О правој вери принцеза. ИИ део

Заједнички наслов „О правој вери” обједињује 3 књиге које је написао Свети Кирил Александријски у пролеће или лето 430. године: „О правој вери цару Теодосију”, „О правој вери кнегињама” и „О правој вери краљицама”. Расправе су послате цару Теодосију ИИ и члановима његове породице како би им открили лажно учење Несторија (без помињања његовог имена) и тиме придобили њихову подршку у догматском спору који се разбуктао. Есеј „О правој вери кнегињама” (224 поглавља) је најобимнија књига у циклусу и упућена је царевим млађим сестрама – Аркадији и Марини. Свети Кирило их назива „невестама Христовим“ и каже да су украшене „славом девствености“ (гл. 1, 2). Расправа се састоји од увода (погл. 1-20) и главног дела (погл. 21-224), који садржи цитате из Новог завета са кратким тумачењима. Цитати су груписани по тематским деловима. У оквиру сваког одељења дате су одређеним редоследом библијских књига (Посланица апостола Павла, Дела светих апостола, саборне посланице, јеванђеља (Матеј, Јован, Лука)). Уводни део садржи исказ вере (нека врста парафразе одредби Никејског Символа вере), открива учење о Оваплоћењу и потврђује потребу да се Пресвета Дјева назове Богородицом: „Емануило је Бог по природи, стога је Света Дјева која га је родила Богородица. Свети Кирил истиче да негирање имена Богородице неминовно води учењу о „два Сина”: Сину Божијем и обичном човеку. Ово доводи у питање спасење које је остварио Христос, јер смрт обичног човека не може имати искупитељски значај (погл. 6-8). Своје судове светитељ поткрепљује цитатима из дела светих отаца: Гл. 10-18 представљају патристички флорилегијум. Неколико радова представљених у овом флорилегијуму тренутно се сматрају псеудепиграфима. Конкретно, цитирана под именом светог Атанасија Александријског реч „О оваплоћењу“, укључујући чувену формулу „једна природа Бога Реч је оваплоћена“, класификована је као аполинарски фалсификат. Светитељ говори о правилној употреби имена „Христос“ и даје важну напомену: Христос је савршени Бог и савршен човек. Већина поглавља у телу есеја усмерена је на утврђивање ове тезе. Христово јединство поткрепљује се низом сотириолошких аргумената: „Христос се назива другим Адамом, и као што нас први Адам у трулеж спусти, тако нас и други Адам оживи, умирући за нас, не као пуки људи, да не бисмо остали мртви у Њему, него као Бог у телу, и њиме Он страда људски, да би и ми били Божанствени са Богом. васкрсао“ (153. глава). *Наслов дела на грчком је Προσφωνητικος ταις ευσεβεσταταις δεσποιναις. *Наслов дела на латинском је Оратио ад Арцадиам ет Маринам аугустас де фиде / Де рецта фиде ад доминас / Де рецта фиде ад принциписсас / Де рецта фиде ад регинас. Део И • Део ИИ • Део ИИИ Поглавља 21–132. Превод са старогрчког свештеника Василија Дмитријева. Приредио превод, предговор и белешке јеромонаха Теодора (Јулајева) Наставак објављивања превода христолошког трактата светог Кирила Александријског. Представљен је први део његовог главног дела, који садржи коментар на одабране одломке Новог завета. У предговору је дат преглед садржаја главног дела трактата. Напомене уз превод одражавају особине библијских цитата о светитељу, указују на места која се наводе у каснијим писаним споменицима и бележе неке аспекте богословског учења светог Кирила. У претходном броју Богословског билтена објављено је велико полемичко дело Светог Кирила Александријског – књига „О правој вери кнегињама“ 1, део циклуса расправа и порука „О правој вери“. Предложен је превод и анализа његовог уводног дела 2. Сада прелазимо на главни део књиге, који представља избор цитата из Новог завета са кратким тумачењима. Отвара се списком питања о којима се говори у наредним поглављима (поглавље 21), али овде наведени називи одељења и њихов редослед не одговарају тачно даљем садржају; то није „садржај” у строгом смислу, већ пре општи преглед тема. Делови у низу како су представљени у тексту расправе су следећи: • Да је Христос Бог у јединству са Богом Речју, који се узноси у своју славу (погл. 22–132); • Да је Христос живот и животворни (гл. 133–136); • Да је један Син и Господ Исус Христос (глава 137); • О томе да је вера у Христа као у Бога (гл. 138–144); • Да је Он живот (погл. 145–147); • Да је Он умирење кроз веру (погл. 148); • Да смо искупљени и примили помирење са Богом кроз Његову Крв (гл. 149); • Да смо искупљени Крвљу Христовом (150. глава); • Да је смрт Христова спасоносна за свет (погл. 151–161); • Да је један Син Божији и Господ Исус Христос (гл. 162–179); • Да је један Син и Господ (гл. 180–193); • О томе да је вера у Христа као у Бога (гл. 194–215); • Да је вера у Христа (погл. 216–217). У сваком одељку, одабрани одељци Светог писма поређани су по редоследу библијских књига 3, који чине пододељке уведене додатним насловима: „Из посланице Римљанима“, „Из посланице Коринћанима“ итд., а унутар ових пододељака – у редоследу поглавља једне или друге књиге Новог Завета. Књига нема закључка (уобичајено у оваквим случајевима величање Свете Тројице) и са завршетком последњег поглавља текст се једноставно завршава, као усред реченице. Одабране библијске одломке прате лаконска тумачења, чија је садржина строго догматска и у потпуности подређена задацима актуелне полемике. Већина поглавља се фокусира на утврђивање кључне тезе: Христос је Бог. Често се расуђивање завршава закључком: „дакле, Христос је Бог“ (погл. 44, 63, 79, 85, 91, 96, итд.), или реторичким питањем: „како онда Христос није Бог?“ (Гл. 26, 29, 32, 37, 39, 46, итд.). Више пута се подсећа да име „Исус Христ“ указује на Реч која је постала човеком (погл. 34, 52, 73). Схватање Христа као „обичне личности“ (κοινος ανθρωπος) (гл. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), што је, по светитељу, својствено његовим противницима, које се више пута одбацују. Ништа мање упорно се брани јединство Христово. Истиче се да се о Њему мора мислити заједно као о Богу и човеку (гл. 71, 79, 98, 174, 183). Иако је Реч постала тело, једно је Син и Господ (гл. 137). Неопходно је говорити о „истинском јединству” (ενωσις αληθης) Речи и сагледаног тела (гл. 166). За разлику од „простог споја у личностима и вољом“ (εν προσωποις και κατα θελησιν συναφεια απλη), потврђује се „јединство по ипостаси“. (ενωσις καθ᾿ υποστασιν) (гл. 162). Син или Христ – „један од обоје“ (εις εξ αμφοιν) (гл. 170, 189, 192, 193) према „јединству домаћинства“ (καθ᾿ ενωσιν οικονομικην) (гл. 172). Христово јединство поткрепљује низ сотириолошких аргумената. Реч је прирасла Себи, учинила „својим“ (ιδιος), тело подвргнуто страдању (погл. 179), тако да такође асимилује патњу свог тела. Када би постојао човек посебно (διηρημενως) у Христу, онда се не би могло рећи да је Бог дао Сина Свога за спасење света (гл. 163). Он нас оправдава својом крвљу (гл. 148) и помирује нас са Оцем смрћу сопственог тела (гл. 151). Његово страдање на крсту показује се као „довољно” (ικανον) за искупљење свакога, јер ово није смрт обичног човека, већ оваплоћене Речи (гл. 154). Да је Он обичан човек, Његова крв не би могла да буде једнака (ανταξιον) животу свих. Али пошто је био „вреднији“ (αξιοτερος) од свих, као Бог у телу, могао је да плати (αξιοχρεως) својом крвљу за искупљење целог света (погл. 150). Да је Он „једноставан“ (ψιλος) човек, ми бисмо и даље били мртви. Међутим, будући Бог у телу, иако је телом пострадао као човек (ανθρωπινως), као Бог (θεικως) подигао је храм тела Свога да би нас са Собом васкрсао (гл. 153). Уопште, ово обимно дело има карактеристичне црте христологије светог Кирила Александријског, како се развило уочи Трећег васељенског (ефеског) сабора 4, а такође илуструје вешто владање логичком аргументацијом, коју светитељ радо спаја са увидом у суптилности библијског текста. Читаоци се позивају на први одељак главног дела расправе, који обухвата око половину њеног укупног обима. Као и у уводном делу, превод свештеника Василија Дмитријева, узет за основу, значајно је ревидиран и усклађен са најновијим издањем Е. Шварца 5 . Принципи за репродукцију библијских цитата из светитеља и коришћених издања текста Светог писма и његових превода на руски језик исти су као у претходној публикацији 6 . Кирила, Епископа Александријског, обраћање најпобожнијим господарицама (21) [Ово је садржано у наредним поглављима: Да је Христос Бог у јединству са Богом Речју, пошто и примљени храм узноси у славу Његову 7, из апостолских посланица. Одабрани одломци из порука катедрале, о истој ствари. Одабрани одломци из Јеванђеља, о истој ствари. О томе да је Христос живот и животворни, из онога што је доступно Апостолу Павлу и што се налази у апостолским посланицама. О вери у Христа као Бога, из саборних посланица и из Јеванђеља. Да је Христос живот и умирење, различити одабрани одломци. Да је смрт Христова спасоносна за свет, одабрани одељци из апостолских посланица и јеванђеља] 8. Да је Христос Бог у јединству са Богом Речју, који се узноси у своју славу. (22) „Павле, слуга Исуса Христа, звани апостол, изабран за јеванђеље Божије, које је Бог најпре обећао преко својих пророка у светим писмима, о Сину своме, који је рођен од семена Давидовог по телу, и назван 9 Сином Божијим са силом, по Духу светости, кроз васкрсење Господа нашег, кроз васкрсење Господа нашег. 10 Дакле, ако је проповед о Христу Божје јеванђеље, како онда Христос није Бог? И ако је свако пророчанство усмерено ка Њему као коначном циљу, а Писмо Га проглашава Сином Божијим, који је из семена Давидовог, чак и ако се каже да је тако назван по Духу светости кроз Тајну Оваплоћења, како онда Он, посведочен васкрсењем из мртвих Сина, није? На крају крајева, Он није устао као прост човек као ми, него као најмоћнији од смрти, по којој је и живот и Бог. (23) О онима који се клањају творевини уместо Творцу каже: „Али како, познавши Бога, не прославише Га као Бога и не захвалише, него постадоше испразни у нагађањима својим и помрачише се безумна срца њихова; назвавши се мудрима, постадоше безумни. 11 Павле нигде не пише позванима из редова незнабожаца, односно нама: „Сада познавши Бога, или боље речено, примивши знање од Бога“ 12 . Дакле, кога смо упознали кроз веру ако не Христа Исуса? Стога, ако Га познајемо као Бога и славимо Га као Бога, заиста смо просветљени. Ако променимо Његову славу, онда смо и ми постали узалудни у нашим спекулацијама. Уосталом, ако у потпуности верујемо у Њега, онда верујемо као у Бога, иначе ћемо свакако морати да признамо да смо и сада држани у мрежама древних заблуда, верујући у обичног човека. Али ово није истина. (24) „И пошто нису сматрали потребним 13 да имају Бога у уму, Бог их је предао поквареном уму – да чине непристојне ствари“ 14 . Ако смо упознали Христа као Бога, онда немојмо одбацивати знање о Њему као непотребно, тврдећи да је Он прост човек. А ако се из незнања усудимо на ово, онда ћемо сигурно пасти, заједно са другима, у изопачени ум. (25) „Али због своје тврдоглавости и непокајаног срца сабираш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога, који ће свакоме наградити по делима његовим“ 15. Блажени Павле каже да „сви морамо да се појавимо пред судиштем Христовим, да ли свако добро или зло примише у телу“16. А други од светих апостола рече: „Један је Законодавац и Судија“ 17. И сам Давид пева: „Јер Бог је Судија“ 18. Дакле, ако каже да ће праведни суд Божији бити одлука о свима на Суду Божанском, који ће донети Сам Христос (јер нећемо се појавити као пред Судом Његовим, већ као пред Судом Својим, већ као пред Судом нашим. Бог и Законодавац), како онда Христос није Бог? (26) „Јер по закону је познање греха. Али сада се, осим закона, открила и правда Божија, о чему сведоче закон и пророци, правда Божија кроз веру у Исуса Христа у свих 19 верника.“20 Без обзира на закон, каже он, постоји праведност кроз веру у Христа Исуса, на шта он каже и тест. Како онда Бог не оправдава оне који верују управо у чињеницу да је Он заиста Бог? На крају крајева, вера је усмерена ка томе као крајњем циљу. А пошто свети пророци сведоче у корист вере у Христа, ко ће се усудити да тврди да Он није Бог због човечности, односно када је Реч постала тело? (27) „Јер сви су сагрешили и лишени славе Божије, оправдавајући се бесплатно благодаћу Његовом кроз искупљење које је у Христу Исусу“ 21. Ако то што грешимо доводи до лишења славе Божије, будући да Он не зна за грех, о Христу је записано да „Греха није учинио“, 22 и да смо ми лишени разума, па смо због тога и гријеха лишени. Реч је Бог, јер није починио никакав грех. (28) "Да ли онда укидамо закон вером? Нема шансе, али ми потврђујемо закон" 23. Закон дат преко Мојсија је учио Израелце да обожавају једног Бога. Уосталом, он каже: „Господ Бог твој 24, само је један Господ“ 25. Али сам Бог их позива говорећи: „Немој имати других богова осим мене“ 26 . Дакле, да ли је вера у Христа заиста навела оне који су кроз њу позвани да не обожавају јединог Бога по природи? Да ли рушимо закон који води ка једном истинитом Богу? Нема шансе, каже, али ми потврђујемо закон. Дакле, ми долазимо Христу као Богу, да не бисмо били оптужени за укидање закона, него, напротив, да бисмо били хваљени као што држимо закон кроз веру. (29) О Аврааму каже: „Пред Богом, коме је веровао, који мртвима оживљава, а ствари које нису назива као да јесу.“27 Дакле, ако способност оживљавања мртвима не може да одговара никоме другом осим Богу по природи, и Христос, чак и кроз своје тело, оживљава оне који су пали у трулеж, дотичући се мртвих, онда их је Бог дао у мртве, а како их је Бог дао и мртвима да васкрсава. Његово име? (30) „Тако и ви, браћо моја, умрли сте закону кроз тело Христово, да бисте припадали другоме, који је васкрсао из мртвих, да бисмо донели плод Богу“ 28 . Умиремо закону, престајући да му служимо, и припадамо другоме, Васкрслом из мртвих, односно Христу, трудећи се да следимо Његова јеванђелска упутства да бисмо донели плод Богу. Глава јеванђелских упутстава је вера у Њега, а ово је наш плод који доносимо Христу као Богу. Дакле, Бог је устао из мртвих, пошто је Реч тело постала. (31) „Зато они који живе у телу не могу угодити Богу. Али ви не живите по телу, него по Духу, ако само Дух Божији пребива у вама. Ако ко нема Духа Христовог, није његов. И ако је Христос у вама, тело је мртво због греха, а дух је жив због праведности од вас. васкрсао Христос Исус 29 из мртвих ће такође оживети ваша смртна тела кроз Духа свога који пребива у вама.“30 Сада се Дух Божији јасно назива Христовим. Али ако је Он човек који постоји одвојено и одвојено, који има само Реч Божију која пребива у њему, зашто се онда Божански Дух назива Његовим Духом? Ипак, Дух је Његов, 31 дакле Он је Бог, и ништа друго. Уосталом, Реч Божија се није јавила у човеку, него је заиста постала човек, истовремено остајући Бог. Уосталом, може се сматрати да је Дух Очев и Дух Христов. (32) „Јер који су вођени Духом Божијим, то су синови Божији. Јер нисте примили духа ропства (да) поново (живите) у страху, него сте примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче! 32 Блажени Павле пише: А пошто сте синови, Бог посла Духа Оца, Сина Свога у срце: Авва, Сина Свога, дакле, Аве, Сина свога, имамо у срцу. смелости да Бога називамо Оцем у Духу Сина, као што је по природи и истини обогаћен Духом Сина, како онда Христос није Бог? Не зато што је Он зачет само од човека, као што смо ми, него утолико што је Реч постала тело и, као и ми, причестила се крвљу и телом 34 . (33) „Ко ће нас одвојити од љубави Христове 35: невоља, или невоља, или прогон, или глад 36, или опасност, или мач?“ 37 Закон дат преко Мојсија је говорио и прописао заповест: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим 38 и свом душом својом, и свом снагом својом 39” 40 . Дакле, када приносимо љубав која највише приличи Богу, од сваке снаге и највише, све до душе и крви, самом Христу, ко ће се усудити да тврди да Он није Бог? На крају крајева, циљ који стоји пред свецима ни на који начин није одступио од онога што је исправно. (34) „Јер сам уверен да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни садашњост, ни будућност, ни силе, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар, неће моћи раставити од љубави Божије која је у Христу Исусу Господу нашем“ 41 . Ако нас баш ништа не може одвојити од љубави Божије, а она се остварује у нама у Христу Исусу, како онда није очигледно да је Христос Бог, ако, љубећи Њега, волимо Бога свих? Када именујем Христа, указујем на Реч од Бога који је постао човеком. (35) „Јер 42 сви ћемо стајати пред судом Божјим,” 43 и стајаћемо пред Христом. Јер ће Он седети на престолу своје славе 44 и судити свету у правди, иако Давид каже да је Бог Судија 45 . Дакле, Христос је Бог. (36) „Али писах вам, браћо, са извесном смелошћу, делом као да вас подсетим, по милости коју ми је дала Бог, да будете слуга Христа Исуса 46 међу незнабошцима и (извршите) свето дело еванђеља Божијег, да би овај принос незнабожаца, освештан Духом Светим (47), био прихватљив Духу Светом (47). Они којима је поверено дело светих обреда служе само Богу, јер се свештеници не појављују пред људима. И сада божански Павле каже да му је од Бога дата милост да буде слуга Исуса Христа и да проповеда јеванђеље Христово међу незнабошцима. Дакле, Христос је Бог ако, проповедајући Христа незнабошцима, каже да за њих врши свештени чин јеванђеља Божијег, тако да су (од Бога) прихваћени као освећени Духом. (37) „Стога, могу се хвалити у Исусу Христу стварима које (односе се) на Бога, јер се не усуђујем да кажем ништа што Христос није учинио кроз мене у покоравању незнабошцима (вера), речју и делом, силом знамења и чуда, силом Духа Божијег, тако да се јеванђеље по мени и јеванђељу Јерусаму шири од Јерусале у околину Христа“ 48 . Каже да се хвали Исусом Христом, додајући да има хвалу Богу. А шта није људско – способност Христова да силом Духа врши дивна дела у светим апостолима, зар се може сумњати? Јер као што свако од нас својом снагом врши своја дела, тако и Христос, користећи Духа као своју снагу, чини чудесна дела руком светих. Како онда Бог није Дух Свети? (38) „Поздрављају те све цркве Христове“ 49. Мада на другом месту каже када пише Тимотеју: „Да знаш како треба да поступаш у дому Божијем“ 50 . Ако зна да су цркве Христове и сведочи о томе, онда је Христос Бог. (39) „Бог мира ће ускоро сатрти сатану под ногама вашим“ 51. Иако се за свет каже да је Божји, Христос нигде није рекао светим апостолима: „Мир свој дајем вам, мир свој остављам вама“ 52. Како онда није Бог који је заиста Давалац мира и Онај који га даје као своје достојне? Из 1. Коринћанима (40) „Павле, позван вољом Божијом да буде апостол Исуса Христа, и Состен, брат Цркве Божије“ 53. Имајте на уму да рекавши Римљанима: „Поздрављају вас све цркве Христове“, 54, писајући Коринћанима, каже да је црква Божја. (41) „Мислим на оно што кажеш: „Ја сам Павлов“, „Ја сам Аполосов“, „Ја сам Кифа“, „и ја сам Христов“. Да ли је Христос био подељен? Да ли је Павле распет за вас? или сте крштени у име Павлово?“ 55 Дакле, ако Христос није био подељен, све припада Њему и сви припадају Њему. А ако је Он сам за нас био разапет и у Његово име се крстили, онда смо очито постали дужници Њему, али не припадамо некоме од таквих, него Богу. Дакле, Христос је Бог за нас. (42) „Јер и Јевреји траже чуда, и Грци траже мудрост, а ми проповедамо Христа распетог, Јеврејима саблазан, а Грцима безумље“ 56. Зар свако, ма ко да је, не признаје да проповед јеванђеља позива оне који живе по целој земљи ка истинском познању Бога? Али како и из ког разлога се у ово може сумњати? Како онда тајне вође проповедају Христа распетог? Да ли је то заиста као неко од нас који је претрпео смрт на крсту, а вера света постаје вера у човека? То се неће десити! Веровали смо у Бога живог и истинитог. Дакле, апостол зна да је распети Христос Бог, и то проповеда свету, чврсто уверен да није у заблуди. (43) „И када сам дошао к вама, браћо, дошао сам да вам објавим сведочанство Божије, не у изврсности речи или мудрости, јер сам одредио да међу вама ништа не знам осим Исуса Христа и њега распетог.“57 Сада, јасно говорећи да он објављује сведочанство Божије свету, додао је: „Хрсте разапео Исуса.“ Дакле, Христос Исус, који је за нас претрпео крст, јесте Бог, и Његово сведочанство се објављује свету преко светих апостола, не у премоћи речи и светској мудрости, него у сили Духа. (44) „Али ми проповедамо мудрост међу савршенима, не мудрост овога века, ни силе овога века, ни пролазне силе овога века, него проповедамо тајну, скривену мудрост Божију, коју је Бог одредио пре векова на нашу славу, коју ниједна од сила овога века не би познала; јер да не би познале Господа 5. Ако је Тајна Христова мудрост Божија и проповеда се свету, а Он није прави Бог, како су неки, не знам зашто, одлучили, и има вере у Њега, зашто је онда та тајна мудра ако оне који живе на земљи одвраћа од истинског богопознања и чини универзалну службу човеку? Али ово није тачно, а тајна је мудра, јер води изгубљене ка Богу. Дакле, Христос је Бог, а Распети се с правом назива Господом славе. (45) „Ја, по милости датој ми од Бога, као премудри неимар, поставих темељ, а други (на њему) зида 59. Јер нико не може поставити другог темеља осим онога што је постављено, а то је Исус Христос.“60 Ако смо утврђени у Христу као извесном темељу, и на Њему се назидамо кроз веру, и Он који је чврста вера, а Он није, онда, Он који је у свима чврсти ослонац, онда је Он у свему томе што је Бог. све и у Кога се од свих даје вера, не као нама сличнима, пошто смо почели да служимо не творевини, него као Богу по природи и истини? (46) „Зар не знате да сте ви храм Божији и да Дух Божији живи у вама? Ако ко разори храм Божији, Бог ће га казнити: јер је храм Божији свет, а ово (храм) сте ви“ 61. Ако се ми, примајући Духа Христовог, зовемо храмом Божијим, како је онда кроз храмове један Бог? (47) „Зато, не судите ни на који начин пре времена, док не дође Господ, који ће осветлити оно што је скривено у тами и открити намере срца, и тада ће сви имати хвалу од Бога“ 62. Очекујемо да ће у своје време Господ наш Исус Христос сићи с неба, пред Којим, који суди о скривеним стварима, да ће и ми бити све што је скривено, и Он ће се јавити као што је срце у нама. хвалиће праведника. Наиме, Он ће онима који стоје с десне стране рећи: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ 63 . Дакле, ако свачија похвала, каже, долази од Бога, а Христос је тај који хвали, како онда није очигледно да је Он Бог? (48) „Зар не знате да је тело ваше храм Духа Светога, који имате од Бога, а нисте своји? Јер скупо сте купљени. Зато славите Бога у телима својим.“ 64 Ако смо, примивши Духа Христовог, постали храмови Божији и нисмо своји, купљени Његовом крвљу, да више не живимо за себе, него за Онога који нас је купио, како онда није очигледно да је Бог Христос, кроз кога смо постали храмови Божији и коме служимо као Бог? (49) „Дакле, о једењу 65 ствари жртвованих идолима, знамо да идол није ништа на свету и да нема другог Бога осим Једног. Јер иако постоје такозвани богови, било на небу или на земљи, пошто има много богова и много господара, имамо једнога Бога Оца, од кога је све за њега, и који смо по Христу све, а ми смо један по Христу. него” 66 . Ако постоји само један Бог, и нема никог другог осим Њега, онда је и један Христос Исус укључен у једну природу Божанства, по коме су све ствари, дакле, Бог је Онај који се као Бог сматра једносуштинским Оцу, чак и када је назван Исус Христос, рођен од жене. Али треба напоменути да, назвавши Христа Исуса, он каже да је Њиме све створено, јер је Син један по економском јединству. (50) „Био сам, вели, онима који су били странци у закону – као странац у закону – нисам био странац у закону пред Богом, него под законом Христовим” 67 . Ако онај ко има закон Христов има закон Божији, како онда Христос није Бог? (51) Не саблазните ни Јевреје ни Грке, ни Цркву Божију 68 . Треба напоменути да, називајући Цркву Божију, он зна да је и она Христова 69. (52) „Хоћу и да знате да је сваком човеку глава Христос, глава жени је муж њен, а Христу је глава Бог“ 70. Блажени Лука, саставивши за нас родослов Христов, почиње од Јосифа па надаље, а затим, дошавши до Адама, додаје: „Божији“ 71, сматрајући да је Бог који је створио човека за почетак. Управо тако, тврдимо, сваком човеку је глава Христос, јер је Њиме створен и створен, будући да га је Син створио не као слугу, него као Бога, који је по природи Створитељ 72 . Глава жене је њен муж, јер је она узета од његовог тела и има га као неку врсту почетка. И, слично томе, глава Христу је Бог, јер је Он од Њега по природи, јер је Реч рођена од Бога Оца. Како онда није Бог – Христос, коме је глава по природи Отац? Када говорим о Христу, мислим на Реч Божију откривену у људском облику. (53) „Зато вам кажем да нико ко говори Духом Божијим неће изрећи анатему на Исуса, и нико не може назвати Исуса Господом осим Духом Светим. Различити су дарови, али исти Дух; и службе су различите, али је Господ исти; и поступци су различити, али је Бог један исти, произвести све што је у природи7, а истина је да не каже све мање у свакоме. изрекне анатему на Исуса, онда они који не признају да је Он заиста Бог не чине то Духом Светим. И ако понекад каже да се подела дарова врши Духом, понекад да је то један те исти Господ, а понекад да је то један те исти Бог, дакле, зна да је Бог Христос, који делује као Бог кроз Духа и као Господ по природи, дели са влашћу, како хоће, највише дарове. Такође морамо да се сетимо како је Павле рекао за Христа да је деловао силом Духа Светога 74 . (54) И друге је Бог поставио у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће, учитеље; даље, (другима је дао) моћи (чудесне), такође дарове исцељења 75 . Иако се каже да Бог ово уређује, довршитељ је Христос, јер је Он поставио апостоле и учитеље у Цркви, и такође [дао] способност да производи силе. Уосталом, дао је моћ светим ученицима да исцељују сваку болест и сваку немоћ у народу 76 . (55) "Моје, Павлово, поздрави својом руком. Ко не воли Господа 77 анатема је, маран-афа" 78. Кога на овом месту назива Господом? Уосталом, Господ је, по општем признању, сам Син, а исто тако и Дух, пошто је Господ, каже се, Дух 79. Поглед блаженог Павла на овом месту је уперен на Самог Исуса, јер један је, каже, Господ Исус Христос 80. Дакле, анатемише онога који не воли, и каже да је онај који не воли њега. Сина Божијег, ни по природи ни по истини, него Га, такорећи, ставља у другу категорију у поређењу са Речју Божијом и штети Тајни Икономије пресецањем на двоје једног Господа и Сина. Из [Друге] Коринћанима (56) „Али хвала Богу, који нам увек даје да тријумфујемо у Христу и на сваком месту шири мирис познања Себе. Јер ми смо мирис Христов Богу међу онима који се спасавају и међу онима који пропадају.”81 Како онда Христос није Бог, ако је Он сам мирис познања Оца? На крају крајева, нико не може препознати миомирис Божанске природе у људској природи; али као што миомирис људске природе свакако показује човека, тако и миомирис Божанског – Бога 82. Ако се каже да је Христос миомирис Очев и да се заиста он јавља, како то да Христос није Бог, па макар Реч од Бога Оца постала човек кроз Икономију? (57) „Ти си наше писмо, написано у нашим срцима, препознатљиво и читано од свих људи, самим собом показујеш да си писмо Христово, кроз нашу службу, написано не на плочама каменим, већ на плочама од меса срца“ 83 . Бог је негде рекао преко једног од светих пророка: „У оно време 84, вели Господ, даћу 85 законе своје у уму њиховим и написаћу их на срца њихова“ 86. Дакле, ми смо постали писмо Христово, који пише у нама шта хоће, не мастилом, него Духом Бога живога, не као слуга, него да говорим (οδικ), аутократски (αυτουργικως), јер је Дух Његов. Како онда то није Бог који нам Духом Својим исписује пут ка познању Бога? (58) За Јевреје он каже: „Али ум им је заслепљен: јер тај исти вео остао је и дан-данас неоткривен у читању Старог завета, јер га је Христос уклонио. И дан-данас, када читају Мојсија, вео лежи на њиховим срцима; али када се обрате Господу, онда се овај вео скида. И Господ је Дух, тамо је и Дух, 7 тамо је Господ. Христос, довршење (τελος) закона и пророка и завеса, при читању Старог Завета, открива се само у Христу, који разлог има да се мисли да је Он обичан човек, почашћен само именом синовства? Заиста, у овом случају, довршетак наше вере налази се не у Богу, већ у неком од нама сличних, што је потпуно апсурдно. (59) „Ако је наше јеванђеље застрто, сакривено је за оне који пропадају, за оне који не верују, чији је ум заслепио бог овога века, 88 да не засија светлост јеванђеља славе Христа, који је слика Божија. 89 . Ако је Христос, како неки мисле, обичан човек који има спој (συναφεια) са Речју Божијом само јединством личности (јер тако кажу), како је онда Јеванђеље Божије затворено за оне који пропадају? Уосталом, незнабошци верују да Он није Бог, већ човек као ми. Како су онда заслепљени од сатане који за човека кажу да је човек? А каква је светлост својствена јеванђељу Христовом, ако Он није Бог и будући такав се прославља? Како Он може бити слика Божија ако постиже само оно што је својствено човечанству, а да не поседује способност да заиста буде Син и Бог? (60) „И зато се усрдно трудимо, било изнутра или споља, да Му будемо угодни; јер сви морамо да се појавимо пред судом Христовим, да би свако примио (према) оно што је чинио док је живео у телу, добро или лоше“ 90 . Ако је цела брига светих да угоде Богу, а ми се као такви трудимо да се појавимо пред Христом, одбацујући угађање људима, зар није јасно да је Христос Бог? А ако Он суди васељени, с обзиром да постоји један, како се каже, Законодавац и Судија, 91 онда је по томе очигледно да је Он Бог, макар Реч постала тело. (61) „Јер љубав Божија 92 нас обухвата, резонујући овако: ако је један умро за све, онда су сви умрли. И Он 93 умрије за све, да они који живе не живе више за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао“ 94 . Ако смо сви једно и хоћемо да живимо за Њега, увеличајући, наравно, свој живот доличним испуњењем Његове воље, а живимо за Христа, како да Он не буде Бог, Коме смо дужници и за кога се трудимо да живимо, пошто је Он умро за нас и откупио све по цену крви Своје? (62) „Дакле, ми смо посланици у име Христа, и као да сам Бог преко нас опомиње; У име Христово молимо: помирите се са Богом“ 95. Имајте на уму да су, с једне стране, они посланици у име Христа, а с друге, кажу да нас Бог преко њих опомиње. Даље опет: у име Христово молимо, каже, помирите се са Богом. Дакле, Бог је Христос, помиривши се са Којим, ми смо се помирили са Богом. (63) „Али у свему се показујемо као слуге Божије” 96. Христовим се називају и они за које се каже да су слуге Божије; дакле, Христос је Бог. (64) „Јер ми смо 97 храмова Бога живога, као што рече Бог: у њима ћу живети и ходићу (у њима); и бићу њихов Бог, и они ће бити мој народ.“98 Ако смо храмови Бога живога, пошто Дух пребива у нама, за кога се и каже да је Христов (јер је речено: „ако није Дух Христов“) не Бог? (65) „Ми одбацујемо аргументе, каже он, и сваку узвишену ствар која се уздиже против познања Бога, и ми заробљавамо сваку мисао у послушност Христову 100. Како ћемо срушити сваку узвишену ствар која се диже против познања Бога? Или како ћемо сваку мисао заробити послушности Христовој? На крају крајева, и Реч је била исцрпљена до смрти добровољно до смрти. 101. Дакле, када се неки, на основу онога што је учињено или речено по устројству, због телесног и људског, уздигну изнад познања Сина, потврђујући да Онај који се јавио у људском обличју није по природи прави Бог и Син, онда ћемо збацити свако бунтовно узвишење, оповргавајући тако мишљење оних који су одлучили да се не покоравају све, потребно је да, нашавши се у стању човечанства, Син не одбаци човечанство. (66) "Законом умријех закону да Богу живим. Са Христом сам распет, и више не живим ја, него живи у мени Христос. А живот који сада живим у тијелу, живим вјером у Сина Божијег, који ме је завољео и дао Себе за мене" 102 . Неопходно је размотрити шта тачно каже божански Павле на овом месту. Закон је установљен од Бога гласом пророка, а то је било: „Праведник ће живети од вере“ 103 . Закон је такође успостављен преко Мојсија. Дакле, каже: поступивши по закону вере, умро сам по закону Мојсијевом, не чинећи више оно што је било прописано старима у сенкама и сликама. На крају крајева, управо то значи умрети Мојсијевом закону, да бисмо живели Богу, држећи се вере у Христа. Дакле, ако умиремо Мојсијевом закону, преферирајући оправдање у Христу, како то није Бог – Христос, кроз кога се закон укида, пошто га вера превазилази? А да је Христос само човек, како би вера у Њега била боља од закона? (67) Да ли онај који вам даје Духа и чини чуда међу вама делима закона или учењем вере? 104 Ако закон дат преко Мојсија, иако је био закон Божији, штавише, објављен кроз анђеле, није дао Духа Светога и никоме није дао способност да чини чудеса, него обоје стичемо вером у Христа, како онда ова вера није боља од древног закона? А ако је Он једноставно био човек попут нас, како је онда вера у Њега укинула Божански закон? И ако смо кроз веру у бољем стању од оних који су живели у оно време када је постојао закон, како онда Христос није Бог? (68) „А пре доласка вере, ми смо били затворени под стражом закона, до времена када је требало да се отворимо вери. Тако нам је закон био путоказ Христу, да се вером оправдамо; после доласка вере више нисмо под (руководством) учитеља. Јер ви сте сви синови Божији у Христа у Христа сву веру у Христа ставили; 105. Ако је закон био учитељ, који није водио никоме другом осим Христу, а да је, међутим, учитељ истинског богопознања, како онда Христос није Бог? А ако се вером у Њега закон укида и на Њега се пребацује довршетак рађања, будући да Он оне који децу уздижу на највише добро, а коначно добро не може бити ништа друго до познање истинског богопознања, како онда неко сумња да је Он Бог? Пошто смо се крстили у Оца и Сина и Светога Духа, 106 како смо се крстили у Христа, ако Он није Син истинити, иако је Он једини по природи истинити Син? Али ми смо заиста крштени у Њега, дакле, Он је Бог као један Син и један Господ, пошто је економским јединством Реч постала тело. (69) "Али онда сте, не познавајући Бога, служили (боговима) који у суштини нису богови. Сада, упознавши Бога, или, још боље, примивши знање од Бога, зашто се опет враћате слабим и сиромашним материјалним принципима?" 107 Ако смо спознали Бога исповедајући Христа, и примивши знање од Њега, кажемо да смо примили знање од Бога, како онда Христос није Бог? (70) „Али не желим да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа, којим је мени свет распет и ја свету“ 108. Блажени Давид пева: „Хвалићу се Богом Спаситељем својим“ 109. Мудра и достојна реч за светог човека, јер треба да се поносимо Богом не човеком, него Богом. Зашто онда Павле каже да се хвали крстом Христовим? Уосталом, то је пре требало да се уради у односу на Бога, јер је то циљ других светих. Али будући да је духоносни, каже да се хвали смрћу Христовом. Дакле, он зна да је Он истинити Бог, чак и да страда ради нас у телу. (71) О Богу Оцу он каже: „По дејству суверене силе Његове, коју је Он извршио у Христу, васкрснувши Га из мртвих и седећи Га с Његове десне стране на небесима, далеко изнад сваке Кнежевине и Власти, и Силе и Господње, и сваког имена које се именује, не само у овоме веку, него и који ће доћи. 110 Гле, Отац га је подигао из мртвих да седне с Његове десне стране, изнад свега Кнежества, Власти и Силе, и сваког имена које се именује. Дакле, да ли Он седи заједно са свенадмашујућом природом тако да се о Њему мисли као о човеку као ми, и ништа друго, или, шта је истина, као о Богу, Који је постао човек и који остаје, с једне стране, једносуштаствен Оцу, пошто се од Њега јавио, а с друге стране, узео је на себе икономију човечанску, тако да се исти као Бог и Богом помишљао у исто време и кроз Божанство? (72) „Запамтите, дакле, да сте ви, који сте некада били незнабошци по телу, који сте названи необрезаним такозваним обрезањем тела, учињеним рукама, да сте у то време били без Христа, отуђени од заједнице Израиљске, странци заветима обећања, без наде и безбожности, безбожници у свету, безбожници у свету, безбожници. у складу са светом, а када су Га примили, нису остали атеисти, како онда Христос није Бог? (73) „Зато клањам своја колена пред Оцем, 112 од кога је названа цела породица на небу и на земљи, да би вам дао, по богатству своје славе, да будете моћно ојачани Духом Његовим у унутрашњем човеку, да се Христос настани у вашим срцима вером.“113 Име је често говорило: „Свако име Христос је потекло од Речи, где је Христос дошао од Бога“. у људском облику. Како онда Он кроз веру обитава у нашим срцима, ако о Њему не мислимо као о Богу, пошто је Реч сјединила тело са Собом, Који као Бог Духом обитава у нама? Ако је Христос обичан човек и други Син у односу на Сина по природи и јединорођени Син од Бога, Ко онда обитава у нама? Или како Он вером пребива у људима? Међутим, Јован јасно говори о Богу: „Знамо да је Он у нама по ономе што нам је дао од Духа свога“ 114 . Из посланице Филипљанима (74) Што се тиче похвала у закону, он каже: „Шта ми је била предност, сматрао сам губитком Христа ради. И све осим губитка сматрам за изврсност познања Христа Исуса, Господа нашег 115: због Њега сам претрпео губитак свега, и сматрам их за смеће, да бих стекао у закону, и зашто бих стекао у закону“11? А у чему је предност познавања Исуса Христа? Штавише, закон дат преко Мојсија је древним народима објавио Бога по природи и истинитом, а тајне вође Новог Завета објавиле су Христа свету. Али ако је Он заиста као ми, човек, односно обичан човек, а не ипостасни, мислим, са Речју Божијом, и верују да је Бог, како ће онда вера у Њега надмашити законску веру? Из посланице Колошанима (75) „Сада се радујем“, вели он, својим страдањима за вас и надокнађујем недостатак у телу своме туге Христове за Његовим Телом, које је Црква, којој сам постао слуга по наређењу Божијем, повереном ми за вас, (да) испуним реч Божију, сада откривену, сада тајну и тајну Његову, али сакривену. коме је Бог благоволео да покаже какво је богатство славе у овој тајни за незнабошце, која је Христос у вама, нада славе, коју ми проповедамо.“ 117 Зашто је тајна скривена, или зашто је уопште ова реч Божија, и какво је богатство славе у Њему, ако Христос није обичан човек као што смо ми? не приступамо Христу као Богу и не схватамо да је Реч, будући Бог у једнакости и по лику Оца, свела Себе до изнемоглости, 118 поставши човек и остала оно што је била, јер се тако сматра да је ова тајна богата и заслужна за велику славу. (76) „Зато, као што сте примили Христа Исуса Господа, тако и ходите у Њему, укорењени и утврђени у Њему и утврђени у вери. 119 Али како смо прихватили Христа, то ће научити премудри Јован, говорећи: „И Реч постаде тело“ 120. Међутим, Она није престала да буде Реч, иако је тело постала, јер тако и седи са својим Оцем, а Распети се зове Господом славе 121. (77) „Будите постојани у молитви, бдијте у њој са благодарношћу. Молите се и за нас, да нам Бог отвори врата да говоримо, да објавимо тајну Христову, за коју сам у оковима, да је отворим како треба да је објављујем.“122 Ако Христос није Бог, него човек удостојен Божанске благодати, онда о Њему нема дубоке тајне. Која су му онда врата требала да то открије и прогласи како треба? На крају крајева, не постоји ништа велико или тешко рећи о човеку да је он по природи личност. Али ако се проповеда да је Реч од Бога постала човек, онда ће свакако бити потребан Бог, који отвара врата и учи како се на прави начин објављује тајна. (78) „Такође, када уводи Прворођеног у васељену, каже: и нека му се поклоне сви Анђели Божији“ 123. Реч од Бога Оца по природи се назива Јединородним, будући да је Он једини рођен од јединог Оца; Он се назива и Прворођеним, пошто је ушао у васељену, поставши човек и њен део. Али и тако Га се свети анђели клањају, иако се само Богу приписује и доликује да се Њему обожава. Како онда није Бог који је Христос, који такође прима обожавање на небу? (79) „За анђеле је речено: са анђелима својим и слугама својим ствараш огањ пламени. А о Сину: престо је твој, Боже, у векове векова; штап је царства твојега штап правде Твоје 124. Ти си заволео правду и мрзео безакоње; зато, Боже, Бога Твоја више од уља нема. Он је Творац анђела, који има престо у векове векова, који је волео правду и мрзео безакоње, и за Њега је речено да је због тога примио помазање Бога Оца уљем радости, шта ћемо онда рећи када почнемо да размишљамо о Њему? Наиме, ако Он чини духове Своје анђеле и има престо Божанства, како је онда помазан уљем радости? Очигледно, Он ствара анђеле као Бога, а помазан је као човек, пошто се помазање не односи на природу Божанства, већ на уметност икономије 126. Дакле, Христос је Бог и човек, Бог по природи, а такође је човек, као што смо ми, по Икономији, када је рођен од жене по икономији. (80) „Пазите, браћо, да у неком од вас не буде злога и неверног срца, да се не удаљите од Бога живога“ 127. Ако, одбацујући Христа, одступамо од Бога живога и истинитог, али држећи се вере у Њега, никако не чинимо отпадништво од Бога, како је онда Христос? (81) „Јер ако крв бикова и јараца и пепео јунице кропљењем освећује оскврњене, да би тело било чисто, колико ће више Крв Христова, који је Духом Светим принео Себе беспрекорног Богу, очистити нашу савест од мртвих дела да служимо Богу живоме“ 128. Ако Христос није прави Бог, чему онда служи Његова Крв? Или како ће Он очистити нашу савест од мртвих дела? Какво достојанство има крв обичног човека у поређењу са крвљу коза? Да, никако, осим што је једна глупа животиња, а друга рационална. Али пошто је Онај који је по природи од Бога, узевши тело, пролио своју крв за свакога, Он тиме може очистити оне који верују у Њега, избавити их од мртвих дела и одвести их на службу Богу. (82) „(Ако) онај који одбацује Мојсијев закон, у присуству два или три сведока, буде немилосрдан (кажњен) смрћу, како мислите да ће онда бити озбиљна казна онај који погази Сина Божијег и не сматра светом Крв завета 129 којом је освећен Духом, и благодаћу освећен?“ 130 Онај ко је увредио Божански закон, односно ко га је одбацио, нема исту кривицу као онај ко је згрешио човека, већ много тежу. А у ствари, ако је онај ко прекрши закон кажњен смрћу, онда се ономе ко згреши човеку може дати опрост. Зашто онда онај који крв Христову не сматра светом подлеже строжој казни од онога који је згрешио Мојсијев закон? Међутим, он подлеже строжијој казни, и то сасвим оправдано. Дакле, крв Христова није обична крв, јер је Бог био Реч која је постала тело. (83) „Пазите да се не одвратите од говорника. Ако они који нису слушали онога који је говорио на земљи нису избегли (казну), а још мање (нећемо побећи) ако се одвратимо од (Онога који говори) с неба, чији је глас тада земљом потресао и који је сада дао такво обећање: још једном ћу ја уздрмати земљу, него и не само он31 земљу. Ко је овај који је говорио на земљи, не слушајући кога су старешине јеврејске биле у опасности, ако не Мојсије, што је очигледно? Али Христос није са земље, него са неба. Уосталом, Бог Реч, будући одозго и од Оца, постао је човек и Бог. Стога је строжа казна за оне који се одврате од Њега сасвим праведна. Уосталом, по речима мудрог Јована, „ко је са земље, говори као онај који је са земље“, то јест људски, а „Ко долази с неба је изнад свих“, 132 очигледно као Бог. Али такав је био и јесте Христос. (84) „Исус Христос је исти јуче и данас и заувек” 133. Наћи ћемо да се Реч, рођена од Бога, назвала Исус Христос када је рођен као мушкарац од жене. Зашто је онда исти јуче, данас и заувек? Очигледно, захваљујући сједињењу са Речју од Бога у једног Сина, који се види у телу које је Он преузео; јер ће тако непроменљивост Речи по природи и даље остати са Њим, чак и када се на Њега мисли телом. (85) „Павле, апостол Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашег 134 , Тимотеју, правом сину у вери” 135 . Име Спаситеља у свом правом смислу и истини радије би одговарало никоме другом до Богу по природи. Тако га је тајни вођа сада назвао. Међутим, Господ наш Исус Христос је и Спаситељ, јер се зове Исус, а блажени анђео је, дајући значење, односно јасно тумачење овог имена, рекао: „И надјените му име Исус, јер ће Он избавити народ свој од гријеха његових“ 136. Дакле, Христос је Бог, јер је „Спаситељ свих људи“, каже божанствени Павле 137 као што каже божанствени Павле. (86) „Јер се јави благодат Божија која свима људима доноси спасење, учећи нас да, одричући се безбожности и светских пожуда, треба да живимо чедно и савладано 138 у овоме веку, тражећи блажену наду и јављање славе великога Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, који нас је за све очистио и дао од Њега у Њега све очистити. Он је посебан народ, ревнован за добра дела.” 139. Која се благодат јавила нама или какав Бог, и поред тога што се каже да је спасоносна за све људе? Али очигледно је да нам се Бог, будући Господ, јавио 140, по блаженом Давиду. Очекујемо Његову пројаву славе са неба, а Он је наш велики Бог и Спаситељ Исус Христос, који је дао Себе за нас, да би, ослободивши нас од сваког греха, дао себи праве поклонике. Ко ће онда рећи да Емануило није прави Бог, ако блажени Павле за Њега каже: „... велики Бог наш и Спаситељ Исус Христос“? Из Јаковљеве посланице да је Христос Бог (87) „Не заваравајте се, браћо моја љубљена. Сваки добар дар и сваки савршени дар је одозго, силази од Оца светлости.“ 142 [Ако само од Оца светлости] 143 сваки добар дар је добар, а добар дар је Дух Свети и способност да се у Њему врше божанска знамења, а Христос даје светима Духа и способност да чине чудеса, како онда Христос не може бити истинити Бог? (88) „Покорите се, дакле, Богу, противите се ђаволу, и он ће побећи од вас“ 144. Овде је јасно рекао да се морамо покоравати Богу. Христос каже: „Узмите јарам мој на себе“ 145. Дакле, ако се они који узимају Његов јарам не покоравају никоме другом осим Богу, како онда Он не може бити Бог? (89) „Петар, апостол Исуса Христа, странцима расејаним по Понту, Галатији, Кападокији, Азији и Витинији, призван 146 по предзнању Бога Оца, освећењем Духа, на послушност и кропљење крвљу Исуса Христа: Благодат и мир вам звани 146. Христос по предзнању Бога Оца и, објашњавајући нам лик апостолства, каже да се оно остварило освећењем од Духа до послушања и кропљења Крвљу Исуса Христа. Дакле, ако смо ми који верујемо у Њега освећени Духом, и Он нас кропи Својом Крвљу ради чишћења, како се онда може сматрати Богом који и освећује Својим Духом и чисти Крвљу верујућих? Јер Он је био Бог у телу. (90) „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је по великој милости својој васкрсењем Исуса Христа из мртвих поново родио у наду живу, у наслеђе нетрулежно, неоскврњено и непролазно, чувано на небесима. 148 Ако нас је Бог препородио у живу и трајну наду, а Христос је то остварио својим васкрсењем из мртвих, како онда Он не може бити Бог? (91) „За ово спасење, каже он, односила су се истраживања и истраживања пророка, који су предсказивали благодат која вам је одређена, испитујући на шта је и у које време указао Дух Христов који је био у њима“ 149 . Овде се опет Дух Свети назива Христовим, иако је Божији. Дакле, Христос је Бог, пошто има Духа Светога као Својег. Из [Друге] Петрове посланице (92) „Било је и лажних пророка 150, као што ћете и ви имати лажне учитеље, који ће уносити погубне јереси и одрицати се од Господа који их је купио“ 151. Купљени смо по цени од 152, не пропадљивим сребром или златом, него драгоценом крвљу Христовом 153. Дакле, ми припадамо Ономе живом, који нас је купио, и живимо. Како онда није Бог – Христос, Кога смо записали као Учитеља, а познајемо као живог и истинитог [Бога]? 154 (93) „Знамо и да је Син Божији дошао и дао нам 155 разум, да упознамо 156 истинитог Бога, а ми у истинитом, у Његовом Сину 157 Исусу Христу. Ово је прави Бог и живот вечни“ 158. Исус Христос се не сматра Реч од Бога Оца гола у себи и изван тела, него када је постао Христос, тада је назван Исус. Дакле, ако је Он истинити Бог и живот вечни, ко ће толерисати оне који мисле другачије? (94) „Имајући сву ревност да вам пишем о општем спасењу, сматрао сам потребним да вам напишем опомену – да се трудите за веру која је некада предата светима. Јер су се неки људи, од давнина предодређени за ову осуду, увукли, зли, претварајући благодат Бога нашега и претварајући благодат Бога нашега и Господа Исуса Христа у повод за дебаучје19 Исуса Христа“ 160 . Како неко ко је некада веровао може да се одрекне Господа нашег Исуса Христа, иако смо ми прихватили учење о оваплоћењу? Али ако кажемо да је један Син Реч од Бога Оца, а други у себи рођен од жене, онда смо одбацили једног Учитеља. На крају крајева, један је Господ Исус Христос по економском сједињењу, мислим, са Речју од Бога, пошто се Његово тело узноси у славу Божанства. Дакле, Христос и Син су једно, јер ће тако бити Господ свих. Из Јеванђеља по Матеју да је Христос Бог (95) „Али кад је ово помислио, гле, јави му се анђео Господњи у сну и рече: Јосифе, сине Давидов! Не бој се да прихватиш Марију, жену своју, јер је оно што је у Њој рођено од Духа Светога; и она ће родити Сина, и надећеш му име Исус, јер ће Он спасти народ свој од греха њихове, а не једном приноси Богу. Наиме, он је спасене кроз Њега назвао Својим народом, оне који су рођени од Марије, и рекао да ће их избавити од грехова њихових. Међутим, све припада Богу, и само ће Он имати прилику да избави од греха оних који су згрешили. Дакле, Бог је рођен од Пресвете Дјеве, коме смо ми свој народ, и који нас је избавио од грехова као и у томе. (96) „Када се Исус родио у Витлејему Јудејском 162. У Витлејему се родио Онај који је из корена Јесејевог 163, али Бог Отац говори о Њему преко једног од пророка: А ти Витлејеме, доме Еуфратино, зар си мали да будеш међу хиљадама4 од којих ћу бити израиљских, од којих ћу бити4 од Јудејаца? почетак, од времена 165. Па зашто се каже да Онај који је рођен у Витлејему Јудеји има порекло, то јест, почетак бића, од почетка века, иако је рођен у последњим временима века, и старешинство Бога, Реч, доликује Њему, на крају крајева, био је Бог. (97) „Ја вас крстим водом“, каже [Јован Крститељ], на покајање, али Онај који долази после мене моћнији је од мене; Нисам достојан да носим његове сандале; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем; Његова лопата је у његовој руци, и Он ће очистити своје гумно." 166 Потврђујемо да крштење Духом Светим није својствено човечанству, као што ни спекулативно гумно, односно они који живе на земљи, није својствено човеку. На крају крајева, све је Божије, и само је овај који има способност да крсти по Христовим верницима. телу, то јест, по времену Оваплоћења, долази после Јована, и Он чисти своје гумно. Дакле, Он је истинити Бог. (98) „И тада приђе губавац и, поклони му се, рече: Господе! ако хоћеш, можеш ме очистити. Он 167 испружи руку, дотакне га и рече: Хоћу да будеш чист. И он се одмах очисти од губе“ 168. Способност да се понаша на начин који доликује Богу, али који не може да одговара само природи што је само човеку својствено. Христос тако поступа, дакле, Он није прост човек као ми, него Бог у људском обличју. Схватите ово и за Петрову ташту 169, а такође [ако] виде да Он забрањује ветрове, море и воде 170, одакле су божански ученици, видевши море и ветрове подложне [Њему], изненађено рекли: „Ко је то?“ 171 Уосталом, способност да се то уради била је необична за обичног човека. Дакле, Христос је и Бог и човек. (99) „А демони су Га, кажу, упитали: ако нас истјераш, пошаљи нас у стадо свиња. А Он им рече: Идите“ 172. Ко може све опскрбити и спасити, осим Бога јединог, који по природи постоји? Тако је Спаситељ рекао: „Зар се две мале птице не продају за магарца? И ниједна од њих неће пасти на земљу без (воље) твог Оца који је на небесима 173; И све су ти власи на глави избројане“ 174. А ово је какво је промисао Христос извршио о стварима, да нечисти демони нису могли да имају власт ни над свињама. Али пошто је чуо молитву, једва је то дозволио, не зато што је испуњавао њихову молбу, већ да би нас уверио да схватимо да Он као Бог све обезбеђује. Како онда Бог не преузима на себе моћ и власт која приличи Богу над свиме и чува оно што је створио као своје? (100) „Тада рече својим ученицима: Жетва је обилна, а радника мало; зато се молите Господару жетве да пошаље раднике у жетву Своју. И позвавши својих дванаест ученика, даде им власт над нечистим духовима, да их изгоне и да исцеле сваку болест и сваку немоћ.“175. Он зна да је Господар жетве Бог свих, јер је Његово и спекулативно гумно, односно човечанство, и жетва. Али, наредивши да се моле Господару жетве, одмах је показао да је то сам, пославши раднике, то јест свете апостоле, којима је као Богу дао власт над духовима нечистим. Уосталом, необично је да држава човечанства на било кога преноси дејство Духа Светога, али га је Христос дао. Како онда то да Он није Бог по природи и истини, иако је Реч постала тело? (101) „Стога, свакога ко Ме исповеди пред људима, признаћу и ја њега пред Оцем Својим који је на небесима; а ко се одрекне Мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега пред Оцем Својим који је на небесима“ 176. Многи од светих су призвани у славу мучеништва и постизали савршенство страдањем и смрћу. Дакле, да ли су крунисани инсистирањем да је Он обичан човек, или, напротив, одавањем почасти Га исповедањем Бога? Али ово друго је очигледно. Уосталом, они који су се овога одрекли изгубили су славу мучеништва, а на дан суда откриће да их се сам Христос одриче. Како онда Бог не крунише мученичком славом оне који признају да је Он заиста такав? (102) „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам мој на себе.“ 177 Ако Бог није заиста Емануило, како нам онда намеће свој јарам? Уосталом, све служи Богу, а закон се назива и јарам. Али Христос нам намеће свој јарам и покорава нас Себи, иако све приноси Оцу. Дакле, Он је Бог, па доликује да Му се све потчини, [према ономе што је речено Богу: „Све Теби служи“ 178]. (103) „Или нисте прочитали у закону да суботом свештеници у храму крше суботу, али су невини? Али ја вам кажем да је овде већи од храма. 179 Ако су свештеници који крше суботу невини јер служе Богу, како се онда служење Христу сматра већим од онога што се ради у храму? Али очигледно је да су они по закону служили сенци и лику небеском, а божански ученици, предавши се Христу и служивши Њему, имали су већу славу. И ако је боље служити Христу него служити по закону, како се онда Он не може сматрати правим Богом? (104) „И ако ја изгоним демоне помоћу Белзебуба 180“, каже Он, „по коме изгоне твоји синови 181? Зато ће они бити твоје судије“. 182 Ако су ученици исцелили опседнуте демонима у име Христово [уосталом, узвикивали су: „У име Исуса Христа из Назарета“ 183], како онда да Га не сматрамо правим Богом? Уосталом, да би се победио Сатана, слава и снага човека нису могли бити довољни. (105) „Дакле, као што се кукољ скупља и огњем спаљује, тако ће бити на крају века 184: Син Човечији ће послати анђеле своје, и они ће сабрати из Царства Свога све који саблазни и који чине безакоње, и бациће их у пећ огњену“ 185, „Без анђела Његовог“ 185. 186. Уосталом, анђео не припада анђелу, већ све припада Богу. Како онда каже за Сина Човечијег да ће послати своје анђеле? Дакле, Он је Бог, пошто има анђеле као Своје и прима службу од виших духова. (106) Христос је упитао: „За кога људи кажу да сам Ја, Син Човечији?“ 187 Извештава се да је Петар „одговорио и рекао: Ти си Христос, Син Бога Живога. Тада Исус одговори и рече му: „Благо теби, Симоне, сине Јонин, јер ти то нису открили тело и крв, него Отац мој који је на небесима. 188 Ако је Христос једноставан човек, зашто Му се онда Петар дивио када Га је исповедао? Зашто је био поучен од Бога или какво му је просветљење одозго било потребно да би спознао тајну која се односи на Њега? Али он је знао да је Христос Бог, и исповедао Га као Сина Бога Живога, и зато је заслужио дивљење. Само он говори о једном Сину, а не о два Сина. Дакле, раздвојити Га на двоје је зло. „Јер ће доћи Син Човечији у слави Оца Свога са анђелима Својим“ 189. И овде Он небеске духове назива својим анђелима, иако се назива Сином Човечијим. (107) „Када су дошли у Капернаум, пришли су сакупљачи дидрахма Петру и рекли: Хоће ли твој учитељ дати дидрахме? Он каже да. А када је ушао у кућу, Исус га је упозорио и рекао: Шта ти мислиш, Симоне? Од кога цареви земаљски узимају дажбине или порезе? од твојих синова или од туђинаца: Рече му од туђинаца: „Рече му Исус,190? синови су слободни.” 191 Зашто Он за Себе каже да је слободан, неограничен законом, неподложан порезу, а заиста Син, ако није Бог, причестивши се од тела и крви кроз јединство по ипостаси? А Син, који је изнад закона, платио је дидрахму када је био под законом. Будући да је човек, Он се не сматра изнад закона. Па шта је било? Он не би имао слободу по природи да га Бог није мислио у људском облику. (108) Када је Христос, Спаситељ свих нас, узашао у Јерусалим, напред су ишла деца, хвалећи Га и говорећи: „Осана Сину Давидовом“, 192 и ова похвала, наравно, доликује Богу. Фарисеји су били огорчени и дошли до ових речи: "Чујете ли шта говоре? Исус им каже: Да! Зар никада нисте читали: из уста беба и дојиља Ти си одредио хвалу?" 193 Овде је неопходно подсетити се речи блаженог Давида: „Господе, Господе наш! Како је дивно име Твоје по свој земљи! Јер је Твоја величина узвишена до небеса. Из уста деце и дојиља Ти си одредио хвалу.“ 194 У ствари, деца су, хвалећи Га, говорила: „Осана Сину Давидовом“, и Он, пошто је похваљен, прихвата ову похвалу. Али блажени Давид то припише не обичном човеку, него Господу, чије име постаде чудесно по целој земљи, јер се величина Његова узвисила изнад небеса. Како онда то да Бог није Син Давидов, Христос по телу? (109) „Када дође Син Човечији у слави својој и са Њим свих 195 анђела, тада ће сести на престо славе своје“ 196. Како ће Христос, један од таквих као ми, седети када анђели стану поред Њега, и тако судити свету? Али како би ово могло бити разумно? Уосталом, писано је: „Један је Законодавац и Судија“ 197. Дакле, Христос је Бог, будући да чак и пребива у слави Очевој, има престо и анђеле стојеће, и суди васељени по правди. (110) „А првосвештеник, вели јеванђелист, рече Му: Заклињем те Богом живим, реци нам: јеси ли ти Христос, Син Божији? Исус му каже: Рекао си, чак ти кажем: од сада ћеш видети Сина Човечијега где седи с десне стране силе и долази на облацима небеским" 198. Како Син Човечији седи с десне стране силе? Али очигледно је да иако је Реч од Бога постала Син Човечији, Она није престала да буде Бог, већ је оно што је била. Зато Оно седи заједно са Оним који Га је родио и јасно је да се истиче врлинама Божанским, иако је постало тело. (111) „Исус 199 повика из свег гласа и даде дух. И гле, завеса храма се расцепа на два дела, од врха до дна, и земља се затресе, и камење се распрши, и гробови се отворише, и многа тела светих који су уснули васкрсе“. Ако је Христос био обичан човек, зашто је онда дошло до таквих превирања у елементима када је умро? На крају крајева, сунце је сакрило своје зраке, и дању је постао мрак, али се земља, видевши свог Господа кога су Јевреји грдели, распршила, и пакао је ослободио душе светих. Ко је ово створио? Зар није Бог? На крају крајева, Он је био Бог у телу, према коме је чак и створење на неки начин имало сажаљења када је био увређен. (112) „Али им се Сам Исус није поверио, јер је свакога познавао и није имао потребу да ико сведочи о човеку, јер је Он сам знао шта је у човеку” 201. О Богу је записано: „Који је посебно створио срца њихова” 202 . И Он сам каже: „Може ли се ишта сакрити од мене?“ 203 Ако Христос све зна и види шта је у човеку, како онда да не буде Бог, који истражује срца и материце? 204 (113) „Ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо, јер спасење долази од Јевреја“ 205. Чујете ли Га како каже да је спасење од Јевреја? Али ми смо Бога означили за Спаситеља, јер нас није спасио ни посредник ни анђео, него сам Господ 206, по Светом писму. Чињеница је да се Он, рођен у телу од Јевреја, зове Христос Исус, а „Исус“ се тумачи као „спасење“. Дакле, Он је ово „спасење од Јевреја“, тако да иако је Реч постала тело и примљена од Авраамовог семена, чак и са телом Он је Бог 207. (114) „Заиста, заиста вам кажем, ко верује у Мене, дела која Ја чиним и он ће чинити, и већа од ових ће чинити, јер ја идем Оцу свом. И ако нешто замолите 208 у Моје име, учинићу” 209. Он каже да иде Оцу, иако, будући да је сам Бог по природи, Син све испуњава. Следствено томе, Он ходи као човек, јер је узашао на небо; али као Бог обећава да ће испунити захтеве оних који се моле ако се моле у ​​Његово име. Коме би дакле више приличило да испуни молитве светих и удовољи траженом, осим Богу једином по природи и истински постојећем? (115) „Нисте ви изабрали мене, него сам ја изабрао вас 210 да идете и доносите плод, и да остане ваш плод, да вам да шта год тражите од Оца у моје име“ 211. Овде Он свуда показује да са влашћу чини ствари једнаке Богу и Оцу. Јер раније је рекао: „Ако ишта замолите у моје име, учинићу“, а сада каже: „Шта год тражите од Оца у моје име, даће вам“. Па да ли Отац заиста даје одвојено, без Сина, а Син – одвојено и одвојено, без Оца? Дакле, шта свеци траже у својим молитвама од два бога? Али то није тако, неће се догодити! На крају крајева, „један је Бог Отац и један је Господ Исус Христос“ 212. Јер Отац раздаје добра кроз Сина у Духу, 213 али молба у молитви је у Христу Исусу, а Реч створена човеком се мисли и зове Господ Исус. (116) "И у тај дан нећете Ме ништа питати. Заиста, заиста, кажем вам, што год замолите Оца, даће вам у име Моје 214. Иштите и добићете, да радост ваша буде потпуна" 215. И ово ће бити једнако важно ономе што је горе, као и следеће, и у тај дан ћу вам рећи, и ја ћу то тражити: молите се Оцу за вас јер вас сам Отац воли, јер сте ви мене волели 216 јер сам дошао од Бога” 217. (117) „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и Исуса Христа кога си послао“ 218. Ако је познање једног и истинитог Бога повезано и нужно се поклапа са знањем о Исусу Христу и то доноси живот вечни, зар није свима очигледно да је Христос истинити Бог? Уосталом, Реч је постала тело и остала Реч. (118) „Нека верује свет да си Ме Ти послао. И славу коју си Ми дао, ја сам им дао: да буду једно, као што смо Ми једно. Ја сам у њима, и Ти си у Мени; да буду савршени у једном“ 219. Пажљиво гледајући умом на значење ове реченице, размотримо њен садржај. Какву је славу, каже, Син добио од Оца и дао нам је? Али Он нас ослобађа од истраживања овога, говорећи: „...да буду једно, као што смо и Ми једно“. Заиста, по природном идентитету, Реч Божија је једно са Његовим Оцем, иако се о сваком мисли по својој ипостаси. Али како се Испоставило да је у нама на исти начин, мислим суштински и природно, упркос чињеници да се природа Божија никако не може сусрести са творевином, мислим у идентитету у суштини. Како је онда Он који је изнад створења дошао природно у нама? Чињеница је да је Син постао човек, да би, као што је по природи Божанства једно са Оцем, могао постати једно са нама кроз однос човечанства, јер смо и ми тако постали једно. (119) „Истог првог дана у недељи увече, када су врата куће у којој су се састајали Његови ученици били закључани из страха од Јевреја, Исус дође, стаде у средину и рече им: „Мир вама! 220 Вероватно ће се неко збунити, да тако кажем: ако је и после Васкрсења Реч била у телу, као пред часним Крстом, како се, са закључаним дверима, неочекивано појавила међу ученицима. На ово одговарамо Божанском силом. Треба подсетити да Павле каже: „Зато од сада никог не познајемо по телу; али чак и да смо познали Христа у телу, сада то више не знамо“ 221. Уосталом, после васкрсења из мртвих, пошто је већ завршена Диспензација, за коју се нужно догодило узимање тела, Он се служи божанским ауторитетом и силом, желећи да буде препознат од њих, а не од стања исцрпљености, пошто је дошло право време. (120) „Рекавши ово, дахну и рече им: примите Духа Светога. Коме опростите грехе, опростиће им се; на коме оставите, на њему ће и остати“ 222. Све што се догодило је побожно и достојно сваке пажње. Јер, прво, није људска својина да дува на апостоле и тиме даје Духа; Даље, велико је и изнад стварања дати такву моћ да задрже грехе онога кога сматрају потребним и да их отпусте коме желе. Али зашто Он даје Духа кроз дах тела? Јер Његово тело није постало туђе Речи, него Његово. И иако је то људски дах кроз тело, дело је божанске силе да прогласи оне достојне да буду причасници Духа. (121) „Анђео Божији говори Захарији о светом Крститељу: И имаћеш радост и весеље, и многи ће се радовати његовом рођењу, јер ће бити велики пред Господом; неће пити ни вина ни жестоког пића, и испуниће се Духом Светим из утробе мајке своје; и многе од синова њиховог Израиљевог обратиће Господу.” 223 Блажени Јован, када су га Јевреји упитали: „Ко си ти?“ 224 – каже: „Ја сам глас онога који виче у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе Његове“ 225. И сам Захарија, пророкујући о свом сину, каже: „А ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега, јер ћеш доћи пред лице Господње да припремиш путеве Његове, да учиниш путеве Његове за спасење гријеха Његовог.“ 226 На крају крајева, он је ишао испред Христа, постао Његов претеча, објавио да Његове стазе треба унапред припремити и пророчанску реч је говорио о Њему, обраћајући се Њему као Богу, способном да оправда оне који остају у гресима. Како онда Христос није Бог? 227 (122) „Он ће бити велики и назваће се Сином Свевишњега, и даће му Господ Бог престо Давида оца његовог, и цароваће над домом Јаковљевим заувек, и царству Његовом неће бити краја. 228 Дакле, хоћемо ли ми непрекидно и бескрајно бити под влашћу једног од нашег рода, или ћемо и даље бити под Богом који царује над нама у Христу, а за то није доведен неки посредник споља, него Бог Отац влада свима кроз Сина и у Сину? Ако је ово истина, [а ово је истина,] 229 онда је Христос Бог. (123) „Марија рече анђелу: како ће то бити кад мужа свога не познајем? Анђео јој одговори: сићи ће на Тебе Дух Свети, и сила Вишњега осениће те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божјим“ 230. Дакле, да ли се Он заиста зове јединорођени Син, који је од Сина Девице рођен или је од Духа Девице рођен или Бог по природи и заиста? Али ово последње је истинито, па се Он мора сматрати Речју, Која је ипостасом постала тело, то јест, Својом телом [рођена] Духом од Свете Дјеве, јер ће тако Он бити заиста Бог. (124) „Када је Јелисавета чула Маријин поздрав, дете у њеној утроби поскочи; и Јелисавета се испуни Духа Светога, и повика из свег гласа, и рече: Благословена си Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје! И откуд мени да дође к мени Мајка Господа мога?“ 231 Када Бог донесе благодат пророштва, постаћеш пророк, али ни на који други начин. Дакле, ако је поздрав Пресвете Дјеве Марије, која је још носила Исуса у својој утроби, подстакао Јована у утроби његове мајке на пророчанство, како онда то не би био Бог – Христос, Који је и у утроби Дјеве побожно подстакао Крститеља на силу пророштва? (125) „Сада пусти слугу Свога, Учитељу, по речи Твојој, у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих народа, светлост да просветли незнабошце и славу народа Твога Израиља“ 232 . Симеон, примивши Исуса у своје наручје, овако говори о Њему; зашто је онда спасење и зашто је светлост за просветљење незнабожаца, ако није истинити Бог, јединоједини Син, Који је по природи, као Реч, од Оца, а по телу од Дјеве? Уосталом, какво је Он просветљење постао за незнабошце, ако не чињеница да су у Њему препознали Бога и, служећи Њему, избегли оптужбу да служе другом богу мимо оног по природи и заиста Богу? (126) „Када је Исус разумео њихове мисли, одговорио је и рекао им: „Шта мислите у својим срцима? Шта је лакше рећи: опроштени су ти греси, или рећи: устани и иди? Али да бисте знали да Син Човечији има моћ на земљи да опрашта грехе, рекао је узетом: „Кажем ти, устани, узми постељу своју и иди кући својој.“233 Ако нас Бог једини избавља од грехова, а ово никоме другоме не приличи, а Христос то даје са влашћу која је прикладна Богу, како онда да Он не буде Бог? Јер Реч, рођена од жене по телу, названа је Сином Човечијим, иако је Бог. (127) „У ово време исцели многе од болести и болести и од злих духова и даде вид многим слепима. А Исус им одговори: Идите, реците Јовану шта сте видели и чули: слепи прогледају, хроми ходе, губави се чисте, глуви чују, мртви васкрсну, сиромашнима се не проповеда јеванђеље! 234. Христос, показавши се самим својим делима као извршилац великих дела Богу доличних, доводи до сећања на оно што је о Њему речено гласом пророка. Тако је блажени Исаија рекао: „Будите јаки, руке слабе и колена нејака“ 235 . Даље, готово пружајући руку, показује на Емануила, говорећи: "Ево Бога твога! Ево, Господ долази са снагом, и његова рука са силом" 236. На другом месту је рекао: "Тада ће се слепима отворити очи и уши глухих чути. Тада ће хроми скочити као јелен 2-3 разбистриће се." И поред овога још: „Мртви ће васкрснути и они у гробовима ће васкрснути, јер им роса Твоја служи као исцељење“ 238. Он је поново рекао у име Христа: „Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао да проповедам добру вест сиромасима, да проповедам ослобођење заробљенима и враћање вида слепима.“239 Дакле, ако Он представља речи пророка као знак или доказ вере у Њега, и да је он пророк да је Он пророк да је супротан пророцима. ово? (128) Прича се да је ученике пренела олуја преко језера; Тада они, „пришавши, пробудише Га и рекоше: Учитељу! 240 ми умиремо. Али он устаде и запрети ветру и узнемирењу воде; и застадоше, и наста тишина“ 241. О Христу се каже гласом блаженог Давида: „Ти владаш влашћу мора, Ти је укротио њен 24 талас. Твој, Ти си основао васељену и шта је испуњава“ 243. Дакле, пошто би доличило да Онај који кроти море влада над свиме, да има за себе небо и да може основати васељену и шта је испуњава, како онда може мислити да Христос није заиста Бог, који прекорева море и власт, и са ветровима? (129) „Човек из кога су изишли демони замоли Га да буде с њим. Али Исус га отпусти говорећи: „Врати се својој кући и реци нам шта је Бог учинио за тебе.“ Отишао је и проповедао по целом граду шта је Бог учинио за њега 244 . У земљи Гергесин, Христос је исцелио насилно опседнутог човека, који је тражио да остане са Њим. Али Он, иако га је исцелио и истерао духове, наредио му је да оде својој кући и исприча шта је Бог учинио за њега. Дакле, Он делује као истинити Бог, јер ми не кажемо да је постао слуга Божанске благодати као неки од пророка или светих апостола, него је Он сам сатре Сатану својом властитом силом Богу доличном. У име Његово и демони су се потчинили светим апостолима, који су то сами објавили. (130) О ћерки владара синагоге Христос каже: „Не плачи; јер девојка 245 није мртва, него спава 246. Па зар је лагао? Неће се догодити! Истину говори, и у ком смислу Павле објашњава, говорећи: „Бог није (Бог) живих да су мртви, него су они који живе у животе247 . Бог, дакле, иако су мртви за људе, нису мртви за животворну природу, односно Божанску, говори истину као Бог, говорећи о младој жени: „Она није мртва, него спава. (131) Разговарајући са својим ученицима, рекао је: „Ко је већи: онај који седи или онај који служи? зар није заваљен? А ја сам међу вама као онај који служи” 248. Видите како Он, што се тиче онога што припада Божанству и сувереној слави, скоро одбија да буде постављен у чин министра, али из људских разлога даје оно што му припада. Јер ја сам, каже, међу вама као онај који служи. Дакле, иако се спустио на Његове слуге, Он се спустио на Његове слуге, а Господ је као слуга. сву творевину као Бога. (132) Христос им је рекао (очигледно јеврејским првосвештеницима који су питали: „Јесте ли ви Христос?“): Ако вам кажем, нећете веровати; али ако вас питам, нећете Ми одговорити. Од сада ће Син Човечији седети с десне стране силе Божије. 249 Ако Син Човечији седи с десне стране силе Божије, како то није Бог – Христос, који сија на највишем седишту и дели престо са Оцем? На крају крајева, створена природа не може по природи да седи са Богом, али Син Човечији јесте. Дакле, Он је Бог по економском јединству, пошто је Реч, рођена од Бога, постала тело. 1) Јован Златоусти, Св. 1903 – Јован Златоусти, Св. Санкт Петербург, 1903. Т. 9. Књ. 2. [Иоанн Златоуст, свјатител’. Стварање (радови). Санкт Петербург, 1903. Том 9. Књига 2.] 2) Кирило Александријски, Св. 2002 – Кирило Александријски, Св. М., 2002. Књ. 3. [Кирил Александријскиј, сватитель. Стварање (радови). Москва, 2002. књига 3.] 3) Теодор (Јулајев), јерод. 2009. – Свети Кирило Александријски. О правој вери краљицама / Прев. од старогрчког свештеника Василија Дмитријева, уредник. превод и уносни чланак хероја. Феодора (Јулаева) // БВ. 2009. бр. 8–9. стр. 68–141. [Свиатител’ Кирил Александриискии. О правои вере к тсаритсам (Краљицама: на праву веру) / Перевод с древнегреческого свиасхцхенника Василииа Дмитриева, редакцииа перевода и вступительнаиа стат'иа иеродиакона Феодора (Иулаева) // Богословскии хер вестник (Тхеологицал хер вестник). 2009. бр. 8–9. стр. 68–141.] 4) Теодор (Јулајев), јером. 2017. – Свети Кирило Александријски. О правој вери принцезама. И део (поглавља 1–20) / Прев. од старогрчког Хиер. Василиј Дмитриева, уредник. превод, предговор и напомена. јером Феодора (Јулаева) // БВ. 2017. број 24–25. стр. 435–467. [Свиатител’ Кирил Александриискии. О правои вере к царевнам. Част’ И (глави 1–20) (Краљицама: о правој вери. И део (главе 1–20)) / Перевод с древнегреческого иереиа Василија Дмитриева, редакцииа перевода, предисловие и примецханииа иеромонаха Феодора (Иулаева) // Богословскиј хервестник. 2017. број 24–25. П. 435–467.] 5) Хеспел 1955 – Хеспел Р. Ле Флорилеге цириллиен рефуте пар Севере д’Антиоцхе. Етуде ет едитион цритикуе. Лувен, 1955. 6) Холмс, Парсонс 1827 – Ветус Тестаментум Граецум цум вариис лецтионибус / Ед. Р. Холмес, Р. Парсонс. Оксфорд, 1827. Т. 4. 7) Пусеи 1872 – С. П. Н. Цирилли арцхиеписцопи Алекандрини ин Д. Јоханнис Еуангелиум. Аццедунт фрагмента вариа нецнон трацтатус ад Тибериум диацонум дуо / Ед. Пх. Е. Пусеи. Оксфорд, 1872 (Бр., р 1965). Вол. 2–3. 8) Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908 – Тимотхеус Алурус, дес Патриарцхен вон Алекандриен. Видерлегунг дер ауф дер Синоде зу Цхалцедон фестгесетзтен Лехре / Хрсг. вон К. Тер-Мекерттсцхиан, Е. Тер-Минассиантз. Лајпциг, 1908. 9) Веверс 1991 – Септуагинта: Ветус Тестаментум граецум. Вол. 2.1. Деутерономиум/Ед. ЈВ Веверс. Гетинген, 1991. 10) Веверс1977 – Септуагинта: Ветус Тестаментум граецум. Вол. 3.2. Деутерономиум/Ед. ЈВ Веверс. Гетинген, 1977. 11) Зиглер 1943 – Септуагинта: Ветус Тестаментум граецум. Вол. 13. Дуодецим Пропхетае / Ед. Ј. Зиеглер. Гетинген, 1943. 12) Зиглер 1957 – Септуагинта: Ветус Тестаментум граецум. Вол. 15. Иеремиас; Баруцх; Тхрени; Епистула Иеремиае/Ед. Ј. Зиеглер. Гетинген, 1957. 1) Теодор (Јулајев), јером. и други. 2014 – Теодор (Јулајев), Јером. и други. Кирил, св., арх. Александријски // ПЕ. 2014. Т. 34. стр. 225–291. [Теодор (Јулаев), јеромонах и др. Кирил, Свјатител’, архиепскоп Александријски (Кирило, Архиепископ александријски) // Православна енциклопедија (Православна енциклопедија). 2014. Том 34. П. 225–291.] 2) Лоон 2009 – Лоон Х., комби. Диофизитска христологија Кирила Александријског. Лајден – Бостон, 2009. 3) Сандаи, Хеадлам 1902 – Сандаи В., Хеадлам А. Ц. Критички и егзегетски коментар на посланицу Римљанима. Единбург, 5 1902 (р 1962). Кирило Александрин. Оратио ад Арцадиам ет Маринам аугустас де фиде (ЦПГ 5219). Теодор (Јулајев), свештеник. 2017. По свему судећи, ово је ред новозаветних књига који је усвојен у Александријској цркви тог времена. Он је прилично јединствен. Видети: Теодор (Јулаев), јунак. 2009. П. 70. Напомена. 10; Теодор (Јулаев), јером. 2017. П. 438. Напомена. 14. Детаљна анализа садржаја и христолошке терминологије књиге „О правој вери кнегињама” међу осталим антинесторијанским расправама из 429–430. видети Лоон 2009, стр. 433–454. Видети: Теодор (Јулаев), Јером. 2017. стр. 442–443. Напомена 30. Наслов је чинио следеће поглавље „Кириловог зборника”, где је дат уз мале додатке (овде их издвајамо курзивом): „Христос је Бог у јединству са Богом Речју, пошто и примљени храм од Пресвете Богородице узноси у славу Његову” (Флорилегиум Цириллианум 158 // Хеспел.17). Упркос чињеници да је садржај представљен у свим главним рукописима, Е. Шварц је веровао да је додат касније (АЦО 1, 1 (5). П. 70. Напомена). Г. Лоон је спреман да се сложи са њим, будући да се називи поглавља у садржају не поклапају баш са њиховим називима у даљем тексту расправе (Лоон 2009. С. 436). Али пошто је једна од ставки у садржају цитирана у „Ћириловој збирци“, очигледно је да је књига у време састављања (крај 5. века) садржала овај предговор као свој саставни део. ορισθεντος. Сре: „отворено” (Син.); „поставио” (епископ Касијан); „именовани“ (Елизаб.). Значење овог партиципа овде се обично бира између две опције, од којих прва, која се огледа у синодалном преводу, одговара тумачењу светог Јована Златоустог: „указано, откривено, признато“ (Иоханнес Цхрисостомус. Ин епистулам ад Романос хомилиа 1 (ЦПГ 4427) // 3 ПГ Цхрисост 60, Руссиан пер. 1903. П. 492). Друга опција је „именован, постављен“, што се преферира у епископовом преводу. Касијан (Безобразов), не изгледа баш успешно, јер може дати идеју да је Христос „постао” Син Божији тек после Васкрсења. Али ово искључује општи контекст посланица. Павла, који је јасно поучавао о првобитној божанској слави Христовој (уп.: 2. Кор. 4. 4; 2. Кор. 8. 9; Кол. 1. 15–19), тако да Његово васкрсење није било промена у Његовом односу према Оцу, већ само откривење Његовог синовства упућено људима (уп. Глава 9 Фил. 2:19) (См. 2:19). 7–8). Дајемо верзију словенског превода, будући да је он, не противречи овом схватању, ближи изворној грчкој речи, а такође боље одговара њеној употреби од самог св. Кирилл. У свом Коментару на посланицу Римљанима, он примењује одговарајући глагол на људе који су примили синовство од Бога, објашњавајући притом разлику између нашег синовства и сина Спаситеља. „На крају крајева, и ми се називамо (ωρισμεθα) синовима Божијим, али не по сили, него удостојећи се таквог имена као што је благодат и стећи ово (тј. усиновљење Богу) само вољом Бога Оца. Христос, „иако је рођен од семена Давидовог по телу и због човечанства је убројан међу синове Божије као један од нас, ипак је Он по сили и истини Син по природи, кроз кога и ми примамо усиновљење као синове“ (Цириллус Алекандринус. Фрагмента ин с. Паули епистулас. Ин епистулам.1187. // Пусеи. Вол.1187. // Пусеи. Вол.1187.). ουκ εδοκιμασαν (= НА, РП). Сре: „није било брига“ (Грех); „нису судили“ (епископ Касијан); „нису искушавали“ (Елизаб.). + и на све (РП, Син., Елизаб.). твоје: наше (Рахлфс; Син.; Елизаб.). Поред светог Кирила, читање „твог” на овом месту Поновљених закона сведоче и бројни антички црквени аутори: Јевсевије Кесаријски, свети Јован Златоусти, свети Епифаније Кипарски, Василије Селевкијски, свети Анастасије Синаит и други (Веверс С. 1970). осим Мене (= Рахлфс). Излазак 20:3. Сре: „да ли је Мене“ (Елизаб.); „пред лицем мојим” (Грех). Синодални превод у овом случају дословно преноси идиоматски израз који се користи у хебрејском тексту (МТ), преведеном у Септуагинти „осим мене“ (πλην εμου) без икаквих варијација у рукописима (Веверс 1991. стр. 240). Исус: < (НА, РП, Син., Бискуп Касијан, Елизабета). ιδιον αυτου το πνευμα. Овај израз се буквално понавља у 9. анатематизму Светог Кирила против Несторија, изазвао је критику бљ. Теодорит Кирски, који је светитеља посумњао у „хулно и безбожно“ учење да Дух Свети постоји и од Сина (Цириллус Алекандринус. Апологиа цонтра Тхеодоретум 62 // АЦО 1, 1(6). П. 133. Руски превод: ДВС 1892–72. П. 72). Али из одговора светитеља (Исто 64 // П. 135; П. 73), као и из објашњења датих касније архиепископу Јовану Антиохијском (Идем. Епистула 39.10 // АЦО 1, 1 (4). П. 19. Руски превод: ДВС 1910.), јасно је прихватио да је он тачно речи Хо. Писмо, говорећи да Дух Свети исходи од Оца (Јн. 15,26). Дух Свети је „свој“ Сину, као и Оцу, по својој једносуштини, а не по ипостасном пореклу Светог Духа од Сина. Свети Кирило је још пре несторијанског спора учио да, пошто је Син по природи рођен од Оца и пребива у Њему, Он „природом припаја себи Очев сопствени Дух, који проистиче од Оца и даје се творевини кроз Самога Сина“ (Идем. Цомментарии ин Јоханнем 11.187 // Пусеи 11.187. 718. Руски превод: Кирил Александријски, Св. 2002. Књига 3. С. 743). У свом спору са Несторијем било му је важно да истакне да се тај вечни однос Духа Светога према Сину наставља и после Оваплоћења, тако да је Дух Свети сопствени Дух Христа као оваплоћене Речи. Ова идеја се више пута чује у његовим полемичким расправама, укључујући и наредна поглавља књиге „О правој вери принцезама“ (поглавља 37, 57, 89, 91, 188). Имајте на уму да иако светитељ може пронаћи много израза који, на први поглед, иду у прилог каснијем западном учењу да Дух Свети исходи „и од Сина“ (Филиокуе), на које се традиционално позивају латински теолози у полемици са православнима, разматрање ових одломака у општем контексту његових дела омогућава им да се добро објасне у смислу учења о Светом Духу и учењу о православном походу из Хосхода. свет кроз Сина (Теодор (Јулаев), Хиером ет ал. 2014, стр. 267–268). Христов (= НА, РП, епископ Касијан): Божији (Син., Јелисавета). + или голотиња (РП, Син., Елизаб.). εξ ολης της καρδιας σου (= Рахлфс; Син.; Елизабетх). У Гетингенском издању Септуагинте као главно је изабрано друго читање: „од свих мисли твојих” (εξ ολης της διανοιας σου) (Веверс 1977. С. 120). тврђаве (ισχυος): силе (δυναμεως) (Рахлфс, Син., Елизаб.). Овде коришћено ретко читање Светог Кирила вероватно је сугерисано парафразом овог одломка из Поновљених закона у Луки 10:27 (видети: Веверс 1977. С. 120). За (НА, РП, епископ Касијан, Јелисавета): < (Син.). Божији (НА, епископ Касијан): Христов (РП, Син., Јелисавета). Рим.14:10. Христос Исус (НА, епископ Касијан): Исус Христос (РП, Син., Јелисавета). + али свако гледа како гради (НА, РП, син., епископ Касијан, Јелисавета). јело (της βρωσεως) (= Син.): < (НТ, РП, епископ Касијан, Јелисавета). Видети: Рим.16:16 и изнад гл. 38. У књизи „О правој вери краљицама“, трећој књизи ове серије, свети Кирил даје мало другачије објашњење зашто је „Христос глава сваком човеку“, повезујући то са учењем апостола Павла, кључним за његову библијску егзегезу и сотериологију, о Христу као другом Адаму (1. Кор. 15:47.49). Постао је „глава, то јест почетак оних који се кроз Њега преображавају по Њему у нетрулежност кроз освећење у Духу“ – не као Бог Творац, него као други Адам, по човечанству Своме (Цириллус Алекандринус. Оратио ад Пулцхериам ет Еудоциам де фиде 5 // АЦО П. 1. 1. 1. 2. 28. руског превода). 2009. стр. 86). Видети: Рим.15:18–19 и изнад гл. 37. Мирис је једна од створених аналогија које је светац користио у тријадологији, посебно када је бранио божанско достојанство Духа Светога да би објаснио Своју личну особину, која се састоји у томе да, поседујући пуноћу Божанске суштине, Он открива творевини њена својства и квалитете. Арома цвећа, „преузимајући, такорећи, суштинску или природну акцију или квалитет оних који га емитују, саопштава знање о њима напоље“ (Цириллус Алекандринус. Цомментарии ин Иоханнем 10, 1 // Пусеи 1872. Вол. 2. П. 635. Руски превод: Кирил Александријски, П.20200, Ст. 680). Исто тако, Дух Свети „је, такорећи, миомирис одређене суштине (Божије), жив и очигледан, који саопштава творевини оно што је од Оца, и доноси кроз Себе заједницу највише суштине изнад свега“ (Исто 10, 2 // П. 639; П. 683). у то време: после тих дана (Ралфс, Син.; Јунгеров; Елизаве.). Читање Светог Кирила је овде јединствено (видети: Холмес, Парсонс 1827; Зиеглер 1957. С. 363). Даћу (Ралфс, Елизабета): Улагаћу (Син.; Јунгеров). У ствари, код Светог Кирила стоји једноставно „дав“ (διδους) уместо етимолошке фигуре „дав брана“ (διδους δωσω) уобичајено прихваћене у издањима Септуагинте на овом месту. Јер.31:33 (38, 33 према издањима Септуагинте). + за њих (РП, Син., Елизаб.). + невидљив (Син., Елизабетх). 2 Кор. 4:3–4. Божији (= Јелисавета): Христов (НА, РП, Син., епископ Касијан). Он (= НА, РП, епископ Касијан): Христос (Син., Јелисавета). ми (= НА, Епископ Касијан): ти (РП, Син., Јелисавета). Упореди: Пс.94:1; Хаб.3:18. + Господ наш Исус Христос (РП, Син., Елизаб.). наши: моји (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Ваш < (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Овај фрагмент, који почиње речима: „шта ћемо онда рећи“, уврштен је у „Кирилову збирку“ (Флорилегиум Цириллианум 159 // Хеспел 1955. П. 179). + и истинито (Син., Елизабетх). Јеврејима 9:13–14. Лит.: „сматра Крв Завета обичном“ (κοινον), односно лишеном светог значења. + и Господ Исус Христос, наша нада (РП, Син., Елизаб.); + Христос Исус наша нада (НА, епископ Касијан). умерени (επιεικως): праведни и побожни (δικαιως και ευσεβως) (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Дужи део, почевши од овог места па све до 107. поглавља, представљен је у јерменском преводу расправе Тимотија Елура „Против оних који говоре о две природе“ (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 300–303, 302–306, 302–308). У грчким рукописима, као и у претходним издањима књиге „О правој вери принцезама“, нема речи у заградама. Е. Шварц их је обновио из јерменског превода расправе Тимотија Елура (АЦО 1, 1 (5). П. 84. Напомена). звани (κλητοις): изабрани (εκλεκτοις) (НА, РП, син., Јелисавета, епископ Касијан). + међу народом (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). „Богом“ нема у грчким рукописима и претходним издањима, које је додао Е. Шварц из расправе Тимотија Елура (АЦО 1, 1 (5). стр. 84. Напомена) + светлост и (Син. = Елизабета). Бог (= Син., Елизаб.) < (НА, РП, епископ Касијан). и ми смо у Истинитом, у Сину Његовом (= НА, РП, Епископ Касијан): и бићемо у Његовом истинитом Сину (Син., Елизаб.). + Бог (РП, Син., Елизаб.). + Старешина (Јунгеров, Елизавет.). Иако таквог додатка нема у издањима Септуагинте, он се налази у Александријском кодексу 5. века. (ηγουμενος) и огледа се у неким древним источњачким преводима, а присутан је и у Матеју 2:6, где се ово место цитира (видети: Зиеглер 1943. С. 217). Михеј 5:2 (превод П. Јунгеров). Он (= НА, епископ Касијан): Исус (РП, Син., Елизаб.). Који је на небу < (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Пс. 118:91. Е. Шварц је додао речи у загради из расправе Тимотија Елура (АЦО 1, 1 (5). П. 88. Напомена). Сре: „Велзевул” (епископ Касијан); „(Снагом) Велзевула“ (Син.). Сре: „по коме“ (епископ Касијан); „чијом (моћи)” (Грех). век (= НЗ, епископ Касијан): овај век (РП, Син., Јелисавета). Рекао је: Петар му каже (ПР, Син.; Елизаб.); И када је одговорио (Н. Т., епископ Касијан). Пс.8:2–3 (превод П. Иунгеров). + свеци (РП, Син., Јелисавета). + опет (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Пс.32:15 (превод П. Јунгеров). Јер.32:27 (према Септуагинти – Јер.39:27) (превод П. Јунгеров). Јер.11:20 (према Септуагинти – Јер.17:10). Ис.63:9 (превод П. Јунгеров). Исти одломак свети Кирил тумачи и у књизи „О правој вери царицама”, испитујући још једну тешкоћу: зашто се Христос, будући Бог, ставља овде међу оне који се клањају Богу (Цириллус Алекандринус. Оратио ад Пулцхериам ет Еудоциам де фиде. Цап. 11 // АЦО 1. 1. 1. 3. (1.32.) руски превод). Хиерод 2009. П. 92). + од Оца (Грех, Јелисавета). и поставио те (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Уобичајена светитељева формула „од Оца кроз Сина у Духу” (παρα του Πατρος δι᾿ Υιου εν Πνευματι) изражава јединство деловања Личности Тројице у јединственом деловању Свете Тројице. Указује и на јединство заповести Оца, Који није само извор ипостасног постојања Сина и Светога Духа, него од Кога потиче и свако дејство Свете Тројице упућено творевини (Теодор, Јером. 2014, стр. 267). питајте Оца, он ће вам дати у Моје име (= Епископ Касијан): питајте Оца у Моје име, он ће вам дати (НА, РП, Син., Елизаб.). Даље изостављено: „До сада ништа нисте тражили у моје име. + и веровао (НА, РП, Син., Јелисавета, епископ Касијан). Још један подужи одломак, почевши од овог поглавља па све до 132. поглавља, представљен је код Тимотија Елура (Тер-Мекерттсцхиан, Тер-Минассиантз 1908. С. 291–296). Додато од Тимотија Елура (АЦО 1, 1 (5). П. 92. Напомена). Ис.35:3 (у даљем тексту превео П. Јунгеров). + Ментор! (НА, РП, Син., Епископ Касијан, Јелисавета). Бог: Исус (НА, РП, Син., Елизаб., Епископ Касијан). Лука 8:38–39. дева < (НА, РП, Син., Јелисавета, епископ Касијан). Матеј 22:32. Упоредите: „За то је Христос умро, и васкрсао, и оживео, да буде господар и мртвих и живих“ (Рим. 14:9).