Toten ist. (176) „Dieser, der der Glanz der Herrlichkeit und der Umriss 112 seiner Hypostase war und alles durch das Wort seiner Macht hielt, nachdem er 113 die Reinigung von Sünden vollbracht hatte 114, setzte sich zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe und war den Engeln ebenso überlegen, wie er den herrlichsten Namen vor ihnen geerbt hatte“ 115. Wie wird über den Glanz der Herrlichkeit gesagt, über den Umriss von die Hypostase von Gott dem Vater, das heißt dem von Natur aus eingeborenen Sohn, dass er, nachdem er die Reinigung unserer Sünden vollbracht hatte, offensichtlich durch sein Blut zur Rechten des Vaters saß und den Engeln überlegen wurde, obwohl er von Natur aus und durch die Überlegenheit der Göttlichkeit alles überwindet? Deshalb übertraf er, selbst als er Mensch wurde, als Gott die unsichtbare Schöpfung, und derselbe, der der Glanz und Umriss [der Herrlichkeit Gottes] 116 war, vollbrachte die Reinigung unserer Sünden mit seinem eigenen Blut. Deshalb sind Christus, der Sohn und der Herr eins. (177) „Denn sowohl der Heiligende“, sagt der Apostel, „als auch die Geheiligten sind alle aus Einem; deshalb schämt Er sich nicht, sie Brüder zu nennen und zu sagen: Ich werde deinen Namen verkünden meinen Brüdern, inmitten der Kirche werde ich deinen Lobgesang singen.“ 117. Was von Natur aus heilig ist, ist nicht geheiligt, weil es keiner Heiligung bedarf, aber was durch die Teilnahme an einem anderen heilig geworden ist, kann andere nicht heiligen. Daher ist es notwendig zu untersuchen, wie derselbe heiligt und geheiligt wird. Er heiligt also als Gott und hat die Fähigkeit zu heiligen als eine Eigenschaft seiner eigenen Natur, aber er wird aufgrund der Menschlichkeit zusammen mit uns geheiligt. Deshalb sind Christus, der Sohn und der Herr eins, sie heiligen göttlich und heiligen gemeinsam mit uns menschlich 118. (178) „Das Wichtigste, worüber wir reden, ist folgendes: Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt und Priester des Heiligtums und der wahren Stiftshütte ist, die der Herr errichtet hat, und nicht der Mensch.“ Die zum Priestertum berufenen Menschen verrichten ihren Dienst nicht für sich selbst, sondern für Gott, dem die ganze Schöpfung Ehre erweisen muss. Und derjenige, der Gott heilig dient, wird nicht auf die gleiche Stufe mit Gott gestellt, ebenso wie er nicht der Träger der Ehre werden wird, die Gott gebührt, und nur Ihm. Wie also sitzt Christus, nachdem er unser Hohepriester geworden ist, zur Rechten Gottes, hat den Thron der Majestät im Himmel und ist der Priester des Heiligtums und der höchsten und wahren Stiftshütte, der sich selbst und dem Vater den Dienst aller anbietet? Einer ist also Christus und der Sohn, der zwar göttlich auf dem Thron seiner eigenen Göttlichkeit sitzt, aber aus wirtschaftlichen Gründen aus menschlichen Gründen auch zum Priester und Zelebranten ernannt wird. Schließlich nennt Johannes Ihn einen Menschen und jemanden, der ihm nachfolgt, und sagt, dass Er an erster Stelle steht wie Gott, denn „im Anfang war das Wort, und das Wort war Gott“ 135. (184) „Und Johannes bezeugte und sprach: Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabsteigen und auf ihm bleiben Er empfing menschlich den Geist aufgrund der Sparsamkeit mit dem Fleisch, denn da er reich war, wurde er um unseretwillen arm 137 – aber er tauft göttlich mit dem Heiligen Geist. Denn wem kann die Fähigkeit zustehen, die Gnade des Geistes zu vermitteln, außer dem Einen, der von Natur aus und wahrhaftig Gott ist? Daher sind Christus und der Sohn eins, und der Täufer wird dies bezeugen, indem er sagt: „Und ich sah und bezeugte, dass dies der Sohn Gottes ist“ 138. Und wer ist dieser „Sey“? Derjenige, den er sah, wie er menschlich den Geist empfing, aber er weiß, dass er göttlich mit dem Heiligen Geist tauft. (185) „Wenn ich dir von irdischen Dingen erzählt habe und du nicht glaubst, wie sollst du dann glauben, wenn ich dir von himmlischen Dingen erzähle? Niemand ist in den Himmel aufgestiegen außer dem Menschensohn, der im Himmel ist und vom Himmel herabgekommen ist.“139 Wie kam der Menschensohn vom Himmel herab, wenn heiliges Fleisch von einer Frau geboren wurde? Der Körper gehörte jedoch dem Wort, das vom Himmel herabkam und der Menschensohn wurde. Deshalb sind Christus und der Sohn eins; So begann das, was dem Fleisch eigen war, dem Wort zu gehören, und was dem Wort eigen war, dem Fleisch, außer der Sünde allein 140. (187) Die Kinder, die „Palmzweige in der Hand“ hielten, kamen Ihm entgegen, sagt der Evangelist, „und riefen: Hosianna! Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn und des Königs von Israel kommt!“ 145 In welchem Sinne sagt die Heilige Schrift also, dass Er im Namen des Herrn kommen wird? Denn wenn eine Person von der Heiligen Jungfrau isoliert ist und das Wort Gottes nicht durch Hypostase mit Ihm verbunden ist, dann der Name der Herrschaft wird ihm und uns gemeinsam sein, und bei Christus gibt es nichts Großes. Wenn aber vorher angekündigt wurde, dass er als wahrer Herr kommen würde, was tatsächlich der Fall ist, und der Einziggezeugte nicht getrennt vom Fleisch in diese Welt kam, dann ist man von Natur aus und wahrhaftig Herr, Christus und Sohn. (188) „Und um ihretwillen heilige ich mich selbst, damit auch sie durch die Wahrheit geheiligt werden.“ 147. Christus heiligt sich. Tut er dies als Mensch oder vielmehr, weil er von Natur aus Gott ist und den Heiligen Geist als sein Eigentum hat? Letzteres ist wahr. Während also kein Mensch sich selbst heiligt, heiligt sich Christus. Daher sind der Sohn und der Herr eins, menschlich geheiligt, aber seinen Kirche 148 göttlich mit seinem eigenen Geist heiligend. (191) „Und seine Mutter“, sagt der Evangelist, „sagte zu ihm: Kind! Was hast du uns angetan? Siehe, dein Vater und ich haben mit großer Trauer nach dir gesucht. Er sagte zu ihnen: Warum habt ihr mich gesucht? Oder wusstet ihr nicht, dass ich mich um die Dinge kümmern muss, die meinem Vater gehören? 156 Achtet darauf, dass er den Vater, der im Himmel ist, seinen eigenen Vater nennt. Wenn er jedoch bereits ein Mensch in sich selbst war und genau so ist wie diese Wenn wir gezeugt sind, hätte Er nicht sagen sollen: „Oder wusstest du nicht, dass ich in dem sein sollte, was dem Vater gehört?“ Doch Er macht Ihn zu Seinem, da Er allein von Natur aus göttlich aus Ihm geboren ist und Gott als Seinen eigenen und natürlichen Vater hat. (193) „Und er sagte zu ihnen: Wie sagen sie, dass Christus der Sohn Davids ist? Und David selbst sagt im Buch der Psalmen: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? David nennt ihn also Herrn; wie ist er sein Sohn?“ Denn wenn er sagt, dass Christus der Sohn Davids ist, warum nennt David ihn dann „Herr“? Allerdings leugnet er hier nicht, im Fleisch aus dem Samen Davids geboren zu sein, und leugnet natürlich nicht, dass er selbst von Natur aus Herr ist, sondern sagt, dass ihm beides innewohnt, obwohl er sich als einer von beiden zeigen möchte. Deshalb ist einer Christus und wirklich der Sohn. Über den Glauben an Christus als Gott (197) „Wie geschrieben steht“, sagt der Apostel, „siehe, ich lege in Zion einen Stein des Anstoßes und einen Stein der Beleidigung; wer aber an ihn glaubt, wird nicht beschämt werden.“ 163. Als der gerechte Simeon das göttliche Kind in seine Arme nahm, sagte er zu Gott: „Jetzt sendest du deinen Diener, o Meister, nach deinem Wort, in Frieden, denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht bereitet hast.“ alle Nationen“ 164 und so weiter, und fügt hinzu: „Siehe, dieser lügt zum Fall und zum Aufstand vieler in Israel und zum Gegenstand von Streit“ 165. Daher ist er ein Stein des Anstoßes und ein Stein der Versuchung, und obwohl einige wegen Ungehorsams über ihn stolperten und zerschlagen wurden, vermeiden diejenigen, die den Glauben an ihn angenommen haben, Schande. Haben wir also an ihn als Menschen oder als Gott geglaubt? Offensichtlich, wie in Gott. Deshalb ist Christus Gott, weil der gerechte Simeon die eben erwähnten Sprüche über ihn sagte. (198) Über die Juden sagt der Apostel: „Denn da sie die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannten und nicht danach strebten, ihre eigene Gerechtigkeit zu errichten, unterwarfen sie sich nicht der Gerechtigkeit Gottes, denn das Ziel des Gesetzes ist Christus, für die Gerechtigkeit aller, die glauben.“167 Wenn Christus das Ziel des Gesetzes ist und er selbst der Rechtfertiger ist, der durch den Glauben an ihn rechtfertigt, und die Fähigkeit zur Rechtfertigung als Eigentum allein Gott zugeschrieben werden kann, wieso ist dann Christus nicht Gott? (199) „Aber die Gerechtigkeit des Glaubens sagt dies: Sage nicht in deinem Herzen: Wer wird in den Himmel aufsteigen? Das heißt, um Christus zusammenzubringen. Oder: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen? Das heißt, um Christus von den Toten aufzuerwecken. Aber was sagt er? 168 Das Wort ist in deiner Nähe, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir predigen. Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn auferweckt hat Von den Toten wirst du gerettet, denn mit dem Herzen glaubt man an die Gerechtigkeit und mit dem Mund bekennt man die Erlösung. Denn die Heilige Schrift sagt: „Wer an ihn glaubt, wird nicht beschämt werden.“ Gott, da das Bekenntnis des Glaubens an Ihn das Haupt, die Tür und der Weg zur Erlösung für alle ist? Tatsächlich ist uns durch Ihn und in Ihm der Vater selbst bekannt. (200) „Dem aber, der euch aufrichten kann nach meinem Evangelium und der Verkündigung Jesu Christi, nach der Offenbarung des Geheimnisses, das von jeher verschwiegen wurde, das nun aber offenbart wurde und durch die prophetischen Schriften nach dem Gebot des ewigen Gottes allen Völkern zum Gehorsam ihres Glaubens verkündet wurde, dem Alleinweisen 170, sei durch Jesus Christus Ehre in Ewigkeit. Amen“ 171. Nun sagt er deutlich, dass das Evangelium und die Predigt von Jesus Christus stammen und dass das Geheimnis um ihn, obwohl es seit ewigen Zeiten verborgen und verschwiegen wurde, jetzt für den Gehorsam des Glaubens offen ist. Schließlich wandten sich die Heiden Christus zu, lehnten den falschen Dienst ab und erkannten ihn als Gott von Natur aus und wahrhaftig. Und wenn Gott durch Jesus Christus klar erkannt wurde, ist dann das Geheimnis Christi nicht groß? Wenn man ihn nur als einen Menschen betrachtet, wie wir, und überhaupt nicht als einen menschgewordenen Gott, dann ist das Sakrament nicht mehr weise. (201) „Ich verstehe, dass Jesus Christus Diener der Beschneidung wurde – um der Wahrheit Gottes willen, um zu erfüllen, was den Vätern und den Heiden versprochen wurde – aus Barmherzigkeit, damit sie Gott verherrlichen“ 172. Schließlich steht geschrieben: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ 173. Und es wurde ihm gesagt: „In dir werden alle Geschlechter der Erde sein.“ gesegnet“ 174. Das macht uns Paulus klar, wenn er sagt: „Denn Abraham wurde die Verheißung nicht durch das Gesetz gegeben, der Erbe der Welt zu sein, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens.“ 176 Und noch einmal: „So sind die Gläubigen mit dem treuen Abraham gesegnet“ 177. Da also die Verheißungen von Gott den Vätern durch den Glauben gegeben werden, Christus aber ein Diener, das heißt ein Mittler, wurde, um die von Gott an die Väter gegebenen Versprechen, das heißt die Rechtfertigung durch den Glauben, zu erfüllen, und er wurde ein Mittler, der sich nicht um den Glauben an einen anderen, sondern um sich selbst und durch sich selbst um den Vater kümmerte, dann ist er von Natur aus Gott. Schließlich wurde der selige Abraham durch den Glauben an Gott gerechtfertigt, aber die Heiden können auch durch ihn gerechtfertigt werden, indem sie in seine Fußstapfen traten und an Gott, das heißt an Christus, glaubten. (202) „Und das waren einige von euch; aber ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes.“ 178. Wenn wir im Namen Christi gerechtfertigt werden, durch den Glauben, der ihn als Gott ehrt und seinen Geist empfängt, wieso ist dann Christus nicht Gott? (203) „Denn wenn jemand käme und anfing, einen anderen Jesus zu predigen, den wir nicht gepredigt haben, oder wenn du einen anderen Geist empfingst, den du nicht empfangen hast, oder ein anderes Evangelium, das du nicht empfangen hast, dann würdest du sehr nachsichtig sein (dem gegenüber)“ 179. Vor der Zeit der Menschwerdung wurde niemand gefunden, der das Wort von Gott Jesus oder Christus nannte, außer durch Vorherwissen, dass es zu gegebener Zeit so genannt werden würde, als es Fleisch wurde. Daher ist der Name „Jesus“ für ihn neu, da er erschien, als er Mensch wurde. Wenn er jedoch als Gott gepredigt wird und gleichzeitig einer ist – schließlich gibt es außer ihm keinen anderen, der gepredigt werden kann – dann wäre das gut, und dann dienen wir Gott. Wenn Er nur die Grenzen der Menschheit hat und durch die einfache Einheit der Personen geehrt wird, dann ist das Wort unseres Glaubens leer geworden und führt uns zum Menschen und nicht zu Gott. Aber Letzteres ist böse. Daher ist Christus Gott und der Sohn, da das Wort Gottes Fleisch geworden ist. (204) „Ich bin überrascht, dass du dich so schnell von Ihm, der dich durch die Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium bewegst, das (übrigens) kein anderes ist, sondern es gibt nur Menschen, die dich verwirren und das Evangelium Christi ändern wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein Evangelium predigen würden, das anders ist als das, was wir dir gepredigt haben, lass ihn ein Anathema sein.“ 180 Wenn es ein Evangelium gibt, das allen unter dem Himmel durch die heiligen Meister verkündet wird, und das ist der Glaube an Christus, wie kann er dann nicht der wahre Gott sein, wenn wir bekennen müssen, dass wir vom alten Irrtum zur Erkenntnis dessen berufen sind, der von Natur aus Gott ist? Aber der selige Paulus ist so dreist, dass er sogar die Engel verflucht, wenn sie anfangen, das Evangelium Christi zu verfälschen. (205) „Als Gott, der mich vom Mutterleib an erwählt und mich durch seine Gnade berufen hatte, seinen Sohn in mir offenbarte, damit ich den Heiden sein Evangelium predigen konnte, beriet ich mich nicht mit Fleisch und Blut und ging nicht nach Jerusalem zu den Aposteln, die mir vorausgingen.“ 181. Wer von Gott sofort eine Einführung in das Sakrament und die Offenbarung erhielt, brauchte keine Belehrung durch Menschen. Fragen wir uns einfach Folgendes: Wen offenbarte der Vater dem seligen Paulus oder wem befahl er, den Heiden das Evangelium zu predigen? Ist es wirklich das Wort Gottes und des einziggezeugten Sohnes, der nicht mit dem Fleisch vereint war und nicht gemäß der Ökonomie Mensch wurde? But how could this be true? Schließlich verkündete er denselben Einen sowohl als Gott als auch als Menschen und sprach darüber hinaus von einem Sohn und Herrn Jesus Christus. (206) “However, having learned that a person is not justified by the works of the law, but only by faith in Jesus Christ, we also believed in Christ Jesus, so that we might be justified by faith in Christ, and not by the works of the law” 182. If faith in God has the reward of justification - after all, those who lived before us were justified, for it is written: “Abraham believed God, and faith was counted to him as righteousness” 183 - Wieso ist Immanuel dann nicht Gott, wenn es doch wahr ist, dass wir durch den Glauben an ihn gerechtfertigt sind? (207) „In Ihm seid ihr auch versiegelt worden, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium eurer Erlösung, gehört und an Ihn geglaubt habt, mit dem verheißenen Geist, 184 der das Erbe unseres Erbes ist, zur Erlösung seines Erbes, zum Lob seiner Herrlichkeit.“ 185. In den vorgeschlagenen Gedanken kann man sofort viel erkennen, was einen erkennen lässt, dass Christus der wahre Gott ist und dass der Glaube an ihn von allen belohnt wird, nicht nur von einem Einzelnen von denen wie wir, aber als ein Herr, Sohn und Gott. Denn erstens ist er das Evangelium der Erlösung, es gibt offensichtlich Glauben an ihn wie an Gott, aber es folgt auch eine Belohnung für den Glauben, nämlich der verheißene Geist, der die Garantie für unser Erbe ist. Denn wir sind zum Lob der Herrlichkeit Christi erlöst, weil er uns nicht als gewöhnlicher Mensch gerettet hat, sondern als Gott, der um unseretwillen im Fleisch war. Schließlich werden wir so zum Lob seiner Herrlichkeit existieren. (208) „Aus diesem Grund wurde ich, Paulus, ein Gefangener Jesu Christi für euch Heiden. Wie ihr von der Gabe der Gnade Gottes gehört habt, die mir für euch gegeben wurde, weil mir das Geheimnis durch Offenbarung offenbart wurde, über die ich oben kurz geschrieben habe, dann könnt ihr beim Lesen erkennen, wie ich das Geheimnis Christi verstehe.“ Ist der Mensch getrennt und vollständig von Gott, dem Wort, getrennt und wird durch eine einfache Einheit von Personen geehrt? Was ist ihm verborgen und was ist im Allgemeinen schwierig daran, über einen Menschen, einen von denen wie uns, nachzudenken, dass er ein Mensch ist? Aber es ist ein tiefes und großes Geheimnis, wenn wir sagen, dass das Wort als Gott wie wir geworden ist. Wenn also diejenigen, die tief im Verständnis sind und göttliche Offenbarung besitzen, uns das Geheimnis Christi als ein göttliches Geheimnis vermittelt haben und wenn der Glaube an ihn so offensichtlich ist wie an Gott, wie kann er dann nicht Gott sein? (209) Und noch eine ähnliche Passage mit derselben Bedeutung: „Mir, dem geringsten aller Heiligen, wurde diese Gnade geschenkt, den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi zu verkünden und zu offenbaren 187, was die Offenbarung des Geheimnisses ist, das seit Ewigkeit in Gott verborgen war, der alles geschaffen hat.“ 188 (210) „Ehemänner“, sagt der Apostel, „liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche liebte und sich selbst für sie hingab, um sie zu heiligen und sie durch das Waschen mit Wasser durch das Wort zu reinigen“ 189. Was für ein Wort ist das, durch das wir gereinigt wurden, indem wir „den Körper mit reinem Wasser“ waschen 190, wenn nicht natürlich das, von dem der göttliche Paulus sagt: „Dies ist das Wort des Glaubens, das wir predigen.“ Denn wenn du mit deinem Mund bekennst, dass Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet, denn mit dem Herzen glaubt man für die Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man für die Erlösung.“191 Wenn wir also durch das Bekenntnis zu Christus im Glauben gerettet werden, wie ist es dann nicht der wahre Gott, in dem das Wort des Glaubens, wenn es kommt, dann wir gereinigt und geheiligt werden? (211) „Aber was das betrifft“, sagt der Apostel, „wie auch immer Christus gepredigt wird, vorgetäuscht oder aufrichtig.“ 192. Wird Er der Welt also wirklich als ein durch Gnade geehrter Mann gepredigt? Die Welt lernte jedoch Christus als Gott kennen und ehrte ihn durch den Glauben. Wie ist es dann nicht möglich, dass Gott der Welt in der Herrlichkeit des Göttlichen verkündet wird? (212) „Strebt“, sagt der Apostel, „für den Glauben des Evangeliums und fürchtet euch in nichts vor euren Gegnern: Das ist für sie ein Zeichen der Zerstörung, für euch aber das Heil. Und das ist von Gott, denn es ist euch um Christi willen gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden.“ Wenn wir die Natur als den wahrhaft existierenden Gott betrachten, wie können wir dann daran zweifeln, dass Christus Gott ist? (213) „Dies ist ein wahres und allerannehmbares Sprichwort, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin. Aber aus diesem Grund habe ich Barmherzigkeit empfangen, damit Jesus Christus in mir zuerst alle Langmut zeigen würde, als Beispiel für diejenigen, die an ihn für das ewige Leben glauben werden.“ 194. Wenn Christus Sünder rettet und denen, die gesündigt haben, Langmut zeigt, ihre Reue annimmt und Wenn unser ganzer Glaube auf Ihn gerichtet ist und wir durch den Glauben an Ihn ewiges Leben erlangt haben, wie kann Er dann nicht Gott sein? Schließlich kann nur Gott von Natur aus die Fähigkeit haben, die Welt oder die Menschen in der Welt zu retten, Langmut gegenüber denen zu zeigen, die sündigen, und Leben durch den Glauben an ihn zum Leben zu erwecken. (214) „Und ohne Zweifel ist das große Geheimnis der Frömmigkeit: Er erschien im Fleisch, gerechtfertigte sich im Geist, zeigte sich den Engeln, predigte unter den Nationen, wurde im Glauben in der Welt angenommen und stieg in Herrlichkeit auf“ 196 . Wer ist dieser, der im Fleisch erschienen ist? Oder ist es nicht klar, dass dies mit Sicherheit und in jeder Hinsicht das Wort Gottes des Vaters ist? Schließlich wird das Geheimnis der Frömmigkeit groß sein. Er zeigte sich den Engeln, stieg in den Himmel auf, predigte den Nationen durch die heiligen Apostel, wurde aber durch den Glauben in der Welt angenommen, außerdem sagen wir überhaupt nicht, dass dies nur ein Mensch wie wir ist, sondern dass dies Gott im Fleisch ist, der wie wir geworden ist. Aber er stieg auch in Herrlichkeit auf, um Gott den Vater sagen zu hören: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ 197. (215) „Dieses Wort ist wahr; und ich möchte, dass du es bestätigst, damit diejenigen, die an Gott glauben, sich bemühen, eifrig gute Werke zu tun.“ 198 Haben diejenigen, die an Gott glauben, nicht an Christus geglaubt? Der selige Johannes spricht jedoch deutlich über ihn: „Und denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ 199. Und der selige Paulus selbst schreibt: „Da wir jedoch gelernt hatten, dass der Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt wird, glaubten wir auch an Christus Jesus, um in ihm gerechtfertigt zu werden.“ 200. Wenn also diejenigen, die Christus glauben, an Gott glauben, wie kann er das nicht? sei der wahre Gott? 201 Dieser Glaube ist in Christus (216) „Und denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden.“ 202. Gleichzeitig postuliert er zwei Eigenschaften, die Gott gebührten, denn Christus wird von uns nicht anders verstanden. Die vorgeschlagenen Worte werden jedoch deutlich machen, dass es Glauben an ihn gibt, nämlich: „denen, die glauben“, sagt der Apostel, „in seinem Namen.“ Und wir glauben an seinen Namen und glauben gleichzeitig, dass er kein gewöhnlicher Mensch und einer von denen wie wir ist, sondern der fleischgewordene Gott. Es ist nicht charakteristisch für den Menschen, ihm die Macht zu geben, Kinder Gottes zu werden, sondern im Gegenteil, dies entspricht Gott und steht über der Schöpfung. Wenn also der Glaube in Ihm liegt und Er selbst die Gnade der Adoption schenkt, wie kann es sein, dass Christus nicht Gott ist? (217) „So begann Jesus in Kana in Galiläa mit seinen Wundertaten und zeigte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn.“ 203. In welchem ​​Sinne glaubten die gesegneten Jünger also an ihn, als das Wunder geschah und Christus seine Herrlichkeit offenbarte? Ist es wirklich nur ein heiliger Mann? Doch schon vor dem Wunder folgten sie ihm und staunten über ihn als Heiligen, doch dank des Wunders erkannten sie, dass er Macht und Autorität über den Menschen hatte. Deshalb glaubten sie an ihn als Gott. Und Sie sollten wissen, dass viele der Heiligen viele Wundertaten taten, und obwohl sie Erstaunen erregten, glaubte niemand daran. (218) Eine ähnliche Bedeutung findet sich hier: „Und als er am Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die er tat.“ 204 (219) „Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde. Wer an ihn glaubt, ist nicht verurteilt, aber wer nicht glaubt, ist bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des einziggezeugten Sohnes Gottes geglaubt hat.“ 205. Wenn der Glaube an den Sohn der Weg zur Erlösung ist, wie können wir dann an ihn glauben? Oder wie vermeiden wir ein Gerichtsurteil? Haben wir Ihn wirklich als Menschen und als nichts anderes als dies akzeptiert? Wie können wir dann dem Menschen nicht dienen? Wir glaubten jedoch an ihn als Gott, denn das ist wahr. Wer wagt es dann zu behaupten, dass der Glaube, an den die himmlische Welt gerechtfertigt wurde, nicht wirklich Gott ist? (220) „Daraus wusste der Vater, dass dies die Stunde war, in der er zu ihm sagte: „Deinem Sohn geht es gut, und er und sein ganzes Haus glaubten an ihn.“208 Christus erweckte den Sohn des Edelmanns von den Toten und sagte zu ihm: „Geh, dein Sohn lebt!“ 209 Und dann glaubten er und seine ganze Familie. Glaubte der Höfling dank einer solch großen und angemessenen Macht für Gott wirklich an ihn als Menschen, oder wusste er, dass er von Natur aus Gott ist und mit Macht wiederbelebt, wen er will, und nur mit einem Wort? Aber es ist offensichtlich, dass er an ihn als Gott glaubte. (221) „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben“ 210. Gott der Vater hat uns seinen eigenen Sohn vom Himmel gesandt, „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ 211. Warum sagt er hier dann, dass der, der an den glaubt, der ihn gesandt hat, ewiges Leben hat? An wen haben wir schließlich Vertrauen? Ist es wirklich wie zwei Götter, der Vater und er? Gar nicht; sondern wie im einen wahren Gott. Wenn also jemand an Christus glaubt, dann hat er an Gott geglaubt; und wenn jemand an Gott den Vater glaubt, dann wird er auch an den Herrn Jesus Christus allein glauben. (222) „Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“212. Wenn wir tun, was Gott gefällt, indem wir an Christus glauben – schließlich hat der Vater ihn wirklich in die Welt gesandt, als er ein Mensch wie wir wurde – wie kann er dann nicht der wahre Gott sein? Schließlich konnte es nicht Gottes Werk sein, an einen Menschen zu glauben. (223) „Und Jesus schrie und sprach: „Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat.“ Und wer mich sieht, sieht den, der mich gesandt hat.“ 213. Weiter fügt er hinzu: „Ich habe nicht aus mir selbst gesprochen; aber der Vater, der mich gesandt hat, hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und was ich sagen soll.“ 214. Wenn er also dem Gebot des Vaters entspricht, erweckt er den Glauben an sich selbst zu dem, der ihn gesandt hat, auch wenn er als Mensch spricht; Und wenn der, der ihn sieht, den sieht, der ihn gesandt hat, wer wird es dann wagen zu behaupten, dass er nicht Gott und der wahre Gott ist? Die folgende Passage ähnelt dieser: „Glaube an Gott und glaube an mich“ 215. (224) „Aber wenn der Menschensohn kommt, wird er dann den Glauben auf Erden finden?“ 216 Wenn Christus vom Himmel erscheint, welche Art von Glauben wird er dann in uns suchen? Denn wenn er als Mensch wie wir an ihn glauben will, wer würde dann nicht an ihn glauben? Denn die Juden beschuldigten ihn und sagten: „Warum machst du dich als Mensch zu Gott?“ „217 Aber die Griechen, die vom Kreuz und vom Tod hören, glauben, dass es sich um einen gewöhnlichen Menschen und um jemanden wie uns handelt. Welche Art von Glauben wird er dann suchen, wenn nicht der, der offensichtlich durch die Prediger Gottes verkündet wird, die sogar „Augenzeugen und Diener des Wortes“ waren? 218 Johannes sagte jedoch: „Das Wort wurde Fleisch“ 219 und es wurde Fleisch zusammen mit dem, was von Gott übrig blieb. Folglich wird dieser Glaube zu Recht von uns verlangt Zeit. Cyrill von Alexandria, St. 2002 – Cyril von Alexandria, St. Schöpfungen. M., 2002. Buch. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Schöpfung (Werke). Moskau, 2002. Buch 2–3.] Theodore (Yulaev), Priester. 2017a – Cyril von Alexandria, St. Über den rechten Glauben an Prinzessinnen. Teil 1 (Kapitel 1–20) / Trans. vom antiken griechischen Priester V. Dmitrieva, hrsg. Übersetzung, Vorwort und Anmerkung. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr. 24–25. S. 435–467. [Kirill Aleksandriüskii, sviatitel'. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' 1 (glavy 1–20) (Über den rechten Glauben an Königinnen. Teil 1 (Kapitel 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika V. Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Bogoslovskii Vestnik (Theologischer Herold). 2017. Nr. 24–25. S. 435–467.] Theodore (Yulaev), Priester. 2017b – Cyrill von Alexandria, Hl. Kommentar zum Römerbrief (aus Catenas). Teil 1 (Röm. 1:3–8:1) / Trans. aus dem Altgriechischen, Vorwort. und beachten. Hieromonk Theodore (Yulaev) // Sammlung von Werken der Abteilung für Bibelstudien der Moskauer Theologischen Akademie. Nr. 4. M. – Sergiev Posad, 2017. S. 27–84. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Tolkovanie na Poslanie k Rimlianam (iz katen). Chast 1 (Röm. 1:3–8:1) ((Exegese des Römerbriefs (aus Catenae)). Teil 1 (Röm. 1:3–8:1))/ Perevod s drevnegrecheskogo, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Yulaeva) // Sbornik trudov kafedry Bibleistiki Moskovskoi dukhovnoi akademii (Sammlung der Werke der Abteilung für Bibelstudien der Moskauer Theologischen Akademie). Nr. 4. Moskau – Sergiev Posad, 2017. S. 27–84.] Theodore (Yulaev), Priester. 2018 – Cyril von Alexandria, St. Über den richtigen Glauben an die Parevns. Teil 2 (Kapitel 21–132) (Über den rechten Glauben an Königinnen. Teil 1 (Kapitel 21–132) / Übersetzt aus dem altgriechischen Priester V. Dmitriev, bearbeitete Übersetzung, Vorwort und Anmerkungen von Hieronymus Theodore (Yulaev) // BB. 2018. Nr. 28. S. 227–280. [ Kirill Aleksandriiskii, sviatitel' . Herold). 2018. Nr. 28. S. 227–280.] Yulaev 2006 – Cyril von Alexandria, St. Dialog über die Menschwerdung des Einziggezeugten / Trans. aus dem Altgriechischen, Einleitung. Artikel und Notizen K. B. Yulaeva // BV. 2006. Nr. 5–6. S. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog über die Menschwerdung des Eingeborenen) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Theologischer Herold). 2006. Nr. 5–6. S. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, 1908. Theodore (Yulaev), Priester. 2017a; Theodore (Yulaev), Hierom. 2018. Theodore (Yulaev), Priester. 2017a. S. 441–442. Anmerkung 24, 27. Der Übersetzer dankt dem MLA-Lehrer, Deacon S. Panteleev, der die Richtigkeit der Verweise auf die armenische Übersetzung der Abhandlung von Timothy Elur überprüft hat. Genau dort. S. 442–443. Anmerkung 30. Das Interpretationsfragment vor diesen Worten bildete das nächste Kapitel von „Cyrils Sammlung“: „Wie die Macht des Todes abgeschafft wurde, wenn der in den Tod gefallene Körper, der von Natur aus dem Leben eigen war, nicht auferstanden war“ (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Wahrscheinlich ist die Logik der Anhänger des Konzils von Chalcedon, die dieses Fragment in ihr Florilegium aufgenommen haben, folgende: Wenn das Wort von Natur aus Leben ist, dann hat der Körper, den Er annahm, da er sterblich ist, eine andere Natur. Sevirus von Antiochia zitiert in seiner Abhandlung „Philaletus“ dieses Fragment mit dem Zusatz nachfolgender Wörter, die in der „Cyril-Sammlung“ weggelassen wurden, markiert sie mit einem Sternchen und gibt die folgende Erklärung: „Wenn es auferstanden wäre (͟͟͡), da es von Natur aus der Körper des Lebens ist, – und es ist (der Körper) des Wortes, das vom Vater stammt, denn es sind diese Wörter, die Sie in diesem Kapitel entfernt haben, aber wir haben sie hinzugefügt und einen Stern darüber gesetzt.“ (Sternchen) – dann sprechen wir über dieses Wort, über dieses Leben von Natur aus ohne Scham und ohne Zweifel, dass es im Fleisch gestorben und von den Toten auferstanden ist. Gleichzeitig hat es in seiner eigenen Natur nichts durchgemacht, obwohl es hypostatisch mit diesem Körper verbunden war, der zum Sterben fähig ist (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Seviers Argumentation ist formal einwandfrei, aber tatsächlich ersetzt er die von seinen Gegnern implizit aufgeworfene Frage nach der Dualität der natürlichen Eigenschaften (und dementsprechend der Dualität der Naturen) durch einen Hinweis auf die Einheit der Hypostase des Wortes, was in seinem theologischen System seine einzige Natur bedeutet. Die Interpretation, beginnend mit den Worten „ewiges Leben“, wurde in „Cyrils Sammlung“ (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)) aufgenommen. Anscheinend konzentrierte sich auch hier die Aufmerksamkeit der Diphysiten auf die Aussage, dass das Wort aufgrund seiner (göttlichen) Natur unsichtbar und immateriell sei, was darauf hindeutet, dass diese Eigenschaften zur zweiten Natur des inkarnierten Wortes – dem Menschen – gehören. Die Kapitel 138–144 sind verfügbar in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908, S. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). Mi: „Erkenne den Geist Gottes“ (Syn.); „Du kennst den Geist Gottes“ (Bischof Cassian), was der Hauptlesung nach NA entspricht (γινώσϰετε). + und der Geist (Sin., Elizabeth, Bischof Cassian). + drei bezeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins, und (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + auf Erden (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1. Johannes 5:5–8. „Diese drei sind eins“ (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). Mi: „Diese drei sind ungefähr eins“ (Syn.); „Bei allen dreien geht es um eins“ (Bischof Cassian); „diese drei sind eins (bezeugen)“ (Pobedonostsev), was der üblichen Lesart des griechischen Textes des Neuen Testaments entspricht (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Die in Klammern eingeschlossenen Wörter wurden vom Verlag auf der Grundlage der armenischen Übersetzung der Abhandlung von Timothy Elur hinzugefügt. + Gott (NA, PR, Syn., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Gottes: Sein eigenes (NA, PR, Syn., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). 1. Johannes 5:9–10. Jesus: < (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Der Heilige wiederholt hier im Wesentlichen seine Interpretation von Johannes 6:27 aus dem „Kommentar zum Johannesevangelium“, der höchstwahrscheinlich vor dem Nestorianerstreit geschrieben wurde (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Bd. 1. R. 443. Russische Übersetzung: Cyril von Alexandria, St. 2001. S. 767–768). Es ist bemerkenswert, dass der Heilige an derselben Stelle, etwas weiter oben, direkt den christologischen Dualismus kritisiert und dabei die Fülle der natürlichen Zusammensetzung der Menschheit Christi betont: „Nachdem er gesagt hat, dass der Menschensohn geben wird, was Gott gebührt, und dass er nach dem Bild Gottes und des Vaters versiegelt ist, lässt er keine Trennung zu, die den von der Jungfrau empfangenen Kirche von der wahren Sohnschaft abschneidet, sondern er definiert.“ Er selbst als einer und möchte als solcher betrachtet werden. Schließlich haben wir einen Christus, als einen königlichen Scharlachroten, der mit seinem eigenen Gewand bekleidet ist, oder offensichtlich eine Kirche der Seele und des Körpers, obwohl einer von beiden Christus ist“ (ebd., S. 442. S. 766 (geändert)). ἱλαστήριον. Mi: „als Sühneopfer“ (Syn.). Röm.6:5. Vergleiche: „Denn wenn wir durch das Gleichnis seines Todes mit ihm verbunden sind, dann müssen wir auch durch das Gleichnis der Auferstehung (vereint) sein“ (Syn.); „Denn wenn wir durch das Gleichnis seines Todes mit ihm verbunden waren, werden wir natürlich auch durch das Gleichnis seiner Auferstehung vereint sein“ (Bischof Cassian). Die direkte Bedeutung der Worte hier deutet jedoch darauf hin, dass wir nicht mit Christus „verbunden“ oder „vereint“ sind, sondern mit dem Abbild seines Todes. Genau dieses Verständnis dieser Worte spiegelt sich im „Kommentar zum Römerbrief“ des heiligen Kyrill von Alexandria (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Bd. 3. R. 190–191. Russische Übersetzung: Theodore) wider (Yulaev), Hierom. 2017b. Daher erlauben wir uns hier eine wörtliche Übersetzung, die mit der Interpretation des Heiligen übereinstimmt (Anm.: „gepflanzt“). In der synodalen Übersetzung und im Bischofstext. Cassian fügte die Bedeutung „Christus“ hinzu, die im griechischen Text fehlt. Dies gilt für alle Manuskripte. Dies ist wahrscheinlich ein Fehler des Heiligen selbst (ASO 1, 1, 5. R. 101. Anmerkung). In Mings „Patrology“ und in der Ausgabe von F. Pusey – korrigiert: „From the Epistle to Timothy“ (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). S. 229). Die Kapitel 159–160 wurden in die Abhandlung von Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302) aufgenommen. + und (NA, RP, Syn., Elizabeth, Bischof Cassian). für uns (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Cassian). Die Interpretation wurde in „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955, S. 180)) aufgenommen. Den Verfassern der Sammlung zufolge deutet die Nichtbeteiligung der göttlichen Natur am Leiden offenbar darauf hin, dass das leidende Fleisch von anderer Natur ist. mehr (πλείονα): viele (πολύν) (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Dieses Kapitel ist auch in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296) verfügbar. + Sie leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + in Christus Jesus (NA, RP, Syn., Elizabeth, Cassian). Wir geben eine Übersetzung von Römer 8:3 gemäß der Erklärung des Heiligen in seinem „Kommentar zum Brief an die Römer“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Bd. 3. R. 211-213). Vergleiche: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017b. S. 58). Dieses Verständnis wird durch die vorliegende Interpretation gestützt. Vergleiche: „Da das Gesetz, geschwächt durch das Fleisch, machtlos war, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches (als Opfer) für die Sünde und verurteilte die Sünde im Fleisch“ (Sin. trans.); „Denn aufgrund der Unmöglichkeit des Gesetzes, machtlos durch die Schuld des Fleisches, hat Gott, der seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde gesandt hat, und wegen der Sünde die Sünde im Fleisch verurteilt“ (Bischof Cassian). Der bisher letzte Satz stammt von Timofey Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Die Kapitel 165–169 werden in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308) vorgestellt. + Schrift (Syn., Elizab., Pobedonostsev). + und auferstanden (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Welt: – (NA, RP, Syn., Elizave., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Die Kapitel 170–175 werden in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314) vorgestellt. + Einziggezeugter (Syn., Elizavet., Pobedonostsev). Fehlt in griechischen Manuskripten, wurde vom Verlag auf der Grundlage der Abhandlung von Timotheus Elur restauriert. dieses hier: – (NT, RP, Syn., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). jeweils (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian). ἐκένωσεν. Mi: „erniedrigt“ (Sin., Bischof Cassian), „herabgesetzt“ (Elizav., Pobedonostsev). Christus: – (NA, RP, Sin., Elizabeth, Cassian). Dieser Zusatz fehlt auch in einer Reihe griechischer Manuskripte und in Timotheus Elur. + Gott und (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Psalm 2,8 (Jungers). Ein Fragment der Abhandlung, von diesem Vers bis Kapitel 178, wird in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309) vorgestellt. χαρακτήρ. Vergleiche: „Bild“ (Sin., Elizave., Pobedonostsev), „Abdruck“ (Bischof Cassian). + Von mir selbst (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + unsere (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Die Interpretation wurde in „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955, S. 180)) aufgenommen. Offenbar impliziert auch hier die Erwähnung, dass das Wort heilig ist und von Natur aus heiligt, den Verfassern zufolge, dass das Fleisch, ohne diese Eigenschaften, eine andere Natur hat. Vom Verlag aus der Abhandlung von Timofey Elur wiederhergestellt. Ein Fragment der Interpretation, beginnend mit den Worten: „Aber Er ertrug das Kreuz“, ist bei Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314) verfügbar. Die Kapitel 180–189 werden auch in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300) vorgestellt. Dieses Kapitel, beginnend mit den Worten: „Niemand stieg in den Himmel auf“, bildete das nächste Kapitel von „Cyrils Sammlung“ (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, S. 180)), wo am Ende hinzugefügt wurde: „durch unaussprechliche Einheit.“ Vermutlich wurde die Aufmerksamkeit der Verfasser des Diphysite florilegium in dieser Passage durch die klare Unterscheidung zwischen den Eigenschaften (ἴδια) von Gott, dem Wort, und dem Fleisch, das Er im Austausch natürlicher Eigenschaften annahm, erregt. Dies ist das letzte Fragment dieser Abhandlung, das in der „Kirillow-Sammlung“ enthalten ist. + starb nicht, sondern (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Der Heilige wiederholt hier die Interpretation dieser Passage des Buches Numeri, die er bereits in seinen frühen Werken gegeben hatte: ausführlicher in „Glaphyra“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). In Numeros // PG 69, 640CD. Russische Übersetzung: Cyril of Alexandria, St. 2002. S. 403–404) und prägnanter in „Kommentar zum Johannesevangelium“ (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Bd. 1. R. 225–226. Russische Übersetzung: Ebenda, S. 597–598). ἁγιάζω. Mi: „Ich widme“ (Syn., Bischof Cassian). In allen griechischen Manuskripten kommt hier das Wort „Kirche“ (ναός) vor. Der Herausgeber korrigiert diese Lesart zu „Menschen“ (λαός) gemäß der Abhandlung von Timothy Elur. Der heilige Cyril sagt jedoch wiederholt, dass Christus als Gott seinen eigenen Kirche heiligt, das heißt das vom Wort empfangene Fleisch, zum Beispiel im „Kommentar zum Johannesevangelium“, einschließlich der direkten Interpretation derselben Passage aus dem Evangelium (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 10; 11, 11 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Bg., 1965)). Bd. 1. S. 600. Bd. 2. R. 726, 735. Russische Übersetzung: Cyril von Alexandria, S. 91, 749, 755). Matthäus 1:21; Lukas 1:31; Lukas 2:21. Röm.9:33. Mi. Jes.28:16. + Gerechtigkeit (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). + Schrift (Syn., Elizab., Pobedonostsev). Aus Bedeutungsgründen hinzugefügt, fehlt im griechischen Text (NA, RP). + Gott (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Röm.14:24–26. In kritischen Ausgaben (NA, Bischof Cassian) stehen diese Worte am Ende des Römerbriefs (Röm. 16,25–27), daher findet sich in der Ausgabe von E. Schwartz ein solcher Hinweis. Aber da der heilige Kyrill dieses Zitat vor Römer 15:8 platziert, ist es offensichtlich, dass diese Verse in seinem neutestamentlichen Text an derselben Stelle standen wie im traditionellen Text des Briefes (RP, Sin., Elizab). In Pobedonostsevs Übersetzung werden die Worte dieser Verse hier wiedergegeben, jedoch mit einer Änderung in der Reihenfolge der Verse. Die Worte „oder sein Same“ werden weggelassen. + Heilige (NA, RP, Sin., Elizabeth, Bischof Cassian, Pobedonostsev). + alle (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). „Er, der“ (ὅς = NA, Bischof Cassian): „Gott“ (Θεός =RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Obwohl an dieser Stelle in allen griechischen Manuskripten die Lesart „Gott“ angegeben ist, stellt E. Schwartz vernünftigerweise die für St. Kirill übliche Lesart dieses Verses wieder her, die beispielsweise in anderen Büchern der Reihe „Über den richtigen Glauben“ zu finden ist. Siehe: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. S. 46 = Idem. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. S. 90; Idem. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. Zweifellos stimmt dies viel besser mit der folgenden Interpretation überein. in Ihm: durch den Glauben an Christus (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Gal.2:16. Dieses Kapitel wird in Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908, S. 314) vorgestellt. Er: Jesus (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). in Ihm: – (NA, RP, Sin., Elizab., Bischof Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. Mi: „gesund“ (Syn.); „lebendig“ (Elizav., Bischof Cassian, Pobedonostsev). Johannes 4:50. In seiner Interpretation behauptet der Heilige (bis auf einige Ungenauigkeiten), dass der Herr den Sohn eines Höflings von den Toten auferweckt habe, daher ist es hier angemessener, die wörtliche Übersetzung dieses Verbs anstelle der semantischen Übersetzung gemäß dem Synodentext beizubehalten.