Për besimin e drejtë të princeshave. Pjesa II

Titulli i përbashkët "Për besimin e duhur" bashkon 3 libra të shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në pranverë ose verë të vitit 430: "Për besimin e drejtë ndaj perandorit Teodosius", "Për besimin e duhur ndaj princeshave" dhe "Për besimin e duhur ndaj mbretëreshave". Traktatet iu dërguan perandorit Theodosius II dhe anëtarëve të familjes së tij për t'u zbuluar atyre mësimet e rreme të Nestorius (pa përmendur emrin e tij) dhe në këtë mënyrë të siguronin mbështetjen e tyre në mosmarrëveshjen dogmatike që u ndez. Eseja "Për besimin e drejtë për princeshat" (224 kapituj) është libri më i gjerë i ciklit dhe i drejtohet motrave më të vogla të perandorit - Arkadia dhe Marina. Shën Kirili i quan “nuset e Krishtit” dhe thotë se janë të stolisur me “lavdinë e virgjërisë” (kap. 1, 2). Traktati përbëhet nga një hyrje (kap. 1-20) dhe një pjesë kryesore (kap. 21-224), që përmban citime nga Dhiata e Re me interpretime të shkurtra. Citimet grupohen sipas seksioneve tematike. Brenda çdo departamenti, ato jepen sipas një radhe të caktuar librash biblikë (Letra e Apostullit Pal, Veprat e Apostujve të Shenjtë, Letrat e Këshillit, Ungjijtë (Mateu, Gjoni, Lluka)). Pjesa hyrëse përmban një deklaratë besimi (një lloj parafrazimi i dispozitave të Kredos së Nicesë), zbulon doktrinën e Mishërimi dhe pohon nevojën për ta quajtur Virgjëreshën Më të Shenjtë Nëna e Zotit: "Immanuel është Perëndi nga natyra, prandaj Virgjëresha e Shenjtë që e lindi është Nëna e Zotit". Shën Kirili thekson se mohimi i emrit “Theotokos” çon në mënyrë të pashmangshme në mësimin e “dy Bijve”: Birit të Zotit dhe një njeriu të zakonshëm. Kjo vë në pikëpyetje shpëtimin e arritur nga Krishti, pasi vdekja e një personi të zakonshëm nuk mund të ketë domethënie shpenguese (kap. 6-8). Shenjtori i mbështet gjykimet e tij me citate nga veprat e etërve të shenjtë: Ch. 10-18 përfaqësojnë florilegiumin patristik. Disa nga veprat e paraqitura në këtë florilegium konsiderohen aktualisht pseudepigrapha. Në veçanti, e cituar nën emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë, fjala "Për mishërimin", duke përfshirë formulën e famshme "një natyrë e Zotit Fjala është e mishëruar", klasifikohet si një falsifikim apolinar. Shenjtori flet për përdorimin e drejtë të emrit “Krisht” dhe bën një vërejtje të rëndësishme: Krishti është një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur. Shumica e kapitujve në trupin e esesë janë të përqendruara në vendosjen e kësaj teze. Uniteti i Krishtit mbështetet nga një sërë argumentesh soteriologjike: “Krishti quhet Adami i dytë, dhe ashtu si Adami i parë na solli në korruptim, ashtu edhe Adami i dytë na ringjalli, duke vdekur për ne, jo si një njeri i thjeshtë, që të mos mbetemi të vdekur në Të, por si Perëndia në mish, dhe me anë të tij do të vuajtëm në mënyrë njerëzore që vuajtëm në mënyrë njerëzore. i ringjallur” (kapitulli 153). *Titulli i veprës në greqisht është Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Pjesa I • Pjesa II • Pjesa III Kapitujt 21–132. Përkthim nga greqishtja e vjetër nga prifti Vasily Dmitriev. Përkthimi i redaktuar, parathënia dhe shënimet nga Hieromonk Theodore (Yulaev) Vazhdimi i botimit të përkthimit të traktatit kristologjik të Shën Kirilit të Aleksandrisë. Është paraqitur pjesa e parë e pjesës kryesore të saj, që përmban një koment mbi pasazhe të zgjedhura të Dhiatës së Re. Parathënia jep një pasqyrë të përmbajtjes së pjesës kryesore të traktatit. Shënimet e përkthimit pasqyrojnë veçoritë e citimeve biblike nga shenjtori, tregojnë vendet e cituara në monumentet e shkruara të mëvonshme dhe shënojnë disa aspekte të mësimit teologjik të Shën Kirilit. Në numrin e mëparshëm të Buletinit Teologjik, u botua një vepër e madhe polemike e Shën Kirilit të Aleksandrisë - libri "Për besimin e drejtë princeshave" 1, pjesë e ciklit të traktateve dhe mesazheve "Për besimin e drejtë". U propozua një përkthim dhe analizë e pjesës 2 hyrëse të tij. Tani kalojmë në pjesën kryesore të librit, e cila është një përzgjedhje citatesh nga Dhiata e Re me interpretime të shkurtra. Ai hapet me një listë çështjesh të diskutuara në kapitujt pasues (Kapitulli 21), por emrat e departamenteve të dhëna këtu dhe renditja e tyre nuk korrespondojnë saktësisht me përmbajtjen e mëtejshme; nuk është një "tabela e përmbajtjes" në kuptimin e ngushtë, por një pasqyrë e përgjithshme e temave. Seksionet në sekuencën siç janë paraqitur në tekstin e traktatit janë si më poshtë: • Se Krishti është Perëndi në unitet me Perëndinë Fjalën, duke u ngjitur në lavdinë e Tij (kap. 22–132); • Se Krishti është jetë dhe jetëdhënës (kap. 133–136); • Që ka një Bir dhe Zoti Jezu Krisht (kapitulli 137); • Për faktin se besimi në Krisht është si në Zot (kap. 138–144); • Se Ai është jeta (kap. 145–147); • Se Ai është shlyesi nëpërmjet besimit (kap. 148); • Që ne jemi shpenguar dhe kemi marrë pajtimin me Perëndinë nëpërmjet gjakut të Tij (kap. 149); • Që ne jemi shëlbuar nga Gjaku i Krishtit (kapitulli 150); • Që vdekja e Krishtit është shpëtimtare për botën (kap. 151–161); • Që ka një Bir të Perëndisë dhe Zoti Jezu Krisht (kap. 162–179); • Që ka një Bir dhe Zot (kap. 180–193); • Për faktin se besimi në Krisht është si në Zot (kap. 194–215); • Ai besim është te Krishti (kap. 216–217). Në çdo seksion, pasazhet e zgjedhura të Shkrimit të Shenjtë janë renditur sipas renditjes së librave biblik 3, të cilët formojnë nënseksione të prezantuara me tituj shtesë: "Nga letra drejtuar Romakëve", "Nga letra drejtuar Korintasve", etj., Dhe brenda këtyre nënseksioneve - në sekuencën e kapitujve të një ose një libri tjetër Testi të Ri. Libri nuk ka një përfundim (zakonisht në raste të tilla, glorifikimi i Trinisë së Shenjtë) dhe me fundin e kapitullit të fundit teksti thjesht përfundon, sikur në mes të fjalisë. Pasazhet e zgjedhura biblike shoqërohen me interpretime lakonike, përmbajtja e të cilave është rreptësisht dogmatike dhe i nënshtrohet tërësisht detyrave të polemikave aktuale. Shumica e kapitujve fokusohen në vendosjen e tezës kryesore: Krishti është Zoti. Shpesh arsyetimi përfundon me përfundimin: "prandaj, Krishti është Perëndi" (kap. 44, 63, 79, 85, 91, 96, etj.), ose një pyetje retorike: "si, pra, Krishti nuk është Perëndi?" (Kap. 26, 29, 32, 37, 39, 46, etj.). Përkujtohet në mënyrë të përsëritur se emri "Jezus Krisht" tregon Fjalën e krijuar nga njeriu (kap. 34, 52, 73). Kuptimi i Krishtit si një "person i zakonshëm" (κοινὸς ἄνθρωπος) (kap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), i cili, sipas shenjtorit, është karakteristik për kundërshtarët e tij, refuzohet vazhdimisht. Uniteti i Krishtit mbrohet jo më pak me këmbëngulje. Theksohet se Ai duhet të mendohet së bashku si Zot dhe njeri (kap. 71, 79, 98, 174, 183). Megjithëse Fjala u bë mish, një është Biri dhe Zoti (kap. 137). Është e nevojshme të flasim për "unitetin e vërtetë" (ἕνωσις ἀληθής) të Fjalës dhe të mishit të perceptuar (kap. 166). Në ndryshim nga "kombinimi i thjeshtë në persona dhe me vullnet" (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), pohohet "uniteti sipas hipostazës". (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (kap. 162). Biri ose Krishti - "një nga të dyja" (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (kap. 170, 189, 192, 193) sipas "unitetit të familjes" (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (kap. 172). Uniteti i Krishtit mbështetet nga një sërë argumentesh soteriologjike. Fjala është asimiluar me vetveten, e ka bërë "të sajin" (ἴδιος), mishin e nënshtruar ndaj vuajtjes (kap. 179), në mënyrë që të përvetësojë edhe vuajtjet e mishit të saj. Nëse do të kishte një njeri veçmas (διῃρημένως) në Krishtin, atëherë nuk mund të thuhet se Perëndia e dha Birin e Tij për shpëtimin e botës (kap. 163). Ai na shfajëson me gjakun e tij (kap. 148) dhe na pajton me Atin me vdekjen e trupit të tij (kap. 151). Vuajtja e tij në kryq rezulton të jetë e “mjaftueshme” (ἱκανόν) për shëlbimin e të gjithëve, sepse kjo nuk është vdekja e një njeriu të zakonshëm, por e Fjalës së mishëruar (kap. 154). Nëse Ai do të ishte një person i zakonshëm, gjaku i Tij nuk do të mund të bëhej ekuivalent (ἀντάξιον) me jetën e të gjithëve. Por duke qenë se Ai ishte “më i vlefshëm” (ἀξιότερος) se të gjithë, si Perëndi në mish, Ai ishte në gjendje të paguante (ἀξιόχρεως) me gjakun e Tij për shëlbimin e gjithë botës (kap. 150). Nëse Ai do të ishte një njeri "i thjeshtë" (ψιλός), ne do të ishim ende të vdekur. Megjithatë, duke qenë Zot në mish, edhe pse vuajti në mish si njeri (ἀνθρωπίνως), si Zot (θεϊκῶς) Ai ngriti kishën e trupit të Tij për të na ringjallur me Të (kap. 153). Në përgjithësi, kjo vepër e gjerë ka tiparet karakteristike të kristologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë, siç u zhvillua në prag të Koncilit të Tretë Ekumenik (Efesian) 4, dhe gjithashtu ilustron mjeshtërinë e shkathët të argumentimit logjik, të cilin shenjtori e ndërthur me gëzim me depërtimin e hollësive të biblës. Lexuesit janë të ftuar në seksionin e parë të pjesës kryesore të traktatit, i cili përfshin rreth gjysmën e vëllimit të tij të përgjithshëm. Ashtu si në pjesën hyrëse, përkthimi i priftit Vasily Dmitriev, i marrë për bazë, është rishikuar ndjeshëm dhe është përshtatur me botimin e fundit të E. Schwartz 5 . Parimet për riprodhimin e citimeve biblike nga shenjtori dhe botimet e tekstit të Shkrimit të Shenjtë dhe përkthimeve të tij në rusisht janë të njëjta si në botimin e mëparshëm 6 . Kiril, peshkopi i Aleksandrisë, drejtuar zonjave më të devotshme (21) [Kjo përmbahet në kapitujt vijues: Se Krishti është Perëndi në unitet me Perëndinë Fjalë, pasi kisha i marrë gjithashtu ngjitet në lavdinë e Tij 7, nga letrat apostolike. Pasazhe të zgjedhura nga mesazhet e katedrales, për të njëjtën gjë. Pjesë të zgjedhura nga Ungjijtë, për të njëjtën gjë. Për faktin se Krishti është jetë dhe jetëdhënës, nga ajo që disponohet nga Apostulli Pal dhe gjendet në letrat apostolike. Për besimin në Krishtin si Zot, nga letrat koncilitare dhe nga Ungjijtë. Se Krishti është jeta dhe shlyerja, pasazhe të ndryshme të zgjedhura. Që vdekja e Krishtit është shpëtimtare për botën, pasazhe të zgjedhura nga Letrat Apostolike dhe Ungjijtë] 8. Se Krishti është Perëndi në unitet me Perëndinë Fjalën, duke u ngjitur në lavdinë e Tij. (22) “Pali, shërbëtor i Jezu Krishtit, i quajtur apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin Perëndia e premtoi fillimisht nëpërmjet profetëve të tij në shkrimet e shenjta, në lidhje me Birin e tij, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit dhe u quajt 9 Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë së Krishtit, nga Zoti ynë, me anë të ringjalljes.” 10 Pra, nëse predikimi për Krishtin është ungjilli i Perëndisë, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? Dhe nëse çdo profeci i drejtohet Atij si qëllimi përfundimtar dhe Shkrimet e shpallin Atë si Biri i Perëndisë, i cili është nga fara e Davidit, edhe nëse thuhet se Ai është quajtur kështu sipas Frymës së shenjtërisë nëpërmjet Sakramentit të Mishërimi, atëherë si mundet që Ai, që dëshmoi nëpërmjet ringjalljes së të vdekurve, nuk është kështu i vërtetë? Në fund të fundit, Ai nuk u ngrit si një njeri i thjeshtë si ne, por si më i fuqishmi i vdekjes, për shkak të së cilës Ai është edhe jetë edhe Zot. (23) Për ata që adhurojnë krijimin në vend të Krijuesit, thotë: “Por si, pasi e njohën Zotin, nuk e madhëruan Atë si Zot dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan, duke e quajtur veten të urtë, u bënë të marrë”. 11 Pali nuk u shkruan askund atyre që janë thirrur nga johebrenjtë, domethënë neve: “Tani pasi njohëm Perëndinë, ose më mirë, pasi morëm njohuri nga Perëndia” 12 . Pra, kë kemi arritur të njohim nëpërmjet besimit nëse jo Krishti Jezus? Prandaj, nëse e njohim Atë si Zot dhe e lavdërojmë si Zot, ne jemi vërtet të ndriçuar. Nëse e ndryshojmë lavdinë e Tij, atëherë edhe ne jemi bërë të kotë në spekulimet tona. Në fund të fundit, nëse besojmë plotësisht në Të, atëherë besojmë si në Zot, përndryshe sigurisht që do të duhet të pranojmë se edhe tani jemi mbajtur në rrjetat e gabimit të lashtë, duke besuar në një njeri të zakonshëm. Por kjo nuk është e vërtetë. (24) “Dhe duke qenë se ata nuk e konsideruan të nevojshme 13 që ta kishin Perëndinë në mendjen e tyre, Perëndia ia dorëzoi një mendjeje të shthurur - për të bërë gjëra të pahijshme” 14 . Nëse e kemi njohur Krishtin si Zot, atëherë le të mos e hedhim poshtë njohurinë për Të si të panevojshme, duke pretenduar se Ai është një njeri i thjeshtë. Dhe nëse ne, nga injoranca, guxojmë ta bëjmë këtë, atëherë me siguri do të biem, së bashku me të tjerët, në një mendje të çoroditur. (25) “Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” 15. Pali i bekuar thotë se “ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit, qofshin ata të mirën apo secili të marrë të keqen në trupin e Krishtit, ndërsa ai bëri të mirën në trupin e Krishtit”. 16. Dhe një tjetër nga apostujt e shenjtë tha: "Është një ligjvënës dhe gjykatës" 17. Dhe vetë Davidi këndon: "Sepse Perëndia është gjykatësi" 18. Prandaj, nëse ai thotë se gjykimi i drejtë i Perëndisë do të jetë vendimi për këdo në fronin e gjykimit hyjnor, të cilin vetë Krishti do ta bëjë (sepse ne do të dalim më shumë përpara, si një i mirë para tij, si një i mirë përpara. para Gjykatësit, Perëndisë dhe Ligjvënësit), atëherë si nuk është Krishti Perëndi? (26) "Sepse me anë të ligjit është njohja e mëkatit. Por tani, përveç ligjit, është zbuluar drejtësia e Perëndisë, për të cilën dëshmojnë ligji dhe profetët, drejtësia e Perëndisë me anë të besimit në Jezu Krishtin në të gjithë 19 besimtarët." 20 Pavarësisht ligjit, thotë ai, ka drejtësi nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus, për të cilin profeti thotë në mënyrë të shenjtë. Atëherë, si nuk është Zoti që i justifikon ata që besojnë pikërisht në faktin se Ai është me të vërtetë Zot? Në fund të fundit, besimi drejtohet drejt këtij si qëllimi përfundimtar. Dhe duke qenë se profetët e shenjtë dëshmojnë në favor të besimit në Krishtin, kush do të guxojë të pohojë se Ai nuk është Perëndi për shkak të njerëzimit, domethënë kur Fjala u bë mish? (27) “Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e kanë arritur lavdinë e Perëndisë, duke u shfajësuar falas me anë të hirit të tij nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus” 21. Nëse fakti që mëkatojmë na çon në privimin e lavdisë së Perëndisë, duke qenë se Ai nuk e njeh mëkatin, për Krishtin është shkruar se “Ai nuk bëri asnjë mëkat”, 22 dhe ne jemi të privuar nga mishi, për shkak të fjalës së tij. është Zoti, sepse nuk bëri asnjë mëkat. (28) "A e shfuqizojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë, por ne pohojmë ligjin" 23. Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut i mësoi izraelitët të adhuronin një Perëndi të vetëm. Në fund të fundit, ai thotë: “Zoti, Perëndia yt, 24, ka vetëm një Zot” 25. Por Vetë Zoti i thërret duke u thënë: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” 26 . Pra, a i ka shtyrë vërtet besimi në Krisht ata që u thirrën nëpërmjet tij që të mos adhurojnë të vetmin Perëndi nga natyra? A po e shkatërrojmë ligjin që të çon te i vetmi Zot i vërtetë? Në asnjë mënyrë, thotë ai, por ne po afirmojmë ligjin. Prandaj, ne vijmë te Krishti si Zot, që të mos akuzohemi për shfuqizimin e ligjit, por, përkundrazi, që të lavdërohemi se mbajmë ligjin nëpërmjet besimit. (29) Për Abrahamin ai thotë: “Para Perëndisë, të cilit ai besoi, i cili i jep jetë të vdekurve dhe i quan gjëra që nuk janë sikur janë.”27 Pra, nëse aftësia për t'i dhënë jetë të vdekurve nuk mund t'i përshtatet dikujt tjetër përveç Perëndisë nga natyra, dhe Krishti, qoftë edhe nëpërmjet mishit të tij, u jep jetë atyre që kanë rënë në kalbje, duke mos i prekur të vdekurit, atëherë si i ka dhënë të vdekurit fuqi edhe ai që është ringjallur. të vdekurit në emrin e Tij? (30) “Kështu edhe ju, vëllezërit e mi, vdiqët për ligjin me anë të trupit të Krishtit, që t'i përkisni një tjetri që u ringjall prej së vdekurish, që ne t'i japim fryt Perëndisë” 28 . Ne vdesim për ligjin, duke mos i shërbyer atij dhe i përkasim një tjetri, të Ngjallurit prej së vdekurish, domethënë Krishtit, duke u përpjekur të ndjekim udhëzimet e Tij të ungjillit për t'i dhënë fryt Perëndisë. Kreu i udhëzimeve të ungjillit është besimi në Të dhe ky është fryti ynë që ne i sjellim Krishtit si Perëndi. Prandaj, Ai që u ringjall prej së vdekurish është Perëndia, që kur Fjala u bë mish. (31) "Prandaj ata që jetojnë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë; por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju; nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Dhe nëse Krishti është në ju, trupi është i vdekur për shkak të mëkatit, por fryma është e gjallë për shkak të drejtësisë së Jezusit, i cili është i vdekur. ju, Ai që ringjalli Krishtin Jezus 29 nga të vdekurit, do t'u japë jetë edhe trupave tuaj të vdekshëm nëpërmjet Shpirtit të Tij që banon në ju.”30 Tani Fryma e Perëndisë quhet qartësisht e Krishtit. Por nëse Ai është një njeri që ekziston veçmas dhe veçmas, i cili ka vetëm Fjalën e Perëndisë që banon në të, atëherë pse Fryma Hyjnore quhet Shpirti i Tij? Megjithatë, Fryma është e Tij, 31 prandaj ai është Perëndi dhe asgjë tjetër. Në fund të fundit, Fjala e Zotit nuk u shfaq te njeriu, por u bë vërtet njeri, duke mbetur në të njëjtën kohë Zot. Në fund të fundit, mund të konsiderohet se Fryma e Atit është edhe Fryma e Krishtit. (32) “Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, janë bij të Perëndisë, sepse nuk morët frymën e skllavërisë (për të) përsëri (të jetoni) me frikë, por morët Frymën e birësimit, me anë të të cilit ne thërrasim: Abba, Atë! 33. Prandaj, nëse kemi guxim ta quajmë Perëndinë Atë në Frymën e Birit, si të pasuruar nga Fryma e Birit nga natyra dhe në të vërtetën, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? Jo sepse Ai është ngjizur vetëm nga njeriu, siç jemi ne, por për aq sa Fjala u bë mish dhe, si ne, mori gjak dhe mish 34 . (33) "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit 35: mundimi, apo ankthi, apo përndjekja, apo uria 36, ​​apo rreziku apo shpata?" 37 Ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut foli dhe urdhëroi: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde 38 dhe me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë forcën tënde” 40 . Pra, kur ne i ofrojmë llojin e dashurisë që i përshtatet më shumë Perëndisë, nga çdo forcë dhe më e larta, deri në shpirt e deri në gjak, Vetë Krishtit, kush do të guxojë të pretendojë se Ai nuk është Perëndi? Në fund të fundit, qëllimi me të cilin përballen shenjtorët në asnjë mënyrë nuk ka devijuar nga ajo që është e duhura. (34) “Sepse jam i bindur se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as e tashmja, as e ardhmja, as fuqitë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” 41 . Nëse asgjë nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë dhe ajo realizohet nga ne në Krishtin Jezus, atëherë si nuk është e qartë se Krishti është Perëndi, nëse, duke e dashur Atë, duam Perëndinë e të gjithëve? Kur emërtoj Krishtin, tregoj Fjalën nga njeriu i krijuar nga Perëndia. (35) “Sepse ne të gjithë do të qëndrojmë përpara gjykimit të Perëndisë” 43 dhe do të qëndrojmë përpara Krishtit. Sepse Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij 44 , duke gjykuar botën me drejtësi , megjithëse Davidi thotë se Perëndia është Gjykatës 45 . Prandaj, Krishti është Zot. (36) "Por ju shkrova, vëllezër, me njëfarë guximi, pjesërisht si për t'ju kujtuar, sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia, të jeni shërbëtor i Krishtit Jezus 46 midis johebrenjve dhe (të kryeni) veprën e shenjtë të ungjillit të Perëndisë, që kjo ofertë e johebrenjve, e shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë, të jetë e pranueshme nga Fryma e Shenjtë (7). Ata që u janë besuar puna e riteve të shenjta i shërbejnë vetëm Perëndisë, sepse priftërinjtë nuk dalin para njerëzve. Dhe tani Pali hyjnor thotë se atij i është dhënë nga Perëndia hiri për të qenë shërbëtor i Jezu Krishtit dhe për të predikuar ungjillin e Krishtit midis paganëve. Prandaj, Krishti është Zot nëse, duke u predikuar Krishtin paganëve, thotë se ai kryen aktin e shenjtë të ungjillit të Perëndisë për ta, në mënyrë që ata të pranohen (nga Zoti) si të shenjtëruar nga Fryma. (37) “Prandaj, unë mund të mburrem në Jezu Krishtin për gjërat që i përkasin Perëndisë, sepse nuk guxoj të them asgjë që Krishti nuk bëri nëpërmjet meje në nënshtrimin e johebrenjve (besimi), me fjalë dhe me vepra, me fuqinë e shenjave dhe mrekullive, me fuqinë e Frymës së Perëndisë, në mënyrë që ungjilli i Krishtit të përhapet nga Jeruzale në 8. . Ai thotë se mburret me Jezu Krishtin, duke shtuar se i ka lavdi Perëndisë. Dhe çfarë nuk është njerëzore - aftësia e Krishtit për të kryer vepra të mrekullueshme te apostujt e shenjtë me fuqinë e Frymës, a mund të dyshohet? Sepse, ashtu si secili prej nesh i kryen veprat e tij me forcën e tij, edhe Krishti, duke përdorur Frymën si forcën e tij, kryen vepra të mrekullueshme me dorën e shenjtorëve. Atëherë, si nuk është Perëndia që është Fryma e Shenjtë? (38) “Të përshëndesin të gjitha kishat e Krishtit” 49. Edhe pse në një vend tjetër kur i shkruan Timoteut thotë: “Që të dini se si duhet të veproni në shtëpinë e Perëndisë” 50 . Nëse ai e di se kishat janë të Krishtit dhe ka dëshmuar për këtë, atëherë Krishti është Perëndi. (39) “Perëndia i paqes së shpejti do ta shtypë Satanin nën këmbët tuaja” 51. Edhe pse për botën thuhet se është e Perëndisë, Krishti askund nuk u tha apostujve të shenjtë: “Paqen time po ju jap, po ju lë paqen time” 52. Atëherë si nuk është Perëndia që është vërtet Dhënësi i paqes dhe Ai që ia jep të mirën e tij të denjëve? Nga 1 Korintasve (40) “Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë Apostull i Jezu Krishtit, dhe Sosteni, vëlla i Kishës së Perëndisë” 53. Ju lutemi vini re se duke u thënë Romakëve: “Të gjitha kishat e Krishtit ju përshëndesin”, 54, duke u shkruar korintasve, ai thotë se kisha është e Perëndisë. (41) "Dua të them atë që thoni: "Unë jam Pavlov"; "Unë jam Apollosov"; "Unë jam Kefa", "dhe unë jam i Krishtit". A u nda Krishti? A u kryqëzua Pali për ju? apo u pagëzuat në emër të Palit?" 55 Prandaj, nëse Krishti nuk u nda, gjithçka i përket Atij dhe të gjithë i përkasin Atij. Dhe nëse Ai vetë u kryqëzua për ne dhe në emër të Tij ne u pagëzuam, atëherë padyshim që ne u bëmë borxhli ndaj Tij, por nuk i përkasim një personi, një prej atyre si ne, por Zotit. Prandaj, Krishti është Perëndi për ne. (42) "Sepse judenjtë kërkojnë mrekulli dhe grekët kërkojnë dituri; por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët" 56. A nuk e dinë të gjithë, pavarësisht se kush janë, se predikimi i ungjillit i thërret ata që jetojnë në mbarë tokën në njohurinë e vërtetë të Perëndisë? Por si dhe për çfarë arsye mund të dyshohet për këtë? Atëherë, si e predikojnë krerët e fshehtë Krishtin e kryqëzuar? A është vërtet si një nga ata si ne që vuajtën vdekjen në kryq dhe besimi i botës bëhet besim te njeriu? Nuk do të ndodhë! Ne besuam në Zotin e gjallë dhe të vërtetë. Rrjedhimisht, apostulli e di se Krishti i kryqëzuar është Zoti dhe këtë ai ia predikon botës, duke qenë i bindur fort se nuk gabon. (43) "Dhe kur erdha te ju, vëllezër, erdha t'ju shpall dëshminë e Perëndisë, jo në përsosmëri fjalësh apo urtësie, sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar."57 Tani, duke thënë qartë se ai shpall dëshminë e Perëndisë në botë, ai shtoi: "Krishti Jezus e kryqëzoi dhe atë." Prandaj, Krishti Jezus, i cili duroi kryqin për ne, është Perëndia dhe dëshmia e tij i shpallet botës nëpërmjet apostujve të shenjtë, jo në epërsinë e fjalëve dhe urtësisë së kësaj bote, por me fuqinë e Frymës. (44) “Por ne predikojmë urtësinë mes të përsosurve, jo urtësinë e kësaj epoke, as fuqitë e kësaj epoke, as fuqitë kalimtare të kësaj epoke, por predikojmë urtësinë e fshehtë, të fshehtë të Perëndisë, të cilën Perëndia e caktoi përpara shekujve për lavdinë tonë, të cilën asnjë nga fuqitë e kësaj epoke nuk do ta dinte, sepse, po të mos e kishin njohur Zoti i 8 c Nëse sakramenti i Krishtit është mençuria e Perëndisë dhe i predikohet botës, dhe Ai nuk është Perëndia i vërtetë, siç kanë vendosur disa, nuk e di pse, dhe ka besim tek Ai, atëherë pse është i mençur ky sakrament nëse i largon ata që jetojnë në tokë nga njohja e vërtetë e Perëndisë dhe i kryen shërbim universal njeriut? Por kjo nuk është e vërtetë dhe sakramenti është i mençur, sepse i çon të humburit te Zoti. Prandaj, Krishti është Perëndi dhe i Kryqëzuari me të drejtë quhet Zoti i lavdisë. (45) “Unë, sipas hirit që më është dhënë nga Perëndia, si një ndërtues i urtë, hodha themelet dhe një tjetër ndërton (mbi të) 59 . Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që është hedhur, që është Jezu Krishti.” 60 Nëse jemi të vendosur në Krishtin si një themel i caktuar dhe jemi ndërtuar mbi Të nëpërmjet besimit, dhe Ai është i vërtetë dhe mbështetës në të gjithë Ai Në cilin besim u dha nga të gjithë, jo si një nga ata si ne, që kur filluam t'i shërbejmë jo krijimit, por si Zot nga natyra dhe në të vërtetën? (46) "A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju? Nëse dikush e shkatërron kishën e Perëndisë, Perëndia do ta ndëshkojë; sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë dhe ky (kisha) jeni ju" 61. Nëse ne, duke marrë Frymën e Krishtit, quhemi kisha i Perëndisë, atëherë si mund të ndodhë që Perëndia që nuk është me të vërtetë kisha i Perëndisë? (47) "Prandaj, mos gjykoni në asnjë mënyrë para kohe, derisa të vijë Zoti, i cili do të ndriçojë atë që është e fshehur në errësirë dhe do të zbulojë qëllimet e zemrës, dhe atëherë të gjithë do të kenë lavdërim nga Perëndia" 62. Ne presim që në kohën e duhur Zoti ynë Jezu Krisht të zbresë nga qielli, përpara të cilit, i cili gjykon gjërat e fshehura në zemër, siç do të jemi të gjithë të fshehur dhe të shfaqur nga zemra, Ai do të lavdërojë të drejtin. Domethënë, Ai do t'u thotë atyre që qëndrojnë në anën e djathtë: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” 63 . Pra, nëse lavdërimi i të gjithëve, thotë ai, vjen nga Perëndia, dhe është Krishti ai që lavdëron, atëherë si nuk është e qartë se Ai është Perëndi? (48) "A nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë, që e keni nga Perëndia dhe nuk jeni i juaji? Sepse jeni blerë me një çmim; prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupat tuaj". 64 Nëse, duke marrë Frymën e Krishtit, u bëmë kisha të Perëndisë dhe nuk jemi të tanët, duke qenë të blerë nga gjaku i tij, që të mos mund të jetonim më për veten tonë, por për Atë që na bleu, atëherë si nuk është e qartë se Perëndia është Krishti, nëpërmjet të cilit jemi bërë kisha të Perëndisë dhe të cilit i shërbejmë si Perëndi? (49) "Pra, për të ngrënë 65 gjëra të flijuara për idhujt, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Perëndi tjetër veç të Vetmit. Sepse edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell, qoftë në tokë, meqenëse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit jemi të gjitha gjërat, dhe ne jemi të gjithë me anë të tij Krishtin, dhe ne jemi një për shkak të Jezusit". 66 . Nëse ka vetëm një Zot dhe nuk ka asnjë tjetër përveç Tij, atëherë një Krisht Jezus përfshihet gjithashtu në natyrën e vetme të Hyjnisë, nga i cili janë të gjitha gjërat, prandaj, Zoti është Ai që, si Zot, konsiderohet si një substancë me Atin, edhe kur u quajt Jezu Krisht, i lindur nga një grua. Por duhet theksuar se, pasi i vuri emrin Jezus Krishtit, ai thotë se prej Tij u krijuan të gjitha gjërat, pasi Biri është një sipas unitetit ekonomik. (50) “Unë, thotë ai, për ata që ishin të huaj ndaj ligjit - si i huaj për ligjin - nuk isha i huaj për ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit” 67 . Nëse ai që ka ligjin e Krishtit ka ligjin e Perëndisë, atëherë si Krishti nuk është Perëndi? (51) Mos i ofendoni as hebrenjtë, as grekët, as kishën e Perëndisë 68 . Duhet të theksohet se, duke thirrur Kishën e Zotit, ai e di se ajo është gjithashtu e 69-ta e Krishtit. (52) “Dëshiroj gjithashtu të dini se kreu i çdo njeriu është Krishti, kreu i gruas është burri i saj dhe kreu i Krishtit është Perëndia” 70. Luka i bekuar, pasi përpiloi për ne gjenealogjinë e Krishtit, fillon që nga Jozefi e tutje dhe më pas, pasi ka arritur te Adami, shton: “Të Zotit” 71, duke e konsideruar Zotin që e krijoi atë për njeriun. Pikërisht kështu, pohojmë ne, se koka e çdo njeriu është Krishti, sepse prej Tij u krijua dhe u krijua, pasi Biri e krijoi jo si shërbëtor, por si Zot, duke qenë Krijues nga natyra 72 . Kreu i gruas është burri i saj, sepse ajo është marrë nga mishi i tij dhe e ka atë si një lloj fillimi. Dhe, po kështu, kreu i Krishtit është Perëndia, sepse Ai është prej Tij nga natyra, sepse Fjala lindi nga Perëndia Atë. Atëherë si nuk është Perëndia - Krishti, kreu i të cilit nga natyra është Ati? Kur flas për Krishtin, kam parasysh Fjalën e Perëndisë të zbuluar në formë njerëzore. (53) "Prandaj unë po ju them se askush që flet me anë të Frymës së Perëndisë nuk do të shpallë anatemë kundër Jezusit dhe askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë. Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; dhe shërbimet janë të ndryshme, por Zoti është i njëjti; dhe veprimet janë të ndryshme, por Perëndia është një dhe i njëjtë, duke i dhënë çdo gjë të vërtetë Krishtit me anë të gjithëve." shqiptoni anatemë për Jezusin, atëherë ata që nuk pranojnë se Ai është me të vërtetë Perëndi, nuk e bëjnë këtë me anë të Frymës së Shenjtë. Dhe nëse ndonjëherë ai thotë se ndarja e dhuratave kryhet nga Fryma, herë se është një dhe i njëjti Zot, dhe nganjëherë se është një dhe i njëjti Zot, prandaj, ai e di se Zoti është Krishti, që vepron si Zot me anë të Frymës dhe si Zot nga natyra që shpërndan me autoritet, si të dojë, dhuratat më të larta. Duhet të kujtojmë gjithashtu se si Pali tha për Krishtin se Ai veproi me fuqinë e Frymës së Shenjtë 74 . (54) Dhe Perëndia caktoi të tjerë në Kishë, së pari, apostuj, së dyti, profetë, së treti, mësues; më tej, (të tjerëve u dha) fuqi (mrekulli), gjithashtu dhurata shëruese 75 . Edhe pse thuhet se Perëndia e rregullon këtë, ai që përfundon është Krishti, sepse ishte Ai që caktoi apostuj dhe mësues në Kishë dhe gjithashtu [i dha] aftësinë për të prodhuar fuqi. Në fund të fundit, Ai u dha fuqi dishepujve të shenjtë për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi midis njerëzve 76 . (55) “Moj, Pavlovo, përshëndetje me dorën time, kush nuk e do Zotin 77 është anatemuar, maran-afa” 78. Kë thërret Zot në këtë vend? Në fund të fundit, Zoti, sipas njohjes së përgjithshme, është vetë Biri dhe po ashtu edhe Fryma, pasi Zoti, thuhet, është Shpirti 79. Vështrimi i të Lumit Pal në këtë vend i drejtohet Vetë Jezusit, sepse një, thotë ai, është Zoti Jezu Krisht 80. Pra, ai anatemon atë që nuk e do dhe që nuk do. jo Biri i Zotit, as në natyrë, as në të vërtetë, por e vendos Atë, si të thuash, në kategorinë e dytë në krahasim me Fjalën e Zotit dhe dëmton Sakramentin e Ekonomisë duke e ndarë në dysh një Zot dhe Bir. Nga [e dyta] Korintasve (56) "Por falënderimi i qoftë Perëndisë, i cili na lejon gjithmonë të triumfojmë në Krishtin dhe na përhap kudo aromën e njohjes së vetvetes. Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që po humbasin."81 Atëherë si nuk është Krishti Perëndi, nëse Ai vetë është aroma e njohjes? Në fund të fundit, askush nuk mund ta njohë aromën e natyrës hyjnore në natyrën njerëzore; por ashtu si aroma e natyrës njerëzore e tregon me siguri një person, po ashtu edhe aroma e Hyjnores - Zotit 82. Nëse thuhet se Krishti është aroma e Atit dhe me të vërtetë duket se është ai, si ka mundësi që Krishti nuk është Zot, edhe nëse Fjala nga Zoti Atë u bë njeri nëpërmjet Ekonomisë? (57) “Ti je letra jonë, e shkruar në zemrat tona, e dallueshme dhe e lexuar nga të gjithë njerëzit, ti tregon vetë se je letra e Krishtit, nëpërmjet shërbesës sonë, e shkruar jo në pllaka guri, por në pllaka mishi të zemrës” 83 . Zoti ka thënë diku me anë të një prej profetëve të shenjtë: “Në atë kohë 84, thotë Zoti, unë do t'u jap 85 ligjet e Mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre” 86. Pra, ne jemi bërë letra e Krishtit, i cili shkruan në ne atë që i pëlqen, jo me bojë, por me Frymën e Zotit të gjallë, jo si një shërbëtor, për të folur në mënyrë autonome (διακονικ) (αὐτουργικῶς), sepse Shpirti është i Tij. Atëherë, si nuk është Zoti që, me anë të Frymës së Tij, shkruan për ne rrugën drejt njohjes së Perëndisë? (58) Për judenjtë ai thotë: "Por mendjet e tyre janë verbuar, sepse i njëjti vel mbetet i pamarrë edhe sot e kësaj dite në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse është hequr nga Krishti. Deri më sot, kur ata lexojnë Moisiun, një perde shtrihet mbi zemrat e tyre; por kur kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet. Dhe Zoti, ku është Fryma e Shenjtë, është liria". Krishti, plotësimi (τέλος) i ligjit dhe i profetëve dhe i velit, kur lexohet Dhiata e Vjetër, zbulohet vetëm në Krishtin, çfarë arsyeje ka për të menduar se Ai është një person i zakonshëm, i nderuar vetëm me emrin bir? Në të vërtetë, në këtë rast, plotësimi i besimit tonë nuk gjendet te Zoti, por te një nga ata si ne, gjë që është krejtësisht absurde. (59) "Nëse ungjilli ynë është i mbuluar, ai është i mbuluar për ata që po humbasin, për ata që nuk besojnë, të cilëve perëndia e kësaj epoke ua ka verbuar mendjen, 88 që të mos ndriçojë drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit, që është shëmbëlltyra e Perëndisë". 89 . Nëse Krishti, siç mendojnë disa, është një person i zakonshëm që ka një kombinim (συνάφεια) me Fjalën e Perëndisë vetëm me unitetin e personit (sepse kështu thonë ata), atëherë si mbyllet ungjilli i Perëndisë për ata që po humbasin? Në fund të fundit, paganët besojnë se Ai nuk është Zot, por një njeri si ne. Si, pra, verbohen nga shejtani ata që thonë për një njeri se ai është burrë? Dhe çfarë lloj drite është e natyrshme në ungjillin e Krishtit, nëse Ai nuk është Perëndi dhe, duke qenë i tillë, lavdërohet? Si mund të jetë Ai shëmbëlltyra e Perëndisë nëse arrin vetëm atë që është karakteristikë e njerëzimit, pa zotëruar aftësinë për të qenë vërtet Bir dhe Zot? (60) “Dhe prandaj ne përpiqemi me zell, qoftë brenda apo jashtë, që t'i pëlqejmë Atij; sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë (sipas) asaj që bëri ndërsa jetonte në trup, të mirë apo të keqe” 90 . Nëse i gjithë shqetësimi i shenjtorëve është të kënaqin Perëndinë dhe ne përpiqemi me zell të dalim si të tillë përpara Krishtit, duke refuzuar njerëzit e pëlqyeshëm, atëherë a nuk është e qartë se Krishti është Perëndi? Dhe nëse Ai e gjykon universin, duke qenë se ka një, siç thuhet, Ligjdhënës dhe Gjykatës, 91 atëherë përmes kësaj është e qartë se Ai është Zot, edhe nëse Fjala u bë mish. (61) "Për dashurinë e Perëndisë 92 na përqafon, duke arsyetuar kështu: nëse dikush vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën. Dhe Ai 93 vdiq për të gjithë, në mënyrë që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për Atë që vdiq për ta dhe u ringjall" 94 . Nëse të gjithë jemi një dhe duam të jetojmë për Të, duke e madhëruar, natyrisht, jetën tonë me përmbushjen e duhur të vullnetit të Tij, dhe jetojmë për Krishtin, si mund të mos jetë Ai Zot, ndaj të cilit jemi borxhli dhe për të cilin ne përpiqemi të jetojmë, pasi Ai vdiq për ne dhe i bleu të gjithë me çmimin e gjakut të Tij? (62) “Pra, ne jemi lajmëtarë në emër të Krishtit dhe është sikur Vetë Zoti të këshillon nëpërmjet nesh; Në emër të Krishtit ne kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë” 95. Ju lutemi vini re se, nga njëra anë, ata janë lajmëtarë në emër të Krishtit, dhe nga ana tjetër, ata thonë se Perëndia na këshillon nëpërmjet tyre. Edhe më tej: në emër të Krishtit kërkojmë, thotë ai, të pajtoheni me Perëndinë. Prandaj, Perëndia është Krishti, pasi jemi pajtuar me të Cilin, ne jemi pajtuar me Perëndinë. (63) “Por në çdo gjë ne tregohemi si shërbëtorë të Perëndisë” 96. Ata që thuhet se janë shërbëtorë të Perëndisë quhen edhe të Krishtit; prandaj, Krishti është Perëndi. (64) "Sepse ne jemi 97 kisha të Perëndisë së gjallë, siç tha Perëndia: Unë do të banoj në to dhe do të eci (në to); dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im." jo Zoti? (65) “Ne hedhim argumente, thotë ai, dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë, dhe ne e çojmë në robëri çdo mendim në bindjen e Krishtit 100 . Si do të rrëzojmë çdo gjë të lartë që ngrihet kundër njohjes së Perëndisë? Apo si do ta çojmë çdo mendim rob të bindjes së Krishtit? Në fund të fundit, Fjala u dëgjua dhe u zhyt në mënyrë të vullnetshme. deri në vdekje 101. Prandaj, kur disa, në bazë të asaj që është bërë ose thënë sipas periudhës ungjillore, për shkak të mishit dhe të njeriut, e lartësojnë veten mbi njohjen e Birit, duke pohuar se Ai që u shfaq në trajtën njerëzore nuk është Perëndi dhe Biri i vërtetë nga natyra, atëherë ne do të përmbysim çdo ekzaltim rebel, duke hedhur poshtë çdo mendim të kundërt të mendimit. bindja Në fund të fundit, është e nevojshme që, duke u gjetur në gjendjen njerëzore, Biri të mos e refuzojë njerëzimin. (66) "Me ligjin unë vdiqa për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. Unë u kryqëzova me Krishtin dhe nuk jam më unë që jetoj, por Krishti që jeton në mua. Dhe jetën që jetoj tani në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua" 102 . Është e nevojshme të merret parasysh se çfarë saktësisht thotë Pali hyjnor në këtë vend. Një ligj u vendos nga Perëndia me zërin e profetëve dhe ishte ky: “I drejti do të jetojë me anë të besimit” 103 . Ligji u vendos gjithashtu nëpërmjet Moisiut. Pra, ai thotë: duke ndjekur ligjin e besimit, unë vdiqa për ligjin e Moisiut, duke mos bërë më atë që ishte caktuar për të lashtët në hije dhe imazhe. Në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që do të thotë të vdesim për ligjin e Moisiut, në mënyrë që të jetojmë për Perëndinë, duke u kapur pas besimit në Krishtin. Pra, nëse vdesim për ligjin e Moisiut, duke preferuar shfajësimin në Krishtin, si nuk është Perëndia - Krishti, nëpërmjet të cilit ligji shfuqizohet, pasi besimi e tejkalon atë? Dhe nëse Krishti do të ishte thjesht një njeri, si mund të ishte më i mirë se ligji besimi në Të? (67) Ai që ju jep Frymën dhe kryen mrekulli mes jush me veprat e ligjit apo me mësimin e besimit? 104 Nëse ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, megjithëse ishte ligj i Zotit, për më tepër, i shpallur nëpërmjet engjëjve, nuk i dha Frymën e Shenjtë dhe nuk i dha askujt aftësinë për të bërë mrekulli, por ne i fitojmë të dyja nëpërmjet besimit në Krishtin, atëherë si nuk është ky besim më i mirë se ligji i lashtë? Dhe nëse Ai ishte thjesht një njeri si ne, atëherë si e hoqi besimin tek Ai ligjin hyjnor? Dhe nëse me anë të besimit jemi në një gjendje më të mirë se ata që jetuan në ato kohë kur ekzistonte një ligj, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? (68) "Dhe para ardhjes së besimit, ne ishim të burgosur nën mbrojtjen e ligjit, deri në kohën kur ishte e nevojshme t'i hapeshim besimit. Kështu ligji ishte një udhërrëfyes për ne drejt Krishtit, që të shfajësoheshim me anë të besimit; pas ardhjes së besimit, ne nuk jemi më nën (udhëheqjen) e një mësuesi. sepse të gjithë ju jeni bij të Perëndisë të pagëzuar me anë të besimit në Krishtin Jezus. Nëse ligji ishte një mësues, që nuk të çonte tek askush tjetër përveç Krishtit, duke qenë, megjithatë, një mësues i njohjes së vërtetë të Perëndisë, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? Dhe nëse ligji shfuqizohet nëpërmjet besimit në Të dhe përfundimi i lindjes së fëmijëve i transferohet Atij, pasi Ai i rrit ata që rritin fëmijët në të mirën më të lartë, dhe e mira përfundimtare nuk mund të jetë gjë tjetër veçse njohja e njohjes së vërtetë të Zotit, atëherë si mund të dyshohet se Ai është Zot? Duke qenë të pagëzuar në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, 106 si u pagëzuam në Krishtin, nëse Ai nuk është Biri i vërtetë, megjithëse vetëm Ai është Biri i vërtetë nga natyra? Por ne u pagëzuam me të vërtetë në Të, prandaj, Ai është Perëndia si Biri i vetëm dhe Zoti i vetëm, pasi Fjala u bë mish nëpërmjet unitetit ekonomik. (69) "Por atëherë, duke mos e njohur Zotin, u shërbye (zota) që në thelb nuk janë zota. Tani, pasi e keni njohur Zotin ose, më mirë akoma, pasi keni marrë njohuri nga Zoti, pse po ktheheni përsëri te parimet materiale të dobëta dhe të varfra?" 107 Nëse e njohëm Perëndinë duke rrëfyer Krishtin dhe duke marrë njohuri prej tij, themi se kemi marrë njohuri nga Perëndia, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? (70) “Por unë nuk dua të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë për botën” 108. Davidi i bekuar këndon: “Do të mburrem me Perëndinë, Shpëtimtarin tim” 109. Fjalë e urtë dhe e denjë për një njeri të shenjtë, sepse duhet të krenohemi jo për njeriun, por për Perëndinë. Atëherë pse Pali thotë se ai mburret në kryqin e Krishtit? Në fund të fundit, kjo është më tepër ajo që duhej bërë në lidhje me Zotin, sepse ky është qëllimi i shenjtorëve të tjerë. Por duke qenë shpirtbardhë, ai thotë se mburret me vdekjen e Krishtit. Prandaj, ai e di se Ai është Perëndia i vërtetë, madje duke vuajtur për hirin tonë në mish. (71) Në lidhje me Perëndinë Atë, ai thotë: “Sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane, të cilën Ai e bëri në Krishtin, duke e ringjallur prej së vdekurish dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në qiej, shumë përmbi çdo Principatë, dhe Autoritet, dhe Fuqi, dhe Sundim, dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në atë kohë që do të vijë.” 110 Vini re, Ati e ringjalli nga të vdekurit për t'u ulur në të djathtën e Tij, mbi çdo Principatë, dhe Autoritet, dhe Fuqi, dhe çdo emër që quhet. Pra, a ulet Ai së bashku me një natyrë gjithëpërfshirëse në atë mënyrë që të mendohet si një njeri si ne dhe asgjë tjetër, apo, çfarë është e vërtetë, si Zot, i Cili u bë njeri dhe mbetet, nga njëra anë, i njëtrajtshëm me Atin, që kur Ai u shfaq prej Tij, dhe nga ana tjetër, mori ekonominë njerëzore, kështu që i njëjti u mendua për Hyjnore dhe në të njëjtën kohë me njeriun? (72) “Kujtoni, pra, se ju, që dikur ishit paganë sipas mishit, që quheshit të parrethprerë nga i ashtuquajturi rrethprerje e mishit, i bërë me duar, se ishit në atë kohë pa Krishtin, të huaj nga shteti i përbashkët i Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe pa zot11 në Krishtin, pa qenë pagan në botë. në përputhje me botën, dhe kur e pranuan, nuk mbetën ateistë, atëherë si nuk është Krishti Zot? (73) “Për këtë arsye unë i gjunjëzohem përpara Atit, 112 prej të cilit është emëruar e gjithë familja në qiell dhe në tokë, që Ai t'ju japë, sipas pasurive të lavdisë së Tij, të forcoheni me fuqi nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit”113 Emri, siç e ka thënë çdo Fjala Krisht nga Krishti, nëse e ka thënë shpesh nga Krishti. në formë njerëzore. Atëherë, si banon Ai në zemrat tona nëpërmjet besimit, nëse ne nuk e mendojmë atë si Perëndi, meqë Fjala e bashkoi mishin me Veten e Tij, i Cili, si Perëndi, banon në ne nëpërmjet Frymës? Nëse Krishti është një njeri i zakonshëm dhe një Bir tjetër në raport me Birin nga natyra dhe Biri i vetëm nga Perëndia, atëherë Kush banon në ne? Ose si banon Ai te njerëzit me anë të besimit? Megjithatë, Gjoni flet qartë për Perëndinë: “Ne e dimë se Ai është në ne nga ajo që na ka dhënë nga Fryma e Tij” 114 . Nga letra drejtuar Filipianëve (74) Në lidhje me lavdërimet në ligj, ai thotë: "Çfarë përfitimi për mua, e konsiderova humbje për hir të Krishtit. Dhe unë i konsideroj të gjitha gjërat veç humbjes për shkëlqyeshmërinë e njohjes së Krishtit Jezus, Zotit tonë 115: për të kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i konsideroj ato veç plehrave, që të mund të fitoj kotësinë e Krishtit11". Dhe cila është epërsia e njohjes së Jezu Krishtit? Për më tepër, ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut u shpallte të lashtëve Perëndinë nga natyra dhe të vërtetën, dhe udhëheqësit e fshehtë të Testamentit të Ri shpallën Krishtin në botë. Por nëse Ai është vërtet si ne, një njeri, domethënë një person i zakonshëm, jo ​​në hipostazë, dua të them, me Fjalën e Perëndisë, dhe ata besojnë se Ai është Zot, atëherë si do ta kalojë besimi në Të besimin ligjor? Nga letra drejtuar Kolosianëve (75) "Tani gëzohem", thotë ai, për vuajtjet e mia për ju dhe e plotësoj mungesën në mishin tim të dhembjeve të Krishtit për Trupin e Tij, që është Kisha, së cilës jam bërë shërbëtor sipas dispensacionit të Perëndisë, që më është besuar për ju, (për të) përmbushur fjalën e Perëndisë, një mister që i është zbuluar tani për shenjte dhe breznitë e Tij, që nuk i është shfaqur Perëndisë. pati kënaqësinë të tregojë se cilat janë pasuritë e lavdisë në këtë mister për johebrenjtë, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë, të cilin ne predikojmë." 117 Pse fshihet misteri, ose pse është fare kjo fjalë e Perëndisë dhe çfarë pasurie lavdie janë të natyrshme në Të, nëse Krishti është një person i zakonshëm si ne? nuk e kuptojnë se Fjala, duke qenë Zot në barazi dhe në shëmbëlltyrën e Atit, e ka rraskapitur, 118 duke u bërë njeri dhe duke mbetur ajo që ishte, sepse ky mister mendohet se është i pasur dhe meriton lavdi të madhe. (76) "Prandaj, ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të, duke qenë të rrënjosur dhe të vendosur në Të dhe të vendosur në besim". 119 Por si e pranuam Krishtin, këtë do ta mësojë Gjoni i urtë, duke thënë: “Dhe Fjala u bë mish” 120. Megjithatë, ajo nuk pushoi së qeni Fjala, megjithëse u bë mish, sepse kështu ulet me Atin e vet dhe i Kryqëzuari quhet Zoti i lavdisë 121. (77) “Ji i vazhdueshëm në lutje, duke e shikuar me falënderim. Lutuni edhe për ne, që Perëndia të na hapë derën për të folur, për të shpallur misterin e Krishtit, për të cilin jam i lidhur me zinxhirë, që ta hap ashtu siç duhet ta shpall.”122 Nëse Krishti nuk është Perëndi, por një njeri i nderuar nga hiri hyjnor, atëherë misteri nuk ka asgjë të thellë për H. Atëherë çfarë dere i duhej që ta zbulonte dhe ta shpallte ashtu siç duhej? Në fund të fundit, nuk ka asgjë të madhe ose të vështirë për të thënë për një person se ai është një person nga natyra. Por nëse predikohet se Fjala nga Perëndia u bë njeri, atëherë me siguri do të ketë nevojë për Perëndinë, i cili hap derën dhe mëson se si të shpallet misterin në mënyrën e duhur. (78) “Gjithashtu, kur e fut të Parëlindurin në univers, thotë: dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Zotit” 123. Fjala nga Zoti Atë quhet i Vetëmlinduri nga natyra, pasi Ai ishte i vetmi i lindur nga i vetmi Atë; Ai quhet edhe i Parëlinduri, pasi hyri në univers, duke u bërë njeri dhe pjesë e tij. Por edhe kështu engjëjt e shenjtë e adhurojnë Atë, edhe pse i atribuohet dhe i përshtatet vetëm Zotit që Ai të adhurohet. Atëherë, si nuk është Perëndia që është Krishti, i cili gjithashtu pranon adhurimin në qiell? (79) “Për engjëjt thuhet: Ti krijon zjarrin flakërues me engjëjt e tu dhe shërbëtorët e tu, kurse për Birin: Froni yt, o Zot, është në shekuj të shekujve; shkopi i mbretërisë sate është shkopi i drejtësisë sate 124. Ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë, prandaj vaji i Perëndisë tënd e ka bërë më shumë gëzim me ty, o Perëndi, shokët.”125 Nëse Ai është Krijuesi i engjëjve, që ka një fron përgjithmonë, i cili e deshi drejtësinë dhe urrente paudhësinë, dhe thuhet për Të se për këtë arsye ai mori vajosjen e Perëndisë Atë me vajin e gëzimit, atëherë çfarë do të themi kur të fillojmë të meditojmë për Të? Domethënë, nëse Ai i bën engjëjt e Tij shpirtra dhe ka fronin e Hyjnisë, atëherë si vajoset Ai me vajin e gëzimit? Natyrisht, Ai krijon engjëjt si Zot dhe vajoset si njeri, pasi vajosja nuk ka të bëjë me natyrën e Hyjnisë, por me artin e Ekonomisë 126. Prandaj, Krishti është Zot dhe njeri, Zot nga natyra dhe Ai është gjithashtu një burrë, siç jemi ne, sipas Ekonomisë, kur Ai lindi nga një grua sipas mishit. (80) “Kini kujdes, vëllezër, të mos ketë në ndonjë prej jush një zemër të ligë dhe jobesnike, që të mos largoheni nga Perëndia i gjallë” 127. Nëse, duke refuzuar Krishtin, braktisim Perëndinë e gjallë dhe të vërtetë, por duke iu përmbajtur besimit në Të, ne në asnjë mënyrë nuk kryejmë apostazi, atëherë si nuk është Krishti Perëndi? (81) “Sepse, nëse gjaku i demave dhe i dhive dhe hiri i mëshqerrës, nëpërmjet spërkatjes, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër, aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë ia ofroi veten të paqortueshëm Perëndisë, do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë. Nëse Krishti nuk është Perëndia i vërtetë, atëherë çfarë dobie ka Gjaku i Tij? Ose si do ta pastrojë Ai ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura? Çfarë dinjiteti ka gjaku i një njeriu të zakonshëm në krahasim me gjakun e dhive? Po, asnjë, përveç se njëra është kafshë memece, e tjetra është racionale. Por duke qenë se Ai që nga natyra është nga Perëndia, pasi ka marrë mish, ka derdhur gjakun e tij për të gjithë, Ai mund t'i pastrojë ata që besojnë në Të, t'i çlirojë nga veprat e vdekura dhe t'i çojë në shërbimin e Perëndisë. (82) “(Nëse) ai që e refuzon ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, është i pamëshirshëm (dënohet) me vdekje, atëherë sa i rëndë mendoni se do të jetë fajtor ai që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron të shenjtë Gjakun e besëlidhjes 129 me të cilin u shenjtërua nga Fryma?” 130 Ai që ka ofenduar ligjin hyjnor, pra që e ka hedhur poshtë, nuk ka të njëjtin faj si ai që ka mëkatuar kundër njeriut, por shumë më të rëndë. Dhe në fakt, nëse ai që shkel ligjin dënohet me vdekje, atëherë atij që mëkaton kundër një personi mund t'i jepet falje. Atëherë përse ai që nuk e konsideron gjakun e Krishtit të shenjtë i nënshtrohet një ndëshkimi më të rëndë se ai që mëkatoi kundër ligjit të Moisiut? Megjithatë, ai i nënshtrohet një dënimi më të rëndë dhe me të drejtë. Prandaj, gjaku i Krishtit nuk është gjak i zakonshëm, sepse Perëndia ishte Fjala e bërë mish. (83) "Ruhuni që të mos largoheni nga folësi. Nëse ata që nuk e dëgjuan atë që foli në tokë nuk i shpëtuan (ndeshkimit), aq më pak (nuk do të shpëtojmë) nëse largohemi nga (Ai që flet) nga qielli, zëri i të cilit atëherë tronditi tokën dhe që tani ka dhënë një premtim të tillë: edhe një herë do ta tund jo vetëm tokën 11". Kush është ky që foli në tokë, pa dëgjuar se kush ishin në rrezik pleqtë e hebrenjve, nëse jo Moisiu, që është e qartë? Por Krishti nuk është nga toka, por nga qielli. Në fund të fundit, Zoti Fjala, duke qenë nga lart dhe nga Ati, u bë njeri dhe Zot. Prandaj, një dënim më i rëndë për ata që largohen prej Tij është mjaft i drejtë. Në fund të fundit, sipas fjalëve të Gjonit të urtë, "ai që është nga dheu flet si nga dheu", domethënë njeriu, dhe "Ai që vjen nga qielli është mbi të gjithë", 132 padyshim si Zoti. Por i tillë ishte dhe është Krishti. (84) “Jezu Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë” 133. Do të zbulojmë se Fjala, e lindur nga Perëndia, u quajt Jezu Krisht kur lindi si burrë nga një grua. Atëherë përse Ai është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë? Natyrisht, në sajë të bashkimit me Fjalën nga Perëndia në Birin e vetëm, që shihet në mishin që Ai mori; sepse kështu pandryshueshmëria e Fjalës nga natyra do të mbetet ende me Të, edhe kur të mendohet me mish. (85) “Pali, një apostull i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë 134 , për Timoteun, një bir i vërtetë në besim” 135 . Emri i Shpëtimtarit në kuptimin e tij të duhur dhe në të vërtetën nuk do t'i përshtatej më mirë askujt tjetër veç Perëndisë nga natyra. Kështu e quajti tani udhëheqësi sekret. Megjithatë, Zoti ynë Jezu Krisht është edhe Shpëtimtari, sepse Ai quhet Jezus, dhe engjëlli i bekuar, duke i dhënë kuptimin, domethënë një interpretim të qartë të këtij emri, tha: "Dhe do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre" 136. Prandaj, Krishti është Perëndi, pasi Ai "është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve", thotë hyjnia 137. (86) “Sepse hiri i Perëndisë është shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe epshet e kësaj bote, ne duhet të jetojmë të dëlirë dhe të vetëkontrolluar 138 në këtë epokë të tanishme, duke kërkuar shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht, i cili na dha të gjithëve për të na çliruar për veten tonë. Vetë një popull i veçantë, i zellshëm për veprat e mira.” 139. Çfarë hiri na u shfaq neve apo çfarë Zot, pavarësisht se thuhet se është shpëtimtar për të gjithë njerëzit? Por është e qartë se Zoti, duke qenë Zot, na u shfaq 140, sipas Davidit të bekuar. Ne presim shfaqjen e Tij të lavdisë nga qielli dhe Ai është Perëndia ynë i madh dhe Shpëtimtari Jezu Krisht, i cili e dha veten për ne, që, duke na çliruar nga çdo mëkat, të mund të sigurojë Veten me adhurues të vërtetë. Kush do të thotë atëherë se Emanueli nuk është Perëndia i vërtetë, nëse Pali i bekuar thotë për Të: “... Perëndia ynë i madh dhe Shpëtimtari Jezu Krisht”? Nga letra e Jakobit se Krishti është Perëndi (87) "Mos u gënjeni, vëllezërit e mi të dashur; çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, që zbret nga Ati i dritave". 142 [Nëse vetëm nga Ati i dritave] 143 çdo dhuratë e mirë është e mirë, dhe një dhuratë e mirë është Fryma e Shenjtë dhe aftësia për të kryer shenja hyjnore në Të, dhe Krishti u jep shenjtorëve Shpirtin dhe aftësinë për të kryer mrekulli, atëherë si mund të mos jetë Krishti Perëndia i vërtetë? (88) “Nënshtrojuni, pra, Perëndisë, kundërshtoni djallin dhe ai do të largohet prej jush” 144. Këtu ai tha qartë se ne duhet t'i bindemi Perëndisë. Krishti thotë: “Merre zgjedhën time mbi vete” 145. Prandaj, nëse ata që marrin zgjedhën e Tij nuk i nënshtrohen askujt tjetër përveç Zotit, atëherë si mund të mos jetë Ai Zot? (89) “Pjetri, një apostull i Jezu Krishtit, të huajve të shpërndarë në Pontus, Galati, Kapadoki, Azi dhe Bitini, i thirrur 146 sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, me shenjtërimin e Frymës, në bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit. të Krishtit sipas paranjohjes së Perëndisë Atë dhe, duke na shpjeguar shëmbëlltyrën e apostullimit, thotë se ajo u realizua nëpërmjet shenjtërimit nga Fryma në bindje dhe spërkatje me Gjakun e Jezu Krishtit. Pra, nëse ne që besojmë në Të jemi të shenjtëruar nga Fryma dhe Ai na spërkat me Gjakun e Tij për pastrim, atëherë si mund të konsiderohet jo Zot Ai që shenjtëron me Frymën e Tij dhe pastron me Gjakun e besimtarëve? Sepse Ai ishte Perëndi në mish. (90) “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së Tij të madhe na ka rilindur me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit nga të vdekurit në një shpresë të gjallë, në një trashëgimi të paprishshme, të pandotur dhe të pashuar, të ruajtur në qiell.” 148 Nëse Perëndia na rilindi në një shpresë të gjallë dhe të qëndrueshme, dhe Krishti e realizoi këtë me ringjalljen e Tij nga të vdekurit, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndi? (91) “Me këtë shpëtim, thotë ai, u lidhën kërkimet dhe hetimet e profetëve, të cilët parathanë hirin e caktuar për ju, duke shqyrtuar se për cilën dhe në çfarë kohe tregoi Fryma e Krishtit që ishte në ta” 149 . Këtu përsëri, këtu Fryma e Shenjtë quhet e Krishtit, megjithëse Ai është i Perëndisë. Prandaj, Krishti është Zot, pasi Ai ka Frymën e Shenjtë si të Vet. Nga Letra [e Dytë] e Pjetrit (92) “Ka pasur edhe profetë të rremë 150, ashtu siç do të keni edhe mësues të rremë, të cilët do të prezantojnë herezi shkatërruese dhe do të mohojnë Zotin që i bleu” 151. Ne u blemë me një çmim 152, jo me argjend ose ar që prishet, por me gjakun e çmuar të Krishtit 153. Pra, ne i përkasim Perëndisë të gjallë dhe të vërtetë që i shërbejmë Atij që i shërbejmë. Atëherë si nuk është Perëndia - Krishti, të cilin ne e kemi shkruar si Mësues dhe e njohim si të gjallë dhe të vërtetë [Perëndi]? 154 (93) “Ne e dimë gjithashtu se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha 155 kuptim, që ne të njohim Perëndinë e vërtetë dhe ne në të vërtetën, në Birin e Tij 157 Jezu Krishtin. Ky është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme" 158. Jezu Krishti nuk konsiderohet të jetë Fjala e Perëndisë Atë i zhveshur në vetvete dhe jashtë mishit, por atëherë kur u quajt Jezus njeri. Prandaj, nëse Ai është Zoti i vërtetë dhe jeta e përjetshme, kush do t'i tolerojë ata që mendojnë ndryshe? (94) "Duke pasur gjithë zell për t'ju shkruar për shpëtimin e përbashkët, e pashë të nevojshme t'ju shkruaj një këshillë - të përpiqeni për besimin që dikur iu dha shenjtorëve. Sepse kanë depërtuar disa njerëz, të destinuar që nga kohërat e lashta për këtë dënim, të ligjtë, duke e kthyer hirin e Perëndisë tonë në një rast të vetëm për debatin e Krishtit19 dhe Zotit tonë Jezus". 160 . Si mundet dikush që dikur besoi ta mohojë Zotin tonë Jezu Krisht, megjithëse ne e kemi pranuar doktrinën e mishërimit? Por nëse themi se njëri Bir është Fjala nga Perëndia Atë, dhe tjetri në vetvete ka lindur nga një grua, atëherë ne kemi hedhur poshtë të njëjtin Mjeshtër. Në fund të fundit, ka një Zot Jezu Krisht me anë të bashkimit ekonomik, dua të them, me Fjalën nga Perëndia, pasi mishi i Tij ngjitet në lavdinë e Hyjnisë. Prandaj, Krishti dhe Biri janë një, sepse kështu Ai do të jetë Zoti i të gjithëve. Nga Ungjilli i Mateut se Krishti është Zot (95) “Por kur ai mendoi këtë, ja, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: Jozef, biri i Davidit! Mos ki frikë ta pranosh Marinë, gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë; dhe ajo do të lindë një Bir, dhe ti do t'i vësh emrin Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre, dy gjëra të përshtatshme për Perëndinë.” 16. Domethënë, ai i quajti të shpëtuarit nëpërmjet Tij popullin e Tij, ata që lindën nga Maria, dhe gjithashtu tha se do t'i çlironte nga mëkatet e tyre. Megjithatë, gjithçka i përket Perëndisë dhe vetëm Ai do të ketë mundësinë të çlirojë nga mëkatet e atyre që kanë mëkatuar. Prandaj, Zoti është Ai që ka lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, për të cilën ne jemi populli ynë dhe që na çliroi nga mëkatet duke pasur fuqi edhe në këtë. (96) “Kur Jezusi lindi në Betlehem të Judesë 162. Në Betlehem lindi Ai që është nga rrënja e Isait 163, por Perëndia Atë flet për Të nëpërmjet një prej profetëve: Dhe ti, Betlehem, shtëpia e Eufratit, a je shumë i vogël për të qenë ndër mijërat e Judës, prej të cilit do të jem origjina e Izraelit14 nga ti? Fillimisht, që nga epoka 165 , Pra, pse thuhet se Ai që lindi në Betlehem të Judesë ka origjinën, domethënë fillimin e qenies, që nga fillimi i epokës, ndonëse ai lindi në kohët e fundit të epokës, dhe, pra, pleqësia e Perëndisë, Fjala është e përshtatshme për Atë, që e mori mbi vete një grua. (97) "Unë ju pagëzoj me ujë", thotë [Gjoni Pagëzori], për pendim, por Ai që vjen pas meje është më i fuqishëm se unë; Unë nuk jam i denjë të mbaj sandalet e Tij; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr; Lopata e Tij është në dorën e Tij dhe Ai do ta pastrojë lëmin e Tij." 166 Ne pohojmë se pagëzimi me Frymën e Shenjtë nuk i takon njerëzimit, ashtu si lëmi spekulativ, domethënë ata që jetojnë në tokë, nuk i takon njeriut. Në fund të fundit, gjithçka është e Perëndisë dhe vetëm Ai ka aftësinë të pagëzojë me këtë, por të pagëzuar në përputhje me besimtarët. mishi, pra sipas kohës së Mishërimit, vjen pas Gjonit, dhe Ai gjithashtu pastron lëmin e Tij, pra, Ai është Zoti i vërtetë. (98) “Dhe pastaj lebrozi doli dhe, duke iu përkulur Atij, tha: Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh mua. Ai 167 zgjati dorën, e preku dhe tha: Unë dua që të jesh i pastër. Dhe ai u pastrua menjëherë nga lebra" 168. Aftësia për të vepruar në atë mënyrë që i përshtatet Zotit nuk i takon vetëm çdo gjëje, por që mund t'i përgjigjet njeriut. Krishti vepron në këtë mënyrë, prandaj, Ai nuk është një njeri i thjeshtë si ne, por Zot në formë njerëzore. Kuptojeni këtë edhe në lidhje me vjehrrën e Pjetrit 169, dhe gjithashtu [nëse] ata shohin se Ai i ndalon erërat, detin dhe ujërat 170, prej nga dishepujt hyjnorë, duke parë detin dhe erërat që i nënshtroheshin [Atij], thanë të habitur: "Kush është ky?" 171 Në fund të fundit, aftësia për ta bërë këtë ishte e pazakontë për një person të zakonshëm. Prandaj, Krishti është edhe Zot edhe njeri. (99) “Dhe djajtë, thonë ata, e pyetën Atë: “Nëse na dëbon, na dërgo në tufën e derrave!” E Ai u tha atyre: “Shkoni” 172. Kush mund të sigurojë çdo gjë dhe ta shpëtojë atë, përveç Zotit të vetëm, i cili ekziston nga natyra? Kështu Shpëtimtari tha: "A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assar? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa (vullnetin e) Atit tuaj që është në qiej 173; madje edhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara" 174. Dhe kjo është ajo lloj prove e bërë Krishti në lidhje me gjërat, që demonët e papastër nuk mund të kishin pushtet mbi derrat e saj. Por, pasi dëgjoi lutjen, Ai mezi e lejoi atë, jo sepse po përmbushte kërkesën e tyre, por për të na bindur të kuptojmë se Ai siguron gjithçka si Zot. Atëherë si nuk është Zoti që merr mbi Vete fuqinë dhe autoritetin që i takon Perëndisë mbi çdo gjë dhe ruan atë që Ai krijoi si të Vet? (100) "Atëherë ai u tha dishepujve të tij: Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak; prandaj lutjuni Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat e tij; dhe, pasi thirri dymbëdhjetë dishepujt e tij, u dha atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi". Ai e di se Zoti i të korrave është Zoti i të gjithëve, sepse i Tij është edhe lëmi spekulativ, domethënë njerëzimi, edhe të korrat. Por, pasi urdhëroi t'i lutej Zotit të të korrave, Ai menjëherë tregoi se ishte Ai Vetë, duke dërguar punëtorë, domethënë apostuj të shenjtë, të cilëve, si Zot, Ai u dha fuqi mbi shpirtrat e ndyrë. Në fund të fundit, është e pazakontë që gjendja e njerëzimit t'i transmetojë kujtdo veprimin e Frymës së Shenjtë, por Krishti ia dha. Atëherë, si ndodh që Ai nuk është Perëndi në natyrë dhe në të vërtetë, megjithëse Fjala u bë mish? (101) “Prandaj kushdo që do të më rrëfejë përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë para Atit tim që është në qiej; dhe kushdo që më mohon përpara njerëzve, do ta mohoj edhe unë përpara Atit tim që është në qiej” 176 . Shumë nga shenjtorët u thirrën në lavdinë e martirizimit dhe arritën përsosmërinë përmes vuajtjeve dhe vdekjes duke rrëfyer Krishtin. Pra, a u kurorëzuan ata duke këmbëngulur se Ai ishte një njeri i thjeshtë, apo, përkundrazi, duke e nderuar Atë duke e rrëfyer si Zot? Por kjo e fundit është e qartë. Në fund të fundit, ata që hoqën dorë nga kjo e humbën lavdinë e martirizimit dhe në ditën e gjykimit ata do të zbulojnë se Vetë Krishti heq dorë nga ata. Atëherë si nuk është Zoti që kurorëzon me lavdinë e martirizimit ata që rrëfejnë se Ai është vërtet i tillë? (102) Ejani tek Unë, o të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe Unë do t'ju jap prehje, merrni mbi vete zgjedhën Time. 177 Nëse Perëndia nuk është me të vërtetë Emanuel, atëherë si e vendos Ai mbi ne zgjedhën e Tij? Në fund të fundit, gjithçka i shërben Perëndisë dhe ligji quhet edhe zgjedhë. Por Krishti na imponon zgjedhën e tij dhe na nënshtron Vetes së Tij, ndonëse çdo gjë ia sjell Atit. Prandaj, Ai është Zot, ndaj është e përshtatshme që çdo gjë t'i nënshtrohet Atij, [sipas asaj që i thuhet Zotit: “Të shërben çdo gjë” 178]. (103) "A nuk keni lexuar në ligj që të shtunën, priftërinjtë në kishë e thyejnë të shtunën, por janë të pafajshëm? Por unë ju them se këtu është ai që është më i madh se kisha". 179 Nëse priftërinjtë që thyejnë Sabatin janë të pafajshëm sepse i shërbejnë Perëndisë, atëherë si konsiderohet shërbimi ndaj Krishtit më i madh se ajo që bëhet në kishë? Por është e qartë se sipas ligjit ata i shërbyen hijes dhe imazhit të qiellit dhe dishepujt hyjnorë, pasi iu dorëzuan Krishtit dhe i shërbenin Atij, patën lavdi më të madhe. Dhe nëse shërbimi ndaj Krishtit është më i mirë se shërbimi sipas ligjit, atëherë si mund të mos konsiderohet Ai si Perëndia i vërtetë? (104) "Dhe nëse unë i dëboj demonët me Beelzebub 180," thotë Ai, "me anë të kujt i dëbojnë djemtë tuaj 181? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj." 182 Nëse dishepujt i shëronin të pushtuarit nga demonët në emër të Krishtit [në fund të fundit, ata thirrën: “Në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit” 183], atëherë si mund të mos e konsideroni Atë si Perëndinë e vërtetë? Në fund të fundit, për të mundur Satanin, lavdia dhe forca e njeriut nuk mund të mjaftonin. (105) “Prandaj, ashtu si egjrat mblidhen dhe digjen me zjarr, kështu do të jetë në fund të moshës 184: Biri i njeriut do të dërgojë engjëjt e Tij dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e Tij të gjithë ata që fyejnë dhe ata që bëjnë paudhësi dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrtë” 185. të gjitha, një engjëll nuk i përket një engjëlli, por gjithçka i përket Zotit. Si thotë, pra, për Birin e njeriut se do të dërgojë engjëjt e Tij? Prandaj, Ai është Zot, pasi Ai ka engjëj si të Vet dhe merr shërbim nga shpirtrat më të lartë. (106) Krishti pyeti: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" 187 Thuhet se Pjetri u përgjigj dhe tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". Atëherë Jezusi u përgjigj dhe i tha: "I bekuar je ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta zbuloi mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej". 188 Nëse Krishti është një njeri i thjeshtë, atëherë pse Pjetri e admiroi Atë kur e rrëfeu? Pse ai u mësua nga Perëndia ose çfarë ndriçimi nga lart i nevojitej për të ditur misterin që lidhet me Të? Por ai e dinte se Krishti është Perëndi dhe e rrëfeu si Birin e Perëndisë së Gjallë, dhe për këtë arsye meritonte admirim. Vetëm ai flet për një Bir dhe jo për dy Bij. Prandaj, ta ndash Atë në dysh është e keqe. “Sepse Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e Atit të Tij me engjëjt e Tij” 189. Edhe këtu Ai i quan shpirtrat qiellorë engjëjt e Tij, megjithëse quhet Biri i Njeriut. (107) “Kur erdhën në Kapernaum, mbledhësit e didrahmeve iu afruan Pjetrit dhe i thanë: "A do t'i japë mësuesi yt didrahme? Ai thotë po. Dhe kur hyri në shtëpi, Jezusi e paralajmëroi dhe i tha: Si mendon ti, Simon? Nga kush marrin taksa ose taksa mbretërit e dheut? Nga bijtë e tu, nga të huajt, Jezusi i tha: "90 Jezusi? djemtë janë të lirë.” 191 Pse thotë Ai për veten e tij se është i lirë, jo i kufizuar nga ligji, nuk i nënshtrohet taksave dhe vërtet Biri, nëse nuk është Perëndi, që ka marrë mish e gjak nëpërmjet unitetit me anë të hipostazës? Dhe Biri, që është mbi ligjin, e pagoi didrakmin kur ishte nën ligj. Duke qenë burrë, Ai nuk konsiderohet si mbi ligjin. Pra, çfarë është çështja? Ai nuk do të kishte lirinë nga natyra nëse nuk do të ishte menduar nga Zoti në formën njerëzore. (108) Kur Krishti, Shpëtimtari i ne të gjithëve, u ngjit në Jerusalem, fëmijët ecnin përpara, duke e lavdëruar Atë dhe duke thënë: “Hosana Birit të Davidit”, 192 dhe ky lavdërim, natyrisht, i ka hije Perëndisë. Farisenjtë u indinjuan dhe dolën me këto fjalë: "A i dëgjoni çfarë thonë? Jezusi u tha atyre: Po! A nuk keni lexuar kurrë: nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit keni urdhëruar lavdi?" 193 Këtu është e nevojshme të kujtojmë fjalët e të bekuarit David: "O Zot, Zoti ynë! Sa i mrekullueshëm është emri yt në gjithë tokën, sepse madhështia jote ngrihet mbi qiejt. Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ti ke urdhëruar lëvdimin". 194 Në fakt, fëmijët, duke e lavdëruar, thanë: “Hosana Birit të Davidit” dhe Ai, duke u lavdëruar, e pranon këtë lavdërim. Por Davidi i bekuar ia atribuoi atë jo një njeriu të zakonshëm, por Zotit, emri i të cilit u bë i mrekullueshëm në të gjithë tokën, sepse madhështia e tij u lartësua mbi qiejt. Atëherë, si mund të ndodhë që Perëndia nuk është Biri i Davidit, Krishti sipas mishit? (109) “Kur Biri i Njeriut të vijë në lavdinë e Tij dhe të gjithë 195 engjëjt me Të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij” 196. Si do të ulet Krishti, një nga ata si ne, kur engjëjt qëndrojnë pranë Tij, dhe kështu të gjykojë botën? Por si mund të jetë e arsyeshme kjo? Në fund të fundit, është shkruar: “Është një Ligjvënës dhe Gjyqtar” 197. Prandaj, Krishti është Perëndi, pasi edhe ai qëndron në lavdinë e Atit, ka një fron dhe engjëj në këmbë dhe e gjykon universin me drejtësi. (110) "Dhe kryeprifti, thotë ungjilltari, i tha: "Të betohem për Perëndinë e gjallë, na thuaj: A je ti Krishti, Biri i Perëndisë? Jezusi i tha: "Ti the, madje po të them: tani e tutje do ta shohësh Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit dhe duke ardhur mbi retë e qiellit" 19. Si ulet Biri i Njeriut në të djathtën e pushtetit? Por është e qartë se megjithëse Fjala nga Perëndia u bë Biri i Njeriut, ajo nuk pushoi së qeni Perëndi, por është ajo që ishte. Prandaj rri së bashku me Atë që e lindi dhe është e qartë se spikat me virtytet e Hyjnores, edhe pse u bë mish. (111) "Jezusi 199 bërtiti me zë të lartë dhe dha shpirt. Dhe ja, perdja e kishës u gris në dysh, nga lart poshtë; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; varret u hapën dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur përsëri0". Nëse Krishti ishte një njeri i zakonshëm, atëherë përse pati kaq trazira në elementet kur Ai vdiq? Në fund të fundit, dielli fshehu rrezet e tij dhe errësira u bë gjatë ditës, por toka, duke parë Zotin e saj të sharë nga çifutët, u shpërnda dhe ferri lëshoi ​​shpirtrat e shenjtorëve. Kush e krijoi këtë? A nuk është Zoti? Në fund të fundit, Ai ishte Zot në mish, për të cilin edhe krijimi në një farë mënyre pati dhembshuri kur e fyen. (112) “Por Vetë Jezusi nuk ua besoi Veten atyre, sepse Ai i njihte të gjithë dhe nuk kishte nevojë që dikush të dëshmonte për njeriun, sepse Ai Vetë e dinte se çfarë ishte në njeriun” 201. Për Zotin është shkruar: “I Cili krijoi zemrat e tyre posaçërisht” 202 . Dhe Ai Vetë thotë: "A mund të më fshihet diçka?" 203 Nëse Krishti di gjithçka dhe sheh atë që ka te njeriu, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndi, që heton zemrat dhe mitra? 204 (113) “Ju nuk e dini se kujt i përuleni, por ne e dimë se çfarë i përulemi, sepse shpëtimi vjen nga çifutët” 205. A e dëgjoni duke thënë se shpëtimi është nga çifutët? Por ne e kemi caktuar Perëndinë si Shpëtimtar, sepse nuk ishte një ndërmjetës dhe as një Engjëll që na shpëtoi, por Vetë Zoti 206, sipas Shkrimeve. Fakti është se Ai, i lindur në mish nga Judenjtë, quhet Krishti Jezus, dhe "Jezusi" interpretohet si "shpëtim". Prandaj, Ai është ky “shpëtim nga judenjtë”, kështu që, megjithëse Fjala u bë mish dhe u mor nga fara e Abrahamit, edhe me mish Ai është Perëndi 207. (114) “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, do t'i bëjë edhe ai veprat që bëj unë, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im; dhe nëse kërkoni ndonjë gjë 208 në emrin tim, unë do ta bëj" 209. Ai thotë se do të shkojë tek Ati, megjithëse, duke qenë Perëndia nga natyra, i plotëson gjithçka. Rrjedhimisht, Ai ecën si qenie njerëzore, sepse u ngjit në qiell; por si Zot Ai premton të përmbushë kërkesat e atyre që luten nëse luten në emrin e Tij. Pra, kujt do t'i ishte më e përshtatshme të plotësoheshin lutjet e shenjtorëve dhe t'u jepej ajo që kërkohet, përveç Zotit të vetëm nga natyra dhe që ekziston vërtet? (115) “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha 210 që ju të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet, që çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai t'jua japë” 211. Këtu Ai tregon kudo se me autoritet bën gjëra të barabarta me Perëndinë dhe Atin. Sepse më parë tha: "Nëse kërkoni diçka në emrin tim, unë do ta bëj", por tani thotë: "Çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë". Pra, a jep vërtet Ati veçmas, pa Birin, dhe Biri - veçmas dhe veçmas, pa Atin? Pra, çfarë kërkojnë shenjtorët në lutjet e tyre nga dy perëndi? Por kjo nuk është kështu, nuk do të ndodhë! Në fund të fundit, “një është një Perëndi Ati dhe një Zot Jezu Krisht” 212. Sepse Ati shpërndan të mira me anë të Birit në Frymë, 213 por lutja në lutje është në Krishtin Jezus, dhe Fjala e krijuar njeriun mendohet dhe quhet Zot Jezus. (116) "Dhe atë ditë nuk do të më kërkoni asgjë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit, ai do t'jua japë në emrin tim 214. Kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të jetë i plotë" 215. Dhe kjo do të jetë e një rëndësie të barabartë me atë që është lart, si dhe me sa vijon, dhe në atë ditë nuk do ta bëj këtë në emrin tim: lutuni Atit për ju, sepse Ati vetë ju do, sepse ju më deshët mua 216 sepse unë erdha nga Perëndia” 217. (117) “Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ke dërguar” 218. Nëse njohja e të njëjtit Perëndi të vërtetë shoqërohet dhe përkon domosdoshmërisht me njohjen e Jezu Krishtit dhe kjo sjell jetë të përjetshme, atëherë a nuk është e qartë për të gjithë se Krishti është Perëndia i vërtetë? Në fund të fundit, Fjala u bë mish dhe mbeti Fjala. (118) "Le të besojë bota se ti më dërgove. Dhe lavdinë që më dhatë, unë u dhashë atyre: që ata të jenë një, sikurse ne jemi një. Unë jam në ta dhe ju jeni në mua; që ata të jenë të përsosur në një" 219. Duke e mbajtur mendjen tonë me kujdes në kuptimin e kësaj fjalie, le të shqyrtojmë përmbajtjen e saj. Çfarë lavdie, thotë Ai, mori Biri nga Ati dhe na e dha neve? Por Ai na çliron nga eksplorimi i kësaj, duke thënë: “...që ata të jenë një, sikurse ne jemi një.” Në të vërtetë, nga identiteti natyror, Fjala e Perëndisë është një me Atin e Tij, megjithëse secili mendohet sipas hipostazës së tij. Por si doli te ne në të njëjtën mënyrë, dua të them në thelb dhe natyrshëm, pavarësisht se natyra e Zotit nuk mund të konvergojë aspak me krijimin, e kam fjalën në identitet në thelb. Atëherë, si u bë Ai që është mbi krijimtarinë të jetë natyrshëm në ne? Fakti është se Biri u bë njeri, kështu që, ashtu si nga natyra e Hyjnisë Ai është një me Atin, ashtu edhe Ai mund të bëhet një me ne nëpërmjet marrëdhënies njerëzore, sepse në këtë mënyrë jemi bërë edhe ne një. (119) “Po atë ditë të parë të javës në mbrëmje, kur dyert e shtëpisë ku mblidheshin dishepujt e tij ishin të mbyllura nga frika e Judenjve, Jezusi erdhi, u ndal në mes dhe u tha atyre: “Paqja me ju!” 220 Ndoshta dikush do të hutohet, si të thuash: nëse edhe pas Ngjalljes Fjala ishte në trup, si përpara Kryqit të nderuar, si, me dyert e mbyllura, u shfaq papritur midis dishepujve. Kësaj ne i përgjigjemi me fuqinë hyjnore. Duhet të kujtojmë se Pali thotë: “Prandaj tash e tutje ne nuk njohim askënd sipas mishit; por edhe sikur ta njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më atë” 221. Në fund të fundit, pas ringjalljes nga të vdekurit, meqenëse Dispensacioni, për të cilin u bë detyrimisht marrja e mishit, tashmë ka përfunduar, Ai përdor autoritetin dhe fuqinë hyjnore, duke dashur të njihet prej tyre dhe jo nga gjendja e rraskapitjes, që nga koha e duhur. (120) “Duke thënë këtë, ai fryu dhe u tha atyre: Merreni Frymën e Shenjtë, kujt t'ia falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që t'ia lini, do t'i mbetet atij” 222. Çdo gjë që ndodhi është e devotshme dhe e denjë për vëmendje. Sepse, së pari, nuk është pronë e njeriut t'u fryjë apostujve dhe në këtë mënyrë të japë Shpirtin; Për më tepër, është madhështore dhe mbi krijimtarinë që t'i jepet një fuqi e tillë, në mënyrë që ata t'i mbajnë mëkatet e kujtdo që i gjykojnë të nevojshme dhe t'ia lëshojnë kujtdo që dëshirojnë. Por përse Ai e jep Shpirtin nëpërmjet frymës së mishit? Sepse mishi i Tij nuk u bë i huaj për Fjalën, por për të tijin. Dhe megjithëse është një frymë njerëzore nëpërmjet mishit, është vepër e fuqisë hyjnore t'i shpallë ata të denjë për të qenë pjesëmarrës të Shpirtit. (121) "Engjëlli i Perëndisë i flet Zakarias për Pagëzorin e shenjtë: Dhe ju do të keni gëzim dhe hare dhe shumë do të gëzohen me lindjen e tij, sepse ai do të jetë i madh përpara Zotit; nuk do të pijë verë as pije dehëse dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që nga barku i nënës së tij; dhe do t'i kthejë shumë nga bijtë e tyre të Izraelit te Zoti". 223 Lum Gjon, kur Judenjtë e pyetën: "Kush je ti?" 224 – thotë: “Unë jam zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij” 225. Dhe vetë Zakaria, duke profetizuar për birin e tij, thotë: “Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profeti i Shumë të Lartit, sepse do të vish përpara Zotit për të përgatitur rrugët e tij për shpëtimin e popullit të tij.” 226 Në fund të fundit, ai eci përpara Krishtit, u bë pararendësi i Tij, shpalli se shtigjet e Tij duhet të përgatiteshin paraprakisht dhe foli një fjalë profetike për Të, duke iu kthyer Atij si Zot, i aftë për të shfajësuar ata që mbeten në mëkate. Atëherë si Krishti nuk është Zot? 227 (122) "Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij; dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përjetë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund". 228 Pra, a do të jemi vazhdimisht dhe pafundësisht nën mbretërimin e dikujt nga lloji ynë, apo do të jemi akoma nën Perëndinë që mbretëron mbi ne në Krishtin, dhe për këtë qëllim nuk është sjellë ndonjë ndërmjetës nga jashtë, por Perëndia Atë sundon mbi gjithçka nëpërmjet Birit dhe Birit? Nëse kjo është e vërtetë, [dhe kjo është e vërtetë,] 229 atëherë Krishti është Perëndia. (123) "Maria i tha Engjëllit: Si do të jetë kjo kur unë nuk e njoh burrin tim? Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" 230. Pra, a quhet vërtet Bir i vetëm, i cili me anë të Frymës ka lindur nga Ai Biri dhe Zoti nga natyra dhe me të vërtetë? Por kjo e fundit është e vërtetë, prandaj Ai duhet të konsiderohet si Fjala, i Cili u bë mish me hipostazë, domethënë, e bëri mishin e Tij [lindur] nëpërmjet Shpirtit nga Virgjëresha e Shenjtë, sepse në këtë mënyrë Ai do të jetë me të vërtetë Perëndi. (124) “Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, fëmija në barkun e saj kërceu, dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë dhe thirri me zë të lartë dhe tha: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! Dhe nga më erdhi nëna e Zotit tim? 231 Kur Zoti të sjellë hirin e profecisë, ti do të bëhesh profet, por në asnjë mënyrë tjetër. Prandaj, nëse përshëndetja e Virgjëreshës Mari, e cila ende mbante Jezusin në barkun e saj, e shtyu Gjonin në barkun e nënës së tij në profeci, atëherë si mund të mos ishte Perëndia—Krishti, i cili, edhe në barkun e Virgjëreshës, e shtyu Pagëzorin në fuqinë e profecisë në mënyrë hyjnore? (125) “Tani e lësho shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate, në paqe, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit” 232 . Simeoni, pasi e pranoi Jezusin në krahët e tij, flet për Të në këtë mënyrë; atëherë pse është shpëtimi dhe pse është dritë për ndriçimin e paganëve, nëse nuk është Zoti i vërtetë, Biri i vetëm dhe i vetëm, i cili nga natyra, si Fjala, është nga Ati dhe nga mishi është nga Virgjëresha? Në fund të fundit, çfarë lloj ndriçimi u bë Ai për paganët, nëse jo për faktin se ata e njohën Zotin në Të dhe, duke i shërbyer Atij, shmangën akuzën për t'i shërbyer një perëndie tjetër përveç atij të natyrës dhe Zotit të vërtetë? (126) “Kur Jezusi i kuptoi mendimet e tyre, u përgjigj dhe u tha atyre: “Çfarë po mendoni në zemrat tuaja? Çfarë është më e lehtë të thuash: të janë falur mëkatet, apo të thuash: ngrihu dhe ec? Por që ta dini se Biri i njeriut ka fuqi në tokë për të falur mëkatet, Ai i tha të paralizuarit: “Unë po të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde.”233 Nëse vetëm Perëndia na çliron të gjithëve nga mëkatet dhe kjo nuk i përshtatet askujt tjetër, dhe Krishti ia jep këtë me fuqinë e duhur për Perëndinë, atëherë si mund të mos jetë Ai Perëndi? Sepse Fjala, e lindur nga një grua sipas mishit, u quajt Bir i njeriut, megjithëse është Perëndi. (127) "Në atë kohë Ai shëroi shumë nga sëmundjet dhe sëmundjet dhe nga shpirtrat e këqij dhe u dha shikimin shumë të verbërve. Dhe Jezusi u përgjigj atyre: "Shkoni, tregoni Gjonit atë që keni parë dhe dëgjuar: të verbërit shohin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ringjallen, të varfërit nuk janë të predikuar për shkak të të varfërve; Unë!” 234 Krishti, duke u treguar nga vetë veprat e Tij se është kryerës i veprave të mëdha që i përshtaten Zotit, të çon në kujtimin e asaj që u tha për Të nga zëri i profetëve. Kështu, i lumi Isaia tha: “Jini të fortë, duar të dobëta dhe gjunjë të dobët” 235 . Më tej, gati duke zgjatur dorën, tregon Emmanuelin, duke i thënë: "Ja, Perëndia yt! Ja, Zoti vjen me forcë dhe krahu i Tij me fuqi" 236. Ai tha në një vend tjetër: "Atëherë sytë e të verbërve do të hapen dhe veshët e të shurdhërit do të dëgjojnë. Atëherë çalamanët do të kërcejnë si dre, dhe gjuha e tij do të jetë e pastër2,7, dhe kjo do të bëhet e pastër. "Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen, sepse vesa juaj shërben si shërim për ta" 238. Ai tha përsëri në emër të Krishtit: “Fryma e Zotit është mbi mua, sepse Ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, për t'u predikuar çlirimin robërve dhe rikthimin e të parit të verbërve.”239 Pra, nëse Ai i paraqet thëniet e profetëve si një shenjë ose provë besimi në Të, dhe kush do t'i thoshte profetëve se Perëndia është pro? (128) Thuhet se dishepujt u çuan nga një stuhi përtej liqenit; Pastaj ata, “duke u ngjitur, e zgjuan dhe i thanë: “Mësues! 240 ne vdesim. Por Ai u ngrit dhe qortoi erën dhe rrëmujën e ujit; dhe ata u ndalën dhe u bë heshtje” 241. Për Krishtin thuhet me zërin e të bekuarit David: “Ti sundon mbi fuqinë e detit, ti e zbut bregun e detit dhe 2 bregun e tij”2. është e jotja, Ti e ke themeluar universin dhe çfarë e mbush atë” 243. Pra, meqë do t'i përshtatej Atij që zbut detin të sundojë mbi gjithçka, të ketë qiejt për vete dhe të mund të gjejë universin dhe çfarë e mbush atë, atëherë si mund të mendohet se Krishti nuk është me të vërtetë Perëndi, që qorton detin dhe erërat dhe me autoritet? (129) Njeriu nga i cili kishin dalë demonët i kërkoi të ishte me të, por Jezusi e nisi duke i thënë: "Kthehu në shtëpinë tënde dhe na trego çfarë ka bërë Perëndia për ty". Ai shkoi dhe predikoi në të gjithë qytetin atë që Perëndia kishte bërë për të 244 . Në vendin e Gergesinit, Krishti shëroi një burrë të pushtuar dhunshëm, i cili kërkoi të qëndronte me Të. Por Ai, megjithëse e shëroi dhe i dëboi shpirtrat, e urdhëroi të shkonte në shtëpinë e tij dhe të tregonte atë që Perëndia kishte bërë për të. Pra, Ai vepron si Zoti i vërtetë, sepse ne nuk themi se Ai u bë shërbëtor i hirit Hyjnor si një nga profetët apo apostujt e shenjtë, por Ai vetë e dërrmoi Satanin me fuqinë e Tij që i ka hije Zotit. Në emër të Tij, demonët iu nënshtruan edhe apostujve të shenjtë dhe ata vetë e shpallën këtë. (130) Për vajzën e kryetarit të sinagogës, Krishti thotë: «Mos qaj, sepse vajza 245 nuk ka vdekur, por fle 246. A po gënjente? Nuk do të ndodhë! Ai flet të vërtetën dhe në çfarë kuptimi, shpjegon Pali, duke thënë: «Perëndia nuk është (Perëndia i) të vdekurve 24, por i Perëndisë së gjallë . Prandaj, edhe pse të vdekurit janë të vdekur për njerëzit, ata nuk janë të vdekur për natyrën jetëdhënëse, pra hyjnore, prandaj, Ai flet të vërtetën si Zot, duke folur për gruan e re: "Ajo nuk ka vdekur, por fle". (131) Duke folur me dishepujt e vet, Ai tha: “Kush është më i madhi: ai që shtrihet apo ai që shërben? ai nuk është i shtrirë? Dhe unë jam në mesin tuaj si ai që shërben” 248. E shihni se si Ai, për sa i përket asaj që i takon Hyjnisë dhe lavdisë sovrane, pothuajse e refuzon vendosjen në gradën e një shërbëtori, por për arsye njerëzore ia jep atë që i takon. Sepse unë, thotë Ai, jam në mesin tuaj si një që shërben. Prandaj, edhe pse Ai i përshëndet dhe pranon të gjithë krijesat si shërbëtorë. si Zot. (132) Krishti u tha atyre (duke u thënë krerëve të priftërinjve judenj që pyetën: “A je ju Krishti?”): Po t'ju them, nuk do të besoni; por po t'ju pyesja, nuk do të më përgjigjeni; tani e tutje Biri i njeriut do të ulet në të djathtën e fuqisë së Perëndisë. 249 Nëse Biri i njeriut ulet në të djathtën e fuqisë së Perëndisë, si nuk është Perëndia - Krishti, që shkëlqen në fronin më të lartë dhe ndan fronin me Atin? Në fund të fundit, natyra e krijuar nuk mund të ulet me Perëndinë nga natyra, por Biri i Njeriut bën. Prandaj, Ai është Perëndi sipas unitetit ekonomik, pasi Fjala e lindur nga Perëndia u bë mish. 1) John Chrysostom, St. 1903 – John Chrysostom, St. Creations. Shën Petersburg, 1903. T. 9. Libri. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Krijimi (Veprat). Shën Petersburg, 1903. Vëllimi 9. Libri 2.] 2) Cyril of Alexandria, St. 2002 – Cyril of Alexandria, St. Creations. M., 2002. Libër. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Krijimi (Veprat). Moskë, 2002. Libri 3.] 3) Theodore (Yulaev), hierod. 2009 – Shën Kirili i Aleksandrisë. Rreth besimit të drejtë ndaj mbretëreshave / Përkth. nga prifti grek i lashtë Vasily Dmitrieva, redaktor. përkthim dhe hyrje artikull sipas heroit. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Nr. 8–9. fq 68–141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Për mbretëreshat: në besimin e drejtë) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii her vestnik (Theological her vestnik). 2009. Nr. 8–9. F. 68–141.] 4) Theodore (Yulaev), hierome. 2017 – Shën Kirili i Aleksandrisë. Rreth besimit të drejtë ndaj princeshave. Pjesa I (kapitujt 1–20) / Trans. nga greqishtja e vjetër Hier. Vasily Dmitrieva, redaktor. përkthimi, parathënia dhe shënimi. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. fq 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (Për mbretëreshat: në besimin e drejtë. Pjesa I (kapitujt 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaksiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva/Theological) 2017. Nr 24–25. F. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition kritikë. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oksford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini në D. Johannis Euangelium. Aksesuar fragmente të ndryshme të traktateve në Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Vëll. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vëll. 2.1. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vëll. 3.2. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vëll. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Gottingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vëll. 15. Ieremias; Baruch; Threni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Gottingen, 1957. 1) Theodore (Yulaev), hierome. dhe të tjerë. 2014 - Theodore (Yulaev), Hierom. dhe të tjerë. Cyril, St., Arqipeshkvi. Aleksandrian // PE. 2014. T. 34. faqe 225–291. [Theodore (Yulaev), hieromonk dhe të tjerë. Kirill, Sviatitel', arkhiepskop Aleksandriiskii (Ciril, Hierark, kryepeshkop i Aleksandrisë) // Pravoslavnaia entsiklopedia (enciklopedi ortodokse). 2014. Vëllimi 34. F. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., furgon. Kristologjia dyfizite e Kirilit të Aleksandrisë. Leiden - Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Një koment kritik dhe ekzegjetik mbi Letrën drejtuar Romakëve. Edinburgh, 5 1902 (r 1962). Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Theodore (Yulaev), prift. 2017. Me sa duket, ky është rendi i librave të Dhiatës së Re që u miratua në Kishën Aleksandriane të asaj kohe. Ai është mjaft unik. Shih: Theodore (Yulaev), hero. 2009. F. 70. Shënim. 10; Theodore (Yulaev), hierome. 2017. F. 438. Shënim. 14. Një analizë e hollësishme e përmbajtjes dhe terminologjisë kristologjike të librit "Mbi besimin e duhur për princeshat" midis traktateve të tjera anti-nestoriane të viteve 429-430. shih Loon 2009, fq. 433–454. Shih: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. faqe 442–443. Shënimi 30. Titulli përbënte kapitullin tjetër të “Koleksionit të Kirilit”, ku jepet me shtesa të vogla (i nënvizojmë këtu me shkronja të pjerrëta): “Krishti është Zot në unitet me Zotin Fjalë, pasi edhe kisha i marrë nga Virgjëresha e Shenjtë Mari ngjitet në lavdinë e Tij” (Florilegium Cyrillianum 158 / 5591 P.91). Pavarësisht se tabela e përmbajtjes është paraqitur në të gjitha dorëshkrimet kryesore, E. Schwartz besonte se ajo ishte shtuar më vonë (ACO 1, 1 (5). F. 70. Shënim). G. Loon është gati të pajtohet me të, pasi emrat e kapitujve në tabelën e përmbajtjes nuk përkojnë saktësisht me emrat e tyre në tekstin e mëtejshëm të traktatit (Loon 2009. S. 436). Por duke qenë se një nga artikujt në tabelën e përmbajtjes është cituar në “Koleksionin Kiril”, është e qartë se në kohën e përpilimit (fundi i shekullit të 5-të) libri përmbante këtë parathënie si pjesë përbërëse të tij. ὁρισθέντος. e mërkurë: “e hapur” (Sin.); "instaluar" (Peshkopi Kasian); "i emërtuar" (Elizab.). Kuptimi i kësaj pjesore këtu zakonisht zgjidhet midis dy opsioneve, nga të cilat e para, e pasqyruar në përkthimin Sinodal, korrespondon me interpretimin e Shën Gjon Chrysostom: "i treguar, i zbuluar, i njohur" (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 4427 , PG 9760, PG. 1903. Fq. 492). Opsioni i dytë është "i emëruar, emëruar", i cili preferohet në përkthimin e peshkopit. Cassian (Bezobrazov), nuk duket shumë i suksesshëm, pasi mund të japë idenë se Krishti "u bë" Biri i Zotit vetëm pas Ringjalljes. Por kjo e përjashton kontekstin e përgjithshëm të Letrave. Pali, i cili mësoi qartë për lavdinë origjinale hyjnore të Krishtit (krh.: 2 Kor. 4:4; 2 Kor. 8: 9; Kol. 1: 15–19), kështu që ringjallja e Tij nuk ishte një ndryshim në marrëdhënien e Tij me Atin, por vetëm një zbulesë e birësisë së Tij drejtuar njerëzve (krh. 9 Phil. 2:19, Ps. 2:1). 7–8). Ne japim një version të përkthimit sllav, pasi ai, pa kundërshtuar këtë kuptim, është më afër fjalës origjinale greke, dhe gjithashtu korrespondon më mirë me përdorimin e saj nga vetë St. Kirill. Në Komentarin e tij mbi Letrën drejtuar Romakëve, ai zbaton foljen përkatëse për njerëzit që kanë marrë birë nga Perëndia, ndërsa shpjegon ndryshimin midis birësisë sonë dhe birësisë së Shpëtimtarit. “Në fund të fundit, edhe ne quhemi (ὡρίσμεθα) bij të Perëndisë, megjithatë, jo në pushtet, por të qenit të denjë për një emër të tillë si hiri dhe ta fitojmë këtë (d.m.th., birësimin ndaj Perëndisë) vetëm me vullnetin e Perëndisë Atë.” Krishti, “ndonëse lindi nga fara e Davidit sipas mishit dhe për shkak të njerëzimit, është numëruar ndër bijtë e Perëndisë si njëri prej nesh, megjithatë në fuqi dhe në të vërtetë Ai është Biri nga natyra, nëpërmjet të cilit marrim edhe birësimin si bij” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam . 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). mart: "nuk u interesua" (Mëkat.); “nuk gjykuan” (peshkopi Kasian); "ata nuk tunduan" (Elizab.). + dhe mbi të gjitha (RP, Sin., Elizab.). tuajat: e jona (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Krahas Shën Kirilit, leximi “i juaj” në këtë vend të Ligjit të Përtërirë dëshmohet nga një sërë autorësh të kishës antike: Eusebius i Cezaresë, Shën Gjon Chrysostom, Shën Epiphanius i Qipros, Vasili i Seleukias, Shën Anastasius Sinait dhe të tjerë (Wevers 1977. S. 12). përveç Meje (= Rahlfs). Eksodi 20:3. e mërkurë: “a është Mene” (Elizab.); "Përpara fytyrës Sime" (Mëkat.). Përkthimi sinodal në këtë rast përcjell fjalë për fjalë shprehjen idiomatike të përdorur në tekstin hebraik (MT), të përkthyer në Septuagintën "përveç Meje" (πλὴν ἐμοῦ) pa asnjë ndryshim në dorëshkrime (Wevers 1991. f. 240). Jezusi: < (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Kjo shprehje është përsëritur fjalë për fjalë në anatemimin e 9-të të Shën Kirilit kundër Nestorit, shkaktoi kritika nga blj. Theodoreti i Kirit, i cili dyshonte për shenjtorin e mësimit “blasfemues dhe i pabesë” se Fryma e Shenjtë ka ekzistencë edhe nga Biri (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). F. 133. Përkthimi rusisht: DVS 1892–P. 7). Por nga përgjigja e shenjtorit (Po aty 64 // P. 135; F. 73), si dhe nga shpjegimet e dhëna më vonë Kryepeshkopit Gjon të Antiokisë (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Përkthimi rusisht: DVS 1910), është e qartë se ai pranoi fjalët e Ho115. Shkrimet, duke thënë se Fryma e Shenjtë buron nga Ati (Gjoni 15:26). Fryma e Shenjtë është "e vetja" e Birit, si dhe e Atit, për shkak të bashkësubstancialitetit të tyre, dhe jo për shkak të origjinës hipostatike të Frymës së Shenjtë nga Biri. Shën Kirili, edhe para mosmarrëveshjes nestoriane, mësonte se meqenëse Biri nga natyra ka lindur nga Ati dhe qëndron në Të, Ai “përvetëson nga natyra vetë Frymën e Atit, që rrjedh nga Ati dhe i jepet krijimit nëpërmjet Vetë Birit” (Idem. Commentarii në Johannem .10 /17/11, 718. Përkthimi rusisht: Cyril of Alexandria, St. 2002. Libri 3. F. 743). Në mosmarrëveshjen e tij me Nestorin, ishte e rëndësishme që ai të theksonte se kjo marrëdhënie e përjetshme e Shpirtit të Shenjtë me Birin vazhdon edhe pas Mishërimit, në mënyrë që Fryma e Shenjtë të jetë vetë Fryma e Krishtit si Fjala e mishëruar. Kjo ide dëgjohet vazhdimisht në traktatet e tij polemike, duke përfshirë në kapitujt pasues të librit "Për besimin e drejtë për princeshat" (kapitujt 37, 57, 89, 91, 188). Vini re se megjithëse shenjtori mund të gjejë shumë shprehje që, në shikim të parë, favorizojnë mësimin e mëvonshëm perëndimor se Fryma e Shenjtë rrjedh "dhe nga Biri" (Filioque), të cilave u referoheshin tradicionalisht nga teologët latinë në polemika me ortodoksët, shqyrtimi i këtyre pasazheve në kontekstin e përgjithshëm të veprave të tij i lejon ata të shpjegohen mirë në kuptimin e përpunimit të shpirtit të tij në mësimin e shpirtit ortodoks. bota përmes Birit (Theodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, fq. 267–268). Krishtit (= NA, RP, Peshkopi Kasian): i Zotit (Syn., Elizabeth). + ose lakuriqësi (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Sin.; Elizabeth). Në botimin e Göttingen-it të Septuagintës, u zgjodh një lexim tjetër si kryesor: “nga të gjitha mendimet tuaja” (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). fortesa (ἰσχύος): forcat (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Përdorur këtu Leximi i rrallë i Shën Kirilit sugjerohet ndoshta nga një parafrazë e këtij fragmenti nga Ligji i Përtërirë te Luka 10:27 (shih: Wevers 1977. S. 120). Për (NA, RP, Peshkopi Cassian, Elizabeth): < (Sin.). E Zotit (NA, Peshkopi Kasian): e Krishtit (RP, Sin., Elizabeth). Rom.14:10. Krishti Jezus (NA, Peshkopi Kasian): Jezu Krishti (RP, Sin., Elizabeth). + por secili të shikojë se si ndërton (NA, RP, Sin., Peshkopi Kasian, Elizabeth). eating (τῆς βρώσεως) (= Sin.): < (NT, RP, Peshkopi Cassian, Elizabeth). Shih: Rom.16:16 dhe më lart, kap. 38. Në librin “On Right Faith to Queens”, libri i tretë i kësaj serie, Shën Cirili jep një shpjegim paksa të ndryshëm se përse “Krishti është koka e çdo njeriu”, duke e lidhur këtë me mësimin e Apostullit Pal, kyç për ekzegjezën dhe soteriologjinë e tij biblike, për Krishtin si Adami i dytë (1 Kor. 15:47.49). Ai u bë “koka, domethënë fillimi, i atyre që me anë të Tij shndërrohen sipas Tij në mosprishje nëpërmjet shenjtërimit në Frymë” - jo si Perëndi Krijues, por si Adami i dytë, sipas njerëzimit të Tij (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // 128 rusisht, përkthimi ACO .od. (Yulaev), Herod 2009. F. 86). Shih: Rom.15:18–19 dhe më lart, kap. 37. Aroma është një nga analogjitë e krijuara që shenjtori përdori në triadologji, veçanërisht kur mbrojti dinjitetin hyjnor të Frymës së Shenjtë për të shpjeguar pronën e Tij personale, e cila konsiston në faktin se kur zotëron plotësinë e thelbit hyjnor, Ai i zbulon krijimit vetitë dhe cilësitë e tij. Aroma e luleve, “duke marrë, si të thuash, veprimin ose cilësinë thelbësore ose të natyrshme të atyre që e lëshojnë atë, komunikon njohuritë rreth tyre në pjesën e jashtme” (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii në Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Përkthimi rusisht: Cyril of Alexandria.2 P. 0202, 680). Po kështu, Fryma e Shenjtë “është, si të thuash, një aromë e një esence të caktuar (të Zotit), e gjallë dhe e dukshme, që i komunikon krijimit atë që është nga Ati dhe sjell nëpërmjet Vetes bashkimin e thelbit më të lartë mbi të gjitha” (Po aty 10, 2 // Fq. 639; f. 683). në atë kohë: pas atyre ditëve (Rahlfs, Sin.; Jungerov; Elizave.). Leximi i Shën Cirilit është unik këtu (shih: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). do të jap (Rahlfs, Elizabeth): do të investoj (Syn.; Yungerov). Në fakt, në Shën Kiril qëndron thjesht "dav" (διδοὺς) në vend të etimologjisë figurative "dav dam" (διδοὺς δώσω) që zakonisht pranohet në botimet e Septuagintës në këtë vend. Jer.31:33 (38, 33 sipas botimeve Septuaginta). + për ta (RP, Sin., Elizab.). + e padukshme (Sin., Elizabeth). 2 Kor.4:3–4. E Zotit (= Elizabeth): e Krishtit (NA, RP, Sin., Peshkopi Kasian). Ai (= NA, RP, Peshkopi Kasian): Krishti (Syn., Elizabeth). ne (= NA, Peshkopi Kasian): ju (RP, Syn., Elizabeth). Krahaso: Ps.94:1; Hab.3:18. + Zoti ynë Jezu Krisht (RP, Sin., Elizab.). e jona: e imja (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). I juaji < (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). Ky fragment, duke filluar me fjalët: "atëherë çfarë do të themi", u përfshi në "koleksionin e Kirillit" (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. F. 179). + dhe e vërtetë (Sin., Elizabeth). Hebrenjve 9:13–14. Lit.: "e konsideron Gjakun e Besëlidhjes të zakonshëm" (κοινόν), domethënë pa kuptim të shenjtë. + dhe Zoti Jezu Krisht, shpresa jonë (RP, Sin., Elizab.); + Krishti Jezus shpresa jonë (NA, Peshkopi Kasian). i përmbajtur (ἐπιεικῶς): i drejtë dhe i devotshëm (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Sin., Peshkopi Kasian, Elizabeth). Një pjesë e gjatë, duke filluar nga ky vend dhe deri në kapitullin 107 përfshirëse, është paraqitur në përkthimin armen të traktatit të Timothy Elur "Kundër atyre që flasin për dy natyra" (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300-303, 305-3429, 305-3429). Fjalët e mbyllura në kllapa mungojnë në dorëshkrimet greke, si dhe në botimet e mëparshme të librit "Për besimin e drejtë princeshave". E. Schwartz i rivendosi ato nga përkthimi armen i traktatit nga Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). F. 84. Shënim). i quajtur (κλητοῖς): i zgjedhur (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Sin., Elizabeth, Peshkopi Kasian). + midis njerëzve (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). "Pasha Zotin" mungon në dorëshkrimet greke dhe botimet e mëparshme, shtuar nga E. Schwartz nga traktati i Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). F. 84. Shënim) + dritë dhe (Sin. = Elizabeth). Zoti (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, Peshkopi Kasian). dhe ne jemi në të Vërtetin, në Birin e Tij (= NA, RP, Peshkopi Kasian): dhe ne do të jemi në Birin e Tij të vërtetë (Sin., Elizab.). + Zoti (RP, Sin., Elizab.). + Plaku (Yungerov, Elizavet.). Megjithëse nuk ka një shtesë të tillë në botimet Septuaginta, ajo gjendet në Codex Alexandrinus të shekullit të 5-të. (ἡγούμενος) dhe pasqyrohet në disa përkthime të lashta lindore, dhe është gjithashtu i pranishëm në Mateu 2:6, ku citohet ky vend (shih: Ziegler 1943. S. 217). Mikea 5:2 (përkthyer nga P. Yungerov). Ai (= NA, Peshkopi Kasian): Jezusi (RP, Sin., Elizab.). Që është në parajsë < (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). Ps. 118:91. E. Schwartz shtoi fjalët në kllapa nga traktati i Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). F. 88. Shënim). e mërkurë: “Beelzebub” (Peshkopi Kasian); "(me fuqinë e) Beelzebubit" (Sin.). mart: “nga kush” (peshkopi Kasian); "me (fuqinë) e kujt" (Mëkat.). shekulli (= NT, Peshkopi Kasian): ky shekull (RP, Syn., Elizabeth). Ai tha: Pjetri i thotë Atij (PR, Sin.; Elizab.); Dhe kur ai u përgjigj (NT, Peshkopi Kasian). Ps.8:2–3 (përkthyer nga P. Yungerov). + shenjtorët (RP, Sin., Elizabeth). + përsëri (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). Ps.32:15 (përktheu P. Yungerov). Jer.32:27 (sipas Septuagintës - Jer.39:27) (përkthyer nga P. Yungerov). Jer.11:20 (sipas Septuagintës - Jer.17:10). Is.63:9 (përkthyer nga P. Yungerov). I njëjti pasazh i Shën Kirilit interpreton edhe në librin “Për besimin e drejtë për mbretëreshat”, duke shqyrtuar një vështirësi tjetër: pse Krishti, duke qenë Zot, e vendos veten këtu në mesin e atyre që adhurojnë Zotin (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 /1315-23, rusisht përkthim. (Yulaev), Hierod 2009. F. 92). + nga Ati (Sin., Elizabeth). dhe ju instaloi (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). Formula e zakonshme e shenjtorit "nga Ati nëpërmjet Birit në Frymë" (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) shpreh unitetin e veprimit të Personave të Trinisë së Shenjtë duke ruajtur pronat e tyre personale në këtë veprim të vetëm. Ai tregon gjithashtu unitetin e urdhrit të Atit, i Cili është jo vetëm burimi i ekzistencës hipostatike të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, por nga i Cili vjen edhe çdo veprim i Trinisë së Shenjtë drejtuar krijimit (Theodore, Hierom. 2014, f. 267). kërkoni Atin, ai do t'ju japë në emrin Tim (= Peshkopi Kasian): kërkoni Atin në emrin tim, ai do t'jua japë (NA, RP, Sin., Elizab.). Më tej u hoq: "Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim." + dhe besoi (NA, RP, Sin., Elizabeth, Peshkopi Kasian). Një tjetër pasazh i gjatë, duke filluar nga ky kapitull dhe deri në kapitullin 132 përfshirës, ​​është paraqitur te Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Shtuar nga Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). F. 92. Shënim). Is.35:3 (në tekstin e mëtejmë përkthyer nga P. Yungerov). + Mentor! (NA, RP, Sin., Peshkopi Cassian, Elizabeth). Zoti: Jezusi (NA, RP, Sin., Elizab., Peshkopi Kasian). Lluka 8:38–39. vashë < (NA, RP, Syn., Elizabeth, Peshkopi Cassian). Mateu 22:32. Krahasoni: “Për këtë vdiq Krishti, u ringjall dhe u ringjall, që të jetë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve” (Rom. 14:9).