O správné víře princezen. Část III

Společný název „O správné víře“ spojuje 3 knihy napsané svatým Cyrilem Alexandrijským na jaře nebo v létě roku 430: „O správné víře císaři Theodosiovi“, „O správné víře princeznám“ a „O správné víře královnám“. Traktáty byly zaslány císaři Theodosiovi II. a členům jeho rodiny, aby jim odhalil falešné Nestoriovo učení (aniž by uvedl jeho jméno), a tím získal jejich podporu v dogmatickém sporu, který se rozhořel. Esej „O správné víře princezen“ (224 kapitol) je nejrozsáhlejší knihou cyklu a je určena mladším císařovým sestrám – Arkadii a Marině. Svatý Cyril je nazývá „nevěstami Kristovými“ a říká, že jsou ozdobeny „slávou panenství“ (kap. 1, 2). Pojednání se skládá z úvodu (kap. 1-20) a hlavní části (kap. 21-224), obsahující citáty z Nového zákona se stručnými výklady. Citáty jsou seskupeny podle tematických sekcí. V rámci každého oddělení jsou uvedeny v určitém pořadí biblických knih (Epis apoštola Pavla, Skutky svatých apoštolů, koncilní epištoly, evangelia (Matouš, Jan, Lukáš)). Úvodní část obsahuje vyznání víry (jakási parafráze ustanovení Nicejského vyznání víry), odhaluje nauku o vtělení a potvrzuje nutnost nazývat Nejsvětější Pannu Matkou Boží: „Imanuel je od přírody Bůh, proto Svatá Panna, která ho porodila, je Matkou Boží.“ Svatý Cyril poukazuje na to, že popírání jména „Theotokos“ nevyhnutelně vede k učení „dvou Synů“: Syna Božího a obyčejného člověka. To zpochybňuje spásu uskutečněnou Kristem, protože smrt obyčejného člověka nemůže mít vykupitelský význam (kap. 6-8). Světec své soudy dokládá citáty z děl svatých otců: Ch. 10-18 představují patristické florilegium. Několik děl prezentovaných v tomto florilegiu je v současné době považováno za pseudepigrapha. Zejména slovo „O vtělení“, citované pod jménem svatého Athanasia z Alexandrie, včetně slavného vzorce „jedna přirozenost Boha, Slovo je vtělené“, je klasifikováno jako apollinářský padělek. Světec hovoří o správném používání jména „Kristus“ a uvádí důležitou poznámku: Kristus je dokonalý Bůh a dokonalý člověk. Většina kapitol v textu eseje je zaměřena na založení této práce. Kristova jednota je podpořena řadou soteriologických argumentů: „Kristus je nazýván druhým Adamem, a jako nás první Adam svedl do zkázy, tak nás druhý Adam vzkřísil k životu a zemřel za nás, ne jako pouhý člověk, abychom nezůstali mrtví v Něm, ale jako Bůh v těle, a tím lidsky trpěl, abychom s Ním, který vzkřísil svůj vlastní chrám, také vzkřísili, vzkřísili svůj vlastní chrám. 153). *Název díla v řečtině je Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Název díla v latině je Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Část I • Část II • Část III Tímto článkem končí publikování překladu christologického pojednání svatého Cyrila Alexandrijského. Je uveden závěrečný oddíl jeho hlavní části, obsahující komentář k vybraným pasážím Nového zákona. Poznámky k překladu odrážejí rysy biblických citátů světce, označují místa citovaná v pozdějších písemných památkách a všímají si některých aspektů teologického učení svatého Kirilla. V předchozích číslech Teologického posla, zveřejnění ruského překladu obsáhlého protinestoriánského pojednání svatého Cyrila Alexandrijského „O správné víře princezen“ 1. Bylo tam řečeno o okolnostech jeho sepsání, o jeho publikacích a starověkých překladech. Obsahově byl podán přehled jak její úvodní části, která zahrnuje zhuštěné představení christologického učení o světci a malé patristické florilegium, tak její hlavní část, kterou je sled vybraných pasáží Nového zákona, seskupený podle témat a doplněný stručnými komentáři. Na závěr publikace navrhujeme konec hlavní části. Náš překlad je založen na překladu kněze Vasilije Dmitrijeva, který byl výrazně přepracován a uveden do souladu s posledním vydáním E. Schwartze 2. Několik fragmentů této knihy bylo zařazeno do „Cyrilovy sbírky“, sestavené na konci 5. století. zastánci chalcedonského koncilu, a proto byl reprodukován v díle Sevira z Antiochie, Philalethes, zachovaném v syrském překladu, kde je uveden monofyzitský výklad těchto pasáží. Poměrně obsáhlé části obsahuje také polemické pojednání dalšího monofyzitského hereziarchy Timothy Elura „Proti těm, kdo mluví o dvou přirozenostech“, které se k nám dostalo v arménském překladu 3 . Všechna tato místa, jakož i některé paralely k jiným dílům světce, jsou uvedeny v poznámkách pod čarou 4. Zásady pro reprodukci biblických citátů a použitých edic textu Písma svatého a jeho ruských překladů jsou stejné jako dříve 5 . Že Kristus je život a životodárný Od [prvních] Korinťanů (133) "Mluvím (k tobě), jako bys byl rozumný; Posuď sám, co říkám. Pohár požehnání, kterému žehnáme, není to společenství Kristovy krve? Není chléb, který lámeme, společenstvím Těla Kristova? Je jeden chléb a my, mnozí, jsme jedno tělo, neboť všichni máme účast na jednom lidském životě, jako je lidské tělo, jako je darování" 6. stejně jako lidská krev, pokud je obyčejná a sama o sobě. Tělo Kristovo a jeho poctivá krev dávají život, ačkoli pouze Bůh má schopnost dát život tomu, kdo život potřebuje. Kristus je tedy Bůh, protože jeho tělo bude životodárné. Jestliže je považován za samostatnou osobu, která je uctívána pouze jménem Krista a má prázdnou (γυμνός) tvář Syna, jak pak může být Jeho tělo životodárné? (134) „První člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch“ 7. A znovu: „První člověk je ze země, pozemský; druhý člověk je Pán z nebe. Jaký je pozemský, takový je pozemský; a jaký je nebeský, takový je nebeský. bratři, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království a zkaženost nezdědí neporušitelnost“ 8. A k tomu dodává: „Zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni, neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost“ 9. Bůh se stal živou duší, prvním člověkem, který se stal živým, životem potřebným. to jest Kristus, protože nepotřeboval život, protože Bůh se stal duchem, který v nás oživuje, což je výhoda vlastní Božské přirozenosti. A je-li první ze země, pozemský, pak druhý je z nebe, ačkoli se narodil ze ženy. Vždyť Slovo, které je shůry, z nebe a od Boha Otce, ačkoli se stalo člověkem, není o nic méně tím, kdo je z nebe. A jestliže se říká, že my, posedlí zkažeností a smrtí, neseme obraz pozemských věcí, pak oblékneme-li neporušitelnost, poneseme obraz nebeských věcí. Neporušitelnost je opět dobro, které je vlastní přirozenosti Božství, protože mrtví se mění a porušitelné se obléká do neporušitelnosti, protože Jednorozený se stal jako my, mění smrtelníka v nesmrtelnost a proměňuje porušitelné v neporušitelnost v sobě samém, navíc jako první. Neboť tak se pro nás stal cestou k životu. Z druhého Korintským (135) „Ale (my) v sobě,“ říká, „byli odsouzeni k smrti, abychom se nespoléhali na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé“ 10. Jestliže tvrdíme, že pro Boha od přirozenosti je nejvhodnější křísit mrtvé, protože on je život a životodárný, a Kristus řekl: „Já jsem vzkříšení a Bůh je zjevně vzkříšen jako život z přirozenosti“ 11 - pak je mrtvý. (136) „A protože děti přijímají tělo a krev, přijal je také, aby ho smrtí zbavil moci toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla“ 12. Stejně jako my, umístěni mezi Boží děti, i Slovo Boží přijalo krev a tělo, aby, když usmrtilo své vlastní tělo, mohlo být znovu přivedeno k životu jako Bůh. Jak pak byla zrušena moc smrti, když tělo, které upadlo do smrti, neožilo (ἀνεβίω), což bylo vlastní Životu od přirozenosti, 13 tedy Slovu, které je od Boha? Že je jeden Syn a Pán Ježíš Kristus Z Prvního listu Jana (137) "To, co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme hleděli a čeho se naše ruce dotýkaly, ohledně Slova života; neboť se zjevil život a my jsme to viděli a svědčíme a zvěstujeme vám tento věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven." 14 Zde je Ten, který byl od počátku, to znamená Slovo od Otce, život věčný, on podle něj viděl svýma očima a skutečně se ho dotkl rukama, ačkoli Slovo od Otce je ze své podstaty neviditelné a nehmatatelné. Říká však, že viděl a dotkl se Slova, které se stalo tělem. Proto je jeden Syn, Bůh a Pán, ačkoli Slovo se stalo tělem 15. O tom, že víra v Krista je jako v Boha Od 1. Petra (138) 16 „Abys,“ říká, „měli víru a důvěru v Boha“ 17. Ale Kristus je kázán skrze svaté apoštoly a On sám nikde neříká: „Vpravdě vám říkám, kdo věří ve mne, má život věčný.“ 18. Je-li tedy víra v Boha a Kristus říká: „Věřil by ve mne“, je to zjevné? 19 (139) „A toto je jeho přikázání, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista“ 20. Není-li pro Boha a Otce nežádoucí, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista, a víra se v nás nekoná jako víra v obyčejného člověka, ale jako v živého a pravého Boha, pak je tedy Kristus Bůh. (140) „Duch Boží se pozná 21 takto: každý duch, který vyznává Ježíše Krista, přišel v těle, je z Boha; a každý duch, který nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, není z Boha, ale je to duch Antikrista, o kterém jste slyšeli, že přijde, a nyní je již na světě“ 22. Vyznáváme, že člověk, bytost, Bůh, který je nám podobný, nebo spíše ten, kdo je nám podobný, tělo, nepohrdající být Bohem, ale naopak zůstat tím, čím bylo, ačkoli se stalo člověkem? Ale to druhé je jisté. Proto každý, kdo neříká, že Kristus je pravý Bůh, ale rozděluje a umenšuje Jeho slávu, bude usvědčen z toho, že má ducha Antikrista. (141) "A my jsme viděli a svědčíme o tom, že Otec poslal Syna, aby byl Spasitelem světa. Kdo vyzná, že Ježíš je Syn Boží, Bůh zůstává v něm a on v Bohu" 23. Prohlašujeme, že Bůh Otec poslal Syna, to jest Jednorozené Slovo, které od Něho pocházelo svou přirozeností, a byl nazván Ježíš, když se podle ekonomie narodil jako žena. V důsledku toho se Slovo Boží stalo člověkem, a pokud ho někdo takto vyzná, bude mít Boha přebývat v sobě, ale on sám bude v Bohu, protože na něj bude pamatovat a považovat ho za svého jako svého účastníka. A kdo nevyzná, že Ježíš je samotné Slovo Boha Otce, který sestoupil do lidstva, nebude moci být Bohem obohacován v sobě samém, ani sám nebude v Bohu k obrazu duchovní intimity. (142) „Kdo věří, že Ježíš je Kristus, narodil se z Boha“ 24. Proto nelze nevěřícího počítat mezi Boží děti. Koneckonců, jestliže „dal těm, kteří přijali Syna, moc stát se Božími dětmi“, 25 jak říká evangelista, pak ti, kteří Ho nepřijali, nemohou být počítáni mezi Boží děti, protože nepoznali Toho, skrze něhož se to stalo dostupným. (143) "Kdo vítězí nad světem, než ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? To je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev, 26 nejen skrze vodu, ale skrze vodu a krev; a Duch (o něm) svědčí, protože Duch je pravda. Neboť 27 svědčí tři 28: Duch, voda a krev; a tito tři věří, že ten Ježíš je ten, který je Syn světa" 29. Bůh a kdo je Ježíš, vysvětluje nám sám Ježíšův učedník slovy: „Toto je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev. [Nejen vodou] 30, ale také vodou, říká, a krví a Duchem, a tito tři, říká, jsou jedno. V důsledku toho se Slovo stalo tělem, ale posvěcuje nás Duchem, očišťuje nás krví a znovu nás omývá čistou vodou. Jedním je však samozřejmě Syn, kterému patří, říkáme, Duch, voda a krev. (144) "Přijmeme-li svědectví lidí, svědectví Boží je větší, neboť je to svědectví Boží, kterým Bůh svědčil o svém Synu. Kdo věří v Syna Božího, má svědectví v sobě; kdo nevěří Bohu, představuje ho jako lháře, protože nevěří ve svědectví, kterým svědčil o Synu Božího Otce, 31 kterým zkoušel Syn Boží." Duch a hlasová řeč. Ostatně, že je skutečně Jeho Synem, může být doloženo tím, že je schopen dávat Ducha svatým a skrze něho konat zázraky. Proto Kristus řekl: „Oslaví mě“ 33. Otec svědčil i jiným způsobem, totiž: Zjevil Ho v Jordánu, když řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ 34. Proto ti, kdo se rozdělili, tvrdí, že ten, kdo se narodil ze ženy, není pravý Syn, a připisují jméno synovství pouze netělesnému (γυμό) jako Slovu, které zastupuje Boha (γυμό)ν falešný. Koneckonců ukázal vtělené Slovo na Jordánu a pak o Něm Duch svědčil, že je Bůh i pravý Syn. (145) O dceři představeného synagogy je psáno: „Když byl lid poslán, vešel Ježíš 35, vzal ji za ruku a dívka vstala.“ 36 Proč, aby dívku vzkřísil, se nespokojil se slovem jako v případě Lazara, ale vzal ji za ruku? Aby ukázal, že Jeho tělo je životodárné, protože je tělem Života. V důsledku toho má Slovo spíše přirozené a opravdové spojení s tělem, a ne, jak někteří říkají z nevědomosti, že bylo uskutečněno pouze v osobách nebo čestným jménem (εὐφημία) a pouze vůlí, tedy jednoduše kombinací. (146) „Hledejte, říká se, ne pokrm, který pomíjí, ale pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka, neboť Otec, Bůh, mu dal pečeť.“ 37. Syn člověka nám dal pokrm, který přetrvává k životu věčnému – zjevně své tělo, protože je životodárné. Jak to tedy není Bůh, kdo je schopen dát život i skrze své vlastní tělo, když je ve všech ohledech podobný Bohu Otci? Domnívám se, že tomu nasvědčuje to, co bylo řečeno, že na Něho byla umístěna pečeť od Boha, protože uložení pečeti znamená přesnou podobenství. Koneckonců, stejně jako na vosk, když použijete zlatou pečeť nebo pečeť vyrobenou z jiné hmoty, je ve všem otištěna její úplná podoba, tak Bůh Otec má v Synu obrysy své přirozenosti, které jsou mu v podstatě vhodné, a to znamená, co bylo řečeno, že je na Něho umístěna pečeť od Otce 38 . (147) Kristus vzkřísil Lazara 39, dceru představeného synagogy 40, syna vdovy 41. Jak je tedy ten, kdo není přirozeností život, který umí zastrašit smrt nejen slovem, ale dokonce i dotykem ruky? Ale bylo přirozené i nutné, aby tělo života bylo od přírody životodárné. Že On je usmíření skrze víru (148) o Kristu říká: „...kterého Bůh ve své krvi skrze víru stanovil jako smíření42, aby prokázal svou spravedlnost v odpuštění hříchů, které byly dříve spáchány, v (době) Boží shovívavosti, aby prokázal svou spravedlnost v tomto čase, aby (měl) být spravedlivý a mohl se stát ospravedlňujícím4 Ježíše. ti v hříchu, zatracení a odsouzení k smrti pouze skrze Krev, která musela být prolita na odpuštění hříchů spáchaných dříve, nebylo tedy nutné, aby se Slovo stalo tělem, aby svou vlastní Krví, která zjevně patří k Jeho tělu, mohl ospravedlnit všechny, kdo v Něho věří? Že jsme vykoupeni a přijali jsme smíření s Bohem skrze Jeho Krev Z 1. Korintským (149) „Od něho jste i vy v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením, takže jak je psáno: „Kdo se chlubí, chlub se Pánem“ 44. V Kristu jsme tedy vykoupeni, posvěceni a učiněni moudrými. Bůh, kdo je Kristus, který nám dává moudrost, posvěcení a vykoupení? Že jsme byli vykoupeni Kristovou Krví Z [prvního] Petrova listu (150) „Vědět, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahou krví Kristovou jako beránek bez vady a neposkvrněný“ 46. Jsme tedy vykoupeni, protože Kristus za nás dal své vlastní tělo. Pokud je však považován za obyčejného člověka, jak se Jeho Krev rovná životu všech? Ale jestliže ten, kdo je ze všech nejcennější, byl Bůh v těle, může to stačit k vykoupení celého světa skrze jeho krev, a to zcela spravedlivě. Že Kristova smrt je spásou pro svět (151) "Bůh však dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. A tak mnohem více nyní, ospravedlněni Jeho Krví, budeme od Něho zachráněni." 47 A znovu: „Jestliže jsme, jako nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem smrtí Jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni Jeho životem“ 48. Pokud tedy nebylo možné spasit svět jinak než krví a smrtí, přijatou k užitku a dispensaci „v odpuštění hříchů spáchaných dříve, během toho, kdy jsme se nenarodili, Bůh byl spasen pro utrpení ze Slova“49, pak byl Kristus zachráněn pro utrpení ze Slova. Boha, mít metodu inkarnace, abychom ospravedlnili ty, kdo v Něho věří Jeho krví, a smrtí našeho vlastního těla je smířili s Otcem, abychom i my mohli žít společně s Nim? (152) "Nevíte, že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Proto jsme byli spolu s Ním pohřbeni křtem do smrti, abychom tak jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, tak i my chodili v novotě života."50 Kdyby bylo naprosto nezbytné, aby ti, kdo žijí na zemi, byli pohřbeni s Kristem křtem, abychom také mohli vstát z mrtvých, křtem, abychom mohli vstoupit do Jeho nové smrti, abychom život, jako pohřbený a vzkříšený s tím, který za nás zemřel a vstal z mrtvých, pak s největším prospěchem a z nutnosti byla vykonána svátost vtělení a Slovo přijalo tělo a krev, takže spolu s Ním, o němž se říká, že zemřel v těle a vstal z mrtvých, a my umíráme a vstáváme. (153) „Jestliže jsme srostli s podobou Jeho smrti, budeme také (srostli s podobou) vzkříšení.“ 51. Stejně jako první rozumějte následujícímu: „Neboť jako je smrt skrze člověka, (tak) skrze člověka je vzkříšení z mrtvých. Tak jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni ožijí.“ 52 Kristus je nazýván druhým Adamem, a stejně jako nás první Adam svedl do zkázy, tak nás druhý Adam vzkřísil k životu, zemřel za nás, ne jako prostý člověk, abychom v něm nezůstali mrtví, ale jako Bůh v těle a skrze to lidsky trpěl, abychom s Ním, který Božsky vzkřísil svůj vlastní chrám, byli vzkříšeni i my. (154) „Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se za nás stal prokletím, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě, aby pohanům přišlo požehnání Abrahamovo skrze Krista Ježíše, abychom skrze víru dostali zaslíbeného Ducha.“53 Všimněte si i zde, že Kristova smrt se stala pro svět spásou. Neboť On se pro nás stal prokletím, když vydržel kříž a byl pověšen na stromě, aby rozpustil hřích světa, aby požehnání Abrahamovo přišlo k pohanům skrze Ježíše Krista, to jest, aby pohané byli ospravedlněni skrze víru podle zaslíbení daného Abrahamovi, abychom skrze víru obdrželi zaslíbeného Ducha. Pokud tedy Kristova smrt vyřešila zákonnou přísahu a vyprosila za pohany požehnání Abrahamovo, to jest milost skrze víru, a zjevila nás jako účastníky Ducha svatého, pak Jeho smrt nemůže být považována za smrt prostého člověka, ale naopak je třeba chápat, že když se Slovo stalo tělem, jeho vykoupení, které utrpělo v těle světa, stačilo pro svět a utrpení světa. (155) „A nyní v Kristu Ježíši vás, kteří jste kdysi byli daleko, přivedla Kristova krev. Neboť On je náš pokoj, sjednotil i zničil bariéru, která stála uprostřed, zrušil nepřátelství ve svém těle a zákon přikázání v učení“ 54. Jestliže i ti, kteří byli daleko, protože putovali světem, nebylo nutné, aby utráceli životy pro ty, kdo žijí na zemi v bezbožnosti. mají inkarnaci Slova, shromažďujíce to, co bylo rozděleno, činíc ty, kteří byli daleko, svými vlastními Bohu, a stvořili dva národy v jednoho nového člověka skrze Jeho tělo? Koneckonců byl dán k vykoupení těch, kdo jsou v hříchu, a skrze něj bylo vše vykoupeno pro Boha Otce, a kromě toho byl také zrušen starodávný zákon, protože nad ním je zjevně víra v Krista. A pokud je to pravda, jak je pak víra nad zákonem, když jsme nevěřili v Krista jako v Boha? (156) "Proto On 55, vstupující do světa, říká: Nechtěl jsi oběti a dary, ale připravil jsi mi tělo. Zápalné oběti a (oběti) za hřích se ti nelíbí. Potom jsem řekl: "Hle, přicházím, (jako) na začátku knihy je o mně psáno, abych plnil tvou vůli, je to nutné, ó Bůh, aby našel svět jen utrpení." 5 ten, kdo vstoupil do světa, byl, protože jistě a všemi možnými způsoby byl mimo svět, protože jak do něj vstoupil, když nebyl mimo svět, a proto, že je od přírody nad celým světem jako Jednorozený Bůh, vstoupil do něj, když se stal jeho součástí, to jest, člověkem, a tím, že za nás přinesl oběť a nabídl sebe, zachránil nebeský svět. (157) „Potom Ježíš, aby posvětil lidi svou krví, trpěl za branami“ 57. Jak by nás krev obyčejného člověka učinila svatými? Krev Kristova však posvěcena. Proto je to Božské, a nejen lidské, protože On byl Bůh v těle, očišťující nás svou vlastní Krví. (158) „Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny.“59. Je pravda, že Kristova smrt je spásou pro celý svět, ale pouze pokud není Bohem, jak by pak mohl on sám stačit k tomu, aby došlo k vykoupení všech? Stačil však pouze Ten, který zemřel za všechny, protože je ještě vyšší než všichni. Je to tedy Bůh, který smrtí svého vlastního těla odstranil smrt ze světa. (159) 60 „Protože 61 Kristus, aby nás přivedl k Bohu, jednou trpěl za hříchy 62, spravedlivý za nespravedlivé, byl usmrcen v těle, ale oživován v Duchu, skrze který šel a kázal duchům ve vězení, kteří byli kdysi neposlušní“ 63. Mnoho z těch, kteří zemřeli, zemřeli o svatých prorocích, kteří je zabili, ale o žádných prorocích, kteří to nejsou. svou vlastní smrtí nás přivedl k Bohu, ale duchům ve vězení nikdo nekázal. Ale Kristus to dokázal a skrze Něho a v Něm jsme vykoupeni a Jeho utrpení bylo spásou světa. Proto za nás zemřel, ne jako člověk, jako jeden z našich druhů, ale jako Bůh v těle, který dal své vlastní tělo jako náhradu za životy všech. (160) „Tak jako Kristus trpěl za nás 64 v těle“ 65. Vždyť protože Kristus byl Bůh, jeho učedník moudře a uvážlivě říká, že trpěl v těle, a vyvedl z utrpení nevýslovnou přirozenost, které je utrpení cizí. Slovo Boží tedy trpělo ve svém vlastním těle, i když se obvykle na utrpení neúčastní. Kristus je tedy Bůh, nehybný v Božství, ale podřízený utrpení v těle 66. (161) „Jeho učedníci tomu nejprve nerozuměli, ale když byl Ježíš oslaven, pak si vzpomněli, že to o něm bylo napsáno, a udělali mu to“ 67. A znovu: „Ježíš jim odpověděl: „Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka. ovoce“ 69. Není pochyb o tom, že celý svět byl spasen, když za to Emmanuel zemřel, ale my se ptáme: jak byl oslaven, když zemřel? Ostatně tato okolnost je spíše výčitkou slabosti, proto se říká, že pohrdl hanbou 70, stal se „poslušným až k smrti“ 71. Možná však řeknete, že je oslaven vzkříšením. Tento rozsudek je správný a pravdivý. Byl tedy vzkříšen jako Bůh nebo jako člověk? Ale myslím, že je to jako Bůh. Proto, když říkají, že Slovo samotné od Boha trpělo v těle, nestyďme se za utrpení, protože výsledek toho má slávu a navíc odpovídající Božství 72 . Ten je Syn Boží a Pán Ježíš Kristus (162) "Svou myslí tedy sloužím zákonu Božímu, ale svým tělem zákonu hříchu. Proto nyní není žádného odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, 73 protože zákon Ducha života 74 mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Pro impotenci zákona, v němž byl oslaben kvůli tělu a v Božím Synu, poslání jako tělo kvůli hříchu odsouzený hřích v těle, 75 aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla, ale podle Ducha." 76 Není pochyb o tom, že tělo a duch jsou ve vzájemném nepřátelství, 77 tedy tělesná mysl a hnutí vrozených žádostí – a síla života podle Ducha. A ačkoliv nás Boží zákon nutí k tomu, abychom si zvolili, co je dobré, chtíč těla nás nutí dělat opak. Ale nyní v Kristu byl tento odpor vyřešen a zákon hříchu byl oslaben a zákon Ducha zvítězil. Z jakého důvodu? Protože samozřejmě Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu, aby odsoudil hřích v těle. Nebyla tedy inkarnace Slova extrémně nutná? Vždyť hřích je v našem těle odsouzen. Pokud se Slovo nestalo tělem, pak náš stav (τὰ καϑ’ ἡμᾶς) zůstal nenapravitelný a tělem sloužíme zákonu hříchu, protože jej v nás nikdo nezničil. V důsledku toho prohlašujeme, že musí existovat hypostatické sjednocení Slova s ​​tělem, a to nejen v osobách nebo vůlí, tedy prostým spojením, jak někteří tvrdí. (163) "Co k tomu mohu říci? Je-li Bůh pro nás, kdo může být proti nám? Ten, který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny, jak by nám také nedal zdarma všechno s ním?" 78 Jestliže Bůh a Otec dal za nás svého vlastního Syna, je zřejmé, že se narodil ze své podstaty, a trpěl tedy podle těla, utrpení, tedy z božství, tedy z božství. On sám, kdo nezná utrpení, by byl považován za trpěl podle ekonomiky. Proto je špatné dělit Jednoho na dvě části, protože se ukazuje, že Otec se za nás nevzdal vlastního Syna, pokud je ovšem člověkem individuálně 79 a už vůbec ne Slovem od Boha ve vnímání těla. (164) "Kdo bude žalovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlňuje. Kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: také je po Boží pravici a přimlouvá se za nás" 80. Jestliže Kristus ospravedlňuje z víry a Bůh ospravedlňuje, pak je Kristus pravý Bůh. A jestliže je po pravici Boží, ačkoli zemřel a vstal z mrtvých a sedí s Otcem, pak toto tělo je vlastní Slovu. Ostatně takto On, s přijatým tělem, sedí s Otcem jako Syn od přirozenosti, ačkoli se Slovo stalo tělem. (165) 81 "Spravedlnost víry však říká toto: Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe? To znamená, že svede Krista. Nebo kdo sestoupí do propasti? To znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých. Ale co říká on? 82 Slovo je blízko tobě, v tvých ústech a ve tvém srdci, to jest slovo víry, které věříš, že to Bůh kážeš a srdcem tvým vyznáváš Pána Ježíše." vzkřísili ho z mrtvých, budete spaseni, protože srdcem se věří, že vede ke spravedlnosti, a ústy se vyznává, že vede ke spasení.“83 Jestliže je Kristus podle některých považován za člověka, který nese Boha a má pouze jednu osobní jednotu se Slovem Božím, z jakého důvodu jsme mrtví, věříme v Něho jako v Pána a vyznáváme Jeho vzkříšení ospravedlněné z Jeho vzkříšení? Ale tato víra je zjevně uskutečněna jako víra v Boha. V důsledku toho je nezbytná hypostatická jednota Božího slova ve vztahu k lidstvu. Koneckonců, tímto způsobem budeme vyznávat samotného Krista jako Pána od přirozenosti a tím, že rozpoznáme vzkříšení jeho těla, věříc jako v Boha, jsme ospravedlněni. (166) "Neboť nikdo z nás nežije pro sebe a nikdo z nás neumírá pro sebe; a ať žijeme, žijeme pro Pána; ať umíráme, umíráme Pánu: a proto, ať žijeme nebo umíráme, jsme (vždy) Pánovi. Za tímto účelem Kristus zemřel 84 i ožil, aby vládl jak nad mrtvými, tak nad živými, řekl Pavel, který neuvěřil."85 abyste poznali Boha, nebo ještě lépe, když jste přijali poznání od Boha, proč se znovu vracíte ke slabým a ubohým hmotným zásadám světa 86 a chcete se jim znovu zotročit „87 Takže jsme skrze víru v Krista osvobozeni z otroctví hmotných zásad a povýšeni do služby živému a pravému Bohu? Jestliže Kristus zemřel, aby vládl nad mrtvými i živými, a my žijeme pro Něho jako pro živého a pravého Boha, pak není pro Slovo nutné pravé spojení s tělem? Když v něm zemřel, začal vládnout nad živými i mrtvými. (167) „A všichni pili,“ říká apoštol, „tentýž duchovní nápoj: pili totiž z duchovního kamene, který následoval, tím kamenem byl Kristus“ 88. Jméno Kristus dostal Emanuel, když se narodil skrze svatou Pannu. Jak byl tedy on tím kamenem, který dal Izraeli vodu? Ale je zřejmé, že Písmo svaté zná jednoho Krista a Syna. Koneckonců, Slovo, které se stalo tělem, je opět duchovním kamenem, protože nezavrhlo starobylost Jeho přirozené přirozenosti kvůli novosti ekonomiky. (168) „Proto od nynějška neznáme nikoho podle těla, jestliže jsme poznali Krista v těle, nyní již nevíme“ 89. Co to říká Pavel? Opravdu odmítá Krista po vzkříšení? Copak neví, že byl vzkříšen tělem a vystoupil s ním do nebe? Ale kdo si to troufne říct? Pavel koneckonců ví, že vystoupil i přijde v pravý čas stejným způsobem, jako vystoupil do nebe 90. Proč tedy říká, že nezná Syna podle těla? Protože po návratu k životu z mrtvých je lepší Ho poznat a vyznat ne podle omezení těla, ale podle božské nadřazenosti. Ostatně, zatímco dispens ještě nebyla naplněna, byl hlásán podle těla, aby uvěřili, že Jednorozený se stal člověkem, ale když byla svátost dokončena, je lepší Ho vyznat na základě toho, co je charakteristické pro Boha, než z vyčerpání podle těla. Jeden je tedy Kristus, Syn a Pán. (169) „Znáte totiž milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se jeho chudobou stali bohatými“ 91. Jestliže je Kristus jen člověk a není bohatý jako Bůh v pravé jednotě s Bohem Slovem, jak se tedy stal chudým? Jaký druh bohatství je vůbec lidská přirozenost? Koneckonců, každému se říká: „Co máš, co jsi nedostal? 92 Stal se však chudým, ačkoli byl bohatý jako Bůh; neboť se stal chudým, když si skrze svou dispensaci osvojil bezvýznamnost lidstva, skutečně bohaté Slovo od Otce. Jeden je tedy Kristus a Syn, a přestože je bohatý jako Bůh, je chudý, protože se stal člověkem, abychom se skrze něj i my stali bohatými. (170) 93 „Apoštol Pavel, vyvolený ne lidmi ani skrze člověka, ale Ježíšem Kristem a Bohem Otcem, který ho vzkřísil z mrtvých“ 94. Není to tedy Bůh, který se stal člověkem a jedním z obou, kdo nám ukazuje Syna a Pána těmito slovy? Koneckonců řekl, že nebyl poslán lidmi, ani skrze člověka, a dodal: „ale Ježíšem Kristem“. Copak však neví, že Ježíš Kristus je člověk, a kázal o Něm lidem žijícím v celém vesmíru? 95 Ale on Ho zná nejen jako člověka, ale jako Slovo od Boha, které se stalo člověkem, ne počatým jako Bůh v člověku, ale ve skutečnosti se stává člověkem a zároveň je Bohem. Když tedy apoštol říká, že ho neposlal člověk, ale Ježíš Kristus, jak není každému jasné, že Ho zná jako pravého Boha, který se zároveň zjevil v těle a stal se jako my? Proto Ho označuje ne podle mezí vyčerpání, ale podle Jeho božské dokonalosti ve všech ohledech. (171) "Dokud jsme byli dětmi, byli jsme otroci hmotných zásad světa; ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna 96, který se narodil ze ženy, byl podroben zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adoptivní syny."97 Koho poslal Bůh a Otec, kdo se narodil ze ženy? Není správné říkat a myslet si, že Ten, kterého poslal, by se nenarodil z ženy a nebyl by pod zákonem, kdyby nezůstal tím, čím byl, tedy tím, čím byl ještě mimo maso a krev? Ale tato úvaha je zřejmá, protože Slovo se narodilo ze ženy podle těla z Boha Otce; Pán zákona se jako Bůh podřídil zákonu, aby se stal bratrem těch, kdo jsou pod zákonem. Koneckonců, takto jsme byli adoptováni. Kdyby se tedy nenarodil pod zákonem a ze ženy, nemohli bychom být od přírody bratry Pána a Boha, ale od narození jsme byli skrze Něho vlastně obohaceni. Božský Pavel toho poskytuje jasný důkaz a hned dodává: „A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna, který volá: Abba, Otče! (172) "Jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, [Který je nade vším,] 99 a skrze všechny a v nás všech. Každému z nás byla dána tato milost 100 podle míry daru Kristova. Proto se říká: Vystoupil na výsost, vzal zajetí, pokud sestoupil do zajetí, a dal dary lidem do nepotřebných oblastí. A co znamená "jako dříve." země? Ten, kdo sestoupil, On je také Ten, který vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ 101. Věnujte opět pozornost tomu, jak tato řeč nejjasněji a nejjasněji, s věděním a mocí, ukazuje, že Kristus a Pán jsou jedno, protože podle hospodářské jednoty se Slovo spojilo s člověkem, protože jeden z obou je pravý Syn. Jak je tedy jeden Pán? Jak je víra samotná? Nebo jako jedna věc - křest? Jsou-li totiž dva Synové, pak jsou jistě dva Páni; víra a křest jsou dvojí a ne jedno. Opravdu, v koho jsme uvěřili? Nebo v čí jméno jsi byl pokřtěn? Je však jeden Pán, jedna víra, jeden křest, a proto je zřejmé, že existuje jeden Syn, i když se má za to, že Jednorozený se stal jako my. Kdo, obecně řečeno, je to ten, kdo vystoupil do výšin nebo kdo sestoupil do podsvětí země? Sám tedy lidsky sestoupil, protože srazil [dobrovolné] 102 vyčerpání a ponížil se, stal se poslušným až k smrti 103 a vystoupil božsky spolu s tělem nad všechna nebesa, aby vše naplnil. Z listu Filipským (173) „Neboť ve vás, každý z vás, 104 by měl mít tytéž pocity, jaké byly v Kristu Ježíši: On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale sám se vyprázdnil, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidí, stal se podobou lidí, stal se až na hranici smrti a ponížil ho dokonce i na kříži; vysoce ho vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno, aby se před jménem Ježíše Krista 106 sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce." 107 Všimněte si, že Bůh Slovo, které je k obrazu Boha Otce, nepovažovalo to za loupež, jak říká, za rovné Bohu. Koneckonců, když měl bytost od přirozenosti v rovnosti s Otcem, vyčerpal se a vzal na sebe podobu služebníka, to znamená, že se stal člověkem a našel se takříkajíc ve stejné podobě jako my, ponížil se. A poté, co vydržel samotný kříž, byl vyvýšen, říká apoštol, a bylo mu dáno jméno, které je nad každé jméno, takže se před ním skládalo každé koleno a každý jazyk Ho vyznával. Proč se tedy říká, že Ten, který se podle obrazu a rovnosti s Bohem přivedl až k úplnému vyčerpání, a poté byl povýšen? Není Kristovo tajemství zcela zřejmé? Koneckonců, jelikož je od přírody Bohem, stal se člověkem v pokoře a bezvýznamnosti, a když se stal jako my, vystupuje dokonce s tělem do své slávy, a toto povýšení může odpovídat ekonomice, ale ne samotné povaze Slova. Jediný Kristus je tedy Bůh, přebývá v lidskosti a s lidstvem, jako byl On. (174) „Díky Otci,“ říká, „který nás povolal k účasti na dědictví svatých ve světle, který nás vysvobodil z moci temnoty a přivedl do království svého milovaného Syna, v němž máme vykoupení skrze jeho krev a odpuštění hříchů, který je obrazem neviditelného Boha, který je viditelný a zapomenutý, který je stvořen na nebi, všechno je stvořené na zemi. a neviditelný: ať už trůny, nebo panství, nebo mocnosti - všechno bylo stvořeno Ním a pro Něho a On je přede vším a On je hlavou těla Církve, on je prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem prvenství, neboť se mu zalíbilo, aby se skrze něho znovu ujal všecko v plnosti. pokoj skrze Něho, skrze krev Jeho kříže, pozemské i nebeské věci.“109 Apoštol Ho zde opět nazývá obrazem neviditelného Boha, jasně říká, že trůny, knížectví a panství stvořil On, a říká, že všechno stojí na Něm a v Něm a že On je hlavou těla Církve a prvorozeným z mrtvých. Kdo je tedy obrazem Boha a Stvořitele všeho, ne-li samotným Jednorozeným Synem Božím? Který se stal prvorozeným z mrtvých, protože zemřel ve svém vlastním těle, a ne v těle někoho jiného. Tedy Kristus a Syn jsou jedno, Bůh a zároveň člověk. (175) „Bůh, který mnoha způsoby a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům v prorocích, v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož stvořil i světy“ 110. Věřili jsme, že Pán svou přirozeností, spolu s Bohem Otcem, je Jeho jednorozeným Slovem a stal se tělesným dědicem. Koneckonců jemu, protože se kvůli nám zjevil jako člověk, jako my, je řečeno: „Požádej mě, a dám ti národy za tvé dědictví a končiny země za tvé vlastnictví. 111 Avšak skrze Něho, dědice Božího kvůli lidskosti, byly stvořeny samy věky, říká, protože tato okolnost vede ke staršovstvu Slova. Je tedy jeden Kristus a Syn, Bůh a zároveň člověk. (176) „Tento, jec zář slávy a obrys 112 Své hypostaze a držící vše slovem své moci, po očištění od hříchů 114, usedl po pravici trůnu Veličenstva na výsostech a byl o tolik lepší než andělé, jak zdědil nejslavnější jméno o nich, jak o nich řekl nejslavnější název115 před nimi. o hypostázi Boha Otce, to jest od Něho od přirozenosti Jednorozeného Syna, že zjevně, když vykonal očištění od našich hříchů, že svou krví usedl po pravici Otce a stal se nadřazeným andělům, ačkoliv svou přirozeností a nadřazeností Božství vše překoná? Proto i když se stal člověkem, jako Bůh překonal neviditelné stvoření, tentýž, který byl záře a obrys [slávy Boží] 116, dosáhl očištění našich hříchů svou vlastní Krví. Tedy Kristus, Syn a Pán jsou jedno. (177) „Jak ten, kdo posvěcuje,“ říká apoštol, „jsou všichni z Jednoho; proto se nestydí nazývat je bratry a říká: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve budu zpívat tvé chvály“ 117. Co je od přírody svaté, co není posvěceno skrze účast, ale není posvěceno. jiný nemůže posvětit jiné. Proto je třeba zkoumat, jak Tentýž posvěcuje a je posvěcován. On tedy posvěcuje jako Bůh, má schopnost posvěcovat jako vlastnost své vlastní přirozenosti, ale je posvěcen společně s námi díky lidskosti. Tedy Kristus, Syn a Pán jsou jedno, posvěcují Božsky a posvěcují spolu s námi lidsky 118. (178) „Hlavní věc, o čem mluvíme, je toto: máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi a (je) knězem svatyně a pravého svatostánku, který postavil Pán, a ne člověk“ 119. Jestliže každý kněz, jak říká blahoslavený Pavel [120], přijme oběť, „1 a pak mu [120] obětují oběť. ti, kdo jsou povoláni ke kněžství, nekonají službu pro sebe, ale pro Boha, jemuž je celé stvoření povinno prokazovat úctu. A ten, kdo posvátně slouží Bohu, nebude postaven na stejnou úroveň s Bohem, stejně jako se nestane nositelem slávy příslušející Bohu, a pouze jemu. Jak tedy, když se Kristus stal naším veleknězem, sedí po pravici Boží, má trůn Majestátu v nebi a je knězem svatyně a nejvyššího a pravého svatostánku, který sobě a Otci nabízí službu všech? Jeden je tedy Kristus a Syn, který sice božsky sedí na trůnu svého vlastního Božství, ale ekonomicky, z lidských důvodů, je také prohlášen za kněze a celebranta. (179) „Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, odložme každé břemeno a hřích, který nás sužuje, a běžme trpělivě v běhu, který je před námi postaven, s pohledem na Ježíše, původce a dovršovatele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí na Boží pravici. 122 Jestliže je Kristus obyčejný člověk, a ne pravý Bůh v těle, který se stal jako my, co je to za radost, která mu byla, jak říká apoštol, předložena? Nebo jak se posadil po pravici Božího trůnu? Skutečně však před Ním byla radost, protože nejvyšší přirozenost je v neustálé radosti, ale On vydržel kříž, učinil své tělo schopné být ukřižován, a sám, když byl ukřižován, usedl po pravici Boha a Otce. Proto je Pán Ježíš Kristus jeden, lidsky ukřižovaný a božsky posazený s Otcem 123. Ten jeden je Syn a Pán (180) 124 „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu to Syn chce zjevit“ 125. Jestliže nikdo nezná Syna kromě samotného Otce, proč tedy někteří odmítají svědectví Otcovo? Vždyť ukázal svého vlastního Syna na Jordánu, když řekl: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ 126. Ukázal však na své vlastní Slovo, ne netělesné, ale sjednocené s tělem, a neřekl, že „v tomto je“ Můj Syn, ale: „Toto je“, který je s tělem. Tedy jak Pán, tak Syn jsou jedno. (181) "Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět. Byl ve světě a svět povstal skrze Něho, a svět Ho nepoznal. Přišel do svého a jeho vlastní Ho nepřijali" 127. Když evangelista dostatečně uvažoval o Božství a řekl, že každý člověk, který přichází na svět, je osvícen pravým Světlem, a dokonce i svět sám je stvořen, říká, že přišel ke svému. Jednorozený, když se stal mužem, přišel jakoby ke svým, a především k těm z izraelského pokolení. Je-li tedy On pravým Světlem, skrze Něhož jsou všechny věci, a Ten, který přišel s tělem ke svému, není nutné vyznávat jednoho Krista a Syna? (182) „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce“ 128. Jestliže se Slovo stalo tělem, to jest, stejně jako my, přijalo krev a tělo 129 a vzalo na sebe semeno Abrahamovo, aby se po pochybnostech všechno mohlo stát jako všichni bratři, stát se tělem? Koneckonců, povaha Slova je neměnná. A jestliže to hlásá náš bratr, jak to potom má slávu Jednorozeného? Proto, ačkoli se stal tělem, není o nic menším Bohem a je Jednorozený jako Bůh a Prvorozený kvůli lidskému kříži. (183) "Jan o něm svědčí a zvoláním říká: To je ten, o kterém jsem řekl, že ten, který přišel po mně, stál přede mnou, protože byl přede mnou. A z jeho plnosti jsme všichni přijali" 131. Jan říká o Kristu, že "ten, který přichází po mně", to je ten, který se zjevuje po mně, o kterém zjevně hlásal, že "byl před ním" jako první ve slávě, tj. Proč je tedy Ten, který je před ním v čase za ním? Protože Slovo bylo Bůh a stalo se tělem, má prvenství, protože On je Slovo, ale je druhé v těle. Jestliže se všichni svatí také stali účastníky Jeho plnosti a pouze Božství je úplné, jak říká hlas Izajáše 132, pak pouze On může být způsobilý učinit ostatní svými účastníky ze své vlastní plnosti, a Kristus to udělal. Proto je jeden Syn a Pán, Slovo od Boha, které se stalo tělem, tentýž – Bůh a zároveň člověk. [Týž] 133 význam může mít také následující rčení: „To je ten, o kterém jsem řekl: Po mně přichází muž, který stál přede mnou, protože byl přede mnou. 134. Koneckonců, když ho Jan nazývá člověkem a ten, kdo ho následuje, říká, že je první jako Bůh, protože „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo Bůh“ 135. (184) "A Jan svědčil, řka: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm. Neznal jsem ho, ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přebývat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým. A viděl jsem a dosvědčil, že toto je náš Pán Boží, jak je to jasné." Ducha kvůli hospodárnosti s tělem, protože je bohatý, stal se chudým kvůli nám 137 - ale božsky křtí Duchem svatým. Koneckonců, komu může slušet schopnost udělovat milost Ducha jinému než Tomu, kdo je od přírody a skutečně Bůh? Kristus a Syn jsou tedy jedno a Křtitel to dosvědčí slovy: „A já jsem viděl a dosvědčil, že toto je Syn Boží“ 138. A kdo je tento „Sey“? Ten, kterého viděl, jak lidsky přijímá Ducha, ale ví, že božsky křtí Duchem svatým. (185) "Kdybych vám řekl o pozemských věcech a vy nevěříte, jak uvěříte, budu-li vám povídat o nebeských věcech? Nikdo nevystoupil do nebe kromě Syna člověka, který je v nebesích, který sestoupil z nebe."139 Jak sestoupil Syn člověka z nebe, když se svaté tělo narodilo z ženy? Tělo však patřilo Slovu, které sestoupilo z nebe a které se stalo Synem člověka. Proto jsou Kristus a Syn jedno; Tak to, co bylo vlastní tělu, začalo patřit Slovu a co bylo vlastní Slovu tělu, kromě samotného hříchu 140. (186) „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v Něho věří, 141 měl věčný život“ 142. Hadi kousli Izraelity na poušti a pak Bůh všech nařídil Mojžíšovi, aby vztyčil mosazného hada. A bude to, Řekl, když had uštkne člověka, podívá se na hada a bude žít 143. Ale co znamená tato hádanka? Proč je spasen ten, kdo se dívá na hada? Takže jednorozené Slovo Boží, které je životem od přírody, se ukázalo být v naší podobě, to znamená, že se stalo člověkem a člověk je zlý a je jako had. Avšak i když se to stalo jako my, když se na Něho někdo podívá, přemůže smrt. Co to znamená dívat se na Něho, pokud ne, samozřejmě, přesně porozumět svátosti týkající se Něho? Vždyť pak uvidí, že je v podobě zlých, tedy lidí, ale jako Bůh dává život a ničí kousnutí duševních hadů 144. Proto jsou Pán a Syn jedno, stejní a životodární jako Bůh a v masce zlých kvůli hospodárnosti. (187) Děti, držící „palmové ratolesti, vyšly mu vstříc,“ říká evangelista, „a zvolaly: Hosanna, požehnaný ten, kdo přichází ve jménu Páně a Krále Izraele! » 145 V jakém smyslu tedy Písmo svaté říká, že přijde ve jménu Páně? Koneckonců, je-li člověk izolován od Božího jména, pak není Božím jménem Panna a hypostamin jednotka. Bude mu společné, stejně jako nám, a s Kristem není nic velkého, ale pokud bylo dříve oznámeno, že přijde jako pravý Pán, což je ve skutečnosti ten případ, a Jednorozený přišel na tento svět ne odděleně od těla, pak je člověk od přirozenosti a skutečně Pánem, Kristem a Synem. (188) „A pro ně se posvěcuji 146, aby i oni byli posvěceni pravdou“ 147. Kristus se posvěcuje. Dělá to jako člověk, nebo spíše proto, že je od přírody Bůh a má Ducha svatého jako svého? To druhé je pravda. Takže zatímco žádný člověk se neposvěcuje, Kristus posvěcuje sám sebe. Proto jsou Syn a Pán jedno, posvěcení lidsky, ale božsky posvěcující Svůj chrám 148 svým vlastním Duchem. (189) "Ježíš učinil před svými učedníky mnoho jiných zázraků, které nejsou zapsány v této knize. "Toto je napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věřili, abyste měli život v Jeho jménu."149 Emmanuel, narozený ze Svaté Panny, je pojmenován Ježíš hlasem anděla 150, a proto věřte, že Syn je Jeho věčný život a není-li v něm jiný Bůh, a není-li v něm. nezbláznili se tedy ti, kteří se rozdělují a říkají, že je jeden Syn a druhý, Slovo od Boha a Slovo od Svaté Panny, Vskutku, na tomto místě se navíc velmi jasně ukazuje, že evangelista zná a káže jediné o obou Ježíši Kristu, to jest Slovo od Boha Otce, který jako my měl účast na krvi a těle, jak je psáno. (190) „A když tam byli, přišel čas, aby Ona porodila; a porodila svého prvorozeného Syna, zavinula Ho do plének a položila do jesliček, protože v hostinci pro ně nebylo místo“ 152. Svatá Panna porodila Emanuela jako jednorozeného syna, proč tedy evangelista říká: „Její prvorozený syn“? Koneckonců po Něm už nebyli žádní jiní a Ona zůstala Pannou. V důsledku toho inspirované Písmo uvádí, že Jednorozené Slovo Boží se nazývá Prvorozené. Koneckonců, požíval krve a masa a stejně jako my se do nich zapletl 153; tak se stal prvorozeným „mezi mnoha bratry“ 154, ale pouze jako Bůh přijímá uctívání jak od nás samotných, tak od vyšších duchů 155. (191) "A Jeho Matka," říká evangelista, "jemu řekla: Dítě, co jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali. Řekl jim: Proč jste mě hledali? nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci? 156 Věnujte však pozornost tomu, že On sám sebe nazývá Otcem a který je právě tím Otcem, který je v nebi. jsme počati, neměl tedy říci: „Nebo jste nevěděli, že bych měl být v tom, co patří Otci“ ze všech, ale On si ho přivlastňuje, protože On jediný je božsky zrozen z Něho svou přirozeností, a když se stal člověkem, má Boha jako svého vlastního a přirozeného Otce. (192) "Když byl Ježíš v jistém městě, přišel muž pokrytý malomocenstvím, a když uviděl Ježíše, padl na tvář, prosil ho a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit. Napřáhl ruku, dotkl se ho a řekl: Chci, abys byl čistý. A malomocenství ho hned opustilo" 157. Na tomto místě budete žasnout nad božským časem, stejně jako Kristus působí božsky. vůle a člověk má natáhnout ruku. Takže jeden z obou je Syn. Neboť ačkoli se Slovo stalo tělem, On jedná jako Bůh spolu se svým vlastním tělem, protože skrze Něho má (zázračnou) moc. (193) "A řekl jim: Jak se říká, že Kristus je Syn Davidův, a sám David v knize Žalmů říká: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím nepřátele pod nohy? Tak ho David nazývá Pánem, jak je jeho Syn?" příroda? Koneckonců, jestliže, jak říká, Kristus je Syn Davidův, proč ho David nazývá Pánem? On zde však nepopírá, že se narodil v těle ze semene Davidova, a samozřejmě nepopírá, že On sám je Pán od přírody, ale říká, že obojí je Mu vlastní, ačkoli se chce ukázat jako jeden z obou. Jeden je tedy Kristus a skutečně Syn. O víře v Krista jako Boha (194) „Skrze kterého jsme přijali milost a apoštolství, abychom v Jeho jménu přivedli k víře všechny národy, mezi nimiž jste i vy, které povolal Ježíš Kristus“ 159. Pohané byli povoláni skrze víru a Kristus byl Ten, o kterém svatí apoštolové mezi nimi kázali, ale tajní vůdci uskutečňovali víru jako v Boha, ale ne jako v osobu. Vždyť vůbec neříkáme, že pohané byli povoláni z omylu do bludu přijetím víry v Krista; naopak, když opustili falešné bohy, obrátili se nakonec k živému Bohu. Jestliže tedy tajní vůdci říkají, že přijali apoštolství, aby se podřídili víře pro jméno Kristovo, jak tedy není Bohem, když víra v Něj je jako v Boha? (195) „Bůh je mým svědkem, kterému sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna, že na tebe neustále vzpomínám a vždy tě prosím ve svých modlitbách“ 160. Ti, kdo slouží Bohu, neslouží Kristu jako jiný bůh kromě Něho, ale „Jeho,“ říká a „evangelium“. Ostatně je světu kázán jako Bůh, ačkoli Otec je od přírody Bůh a všemu vládne. Kristus je tedy Bůh, skrze něhož a v němž je sám Otec hlásán jako Bůh a přijímá službu ode všech. (196) „Proto, ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme skrze víru získali přístup k oné milosti, v níž stojíme a radujeme se v naději na slávu Boží“ 161. Jsme ospravedlněni jako věřící v Boha; je-li víra v Krista Ježíše a skrze Něho jsme „získali přístup“, neboť jsme byli sjednoceni s Bohem Otcem díky tomu, že nás Kristus vzkřísil takříkajíc se sebou samým, jak pak není Bohem, i když se „zrodil ze semene Davidova podle těla“, 162, podle Písma? (197) „Jak je psáno,“ praví apoštol, „hle, kladu na Sijónu kámen úrazu a kámen pohoršení, ale kdo v něho věří, nebude zahanben“ 163. Spravedlivý Simeon, když vzal božské děťátko do náručí, řekl Bohu: „Nyní posíláš svého služebníka, Pane, v míru, který jsi pro své oči připravil, před mýma očima, tvář všech národů“ 164 a tak dále a k tomu dodal: „Hle, tento leží za pád a za povstání mnoha v Izraeli a za předmět hádek“ 165. Proto je kamenem úrazu a kamenem pokušení, a přestože někteří o Něho klopýtli kvůli neposlušnosti a byli zdrceni, vyhýbají se těm, kdo v Něj přijali víru. Věřili jsme tedy v Něho jako člověka nebo jako Boha? Pochopitelně jako v Bohu. Kristus je tedy Bůh, protože spravedlivý Simeon o Něm řekl slova, která jsme právě zmínili. (198) O Židech apoštol říká: „Nepochopili totiž Boží spravedlnost a snažili se upevnit svou vlastní 166, nepodřídili se spravedlnosti Boží, protože cílem zákona je Kristus, pro spravedlnost každého, kdo věří.“167. Jestliže Kristus je konec zákona a On sám je ospravedlňující, ospravedlňující skrze víru v Něho, a schopnost ospravedlňovat jako vlastnost může být připsána pouze Bohu, jak pak Kristus není Bůh? (199) "Spravedlnost víry však říká toto: Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe? To znamená, že svede Krista dohromady. Nebo: Kdo sestoupí do propasti? To znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých. Ale co říká? 168 Slovo je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvém srdci, to je slovo víry, které vyznáváš ve svém srdci, které kážeme Ježíše. Jeho z mrtvých budete zachráněni, protože srdcem se věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení. Neboť Písmo říká: „Kdo v něho věří, nebude zahanben“ 169. Jestliže se dokonalá hranice naší víry a síla vyznání sníží na tvář Kristovu, a když vyznáme, že se Bůh neodváží uvěřit v jeho smrt, budeme ospravedlněni a vzkříšeni. Bůh, protože vyznání víry v Něho je hlavou, bránou a cestou spásy pro všechny, skutečně skrze Něho a v Něm je nám znám sám Otec. (201) „Chápu, že Ježíš Kristus se stal služebníkem obřízky – pro pravdu Boží, aby splnil, co bylo zaslíbeno otcům, a pro pohany – z milosrdenství, aby oslavovali Boha“ 172. Vždyť je psáno, že „Abrahám uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost všech 173“ země bude požehnána“ 174. To nám objasňuje Pavel, když říká: „Neboť zaslíbení nebylo dáno Abrahamovi 175 zákonem, že bude dědicem světa, ale spravedlností víry.“ 176 A znovu: „A tak jsou věřící požehnáni věrným Abrahamem“ 177. Vzhledem k tomu, že zaslíbení jsou dána od Boha otcům z víry, ale Kristus se stal služebníkem, to jest prostředníkem, aby naplnil zaslíbení daná od Boha otcům, to jest ospravedlnění skrze víru, a stal se prostředníkem, který se sám o sebe nestará o Boha, ale od Boha a Otce. Blažený Abraham byl přece ospravedlněn vírou v Boha, ale pohané v něm mohou být ospravedlněni i tím, že šli v jeho stopách a věřili v Boha, tedy v Krista. (202) „A takoví jste byli někteří; byli jste však umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ 178. Jestliže jsme ospravedlněni ve jménu Kristově, vírou, ctíme Ho jako Boha a přijímáme Jeho Ducha, jak pak Kristus není Bůh? (203) „Kdyby někdo přišel a začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme my nekázali, nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, pak byste byli velmi shovívaví (k tomu)“ 179. Před časem inkarnace není nalezen nikdo, kdo by volal Slovo od Boha Ježíše nebo Krista, kromě toho, že by se to stalo v pravý čas, kdy se to stalo předzvězením. Proto je jméno „Ježíš“ pro Něho nové a objevuje se, když se stal člověkem. Pokud je však hlásán jako Bůh, který je zároveň jeden – ostatně kromě Něho není nikdo jiný, kdo by se mohl kázat – pak by to bylo dobré a pak sloužíme Bohu. Má-li pouze omezení lidstva a je ctěn prostou jednotou osob, pak se slovo naší víry vyprázdnilo a vede nás k člověku a ne k Bohu. Ale ten druhý je zlý. Proto je Kristus Bůh a Syn, protože Slovo Boží se stalo tělem. (204) "Překvapuje mě, že tak rychle přecházíš od Toho, který tě povolal Kristovou milostí, k jinému evangeliu, které (mimochodem) není jiné, ale jsou tu jen lidé, kteří si tě pletou a chtějí změnit Kristovo evangelium. Ale i kdybychom ti my nebo anděl z nebe měli kázat jiné evangelium, než jsme ti kázali, nechť je anathema." 180 Jestliže existuje jedno evangelium, které je hlásáno všem pod nebem skrze svaté mistry, a to je víra v Krista, jak by pak nemohl být pravým Bohem, když je nutné vyznat, že jsme od dávného bludu povoláni k poznání Toho, který je Bůh svou přirozeností? Ale blažený Pavel je tak smělý, že proklíní i anděly, pokud začnou překrucovat Kristovo evangelium. (205) "Když se Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zalíbilo zjevit ve mně svého Syna, abych mohl kázat jeho evangelium pohanům, neradil jsem se tehdy s tělem a krví a nešel jsem do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli." 181. Ten, kdo hned přijal od Boha úvod ke svátosti a zjevení, nepotřeboval poučení od lidí. Ptejme se jen na následující: Koho Otec zjevil blaženému Pavlovi nebo komu přikázal kázat evangelium pohanům? Je to skutečně Slovo Boží a Jednorozený Syn, který nebyl sjednocen s tělem a nestal se člověkem podle ekonomie? Ale jak by to mohla být pravda? Vždyť toho samého hlásal zároveň jako Boha a zároveň jako člověka, mluvil navíc o jednom Synu a Pánu Ježíši Kristu. (206) „Poznali jsme však, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, uvěřili jsme i v Krista Ježíše, abychom byli ospravedlněni z víry v Krista, a ne ze skutků zákona“ 182. Pokud má víra v Boha odměnu ospravedlnění – vždyť ti, kteří žili před námi, byli ospravedlněni, neboť je psáno: „Abraham byl uvěřen za pravdu8“ jak to, že Immanuel není Bůh, když je pravda, že vírou v Něho jsme ospravedlněni? (207) „V Něm i vy, když jste slyšeli slovo pravdy, evangelium své spásy, a uvěřili jste v Něho, byli jste zpečetěni zaslíbeným Duchem, 184 který je závazným naším dědictvím, pro vykoupení Jeho dědictví, ke chvále Jeho slávy“ 185. V navrhovaných myšlenkách je možné okamžitě poznat, že v Něm je mnoho, odměna, kterou Bůh dovoluje, aby každý člověk nedopustil, jako jeden z těch, jako jsme my, ale jako jeden Pán, Syn a Bůh. Vždyť on je za prvé evangeliem spásy, je v Něj víra, zjevně jako v Boha, ale následuje také odměna za víru, tedy zaslíbený Duch, který je zárukou našeho dědictví. Neboť jsme vykoupeni ke chvále Kristovy slávy, protože nás spasil ne jako obyčejný člověk, ale jako Bůh, který byl v těle kvůli nám. Koneckonců, takto budeme existovat ke chvále Jeho slávy. (208) "Proto jsem se já, Pavel, stal (stal) vězněm Ježíše Krista pro vás pohany. Jak jste slyšeli o udílení Boží milosti, která mi byla dána pro vás, protože mi tajemství bylo zjeveno skrze zjevení, o kterém jsem psal výše, pak při čtení můžete rozeznat, jak rozumím tajemství Krista." člověk oddělený a zcela oddělený od Boha Slova, ctěn prostou jednotou osob? Co je před Ním skryto a co je obecně obtížné na tom, myslet si o člověku, jednom z těch, jako jsme my, že je to člověk? Ale je to hluboké a velké tajemství, říkáme-li, že Slovo, jakožto Bůh, se stalo jako my. Jestliže tedy ti, kdo jsou hluboce chápaví a vlastní Boží zjevení, nám sdělili Kristovo tajemství jako Boží tajemství a jestliže víra v Něho je zřejmá jako v Boha, jak by tedy nemohl být Bohem? (209) A další podobná pasáž, která má stejný význam: „Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost – kázat pohanům nevyzpytatelné Kristovo bohatství a zjevovat, jaká je dispensace tajemství, které bylo od věčnosti skryto v Bohu, který všechno stvořil“ 188. (210) „Manželé,“ říká apoštol, „milujte své ženy, jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni, aby ji posvětil, očistil ji obmytím vodou skrze slovo“ 189. Co je to za slovo, skrze které jsme byli očištěni mytím „těla čistou vodou“ 190, ne-li o tom slově té božské, kterou ovšem Pavel říká kážeš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a uvěříš-li ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen, protože srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení.“191 Jestliže tedy vyznáváme Krista, jsme spaseni ve víře, jak to pak není pravý Bůh, v něhož přichází slovo víry, jsme-li očištěni, jestliže přichází. (213) "Toto je pravdivé slovo a hodné veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první. Ale proto jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost, jako příklad těm, kteří v něho uvěří pro věčný život." naše víra je zaměřena na Něho a skrze víru v Něho jsme získali věčný život, jak potom nemůže být Bohem? Vždyť jedině Bůh může mít přirozeně schopnost spasit svět nebo lidi ve světě, projevit shovívavost vůči těm, kdo hřeší, a oživit vírou v Něj. (214) „A bezesporu je velké tajemství zbožnosti: Kdo se zjevil v těle, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se andělům, kázal mezi národy, byl přijat vírou ve světě, vystoupil ve slávě“ 196 . Kdo je ten, kdo se zjevil v těle? Nebo není jasné, že toto je jistě a všemi možnými způsoby Slovo Boha Otce? Vždyť tajemství zbožnosti bude velké. Ukázal se andělům, vystoupil do nebe, kázal národům prostřednictvím svatých apoštolů, ale byl přijat vírou ve světě, navíc vůbec neříkáme, že je to jen člověk jako my, ale že je to Bůh v těle, který se stal jako my. Ale také vystoupil ve slávě, aby slyšel Boha Otce říkat: „Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku“ 197. (215) "Toto slovo je pravdivé; a přeji si, abys to potvrdil, aby se ti, kdo věří v Boha, snažili být pilní v dobrých skutcích." 198 Takže ti, kdo věří v Boha, nevěřili v Krista? Blahoslavený Jan však o Něm mluví jasně: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo uvěřili v Jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ 199. A sám blažený Pavel píše: „Když jsme však poznali, že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona, ale pouze z víry v Ježíše Krista, uvěřili jsme také v Krista Ježíše, abychom byli ospravedlněni v Boha, jak tedy může nabídnout těm, kteří nejsou v Krista.“ 20 pravý Bůh? 201 Ta víra je v Krista (216) „A těm, kteří ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ 202. Zároveň předkládá dvě vlastnosti, které se sluší Bohu, neboť Krista jinak nechápeme. Navrhovaná slova však objasní, že v Něho je víra, totiž: „těm, kteří věří,“ říká apoštol, „v Jeho jménu“. A věříme v Jeho jméno a zároveň věříme, že On není obyčejný člověk a někdo z těch, jako jsme my, ale vtělený Bůh. Pro člověka není charakteristické dávat moc stát se Božími dětmi, ale naopak se to sluší Bohu a nad stvoření. Když tedy víra je v Něho a On sám dává milost adopce, proč není Kristus Bohem? (217) „Ježíš tedy začal zázraky v Káně Galilejské a ukázal svou slávu a Jeho učedníci v Něj uvěřili“ 203. Když se tedy stal zázrak a Kristus zjevil svou slávu, v jakém smyslu v Něho věřili požehnaní učedníci? Je to opravdu jako svatý muž? Ještě před zázrakem ho však následovali, žasli nad ním jako nad světcem, ale díky zázraku viděli, že má moc a autoritu nad člověkem. Proto v Něj věřili jako v Boha. A měli byste vědět, že mnozí ze svatých dělali mnoho zázračných věcí, a přestože vzbuzovali údiv, nikdo v ně nevěřil. (218) Stejný význam lze nalézt zde: „A když byl v Jeruzalémě o svátku Pesach, mnozí, když viděli zázraky, které činil, uvěřili v jeho jméno“ 204. (219) "Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho. Kdo v Něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože neuvěřil ve jméno Jednorozeného Syna Božího" 205. Je-li víra v Syna cestou spásy, jak v Něho potom věříme? Nebo jak se vyhneme soudnímu verdiktu? Opravdu jsme Ho přijali jako člověka a nepřijali jsme Ho jako nic jiného než toto? Jak tedy nemůžeme sloužit člověku? My jsme však v Něj věřili jako v Boha, protože to je pravda. Kdo se pak odváží tvrdit, že On, víra v Koho ospravedlnil nebeský svět, není skutečně Bůh? (220) „Z toho otec poznal, že toto je ta hodina, kdy mu řekl: Tvůj syn se má dobře a on i celá jeho domácnost v něho uvěřili.“208. Kristus vzkřísil syna šlechtice z mrtvých a řekl mu: „Jdi, tvůj syn žije,“ 209 a pak on i celá jeho rodina uvěřili. Uvěřil tedy dvořan díky tak velké a pro Boha vhodné síle opravdu v Něho jako v člověka, nebo věděl, že je od přírody Bůh a oživuje mocí, koho si přeje, a pouze slovem? Ale je zřejmé, že v Něj věřil jako v Boha. (221) „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný“ 210. Bůh Otec nám poslal svého vlastního Syna z nebe, „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ 211. Proč tedy zde říká, že ten, kdo věří v toho, který ho poslal, má život věčný? Komu konečně věříme? Je to opravdu jako dva bohové, Otec a On? Vůbec ne; ale jako v jediném pravém Bohu. Jestliže tedy někdo věří v Krista, pak uvěřil v Boha; a věří-li někdo v Boha Otce, uvěří také v Pána Ježíše Krista samotného. (222) „Ježíš jim odpověděl: Toto je dílo Boží, abyste věřili v toho, kterého On poslal.“212. Pokud děláme to, co se líbí Bohu, vírou v Krista – koneckonců Otec Ho skutečně poslal na svět, když se stal člověkem jako my – jak by pak nemohl být pravým Bohem? Vždyť věřit v člověka nemohlo být dílem Božím. (223) Ježíš zvolal a řekl: "Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal." A kdo mě vidí, vidí Toho, který mě poslal“ 213. Dále k tomu dodává: „Nemluvil jsem sám od sebe; ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat“ 214. Je-li tedy podle přikázání Otce, i když mluví jako člověk, pozvedá v sebe víru v toho, kdo ho poslal; a jestliže ten, kdo Ho vidí, vidí Toho, kdo Ho poslal, kdo se pak odváží tvrdit, že On není Bůh a pravý Bůh? Následující pasáž je podobná této: „Věřte v Boha a věřte ve mne“ 215. (224) "Ale až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?" » 216 Jakou víru v nás bude hledat, až se objeví Kristus z nebe? Ostatně, chce-li v něho věřit jako člověk jako my, kdo by v něho nevěřil? Židé ho totiž obviňovali: "Proč se jako člověk děláš Bohem?" "217 Ale Řekové, když slyší o kříži a smrti, věří, že mluvíme o obyčejném člověku ao jednom z těch, jako jsme my. Jakou víru potom bude hledat, když ne tu, která je zjevně hlásána skrze Boží kazatele, kteří byli dokonce "očitými svědky a služebníky Slova"? 218 Jan však řekl: "Slovo, které se stalo tělem a stalo se tělem," 219 tato víra od nás bude v pravý čas vyžadována. Cyril Alexandrijský, sv. 2002 – Cyril Alexandrijský, stvoření sv. M., 2002. Kniha. 2–3. [Kirill Aleksandriiskii, svjatitel'. Tvorba (Práce). Moskva, 2002. Kniha 2–3.] Yulaev 2006 – Cyril Alexandrijský, Svatý dialog o vtělení Jednorozeného / Přel. ze staré řečtiny, intro. článek a poznámky K. B. Yulaeva // BV. 2006. č. 5–6. s. 65–150. [Kirill Aleksandriiskii, svjatitel'. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog o vtělení Jednorozeného) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Yulaeva // Bogoslovskii Vestnik (Theological Herald). 2006. č. 5–6. S. 65–150.] Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Lipsko, 1908. Theodore (Yulaev), kněz. 2017a; Theodore (Yulaev), hierome. 2018. Theodore (Yulaev), kněz. 2017a. s. 441–442. Poznámka 24, 27. Překladatel vyjadřuje vděčnost učiteli MLA, deaconu S. Panteleevovi, který ověřil správnost odkazů na arménský překlad pojednání Timothy Elura. Právě tam. s. 442–443. Poznámka 30. Fragment výkladu před těmito slovy tvořil další kapitolu „Cyrilovy sbírky“: „Jak byla zrušena moc smrti, když tělo, které upadlo do smrti a které bylo vlastní Životu od přírody, nebylo vzkříšeno“ (Florilegium Cyrillianum 160 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Logika zastánců chalcedonského koncilu, kteří zahrnuli tento fragment do svého florilegia, je pravděpodobně následující: je-li Slovo přirozeností Život, pak tělo, které předpokládal, jelikož je smrtelné, má jinou povahu. Sevirus z Antiochie ve svém pojednání „Philaletos“ cituje tento fragment s přidáním dalších slov vynechaných ze „cyrilské sbírky“, označí je hvězdičkou a podává následující vysvětlení: „Kdyby bylo vzkříšeno ( ͟͟͡), protože je tělem Života od přírody, - a je to (tělo) Slova, které je tato slova a ty jsme přidali do kapitoly Otce, protože jsme nad ně přidali hvězdu, kterou jsme přidali od Otce, (hvězdička) - pak o tomto Slově, o tomto Životě přirozenosti mluvíme bez hanby a bez pochyby, že zemřel v těle a vstal z mrtvých. Zároveň nepodstoupilo nic ve své vlastní přirozenosti, ačkoli bylo hypostaticky spojeno s tímto tělem, které je schopné zemřít (Severus Antiochenus. Philaletes (R. Hespel. Louvain, 1952 (CSSO 133). R. 334:12–13)). Sevierovo uvažování je formálně bezvadné, ale ve skutečnosti nahrazuje otázku implicitně vznesenou jeho odpůrci o dualitě přirozených vlastností (a v důsledku toho o dualitě přirozeností) náznakem jednoty hypostaze Slova, která v jeho teologickém systému znamená Jeho jedinou přirozenost. Výklad začínající slovy „věčný život“ byl zařazen do „Cyrilovy sbírky“ (Florilegium Cyrillianum 161 (R. Hespel. Louvain, 1955. R. 179)). Zřejmě i zde se pozornost difyzitů soustředila na tvrzení, že Slovo je svou (Božskou) přirozeností neviditelné a nehmotné, což naznačuje, že tyto vlastnosti patří k druhé přirozenosti vtěleného Slova – lidské. Kapitoly 138–144 jsou dostupné v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 302–305). γινώσϰεται ( =RP). St: „Poznej Ducha Božího“ (syn.); „znáte Ducha Božího“ (biskup Cassian), což odpovídá hlavnímu čtení podle NA (γινώσϰετε). + a Duch (Sin., Alžběta, biskup Cassian). + tři svědčí v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tito tři jsou jedno, a (Sin., Elizab., Pobedonostsev). + na zemi (Sin., Elizav., Pobedonostsev). 1. Jana 5:5–8. „Tyto tři jsou jedno“ (οἱ τρεῖς τὸ ἕν εἰσιν). St: „Tihle tři jsou o jednom“ (syn.); „všichni tři jsou o jednom“ (biskup Cassian); „tito tři jsou jedno (svědčí)“ (Pobedonostsev), což odpovídá obvyklému čtení řeckého textu Nového zákona (εἰς τὸ ἕν εἰσιν = NA, RP). Slova uzavřená v závorkách přidal vydavatel na základě arménského překladu pojednání Timothyho Elura. + Bůh (NA, PR, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Boží: Jeho vlastní (NA, PR, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). 1. Jana 5:9–10. Ježíš: < (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Světec zde v podstatě opakuje svůj výklad Jana 6:27 z „Komentáře k Janovu evangeliu“, napsaného pravděpodobně před nestoriánským sporem (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 3, 5 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). R. Alexandra, sv. 443 ruský překlad). 2001. s. 767–768). Je pozoruhodné, že na stejném místě, o něco výše, světec přímo kritizuje christologický dualismus a s důrazem na plnost přirozeného složení Kristova lidství: „Když řekl, že Syn člověka dá, co se Bohu sluší, a že je zapečetěn k obrazu Božího, nepřipouští odříznutí od Boha Otce od pravého Otce. ale definuje sám sebe jako jednoho a touží po tom, abychom na něho jako takového mysleli, přece máme jednoho Krista, jako královského šarlatu oděného Jeho vlastním rouchem, nebo chrám duše, zjevně i těla, ačkoli jeden z obou je Kristus“ (tamtéž str. 442, str. 766 (pozměněno)). ἱλαστήριον. St: „jako oběť smíření“ (syn.). Řím.6:5. Srovnej: „Jsme-li s Ním spojeni podobou Jeho smrti, pak musíme být (sjednoceni) také (podobou) vzkříšení“ (Syn.); „Jestliže jsme s Ním sjednoceni podobou Jeho smrti, budeme samozřejmě také spojeni podobou Jeho vzkříšení“ (biskup Cassian). Přímý význam těchto slov však naznačuje, že jsme „spojeni“ nebo „sjednoceni“ nikoli s Kristem, ale s podobou Jeho smrti. Přesně toto chápání těchto slov se odráží v „Komentáři k listu Římanům“ od sv. Cyrila Alexandrijského (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (CPG 5209.1) (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). R.–The 919. Ruský překlad. (Julajev), Hierom 2017b. V synodálním překladu a v biskup. Cassian přidal význam: „Kristus“, který v řeckém textu chybí. To platí ve všech rukopisech. Pravděpodobně jde o omyl, kterého se dopustil sám světec (ASO 1, 1, 5. R. 101. Pozn.). V Mingově "Patrologii" a ve vydání F. Puseyho - opraveno: "Od epištol k Timoteovi" (PG 76, 1296 B; Ph. Pusey. Oxford, 1877 (Bg., 1965). S. 229). Kapitoly 159–160 byly zahrnuty do pojednání Timothyho Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 302). + a (NA, RP, Syn., Elizabeth, Bishop Cassian). pro nás (= RP, Sin., Elizab.): – (NA, Cassian). Výklad byl zařazen do „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 162 (R. Hespel. Louvain, 1955. S. 180)). Podle sestavovatelů sbírky zřejmě nezapojení Božské přirozenosti do utrpení naznačuje, že trpící maso je jiné povahy. více (πλείονα): mnoho (πολύν) (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizave., Pobedonostsev). Tato kapitola je také dostupná v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296). + nežijí podle těla, ale podle ducha (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). + v Kristu Ježíši (NA, RP, Syn., Alžběta, Kasián). Uvádíme překlad Římanům 8:3 podle vysvětlení světce v jeho „Komentáři k listu Římanům“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in Epistulam ad Romanos (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Svazek 3. R. 3). 2017b. Toto chápání podporuje současný výklad. Srovnej: „Jako zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla (jako oběť) za hřích a odsoudil hřích v těle“ (Sin. trans.); „Pro nemožnost zákona, bezmocný vinou těla, když Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu a kvůli hříchu, odsoudil hřích v těle“ (biskup Cassian). Poslední věta až do tohoto bodu je od Timofeyho Elura (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 89)). Kapitoly 165–169 jsou uvedeny v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 306–308). + Písmo (syn., Elizab., Pobedonostsev). + a vzkříšen (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). svět: – (NA, RP, Syn., Elizave., Bishop Cassian, Pobedonostsev). Kapitoly 170–175 jsou uvedeny v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 310–314). + Jednorozený (syn., Elizavet., Pobedonostsev). Chybí v řeckých rukopisech, restaurováno vydavatelem na základě pojednání Timothyho Elura. tento: – (NT, RP, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). každý (ἕκαστοι): – (NA, RP, Sin., Elizab., Bishop Cassian). ἐκένωσεν. St: „ponížený“ (Sin., biskup Cassian), „zlehčený“ (Elizav., Pobedonostsev). Kristus: – (NA, RP, Sin., Alžběta, Cassian). Tento dodatek také chybí v řadě řeckých rukopisů a v Timothy Elur. + Bůh a (Sin., Elizab., Pobedonostsev). Ž 2:8 (Jungers). Fragment traktátu, od tohoto verše po kapitolu 178, je uveden v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 308–309). χαρακτήρ. Srovnej: „obraz“ (Sin., Elizave., Pobedonostsev), „otisk“ (biskup Cassian). + Sám sebou (RP, Sin., Elizavet., Pobedonostsev). + naše (RP, Sin., Elizav., Pobedonostsev). Výklad byl zařazen do „Cyril’s Collection“ (Florilegium Cyrillianum 163 (R. Hespel. Louvain, 1955. S. 180)). Zřejmě i zde podle kompilátorů zmínka o tom, že Slovo je svaté a ze své podstaty posvěcuje, implikuje, že tělo zbavené těchto vlastností má jinou povahu. Obnoveno vydavatelem z pojednání Timofeyho Elura. Fragment výkladu začínající slovy: „ale vydržel kříž“ je k dispozici v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 313–314). Kapitoly 180–189 jsou uvedeny také v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 296–300). Tato kapitola začínající slovy: „Nikdo nevystoupil do nebe“ tvořila další kapitolu „Cyrilovy sbírky“ (Florilegium Cyrillianum 164 (R. Hespel. Louvain, 1955, s. 180)), kde bylo na konci přidáno: „skrze nevýslovnou jednotu“. Pozornost sestavovatelů Diphysite florilegium v ​​této pasáži pravděpodobně upoutalo jasné rozlišení mezi vlastnostmi (ἴδια) Boha Slova a tělem, které na sebe vzal při záměně přirozených vlastností. Toto je poslední fragment tohoto pojednání, který je součástí „Kirillovovy sbírky“. + nezemřel, ale (RP, Syn., Elizave., Pobedonostsev). Světec zde opakuje výklad tohoto úryvku Knihy Numeri, který podal již ve svých raných dílech: podrobněji v „Glaphyra“ (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchum (CPG 5201). V Numeros // PG 69, 640CD. Ruský překlad: Cyril Alexandrijský, St. 3pp.0 výstižně v „Komentáři k Janovu evangeliu“ (Idem. Commentarii in lohannem 2, 1 (Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., 1965). Sv. 1. R. 225–226. Ruský překlad: Tamtéž s. 597–598). ἁγιάζω. St: „Věnuji“ (syn., biskup Cassian). Ve všech řeckých rukopisech se zde objevuje slovo „chrám“ (ναός). Vydavatel opravuje toto čtení na „lidé“ (λαός) podle pojednání Timothyho Elura. Svatý Cyril však opakovaně říká, že Kristus jako Bůh posvěcuje svůj vlastní chrám, tedy tělo přijaté Slovem, například v „Komentáři k Janovu evangeliu“, včetně přímého výkladu stejného úryvku evangelia (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in lohannem 4, 5; 11, 10; 11, 12, 11, E.7, 7.7, Oxford (PB18. 1965). Sv. 1. S. 600. Sv. 2. R. 726, 735. Ruský překlad: Cyril Alexandrijský, St. 2002. S. 91, 749, 755). Matouš 1:21; Lukáš 1:31; Lukáš 2:21. Řím.9:33. St. Iz 28:16. + spravedlnost (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). + Písmo (syn., Elizab., Pobedonostsev). Přidáno pro význam, chybí v řeckém textu (NA, RP). + Bůh (NA, RP, Syn., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Řím.14:24–26. V kritických vydáních (NA, biskup Cassian) jsou tato slova umístěna na konci Listu Římanům (Řím 16:25–27), proto je takový odkaz uveden ve vydání E. Schwartze. Ale protože sv. Cyril uvádí tento citát před Římanům 15:8, je zřejmé, že v jeho novozákonním textu byly tyto verše umístěny na stejném místě jako v tradičním textu listu (RP, Sin., Elizab). V Pobedonostsevově překladu jsou zde uvedena slova těchto veršů, ale se změnou pořadí veršů. Slova „nebo jeho semeno“ jsou vynechána. + Svatí (NA, RP, Sin., Alžběta, biskup Cassian, Pobedonostsev). + všichni (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). „On, kdo“ (ὅς = NA, biskup Cassian): „Bůh“ (Θεός = RP, Sin., Elizave., Pobedonostsev). Ačkoli na tomto místě všechny řecké rukopisy uvádějí čtení „Bůh“, E. Schwartz přiměřeně obnovuje obvyklé čtení tohoto verše pro svatého Kirilla, které se nachází například v jiných knihách ze série „O správné víře“. Viz: Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide 7 // ACO 1, 1, 1. S. 46 = Tamtéž. De Incarnatione Unigeniti (G.-M. de Durand. P., 1964 (SC 97). R. 196). Rus. Per.: Yulaev 2006. S. 90; Tamtéž. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide 26 // ACO 1, 1, 5. R. 43. To nepochybně mnohem lépe souhlasí s následujícím výkladem. v Něm: vírou v Krista (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). Gal.2:16. Tato kapitola je uvedena v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. s. 314). On: Ježíš (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). v Něm: – (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian, Pobedonostsev). ζῇ. St: „zdravý“ (syn.); „živý“ (Elizav., biskup Cassian, Pobedonostsev). Jan 4:50. Světec ve svém výkladu (s přihlédnutím k určité nepřesnosti) tvrdí, že Hospodin vzkřísil syna dvořana z mrtvých, proto je zde vhodnější ponechat doslovný překlad tohoto slovesa místo sémantického podle synodálního textu.