O správnej viere princezien. Časť II

Spoločný názov „O správnej viere“ spája 3 knihy napísané svätým Cyrilom Alexandrijským na jar alebo v lete roku 430: „O správnej viere cisárovi Teodózovi“, „O správnej viere princezným“ a „O správnej viere kráľovnej“. Traktáty boli zaslané cisárovi Theodosiovi II. a členom jeho rodiny, aby im odhalili falošné učenie Nestória (bez uvedenia jeho mena), a tým získali ich podporu v dogmatickom spore, ktorý sa rozhorel. Esej „O správnej viere princeznám“ (224 kapitol) je najrozsiahlejšou knihou cyklu a je určená cisárovým mladším sestrám – Arkadii a Maríne. Svätý Cyril ich nazýva „nevestami Kristovými“ a hovorí, že sú ozdobené „slávou panenstva“ (kap. 1, 2). Traktát pozostáva z úvodu (kap. 1-20) a hlavnej časti (kap. 21-224), obsahujúcej citáty z Nového zákona so stručnými výkladmi. Citáty sú zoskupené podľa tematických sekcií. V rámci každého oddelenia sú uvedené v určitom poradí biblických kníh (Epis apoštola Pavla, Skutky svätých apoštolov, koncilové listy, evanjeliá (Matúš, Ján, Lukáš)). Úvodná časť obsahuje vyznanie viery (akási parafráza ustanovení Nicejského vyznania viery), odhaľuje náuku o vtelení a potvrdzuje potrebu nazývať Najsvätejšiu Pannu Božou Matkou: „Imanuel je Boh svojou prirodzenosťou, preto je Svätá Panna, ktorá ho porodila, Matkou Božou. Svätý Cyril poukazuje na to, že popieranie mena „Theotokos“ nevyhnutne vedie k učeniu „dvoch Synov“: Syna Božieho a obyčajného človeka. To spochybňuje spásu uskutočnenú Kristom, pretože smrť obyčajného človeka nemôže mať vykupiteľský význam (kap. 6-8). Svätec svoje súdy podopiera citátmi z diel svätých otcov: Ch. 10-18 predstavujú patristické florilegium. Viaceré diela prezentované v tomto florilegiu sa v súčasnosti považujú za pseudepigrapha. Najmä slovo „O vtelení“, citované pod menom svätého Atanáza z Alexandrie, vrátane slávnej formulky „jedna prirodzenosť Boha, Slovo je vtelené“, je klasifikované ako apollinársky falzifikát. Svätec hovorí o správnom používaní mena „Kristus“ a robí dôležitú poznámku: Kristus je dokonalý Boh a dokonalý človek. Väčšina kapitol v texte eseje je zameraná na založenie tejto práce. Kristovu jednotu podporuje množstvo soteriologických argumentov: „Kristus sa volá druhý Adam, a ako nás prvý Adam zviedol do skazy, tak nás druhý Adam vzkriesil k životu, zomrel za nás, nie ako obyčajného človeka, aby sme nezostali mŕtvi v Ňom, ale ako Boh v tele, a tým ľudsky trpel, aby sme s Ním, ktorý vzkriesil aj svoj vlastný chrám“ (Božsky vzkriesili, vzkriesili 153). *Názov diela v gréčtine je Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Názov diela v latinčine je Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Časť I • Časť II • Časť III Kapitoly 21–132. Preklad zo starovekej gréčtiny od kňaza Vasilija Dmitrieva. Upravený preklad, predslov a poznámky od Hieromonka Theodora (Yulaev) Pokračovanie vydania prekladu kristologického traktátu svätého Cyrila Alexandrijského. Prezentuje sa prvá časť jeho hlavnej časti, ktorá obsahuje komentár k vybraným pasážam Nového zákona. Predslov poskytuje prehľad obsahu hlavnej časti pojednania. Poznámky k prekladu odrážajú črty biblických citátov svätca, označujú miesta citované v neskorších písomných pamiatkach a všímajú si niektoré aspekty teologického učenia svätého Kirilla. V predchádzajúcom čísle Teologického bulletinu bolo uverejnené veľké polemické dielo sv. Cyrila Alexandrijského – kniha „O pravej viere princezným“ 1, súčasť cyklu traktátov a posolstiev „O pravej viere“. Bol navrhnutý preklad a analýza jeho úvodnej časti 2. Teraz prejdeme k hlavnej časti knihy, ktorou je výber citátov z Nového zákona so stručnými výkladmi. Otvára sa zoznamom problematiky diskutovanej v nasledujúcich kapitolách (kap. 21), avšak tu uvedené názvy katedier a ich poradie presne nezodpovedajú ďalšiemu obsahu; nejde o „obsah“ v užšom slova zmysle, ale skôr o všeobecný prehľad tém. Časti v poradí, ako sú uvedené v texte pojednania, sú nasledovné: • Že Kristus je Boh v jednote s Bohom Slovom, vystupujúci do svojej slávy (kap. 22–132); • Že Kristus je život a životodarný (kap. 133–136); • Že je jeden Syn a Pán Ježiš Kristus (kapitola 137); • O tom, že viera v Krista je ako v Boha (kap. 138–144); • Že On je život (kap. 145–147); • Že On je zmierenie skrze vieru (kap. 148); • Že sme vykúpení a prijali sme zmierenie s Bohom skrze Jeho Krv (kap. 149); • Že sme vykúpení Kristovou Krvou (kapitola 150); • Že Kristova smrť zachraňuje svet (kap. 151–161); • Že je jeden Syn Boží a Pán Ježiš Kristus (kap. 162–179); • Že je jeden Syn a Pán (kap. 180–193); • O tom, že viera v Krista je ako v Boha (kap. 194–215); • Že viera je v Krista (kap. 216–217). V každej časti sú vybrané pasáže Svätého písma usporiadané v poradí biblických kníh 3, ktoré tvoria pododdiely zavedené ďalšími názvami: „Od listu Rimanom“, „Od listu Korinťanom“ atď. a v rámci týchto pododdielov - v poradí kapitol jednej alebo druhej knihy Nového zákona. Kniha nemá záver (v takýchto prípadoch obvyklé oslavovanie Najsvätejšej Trojice) a koncom poslednej kapitoly sa text jednoducho končí, akoby v strede vety. Vybrané biblické pasáže sprevádzajú lakonické výklady, ktorých obsah je prísne dogmatický a je úplne podriadený úlohám súčasnej polemiky. Väčšina kapitol sa zameriava na stanovenie kľúčovej tézy: Kristus je Boh. Úvahy sa často končia záverom: „Preto je Kristus Boh“ (kap. 44, 63, 79, 85, 91, 96 atď.), alebo rečníckou otázkou: „ako teda Kristus nie je Boh?“ (Kap. 26, 29, 32, 37, 39, 46 atď.). Opakovane sa pripomína, že meno „Ježiš Kristus“ označuje Slovo, ktoré sa stalo človekom (kap. 34, 52, 73). Opakovane sa odmieta chápanie Krista ako „obyčajného človeka“ (κοινὸς ἄνθρωπος) (kap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), ktoré je podľa svätca charakteristické pre jeho odporcov. Kristova jednota sa bráni nemenej vytrvalo. Zdôrazňuje sa, že Ho treba chápať spoločne ako Boha a človeka (kap. 71, 79, 98, 174, 183). Hoci sa Slovo telom stalo, jeden je Syn a Pán (kap. 137). Je potrebné hovoriť o „pravej jednote“ (ἕνωσις ἀληθής) Slova a vnímaného tela (kap. 166). Na rozdiel od „jednoduchej kombinácie v osobách a podľa vôle“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή) je „jednota podľa hypostázy“. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (kap. 162). Syn alebo Kristus – „jeden z oboch“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (kap. 170, 189, 192, 193) podľa „jednoty domácnosti“ (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (kap. 172). Kristovu jednotu podporuje množstvo soteriologických argumentov. Slovo sa prispôsobilo Sebe, urobilo „svojim“ (ἴδιος), telom podliehalo utrpeniu (kap. 179), takže si osvojilo aj utrpenie svojho vlastného tela. Ak by v Kristovi bol človek oddelene (διῃρημένως), potom by sa nedalo povedať, že Boh dal svojho Syna za spásu sveta (kap. 163). Ospravedlňuje nás svojou vlastnou krvou (kap. 148) a zmieruje nás s Otcom smrťou vlastného tela (kap. 151). Jeho utrpenie na kríži sa ukazuje ako „dostatočné“ (ἱκανόν) na vykúpenie všetkých, pretože nejde o smrť obyčajného človeka, ale o smrť vteleného Slova (kap. 154). Ak by bol obyčajným človekom, jeho krv by sa nemohla rovnať (ἀντάξιον) životu každého. Ale keďže bol „cennejší“ (ἀξιότερος) ako všetci, ako Boh v tele, mohol zaplatiť (ἀξιόχρεως) svojou krvou za vykúpenie celého sveta (kap. 150). Keby bol „jednoduchý“ (ψιλός) človek, stále by sme boli mŕtvi. Keďže však bol Bohom v tele, hoci trpel v tele ako človek (ἀνθρωπίνως), ako Boh (θεϊκῶς) postavil chrám svojho tela, aby nás spolu s Ním vzkriesil (kap. 153). Vo všeobecnosti má toto rozsiahle dielo charakteristické črty kristológie svätého Cyrila Alexandrijského, ako sa rozvinula v predvečer 4. tretieho ekumenického (Efezského) koncilu, a dokladá aj zručné zvládnutie logickej argumentácie, ktorú svätec s radosťou spája s náhľadom do jemností biblického textu. Čitatelia sú pozvaní do prvej časti hlavnej časti pojednania, ktorá zahŕňa približne polovicu jeho celkového objemu. Rovnako ako v úvodnej časti bol preklad kňaza Vasilija Dmitrijeva, braný ako základ, výrazne prepracovaný a zosúladený s najnovším vydaním E. Schwartza 5 . Zásady pre reprodukciu biblických citátov svätca a použitých vydaní textu Svätého písma a jeho ruských prekladov sú rovnaké ako v predchádzajúcej publikácii 6 . Cyril, alexandrijský biskup, príhovor k najzbožnejším milenkám (21) [Toto je obsiahnuté v nasledujúcich kapitolách: Že Kristus je Boh v jednote s Bohom Slovom, keďže aj prijatý chrám vystupuje do Jeho slávy 7, z apoštolských listov. Vybrané pasáže z posolstiev katedrály, o tom istom. Vybrané pasáže z evanjelií, o tom istom. O tom, že Kristus je život a životodarný, z toho, čo je k dispozícii od apoštola Pavla a nachádza sa v apoštolských listoch. O viere v Krista ako Boha, z koncilových listov a z evanjelií. Že Kristus je život a zmierenie, rôzne vybrané pasáže. Že Kristova smrť je spásou pre svet, vybrané pasáže z apoštolských listov a evanjelií] 8. Že Kristus je Boh v jednote s Bohom Slovom, ktorý vystupuje do svojej slávy. (22) „Pavol, služobník Ježiša Krista, nazývaný apoštolom, vyvoleným pre Božie evanjelium, ktoré Boh najprv prisľúbil prostredníctvom svojich prorokov vo svätých písmach o svojom Synovi, ktorý sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela a bol nazvaný 9 Božím Synom s mocou podľa Ducha svätosti pre vzkriesenie Ježiša Krista, nášho Pána.“ 10 Ak je teda kázanie o Kristovi Božím evanjeliom, ako potom Kristus nie je Boh? A ak každé proroctvo smeruje k Nemu ako k poslednému cieľu a Písmo Ho vyhlasuje za Božieho Syna, ktorý je zo semena Dávidovho, aj keď sa hovorí, že je tak povolaný podľa Ducha svätosti skrze sviatosť vtelenia, ako to, že On, ktorý svedčil vzkriesením z mŕtvych, nie je skutočne Syn? Napokon nevznikol ako jednoduchý človek ako my, ale ako najmocnejší zo smrti, vďaka čomu je životom aj Bohom. (23) O tých, ktorí uctievajú stvorenie namiesto Stvoriteľa, hovorí: „Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia sa zatemnili a nazývali sa múdrymi, stali sa bláznami.“ 11 Pavol nikde nepíše povolaným spomedzi pohanov, teda nám: „Teraz, keď sme spoznali Boha, alebo lepšie povedané, prijali poznanie od Boha“ 12. Koho sme teda spoznali vierou, ak nie Krista Ježiša? Preto, ak Ho poznáme ako Boha a oslavujeme Ho ako Boha, sme skutočne osvietení. Ak zmeníme Jeho slávu, potom sa aj my staneme zbytočnými vo svojich špekuláciách. Veď ak v Neho úplne veríme, tak veríme ako v Boha, inak si istotne budeme musieť priznať, že aj teraz sme držaní v sieťach dávnych bludov, veriac v obyčajného človeka. Ale to nie je pravda. (24) „A keďže nepovažovali za potrebné 13 mať na mysli Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli, aby robili neslušné veci“ 14 . Ak sme spoznali Krista ako Boha, potom neodmietajme poznanie o Ňom ako nepotrebné s tvrdením, že je jednoduchý človek. A ak sa na to z nevedomosti odvážime, určite upadneme spolu s ostatnými do zvrátenej mysle. (25) „Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov“ 15. Blahoslavený Pavol hovorí, že „všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil, či už bol dobrý, alebo zlý.“ povedal: „Jeden zákonodarca a Sudca“ 17. A sám Dávid spieva: „Lebo Boh je Sudca“ 18. Ak teda hovorí, že spravodlivým Božím súdom bude rozhodnutie o každom na Božej Súdnej stolici, ktoré učiní sám Kristus (lebo my sa ukážeme pred Jeho Súdnou stolicou, navyše nie ako pred jedným z našich sudcov Boh, ale ako Kristus Boh? (26) "Lebo skrze zákon je poznanie hriechu. Ale teraz, bez zákona, je zjavená spravodlivosť Božia, o ktorej svedčí zákon a proroci, spravodlivosť Božia skrze vieru v Ježiša Krista vo všetkých 19 veriacich." Ako to potom nie je Boh, kto ospravedlňuje tých, ktorí veria práve v skutočnosť, že On je skutočne Boh? Veď viera k tomu smeruje ako k poslednému cieľu. A keďže svätí proroci svedčia v prospech viery v Krista, kto sa odváži tvrdiť, že nie je Bohom kvôli ľudskosti, teda keď sa Slovo stalo telom? (27) „Všetci totiž zhrešili a postrádajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou vykúpením, ktoré je v Kristovi Ježišovi“ 21. Ak to, že hrešíme, vedie k odňatiu Božej slávy, keďže hriech nepozná, o Kristovi je napísané, že „nespáchal hriech“, 22 a my sme zbavení hriechu, Jeho sláva je preto Bohom, preto, žiadny hriech. (28) "Zrušíme teda zákon vierou? V žiadnom prípade, ale zákon potvrdzujeme" 23. Zákon daný skrze Mojžiša učil Izraelitov uctievať jedného Boha. Veď hovorí: „Pán, tvoj Boh 24, je len jeden Pán“ 25. Ale sám Boh ich volá: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ 26. Viera teda viera v Krista skutočne tých, ktorí sú cez ňu povolaní, neuctievali jediného Boha od prírody? Ničíme tým zákon, ktorý vedie k jedinému pravému Bohu? V žiadnom prípade, hovorí, ale potvrdzujeme zákon. Preto prichádzame ku Kristovi ako Bohu, aby sme neboli obviňovaní zo zrušenia zákona, ale naopak, aby sme boli chválení za to, že skrze vieru zachovávame zákon. (29) O Abrahámovi hovorí: „Pred Bohom, ktorému uveril, ktorý oživuje mŕtvych a nazýva veci, ktoré nie sú, ako keby boli.“27 Ak teda schopnosť oživiť mŕtvych nemôže svojou povahou vyhovovať nikomu inému ako Bohu, a Kristus aj cez svoje telo oživuje tých, ktorí upadli do rozkladu, dotýkajúc sa mŕtvych a vzkriesil ich, ako potom Boh dal tým pravým meno? (30) „Tak aj vy, bratia moji, ste zomreli zákonu skrze telo Kristovo, aby ste patrili inému, ktorý vstal z mŕtvych, aby sme prinášali ovocie Bohu“ 28 . Umierame zákonu, prestávame mu slúžiť a patríme inému, Vzkriesenému z mŕtvych, to jest Kristovi, ktorý sa snaží nasledovať jeho evanjeliové pokyny, aby prinášal ovocie Bohu. Hlavou evanjeliových pokynov je viera v Neho a toto je naše ovocie, ktoré prinášame Kristovi ako Bohu. Preto ten, ktorý vstal z mŕtvych, je Boh, keďže Slovo sa telom stalo. (31) "Preto tí, čo žijú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu. Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak vo vás prebýva Duch Boží. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho. A ak je Kristus vo vás, telo je mŕtve pre hriech, ale duch ožil pre spravodlivosť v Tom, ktorý vstal z mŕtvych pre spravodlivosť v Tom Ježišovi, ktorý vstal z mŕtvych." Ježiš 29 z mŕtvych oživí aj vaše smrteľné telá prostredníctvom svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás.“30 Boží Duch sa teda jasne nazýva Kristov. Ale ak je to človek existujúci oddelene a oddelene, v ktorom prebýva len Slovo Božie, prečo sa potom Božský Duch nazýva Jeho Duch? Duch je však Jeho vlastný, 31 preto je Bohom a ničím iným. Veď Slovo Božie sa nezjavilo v človeku, ale skutočne sa stalo človekom a zároveň zostalo Bohom. Napokon možno uvažovať, že Duch Otca je aj Duchom Kristovým. (32) "Lebo všetci, ktorí sú vedení Duchom Božím, to sú synovia Boží. Pretože ste neprijali ducha otroctva v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: Abba, Otče! 32 Blahoslavený Pavol píše: A keďže ste synovia, poslal Boh Ducha svojho Syna do vašich sŕdc, Otca, Otče."3 Preto smelo volajte: Abba, Otče. v Duchu Syna, keďže bol obohatený Duchom Syna prirodzenosťou a pravdou, ako potom Kristus nie je Bohom? Nie preto, že by bol počatý iba z človeka, ako sme my, ale do tej miery, do akej sa Slovo stalo telom a ako my prijalo krv a telo 34 . (33) „Kto nás odlúči od Kristovej lásky 35 : súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad 36, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? 37 Zákon daný skrze Mojžiša hovoril a predpisoval prikázanie: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom 38 a celou svojou dušou a celou 39 svojou silou“ 40 . Keď teda ponúkneme takú lásku, ktorá sa Bohu najviac hodí, zo všetkej sily a nanajvýš, až po dušu a krv, samotnému Kristovi, kto sa odváži tvrdiť, že nie je Boh? Veď cieľ, pred ktorým stoja svätí, sa nijako neodchýlil od toho, čo je správne. (34) Lebo som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani mocnosti, ani výšina, ani hĺbka, ani nijaké iné stvorenie nás nebudú môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ 41 . Ak nás vôbec nič nemôže odlúčiť od Božej lásky a my ju realizujeme v Kristovi Ježišovi, ako potom nie je zrejmé, že Kristus je Boh, ak tým, že Ho milujeme, milujeme Boha všetkých? Keď menujem Krista, poukazujem na Slovo od Boha, ktorý sa stal človekom. (35) Lebo 42 všetci budeme stáť pred Božím súdom, 43 a budeme stáť pred Kristom. Lebo on bude sedieť na tróne svojej slávy 44 a bude súdiť svet v spravodlivosti, hoci Dávid hovorí, že Boh je sudca 45 . Preto je Kristus Boh. (36) Ale písal som vám, bratia, s určitou odvahou, čiastočne aj preto, aby som vám podľa milosti, ktorú mi dal Boh, pripomenul, aby ste boli služobníkom Krista Ježiša 46 medzi pohanmi a konali posvätný skutok evanjelia Božieho, aby táto obeta pohanov, posvätená Duchom Svätým, bola prijateľná (47). Tí, ktorí sú poverení vykonávaním posvätných obradov, slúžia iba Bohu, lebo kňazi nevystupujú pred ľudí. A teraz božský Pavol hovorí, že dostal od Boha milosť byť služobníkom Ježiša Krista a hlásať Kristovo evanjelium medzi pohanmi. Preto je Kristus Bohom, ak pri kázaní Krista pohanom hovorí, že pre nich koná posvätný skutok evanjelia Božieho, aby boli (Bohom) prijatí ako posvätení Duchom. (37) „Preto sa môžem chváliť v Ježišovi Kristovi vo veciach, ktoré (patria) Bohu, lebo sa neodvažujem povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa v područí pohanov (viera), slovom i skutkom, mocou znamení a zázrakov, mocou Božieho Ducha, aby sa evanjelium o Kristovi šírilo mnou do okolia Illyric8. Hovorí, že sa chváli Ježišom Kristom a dodáva, že má chválu Bohu. A čo nie je ľudské – o Kristovej schopnosti mocou Ducha konať úžasné skutky u svätých apoštolov, dá sa o tom pochybovať? Lebo ako každý z nás koná svoje skutky vlastnou silou, tak aj Kristus, používajúc Ducha ako svoju vlastnú silu, koná úžasné skutky prostredníctvom ruky svätých. Ako potom nie je Boh, kto je Duch Svätý? (38) „Pozdravujú vás všetky cirkvi Kristove“ 49. Hoci na inom mieste hovorí, keď píše Timotejovi: „Aby si vedel, ako sa máš správať v dome Božom“ 50 . Ak vie, že cirkvi sú Kristove, a svedčil o tom, potom Kristus je Boh. (39) „Boh pokoja čoskoro rozdrví Satana pod tvojimi nohami“ 51. Hoci sa o svete hovorí, že je Boží, Kristus nikde nepovedal svätým apoštolom: „Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam“ 52. Ako teda nie je Boh, ktorý je skutočne Darcom pokoja a Ten, ktorý ho dáva hodným ako svoje dobro? Z 1. Korinťanom (40) „Pavol, z vôle Božej povolaný za apoštola Ježiša Krista, a Sosthenes, brat Cirkvi Božej“ 53. Všimnite si, prosím, že keď povedal Rimanom: „Pozdravujú vás všetky cirkvi Kristove“, 54 píše Korinťanom, hovorí, že cirkev je Božia. (41) "Myslím vážne to, čo hovoríš: "Ja som Pavlov"; "Ja som Apollosov", "Ja som Kéfas", "a som Kristov". Bol Kristus rozdelený? Bol za teba Pavol ukrižovaný? alebo si bol pokrstený na meno Pavla?" 55 Ak teda Kristus nebol rozdelený, všetko patrí Jemu a všetci patria Jemu. A ak On sám bol za nás ukrižovaný a v Jeho mene sme boli pokrstení, potom sme sa Mu zjavne stali dlžníkmi, ale nepatríme človeku, jednému z tých, ako sme my, ale Bohu. Preto je Kristus pre nás Bohom. (42) „Lebo aj Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov.“ 56. Či každý, bez ohľadu na to, kto je, neuznáva, že kázanie evanjelia volá tých, ktorí žijú na celej zemi, k pravému poznaniu Boha? Ale ako a z akého dôvodu o tom možno pochybovať? Ako teda tajní vodcovia kážu Krista ukrižovaného? Je to naozaj ako niekto z tých ako my, ktorí utrpeli smrť na kríži a viera sveta sa stáva vierou v človeka? To sa nestane! Verili sme v živého a pravého Boha. Apoštol teda vie, že ukrižovaný Kristus je Boh, a káže to svetu, pevne presvedčený, že sa nemýli. (43) „A keď som prišiel k vám, bratia, prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie, nie vo znamenitosti slova alebo múdrosti, lebo som sa rozhodol, že medzi vami nepoznám nič okrem Ježiša Krista a toho ukrižovaného.“57 Teraz jasne povedal, že zvestuje svetu svedectvo Božie, dodal: „Kristus Ježiš a ten ukrižovaný.“ Preto Kristus Ježiš, ktorý za nás zniesol kríž, je Boh a jeho svedectvo sa svetu zvestuje prostredníctvom svätých apoštolov nie v nadradenosti slov a svetskej múdrosti, ale v sile Ducha. (44) My však kážeme múdrosť medzi dokonalými, nie múdrosť tohto veku, ani mocnosti tohto veku, ani pominuteľné sily tohto veku, ale kážeme skrytú, skrytú múdrosť Božiu, ktorú Boh pred vekmi ustanovil na našu slávu, o ktorej žiadna z mocností tohto veku nevedela, lebo keby to boli poznali, neboli by ukrižovali Pána slávy.“ 58 Ak je Kristova sviatosť múdrosťou Božou a je zvestovaná svetu a On nie je pravý Boh, ako sa niektorí, neviem prečo, rozhodli a existuje v Neho viera, prečo je potom táto sviatosť múdra, ak odvádza ľudí žijúcich na zemi od pravého poznania Boha a vykonáva univerzálnu službu človeku? Ale to nie je pravda a sviatosť je múdra, pretože vedie stratených k Bohu. Preto je Kristus Boh a Ukrižovaný sa právom nazýva Pánom slávy. (45) „Ja som podľa milosti danej mi od Boha, ako múdry staviteľ, položil základ a iný stavia (na ňom) 59. Lebo nikto nemôže položiť iný základ, ako ten, ktorý je položený, a to je Ježiš Kristus.“60 Ak sme upevnení v Kristovi ako istom základe a sme na Neho budovaní skrze vieru, a On je pevnou oporou pre všetkých, potom ako môže byť Boh vo všetkom skutočne daný, a kto vo všetkom nie je, ako jeden z nás, keďže sme začali slúžiť nie stvorenstvu, ale ako Boh svojou prirodzenosťou a pravdou? (46) "Či nevieš, že ty si Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch? Ak niekto zborí Boží chrám, Boh ho potrestá, lebo Boží chrám je svätý, a toto ste vy" 61. Ak sa my po prijatí Ducha Kristovho nazývame Božím chrámom, ako to, že Boh nie je naozaj ten, skrze ktorého sme Božím chrámom? (47) „Preto nijako nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvetlí, čo je skryté v temnote a zjaví úmysly srdca, a vtedy bude mať každý chválu od Boha.“ 62. Očakávame, že v pravý čas zostúpi z neba náš Pán Ježiš Kristus, pred ktorým, ktorý súdi skryté veci a zjavuje úmysly srdca, sa zjavíme všetci, a my budeme tiež spravodliví. Totiž tým, ktorí stoja na pravej strane, povie: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ 63 . Takže, ak chvála každého, hovorí, pochádza od Boha a je to Kristus, kto chváli, ako potom nie je zrejmé, že On je Boh? (48) "Neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorého máte od Boha, a nepatríte vám? Lebo ste draho kúpení. Oslavujte teda Boha vo svojich telách." 64 Ak, keď sme prijali Ducha Kristovho, stali sme sa chrámami Božími a nie sme svoji, vykúpení Jeho krvou, aby sme už nemohli žiť pre seba, ale pre Toho, ktorý nás vykúpil, ako potom nie je zrejmé, že Boh je Kristus, skrze ktorého sme sa stali chrámami Božími a ktorému slúžime ako Boh? (49) "Takže o jedení 65 obetovaných modlám vieme, že modla nie je nič na svete a že niet iného Boha okrem Jediného. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi, alebo na zemi, keďže je mnoho bohov a mnoho pánov, máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a pre neho sme jeden Pán Ježiš Kristus a my sme skrze neho." Ak je len jeden Boh a niet nikoho iného okrem Neho, potom je do jedinej prirodzenosti Božstva zahrnutý aj jeden Kristus Ježiš, ktorým sú všetky veci, teda Boh je ten, ktorý sa ako Boh považuje za jednopodstatného s Otcom, aj keď sa nazýval Ježiš Kristus, narodený zo ženy. Treba si však uvedomiť, že keď pomenoval Ježiša Krista, hovorí, že Ním bolo všetko stvorené, pretože Syn je jeden podľa ekonomickej jednoty. (50) „Hovorí, že som bol cudzincom zákona – ako cudzinec zákona – nie som cudzincom zákona pred Bohom, ale podľa zákona Kristovho“ 67 . Ak ten, kto má Kristov zákon, má Boží zákon, ako potom Kristus nie je Boh? (51) Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev 68 . Treba poznamenať, že keď nazýva Cirkev Božiu, vie, že je to aj Kristova 69. (52) „Chcem, aby si vedel, že hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy jej manžel a hlavou Krista Boh“ 70. Blahoslavený Lukáš, ktorý nám zostavil Kristov rodokmeň, začína od Jozefa a potom, keď sa dostal k Adamovi, dodáva: „Boží“ 71, berúc do úvahy počiatok toho, že človek je Bohom, ktorý ho stvoril. Presne tak tvrdíme, že hlavou každého človeka je Kristus, lebo Ním bol stvorený a stvorený, pretože Syn ho nestvoril ako sluhu, ale ako Boha, ktorý je od prírody Stvoriteľom 72 . Hlavou ženy je jej manžel, pretože bola vzatá z jeho tela a má ho ako akýsi začiatok. A podobne, hlavou Krista je Boh, pretože On je od Neho svojou prirodzenosťou, lebo Slovo sa narodilo z Boha Otca. Ako to potom nie je Boh – Kristus, ktorého hlavou je od prirodzenosti Otec? Keď hovorím o Kristovi, mám na mysli Slovo Božie zjavené v ľudskej podobe. (53) "Preto vám hovorím, že nikto, kto hovorí v Duchu Božom, nevysloví na Ježiša kliatbu a nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, iba ak v Duchu Svätom. Sú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a bohoslužby sú rôzne, ale Pán je ten istý; a skutky sú rôzne, ale Boh je jeden a ten istý, nevytvára v každom všetkom, čo je menej než prirodzenosť." 73. anathema na Ježiša, potom tí, ktorí nepriznávajú, že je skutočne Boh, tak nerobia Duchom Svätým. A ak niekedy hovorí, že delenie darov uskutočňuje Duch, inokedy, že je to jeden a ten istý Pán a inokedy, že je to jeden a ten istý Boh, tak vie, že Boh je Kristus, ktorý koná ako Boh skrze Ducha a ako Pán svojou prirodzenosťou rozdáva s autoritou, ako sa mu zachce, najvyššie dary. Musíme tiež pamätať na to, ako Pavol povedal o Kristovi, že konal mocou Ducha Svätého74. (54) A Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, učiteľov; ďalej, (iným dal) sily (zázračné), aj dary uzdravovania 75 . Aj keď sa hovorí, že to zariadil Boh, ten, kto to završuje, je Kristus, pretože to bol On, kto ustanovil apoštolov a učiteľov v Cirkvi a tiež [udelil] schopnosť produkovať sily. Veď dal svätým učeníkom moc uzdravovať každú chorobu a každú slabosť medzi ľuďmi 76 . (55) "Moje, Pavlovo, pozdrav vlastnou rukou. Kto nemiluje Pána 77, je prekliaty, maran-afa" 78. Koho na tomto mieste nazýva Pánom? Veď Pán je podľa všeobecného uznania sám Syn a podobne aj Duch, keďže Pán, hovorí sa, je Duch 79. Pohľad blaženého Pavla na tomto mieste je upriamený na samotného Ježiša, lebo jeden, ako hovorí, je Pán Ježiš Kristus 80. Teda preklína toho, kto Ho nemiluje, a toho, kto nemiluje ani prirodzenosť, ani nemiluje Boha, ale ten, On je akoby v druhej kategórii v porovnaní so Slovom Božím a poškodzuje sviatosť ekonómie tým, že rozdeľuje jediného Pána a Syna. Z [Druhého] Korinťanom (56) "Ale vďaka Bohu, ktorý nám vždy dovoľuje víťaziť v Kristovi a všade nám šíri vôňu poznania seba samého. Sme totiž Kristovou vôňou Bohu medzi tými, ktorí sú zachraňovaní, a medzi tými, ktorí hynú."81 Ako potom Kristus nie je Bohom, ak je on sám vôňou poznania Otca? Nikto predsa nemôže rozpoznať vôňu Božskej prirodzenosti v ľudskej prirodzenosti; ale tak ako vôňa ľudskej prirodzenosti určite ukazuje človeka, tak aj vôňa Božského – Boha 82. Ak sa hovorí, že Kristus je vôňou Otca a skutočne sa ním javí, ako to, že Kristus nie je Boh, aj keď sa Slovo od Boha Otca stalo človekom cez Ekonómiu? (57) „Ty si náš list, napísaný v našich srdciach, rozpoznateľný a prečítaný všetkými ľuďmi, ty sám ukazuješ, že si Kristovým listom prostredníctvom našej služby, napísaný nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca“ 83 . Boh povedal kdesi prostredníctvom jedného zo svätých prorokov: „V tom čase 84, hovorí Pán, dám 85 svoje zákony do ich myslí a napíšem ich do ich sŕdc“ 86. Stali sme sa teda Kristovým listom, ktorý do nás píše, čo chce, nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie ako sluha (διαοον),ιδιαοον,ιδιαοον. (αὐτουργικῶς), pretože Duch je Jeho vlastný. Ako to potom nie je Boh, ktorý nám svojím vlastným Duchom píše cestu k poznaniu Boha? (58) O Židoch hovorí: "Ale ich myseľ je zaslepená, lebo tá istá závoj zostáva pri čítaní Starého zákona nestiahnutá dodnes, pretože ju odstránil Kristus. Až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, leží na ich srdciach závoj, ale keď sa obrátia k Pánovi, potom je tento závoj odstránený. Pán je Duch, a kde je Pán Duch, tam je zavŕšenie."7 Ak je tam Duch Pánov. (τέλος) zákona a prorokov a závoja sa pri čítaní Starého zákona zjavuje iba v Kristovi, aký je dôvod domnievať sa, že je obyčajný človek, ctený len menom synovstva? Skutočne, v tomto prípade nenachádzame dovŕšenie našej viery v Bohu, ale v niektorom z tých, ako sme my, čo je úplne absurdné. (59) Ak je naše evanjelium zahalené, je zahalené pre tých, ktorí hynú, pre tých, ktorí neveria a ktorých myseľ oslepil boh tohto veku, 88 aby nesvietilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom Božím. 89. Ak je Kristus, ako si niektorí myslia, obyčajným človekom, ktorý má spojenie (συνάφεια) so Slovom Božím iba jednotou osoby (lebo tak hovoria), ako je potom Božie evanjelium uzavreté pre tých, ktorí hynú? Koniec koncov, pohania veria, že On nie je Boh, ale človek ako my. Ako sú potom zaslepení Satanom, ktorí o človeku hovoria, že je človek? A aké svetlo je vlastné Kristovmu evanjeliu, ak On nie je Boh a keďže je taký, je oslávený? Ako môže byť obrazom Boha, ak dosahuje len to, čo je charakteristické pre ľudstvo, bez toho, aby mal schopnosť byť skutočným Synom a Bohom? (60) „A preto sa horlivo snažíme, či už dnu alebo von, aby sme sa Mu páčili, lebo všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal (podľa toho), čo robil, keď žil v tele, dobré alebo zlé“ 90 . Ak je celou starosťou svätých páčiť sa Bohu a my sa horlivo snažíme vystupovať ako takí pred Kristom a odmietame potešiť ľudí, potom nie je jasné, že Kristus je Boh? A ak On súdi vesmír, vzhľadom na to, že je jeden, ako sa hovorí, Zákonodarca a Sudca, 91 potom je z toho zrejmé, že On je Boh, aj keby sa Slovo stalo telom. (61) "Lebo nás objíma Božia láska 92 takto: Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci. A On zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych" 94 . Ak sme všetci jedno a chceme žiť pre Neho, zväčšujúc, samozrejme, svoj život náležitým plnením Jeho vôle, a žijeme pre Krista, ako by On nemohol byť Bohom, ktorému sme dlžníkmi a pre ktorého sa snažíme žiť, keď za nás zomrel a všetkých kúpil za cenu svojej vlastnej krvi? (62) „Sme teda poslami v mene Krista a je to, ako keby sám Boh skrze nás nabádal; v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“ 95. Všimnite si, prosím, že na jednej strane sú poslami v mene Krista a na druhej strane hovoria, že Boh nás nabáda skrze nich. Ďalej: v mene Krista prosíme, hovorí, zmierte sa s Bohom. Boh je teda Kristus, keď sme boli zmierení s Ním, my sme boli zmierení s Bohom. (63) „Ale vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci“ 96. Tí, o ktorých sa hovorí, že sú Božími služobníkmi, sa nazývajú aj Kristovi; teda Kristus je Boh. (64) „Lebo sme 97 chrámov živého Boha, ako povedal Boh: Budem v nich prebývať a prechádzať sa (v nich) a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom.“98 Ak sme chrámami živého Boha, keďže Duch prebýva v nás, o ktorom sa tiež hovorí, že je Kristov (lebo sa hovorí: „Ak niekto nemá Ducha“, akože nie je Kristus,9 Kristus?9) (65) "Odmietame argumenty, hovorí, a každú vysokú vec, ktorá sa povyšuje proti poznaniu Boha, a každú myšlienku privádzame do zajatia poslušnosti Kristovi 100. Ako zničíme každú vysokú vec, ktorá povstáva proti poznaniu Boha? Alebo ako vezmeme každú myšlienku do zajatia Kristovej poslušnosti? Koniec koncov, Slovo bolo dobrovoľne vyčerpané Otcom a dobrovoľne sa vyčerpalo10. niektorí, na základe toho, čo bolo urobené alebo povedané podľa dispenzácie, kvôli telu a človeku, sa povyšujú nad poznanie Syna, tvrdiac, že ten, ktorý sa prejavil v ľudskej podobe, nie je svojou povahou pravý Boh a Syn, potom zvrhneme každé vzpurné povýšenie, vyvrátime názory tých, ktorí sa rozhodli si to myslieť, a po poslušnosti každú myšlienku obrátime k dispenzácii ľudskosť, Syn neodmieta ľudskosť. (66) "Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa" 102 . Je potrebné zvážiť, čo presne hovorí božský Pavol na tomto mieste. Hlasom prorokov bol ustanovený od Boha zákon, a to: „Spravodlivý bude žiť z viery“ 103 . Zákon bol tiež ustanovený prostredníctvom Mojžiša. Preto hovorí: keď som nasledoval zákon viery, zomrel som Mojžišovmu zákonu a už som nerobil to, čo bolo predpísané pre starých ľudí v tieňoch a obrazoch. Koniec koncov, presne toto znamená zomrieť Mojžišovmu zákonu, aby sme žili Bohu, lipnúc na viere v Krista. Ak teda zomierame Mojžišovmu zákonu, uprednostňujúc ospravedlnenie v Kristovi, ako to nie je Boh – Kristus, skrze ktorého je zákon zrušený, keďže ho viera prevyšuje? A ak by bol Kristus len človek, ako by mohla byť viera v Neho lepšia ako zákon? (67) Či ten, ktorý vám dáva Ducha a robí medzi vami zázraky, skutkami zákona alebo učením viery? 104 Ak zákon daný skrze Mojžiša, hoci to bol Boží zákon, navyše zvestovaný skrze anjelov, nedal Ducha Svätého a nedal nikomu schopnosť robiť zázraky, ale oboje získavame skrze vieru v Krista, potom ako táto viera nie je lepšia ako starý zákon? A ak bol jednoducho človek ako my, ako potom viera v Neho zrušila Boží zákon? A ak sme skrze vieru v lepšom stave ako tí, ktorí žili v tých časoch, keď bol zákon, ako potom Kristus nie je Boh? (68) "A pred príchodom viery sme boli uväznení pod strážou zákona až do času, keď bolo potrebné otvoriť sa viere. Zákon bol teda pre nás vodítkom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery; po príchode viery už nie sme pod (pod vedením) učiteľa. Všetci ste totiž synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša." Ak ste boli Krista pokrstení v Krista Ježiša, všetci ste boli pokrstení v Krista105 učiteľ, ktorý nevedie k nikomu inému, iba ku Kristovi, je však učiteľom pravého poznania Boha, ako potom Kristus nie je Boh? A ak je zákon vierou v Neho zrušený a ukončenie pôrodu je prenesené na Neho, keďže tých, ktorí vychovávajú deti, vychováva k najvyššiemu dobru a konečným dobrom nemôže byť nič iné ako poznanie pravého poznania Boha, ako potom možno pochybovať o tom, že On je Boh? Keď sme boli pokrstení v Otca, Syna a Ducha Svätého, 106 ako sme boli pokrstení v Krista, ak On nie je pravý Syn, hoci On jediný je svojou prirodzenosťou pravý Syn? Ale my sme boli naozaj pokrstení v Neho, preto je Boh ako jeden Syn a jeden Pán, keďže ekonomickou jednotou sa Slovo telom stalo. (69) "Ale potom, nepoznajúc Boha, ste slúžili (bohom), ktorí v podstate nie sú bohmi. Teraz, keď ste spoznali Boha, alebo ešte lepšie, keď ste od Boha prijali poznanie, prečo sa opäť vraciate k slabým a chudobným materiálnym princípom?" 107 Ak sme spoznali Boha vyznávaním Krista a keď sme od Neho prijali poznanie, hovoríme, že sme prijali poznanie od Boha, ako potom Kristus nie je Boh? (70) „Ale ja sa nechcem chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým bol svet ukrižovaný mne a ja svetu“ 108. Blahoslavený Dávid spieva: „Budem sa chváliť v Bohu, svojom Spasiteľovi“ 109. Múdre a hodné slovo pre svätého muža, lebo nie na človeka, ale na Boha máme byť hrdí. Prečo potom Pavol hovorí, že sa chváli Kristovým krížom? Koniec koncov, toto je skôr to, čo sa malo robiť vo vzťahu k Bohu, pretože to je cieľom iných svätých. Ale ako nositeľ ducha hovorí, že sa chváli Kristovou smrťou. Preto vie, že On je pravý Boh, aj keď pre nás trpí v tele. (71) O Bohu Otcovi hovorí: „Podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci, ktorú vykonal v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach, vysoko nad všetko Kniežatstvo, Autoritu, Moc a Panstvo a každé meno, ktoré je pomenované, nielen v tomto veku, ale aj v tom, ktorý má prísť. 110 Hľa, Otec ho vzkriesil z mŕtvych, aby sedel po Jeho pravici, nad všetkým Kniežatstvom a Autoritou a Mocou a nad každým menom, ktoré je pomenované. Sedí teda spolu so všetko prevyšujúcou prirodzenosťou takým spôsobom, že sa o ňom uvažuje ako o človeku ako my, a o ničom inom, alebo, čo je pravda, ako o Bohu, ktorý sa stal človekom a zostáva na jednej strane v jednopodstatnom s Otcom, keďže sa od Neho zjavil, a na druhej strane prevzal ľudskú ekonómiu, takže ten istý bol v tom istom čase myslený ako Boh a Boh? (72) „Pamätajte teda, že vy, ktorí ste boli kedysi pohanmi podľa tela, ktorí ste boli nazývaní neobrezanými takzvanou obriezkou tela, vykonanou rukami, že ste boli v tom čase bez Krista, odcudzení od pospolitosti Izraela, cudzinci v zmluvách zasľúbenia, bez nádeje a bezbožní v bezbožnom svete v súlade s Kristom.“ (72) svet, a keď Ho prijali, nezostali ateistami, ako potom Kristus nie je Boh? (73) „Preto skláňam kolená pred Otcom, 112 od ktorého je pomenovaná celá rodina v nebi i na zemi, aby vám dal, podľa bohatstva svojej slávy, mocne sa posilňovať svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus mohol prebývať vo vašich srdciach vierou.“113 Meno „Kristus Ježiš“, ako sme už často hovorili, od Boha pochádzalo všade od Boha. Ako potom prebýva v našich srdciach skrze vieru, ak ho nepovažujeme za Boha, keďže Slovo spojilo telo so sebou samým, ktorý ako Boh prebýva v nás skrze Ducha? Ak je Kristus obyčajným človekom a iným Synom vo vzťahu k Synovi svojou prirodzenosťou a jediným Synom od Boha, kto potom prebýva v nás? Alebo ako prebýva v ľuďoch vierou? Ján však jasne hovorí o Bohu: „Z toho, čo nám dal zo svojho Ducha, vieme, že je v nás“ 114 . Z listu Filipanom (74) O chválach v zákone hovorí: „Čo bolo pre mňa výhodou, pre Krista som to považoval za stratu. A všetko počítam okrem straty pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, nášho Pána 115: pre Neho som utrpel stratu všetkých vecí a pokladám ich za odpadky, aby som získal Krista.“116 Prečo je v zákone márnosť a smeti? A aká je nadradenosť poznania Ježiša Krista? Okrem toho zákon daný prostredníctvom Mojžiša ohlasoval starovekým Boh podľa prirodzenosti a pravdy a tajní vodcovia Nového zákona ohlasovali Krista svetu. Ale ak je naozaj ako my, človek, to znamená obyčajný človek, nie človek v hypostáze, myslím tým so Slovom Božím, a veria, že On je Boh, ako potom viera v Neho prekoná právnu vieru? Z Listu Kolosanom (75) „Teraz sa radujem,“ hovorí, vo svojom utrpení za vás a nahrádzam nedostatok na svojom tele v bolestiach Krista pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev, ktorej služobníkom som sa stal podľa dišpenzácie Boha, ktorá mi bola pre vás zverená, aby som naplnil Božie slovo, tajomstvo skryté od stáročí a generácií, ale teraz zjavené Bohu, ktorým sa toto tajomstvo bohaté na slávu zjavilo Bohu. pre pohanov, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy, ktorú hlásame." 117 Prečo je tajomstvo skryté, alebo prečo je vôbec toto Božie slovo a aké bohatstvo slávy je v ňom vlastné, ak je Kristus obyčajným človekom ako my? Veď tajomstvo nie je veľké a nezasluhuje zmienku, ak nepristupujeme ku Kristovi ako k Bohu a nechápeme, že Slovo, ktoré sa v Neho stáva obrazom Otca, sa vyčerpáva 18 človeka a ostať tým, čím bolo, pretože toto tajomstvo sa považuje za bohaté a zaslúži si veľkú slávu. (76) „Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v Ňom choďte zakorenení a upevnení v Ňom a upevnení vo viere. 119 Ale ako sme prijali Krista, to naučí múdry Ján, hovoriac: „A Slovo sa telom stalo“ 120. Avšak neprestalo byť Slovom, hoci sa telom stalo, lebo aj tak sedí u svojho vlastného Otca a Ukrižovaný sa nazýva Pán slávy 121. (77) "Buď stály v modlitbe, bdej v nej s vďakou. Modli sa aj za nás, aby nám Boh otvoril dvere, aby sme mohli hovoriť, ohlasovať Kristovo tajomstvo, pre ktoré som spútaný, aby som ho mohol otvoriť, ako by som ho mal zvestovať."122 Ak Kristus nie je Boh, ale človek poctený Božou milosťou, potom tajomstvo o Ňom nemá nič hlbokého. Aké dvere potom potreboval, aby to odhalil a vyhlásil, ako sa patrí? O človeku predsa nie je nič veľké ani ťažké povedať, že je od prírody človekom. Ale ak sa káže, že Slovo od Boha sa stalo človekom, potom bude určite potrebný Boh, ktorý otvára dvere a učí, ako ohlasovať tajomstvo správnym spôsobom. (78) „Aj keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: a nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží“ 123. Slovo od Boha Otca sa od prirodzenosti nazýva Jednorodené, keďže On sa ako jediný narodil z jediného Otca; Nazýva sa aj Prvorodený, keďže vstúpil do vesmíru, stal sa človekom a jeho súčasťou. Ale aj tak ho svätí anjeli uctievajú, hoci sa to pripisuje a prislúcha iba Bohu, aby bol uctievaný. Ako potom nie je Boh, kto je Kristus, ktorý prijíma bohoslužby aj v nebi? (79) "O anjeloch sa hovorí: So svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi tvoríš plamenný oheň. A o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov, palica Tvojho kráľovstva je palica Tvojej spravodlivosti 124. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto, Bože, Tvoj Boh pomazal Ťa viac ako Stvoriteľ21 olejom radosti." Majúc trón na veky vekov, ktorý miloval spravodlivosť a nenávidel neprávosť, a hovorí sa o Ňom, že preto prijal pomazanie Boha Otca olejom radosti, čo potom povieme, keď o Ňom začneme rozjímať? Totiž, ak zo svojich anjelov robí duchov a má trón Božstva, ako je potom pomazaný olejom radosti? Je zrejmé, že stvoril anjelov ako Boha a je pomazaný ako človek, keďže pomazanie sa netýka prirodzenosti Božstva, ale umenia Ekonómie 126. Preto je Kristus Bohom a človekom, Bohom od prirodzenosti, a je aj človekom, akým sme my, podľa Ekonómie, keď sa narodil zo ženy podľa tela. (80) „Dajte si pozor, bratia, aby v nikom z vás nebolo zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha“ 127. Ak odmietaním Krista odpadávame od živého a pravého Boha, ale pridŕžaním sa viery v Neho sa v žiadnom prípade nedopúšťame odpadnutia, ako potom Kristus nie je Boh? (81) „Lebo ak krv býkov a kôz a popol jalovice kropením posväcuje poškvrnených, aby bolo telo čisté, o čo skôr Kristova Krv, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby slúžil živému Bohu“ 128 . Ak Kristus nie je pravý Boh, načo je potom jeho Krv? Alebo ako očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov? Akú dôstojnosť má krv obyčajného človeka v porovnaní s krvou kôz? Áno, vôbec žiadne, okrem toho, že jeden je nemé zviera a druhý je racionálny. Ale keďže ten, ktorý je od Boha svojou prirodzenosťou, keď prijal telo, vylial svoju krv za každého, môže tým očistiť tých, ktorí v Neho veria, oslobodiť ich od mŕtvych skutkov a priviesť ich k službe Bohu. (82) „(Ak je ten, kto odmietne Mojžišov zákon v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov, bez milosti (potrestaný) smrťou, aký prísny trest bude mať podľa vás ten, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätú Krv zmluvy, 129 ktorou bol posvätený, a urazí Ducha Božieho? 130 Ten, kto urazil Boží zákon, to znamená, kto ho odmietol, nemá rovnakú vinu ako ten, kto sa previnil proti človeku, ale oveľa ťažšiu vinu. A v skutočnosti, ak ten, kto poruší zákon, bude potrestaný smrťou, potom ten, kto sa prehreší proti osobe, môže dostať odpustenie. Prečo je potom ten, kto nepovažuje Kristovu krv za svätú, podrobený prísnejšiemu trestu ako ten, kto sa prehrešil proti Mojžišovmu zákonu? Hrozí mu však prísnejší trest, a to celkom oprávnene. Preto Kristova krv nie je obyčajná krv, pretože Boh bol Slovo, ktoré sa stalo telom. (83) "Hľaď, aby si sa neodvracal od toho, kto hovorí. Ak neušli (trest) tí, čo nepočúvali toho, čo hovoril na zemi, tým menej (my neunikneme), ak sa odvrátime od (Toho, ktorý hovorí) z neba, ktorého hlas vtedy otriasol zemou a ktorý teraz dal také zasľúbenie: ešte raz zatrasiem nielen zemou, ale aj nebom." 13. Kto je ten, kto hovoril na zemi, bez toho, aby si vypočul, koho židovskí starší boli v nebezpečenstve, ak nie Mojžiš, čo je zrejmé? Kristus však nie je zo zeme, ale z neba. Veď Boh Slovo, súc zhora a od Otca, sa stalo človekom a Bohom. Preto je prísnejší trest pre tých, ktorí sa od Neho odvracajú, celkom spravodlivý. Veď podľa slov múdreho Jána, „kto je zo zeme, hovorí ako ten, ktorý je zo zeme“, teda človek, a „kto prichádza z neba, je nad všetkými“, 132 zjavne ako Boh. Ale taký bol a je Kristus. (84) „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ 133. Zistíme, že Slovo, splodené z Boha, bolo nazvané Ježiš Kristus, keď sa narodilo ako muž zo ženy. Prečo je potom ten istý včera, dnes a naveky? Je zrejmé, že na základe spojenia so Slovom od Boha do jediného Syna, ktorý je viditeľný v tele, ktoré prijal; lebo tak nemennosť Slova od prírody zostane stále s Ním, aj keď sa naňho myslí s telom. (85) „Pavol, apoštol Ježiša Krista na príkaz Boha, nášho Spasiteľa 134, Timotejovi, pravému synovi vo viere“ 135 . Meno Spasiteľa vo svojom vlastnom zmysle a v pravde sa nehodí skôr nikomu inému ako Bohu. Tak Ho teraz nazval tajný vodca. Náš Pán Ježiš Kristus je však aj Spasiteľom, pretože sa volá Ježiš, a požehnaný anjel, dávajúc význam, teda jasný výklad tohto mena, povedal: „A dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov“ 136. Preto je Kristus Bohom, lebo „je Spasiteľom všetkých ľudí“, 137 ako hovorí božský Pavol. (86) „Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom, učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme v tomto veku žiť čisto a sebakontrolovane, hľadiac na blaženú nádej a zjavenie sa slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa za nás všetkých vyslobodil, aby sa za nás všetkých vykúpil, ľudia, horliví pre dobré skutky." 139. Aká milosť sa nám zjavila alebo aký Boh, napriek tomu, že je vraj spásonosná pre všetkých ľudí? Ale je zrejmé, že Boh ako Pán sa nám zjavil 140 podľa blaženého Dávida. Očakávame Jeho prejav slávy z neba a On je náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus, ktorý sa vydal za nás, aby nás oslobodil od každého hriechu a mohol si zabezpečiť pravých ctiteľov. Kto potom povie, že Emanuel nie je pravý Boh, ak blahoslavený Pavol o Ňom povie: „...náš veľký Boh a Spasiteľ Ježiš Kristus“? Z Jakubovho listu, že Kristus je Boh (87) "Neklamte sa, moji milovaní bratia. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel." 142 [Keby len od Otca svetiel] 143 každý dobrý dar je dobrý a dobrým darom je Duch Svätý a schopnosť v Ňom konať božské znamenia a Kristus dáva svätým Ducha a schopnosť robiť zázraky, ako potom nemôže byť Kristus pravým Bohom? (88) „Podriaďte sa teda Bohu, vzoprite sa diablovi a utečie od vás“ 144. Tu jasne povedal, že Boha musíme poslúchať. Kristus hovorí: „Vezmite na seba moje jarmo“ 145. Ak sa teda tí, ktorí berú Jeho jarmo, nepodriaďujú nikomu inému ako Bohu, ako potom nemôže byť Bohom? (89) „Peter, apoštol Ježiša Krista, cudzincom rozptýleným v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii, povolaný podľa predzvesti Boha Otca posvätením Ducha k poslušnosti a kropeniu krvou Ježiša Krista: Milosť a pokoj nech sa rozmnoží ako posol vám.“ 147 predzvedenie Boha Otca a vysvetľujúc nám obraz apoštolstva, hovorí, že sa uskutočnilo posvätením od Ducha k poslušnosti a pokropením Krvou Ježiša Krista. Takže, ak my, ktorí v Neho veríme, sme posvätení Duchom a On nás kropí Svojou Krvou na očistenie, ako ho potom možno považovať za nie Boha, ktorý posväcuje svojím vlastným Duchom a zároveň očisťuje Krvou veriacich? Lebo On bol Bohom v tele. (90) „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás podľa svojho veľkého milosrdenstva znovu splodil vzkriesením Ježiša Krista z mŕtvych k živej nádeji, k neporušiteľnému, nepoškvrnenému a nevädnúcemu dedičstvu zachovanému v nebi.“ 148 Ak nás Boh znovuzrodil k živej a trvalej nádeji a Kristus to dosiahol svojím vzkriesením z mŕtvych, ako potom nemôže byť Bohom? (91) „S touto spásou, hovorí, súviseli výskumy a skúmania prorokov, ktorí predpovedali milosť určenú vám, skúmali, na čo av akom čase poukázal Kristov Duch, ktorý bol v nich“ 149 . Aj tu sa Duch Svätý nazýva Kristov, hoci je Boží. Preto je Kristus Boh, pretože má Ducha Svätého ako svojho vlastného. Z [Druhého] Petrovho listu (92) „Boli aj falošní proroci 150, ako aj vy budete mať falošných učiteľov, ktorí budú zavádzať deštruktívne herézy a zapierať Pána, ktorý ich kúpil“ 151. Boli sme kúpení za cenu 152, nie za pokaziteľné striebro alebo zlato, ale za drahú krv Kristovu 153. Patríme teda tomu, kto nás kúpil živému a pravému Bohu, hoci slúžime. Ako to teda nie je Boh – Kristus, ktorého sme si zapísali ako Majstra a ktorého poznáme ako živého a pravého [Boha]? 154 (93) „Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám chápavosť, aby sme poznali pravého Boha, a my v tom pravom, v Jeho Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život“ 158. Ježiš Kristus sa nepovažuje za Slovo od Boha Otca nahého v sebe a mimo tela, ale vtedy, keď sa stal Kristom. Ak je teda On pravý Boh a večný život, kto bude tolerovať tých, ktorí zmýšľajú inak? (94) "Keďže som mal všetku horlivosť písať vám o spoločnej spáse, považoval som za potrebné napísať vám povzbudenie - usilovať sa o vieru, ktorá bola kedysi odovzdaná svätým. Lebo niektorí ľudia, určení odpradávna na toto odsúdenie, bezbožní, premenili milosť nášho Boha na príležitosť na zhýralosť a popieranie nášho Pána Ježiša Krista59 a popieranie nášho Pána." Ako môže niekto, kto kedysi uveril, zaprieť nášho Pána Ježiša Krista, hoci sme prijali učenie o vtelení? Ale ak hovoríme, že jeden Syn je Slovo od Boha Otca a druhý sa sám v sebe narodil zo ženy, potom sme odmietli jediného Majstra. Koniec koncov, je tu jeden Pán Ježiš Kristus ekonomickým spojením, myslím, so Slovom od Boha, keďže Jeho telo vystupuje k sláve Božstva. Preto Kristus a Syn sú jedno, lebo tak bude Pánom všetkých. Z Evanjelia podľa Matúša, že Kristus je Boh (95) "Ale keď si to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov! Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého; a porodí Syna a dáš mu meno Ježiš, lebo vyslobodí svoj ľud z hriechov" 161. Ponúka dve veci vhodné pre Boha a nie súčasne. Menovite nazval tých, ktorí boli skrze Neho zachránení, svojim vlastným ľudom, tým, ktorí sa narodili z Márie, a tiež povedal, že ich vyslobodí z ich hriechov. Všetko však patrí Bohu a len On bude mať príležitosť oslobodiť od hriechov tých, ktorí zhrešili. Preto je Boh Ten, ktorý sa narodil zo Svätej Panny, pre ktorého sme svoj vlastný ľud a ktorý nás vyslobodil z hriechov, keďže má moc aj v tomto. (96) „Keď sa Ježiš narodil v judskom Betleheme 162. V Betleheme sa narodil Ten, ktorý je z koreňa Izaiho 163, ale Boh Otec o ňom hovorí prostredníctvom jedného z prorokov: A ty, Betlehem, dom Eufratu, si príliš malý na to, aby si bol medzi tisíckami Júdu? Od teba prídem v 164. veku, od počiatku Vlády, od počiatku 165 Prečo sa teda hovorí, že Ten, ktorý sa narodil v judejskom Betleheme, má pôvod, teda počiatok bytia, od počiatku veku, hoci sa narodil v posledných časoch veku, a preto je Bohom starcovstvo Božie Slovo, veď On bol Bohom, ktorý na seba vzal kvôli nám telesnú ženu. (97) „Ja vás krstím vodou,“ hovorí [Ján Krstiteľ] na pokánie, ale Ten, ktorý prichádza po mne, je mocnejší ako ja; Nie som hoden nosiť Jeho sandále; On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom; Jeho lopata je v Jeho ruke a vyčistí svoje humno." 166 Tvrdíme, že krst Duchom Svätým nie je vlastný ľudstvu, tak ako špekulatívne humno, teda tí, čo žijú na zemi, nie je vlastné človeku. Koniec koncov, všetko je Božie a len On má schopnosť krstiť veriacich Duchom Svätým, podľa času Krista, ktorý je podľa Krista. Vtelenie, prichádza po Jánovi, a On tiež čistí svoje humno. Preto je pravým Bohom. (98) "A vtedy pristúpil malomocný, poklonil sa Mu a povedal: Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť. Vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, aby si bol čistý. A hneď bol očistený od malomocenstva" 168. Schopnosť konať spôsobom, ktorý patrí Bohu, nie je vlastná človeku, ale môže zodpovedať iba tejto prirodzenosti. Kristus takto koná, preto nie je jednoduchý človek ako my, ale Boh v ľudskej podobe. Pochopte to aj ohľadom Petrovej svokry 169 a tiež [ak] vidia, že zakazuje vetry, more a vody, 170 odkiaľ božskí učeníci, vidiac more a vetry, podriadené [Jemu], prekvapene povedali: „Kto je to? 171 Napokon, táto schopnosť bola pre bežného človeka nezvyčajná. Preto je Kristus Bohom aj človekom. (99) "A démoni, hovoria, sa Ho opýtali: Ak nás vyženieš, pošli nás do stáda svíň. A On im povedal: Choďte" 172. Kto sa môže o všetko postarať a zachrániť, ak nie sám Boh, ktorý existuje od prírody? Spasiteľ teda povedal: "Nie sú dva malé vtáky predávané za assara? A ani jeden z nich nepadne na zem bez (vôle) tvojho Otca, ktorý je na nebesiach 173; A aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané" 174. A toto je prozreteľnosť, ktorú Kristus vykonal vo veciach, že nečistí démoni nemohli mať moc ani nad stádom svíň. Ale po vypočutí modlitby to sotva dovolil, nie preto, že by plnil ich prosbu, ale preto, aby nás presvedčil, aby sme si uvedomili, že sa o všetko stará ako Boh. Ako to potom nie je Boh, kto berie na seba moc a autoritu, ktorá sa Bohu patrí nad všetkým, a zachováva to, čo stvoril, ako svoje vlastné? (100) "Potom povedal svojim učeníkom: Žatva je veľká, ale robotníkov málo; Modlite sa preto k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu. A povolajúc svojich dvanástich učeníkov, dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť" 175 . Vie, že Pán žatvy je Bohom všetkých, pretože Jeho je špekulatívna humna, teda ľudstvo, aj úroda. Keď však prikázal modliť sa k Pánovi žatvy, okamžite ukázal, že to bol On sám, ktorý vyslal robotníkov, čiže svätých apoštolov, ktorým ako Boh dal moc nad nečistými duchmi. Koniec koncov, je nezvyčajné, aby stav ľudstva na niekoho prenášal pôsobenie Ducha Svätého, ale Kristus ho dal. Ako je potom možné, že On nie je Boh v prirodzenosti a pravde, hoci sa Slovo stalo telom? (101) „Preto každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyznám aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach; ale toho, kto Ma zaprie pred ľuďmi, zapriem aj ja pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ 176. Mnohí zo svätých boli povolaní do slávy mučeníctva a dokonalosť dosiahli utrpením a smrťou vyznaním Krista. Boli teda korunovaní tým, že tvrdili, že je obyčajný človek, alebo naopak, ctili Ho tým, že Ho vyznávali ako Boha? Ale to druhé je zrejmé. Veď tí, čo sa toho zriekli, stratili slávu mučeníctva a v deň súdu zistia, že sa ich zrieka sám Kristus. Ako potom nie Boh korunuje slávou mučeníctva tých, ktorí vyznávajú, že je skutočne taký? (102) "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo." 177 Ak Boh nie je skutočne Imanuel, ako potom na nás ukladá svoje jarmo? Všetko predsa slúži Bohu a zákonu sa hovorí aj jarmo. Ale Kristus na nás ukladá svoje jarmo a podriaďuje si nás, hoci všetko prináša Otcovi. Preto je Bohom, a preto je vhodné, aby sa mu všetko podriaďovalo, [podľa toho, čo sa Bohu hovorí: „Všetko ti slúži“ 178]. (103) "Alebo si nečítal v zákone, že v sobotu kňazi v chráme porušujú sobotu, ale sú nevinní? Ale ja vám hovorím, že tu je ten, ktorý je väčší ako chrám." 179 Ak sú kňazi, ktorí porušujú sobotu nevinní, pretože slúžia Bohu, ako sa potom služba Kristovi považuje za väčšiu ako to, čo sa robí v chráme? Ale je zrejmé, že podľa zákona slúžili tieňu a obrazu nebeských a božskí učeníci, ktorí sa odovzdali Kristovi a slúžili mu, mali väčšiu slávu. A ak je služba Kristovi lepšia ako služba podľa zákona, ako potom nemôže byť považovaný za pravého Boha? (104) "A ak ja vyháňam démonov Belzebubom 180," hovorí, "kto vyháňajú tvoji synovia 181? Preto budú tvojimi sudcami." 182 Ak učeníci v mene Krista uzdravili posadnutých démonmi [napokon zvolali: „V mene Ježiša Krista Nazaretského“ 183], ako Ho potom nemožno považovať za pravého Boha? Koniec koncov, na porazenie Satana, sláva a sila človeka nestačili. (105) „Preto, ako sa kúkoľ zbiera a spáli ohňom, tak bude na konci 184. roku: Syn človeka pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z Jeho kráľovstva všetkých, čo pohoršujú a páchajú neprávosť, a hodia ich do ohnivej pece“ 185. O Bohu je napísané: „Všetci jeho dobrorečení, 16 anjel.“ nepatrí anjelovi, ale všetko patrí Bohu. Ako teda hovorí o Synovi človeka, že pošle svojich anjelov? Preto je Bohom, pretože má anjelov ako vlastných a prijíma službu od vyšších duchov. (106) Kristus sa opýtal: „Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka? 187 O Petrovi sa uvádza, že "odpovedal a povedal: Ty si Kristus, Syn Boha živého. Potom Ježiš odpovedal a povedal mu: "Blahoslavený si, Šimon, syn Jonášov, lebo to ti nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach." 188 Ak je Kristus jednoduchý človek, prečo Ho potom Peter obdivoval, keď Ho vyznával? Prečo ho učil Boh alebo aké osvietenie zhora potreboval, aby spoznal tajomstvo, ktoré sa ho týka? Ale vedel, že Kristus je Boh, a vyznával Ho ako Syna Boha Živého, a preto si zaslúžil obdiv. Len on hovorí o jednom Synovi a nie o dvoch Synoch. Preto rozdeliť Ho na dve časti je zlé. „Lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca so svojimi anjelmi“ 189. Aj tu nazýva nebeských duchov svojimi anjelmi, hoci sa volá Syn človeka. (107) "Keď prišli do Kafarnaumu, pristúpili k Petrovi vyberači didrachiem a povedali: Dá tvoj učiteľ didrachmy? On hovorí áno. A keď vošiel do domu, Ježiš ho varoval a povedal: Čo myslíš, Šimon? Od koho berú králi zeme clo alebo dane? od tvojich vlastných synov alebo od cudzincov? Povedal, že synom vonku je Ježiš slobodný." 191 Prečo o sebe hovorí, že je slobodný, nie je obmedzený zákonom, nepodlieha zdaneniu a skutočne Syn, ak nie je Boh, ktorý má účasť na tele a krvi prostredníctvom jednoty hypostázou? A Syn, ktorý je nad zákonom, zaplatil didrachmu, keď bol pod zákonom. Keďže je človekom, nepovažuje sa za človeka nad zákonom. Tak čo sa deje? Od prírody by nemal slobodu, keby naňho nebol myslel Boh v ľudskej podobe. (108) Keď Kristus, Spasiteľ nás všetkých, vystúpil do Jeruzalema, deti kráčali vpredu, chválili Ho a hovorili: „Hosanna Synovi Dávidovmu,“ 192 a táto chvála, samozrejme, patrí Bohu. Farizeji boli rozhorčení a prišli s týmito slovami: "Počujete, čo hovoria? Ježiš im hovorí: Áno! Nikdy ste nečítali: Z úst nemluvniat a dojčiat si nariadil chválu?" 193 Tu je potrebné pripomenúť slová blaženého Dávida: "Ó, Pane, náš Pane! Aké úžasné je tvoje meno po celej zemi, lebo tvoja veľkosť je vyvýšená nad nebesia. Z úst nemluvniat a dojčiat si ustanovil chválu." 194 V skutočnosti, deti, chváliac Ho, povedali: „Hosanna Synovi Dávidovmu,“ a On, keď bol chválený, prijíma túto chválu. Ale blažený Dávid to nepripisoval obyčajnému človeku, ale Pánovi, ktorého meno sa stalo obdivuhodným po celej zemi, lebo Jeho veľkosť bola vyvýšená nad nebesia. Ako je potom možné, že Boh nie je Syn Dávidov, Kristus podľa tela? (109) „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetkých 195 anjelov s Ním, potom bude sedieť na tróne svojej slávy“ 196. Ako bude Kristus, jeden z tých ako my, sedieť, keď anjeli stoja vedľa Neho, a tak súdiť svet? Ale ako by to mohlo byť rozumné? Veď je napísané: „Jeden je Zákonodarca a Sudca“ 197. Kristus je teda Boh, pretože zostáva aj v sláve Otca, má trón a stálych anjelov a spravodlivo súdi vesmír. (110) „A veľkňaz, hovorí evanjelista, mu povedal: Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? Ježiš mu hovorí: Povedal si, dokonca ti hovorím: Odteraz uvidíš Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch“ 198 . Ako sedí Syn človeka po pravici moci? Ale je zrejmé, že hoci sa Slovo od Boha stalo Synom človeka, neprestalo byť Bohom, ale je tým, čím bolo. Preto sedí spolu s tým, ktorý Ho zrodil, a je jasné, že vyniká čnosťami Božského, hoci sa stalo telom. (111) "Ježiš 199 zvolal mocným hlasom a vypustil ducha. A hľa, opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozsypali; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, vstali z mŕtvych" 200. Ak bol Kristus obyčajným človekom, prečo potom nastal taký nepokoj v živloch, keď zomrel? Slnko napokon skrylo svoje lúče a cez deň nastala tma, ale zem, keď videla svojho Pána nadávaného Židmi, sa rozplynula a peklo prepustilo duše svätých. Kto to vytvoril? Nie je to Boh? Koniec koncov, bol Bohom v tele, s ktorým aj stvorenie istým spôsobom malo súcit, keď bol urážaný. (112) „Ale sám Ježiš sa im nezveril, lebo každého poznal a nepotreboval nikoho, aby svedčil o človeku, lebo sám vedel, čo je v človeku“ 201. O Bohu je napísané: „Ktorý stvoril ich srdcia osobitne“ 202 . A On sám hovorí: "Môže byť niečo predo mnou skryté?" 203 Ak Kristus vie všetko a vidí, čo je v človeku, ako potom nemôže byť Bohom, ktorý skúma srdcia a loná? 204 (113) „Nevieš, čomu sa klaniaš, ale my vieme, čomu sa klaniame my, lebo spása pochádza od Židov“ 205. Počuješ Ho hovoriť, že spása je od Židov? Ale my sme určili Boha ako Spasiteľa, lebo to nebol príhovor, ani anjel, ktorý nás spasil, ale sám Pán 206, podľa Písma. Faktom je, že On, narodený v tele zo Židov, sa volá Kristus Ježiš a „Ježiš“ sa vykladá ako „spása“. Preto je on tou „spásou od Židov“, takže hoci sa Slovo stalo telom a bolo prijaté zo semena Abraháma, aj s telom je Bohom 207. (114) "Veru, veru, hovorím vám, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať, a ešte väčšie bude konať, lebo ja idem k svojmu Otcovi. A ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to" 209. Hovorí, že ide k Otcovi, hoci, keďže je od prírody Bohom, napĺňa sám Syn. V dôsledku toho kráča ako ľudská bytosť, pretože vystúpil do neba; ale ako Boh sľubuje, že splní žiadosti tých, ktorí sa modlia, ak sa budú modliť v Jeho mene. Komu by sa teda viac slušelo plniť modlitby svätých a udeľovať to, o čo sa žiada, okrem samotného Boha, ktorý je svojou povahou a skutočne existujúci? (115) „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás, 210 aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo, aby vám dal všetko, o čo budete prosiť Otca v mojom mene“ 211. Tu všade ukazuje, že s právomocou koná veci, ktoré sú rovné Bohu a Otcovi. Predtým totiž povedal: „Ak budete o niečo prosiť v mojom mene, urobím to,“ ale teraz hovorí: „O čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám. Dáva teda Otec skutočne oddelene, bez Syna, a Syn – oddelene a oddelene, bez Otca? O čo teda svätí žiadajú vo svojich modlitbách dvoch bohov? Ale nie je to tak, to sa nestane! Veď „jeden je Boh Otec a jeden Pán Ježiš Kristus“ 212. Lebo Otec rozdáva dobré veci skrze Syna v Duchu, 213 ale prosba v modlitbe je v Kristovi Ježišovi a Slovo, ktoré sa stalo človekom, je myslené a nazývané Pán Ježiš. (116) "A v ten deň sa ma nebudete nič prosiť. Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca, dá vám to v mojom mene 214. Proste a dostanete, aby vaša radosť bola úplná" 215. A toto bude rovnako dôležité ako to, čo je hore, ako aj nasledujúce, a to je toto: "Vo svojom mene ťa nebudem prosiť, Otče, vás, lebo sám Otec vás miluje, lebo ste mňa milovali, 216 lebo som prišiel od Boha“ 217. (117) „Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal“ 218. Ak je poznanie jediného a pravého Boha spojené a nevyhnutne sa zhoduje s poznaním Ježiša Krista a to prináša večný život, potom nie je každému zrejmé, že Kristus je pravý Boh? Koniec koncov, Slovo sa telom stalo a zostalo Slovom. (118) "Nech svet uverí, že si ma ty poslal. A slávu, ktorú si mi dal, ja som im dal, aby boli jedno, ako sme my jedno. Ja som v nich a ty si vo mne, aby boli dokonalí v jednom" 219. Pozorne hľadiac na zmysel tejto vety, uvažujme o jej obsahu. Akú slávu, hovorí, dostal Syn od Otca a dal nám ju? Ale On nás oslobodzuje od tohto skúmania, keď hovorí: „...aby boli jedno, ako aj my sme jedno“. Skutočne, na základe prirodzenej identity je Slovo Božie jedno s Jeho Otcom, hoci každé je myslené podľa svojej vlastnej hypostázy. Ale to, ako sa to ukázalo v nás rovnakým spôsobom, myslím bytostne a prirodzene, napriek tomu, že prirodzenosť Boha sa vôbec nemôže zbližovať so stvorením, myslím v podstate v identite. Ako sa potom On, ktorý je nad stvorením, stal prirodzeným v nás? Faktom je, že Syn sa stal človekom, takže tak, ako je podľa prirodzenosti Božstva jedno s Otcom, tak sa môže stať jedným s nami prostredníctvom vzťahu medzi ľudstvom, pretože aj my sa tak stávame jedným. (119) „V ten istý prvý deň v týždni večer, keď boli zo strachu pred Židmi zamknuté dvere domu, kde sa stretávali Jeho učeníci, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám! 220 Pravdepodobne bude niekto takpovediac zmätený: ak aj po zmŕtvychvstaní bolo Slovo v tele, ako pred čestným krížom, ako sa pri zamknutých dverách nečakane objavilo medzi učeníkmi. Na to odpovedáme, že Božou silou. Treba pripomenúť, že Pavol hovorí: „Preto odteraz nepoznáme nikoho podľa tela; ale aj keby sme Krista poznali v tele, teraz ho už nepoznáme“ 221. Veď po vzkriesení z mŕtvych, keď už bola ukončená Dišpenzácia, pre ktorú nutne došlo k prijatiu tela, používa zbožnú autoritu a moc a chce, aby ho spoznali oni, a nie stav vyčerpania, keďže nadišiel správny čas. (120) „Keď to povedal, dýchal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom to zanecháte, zostane na ňom“ 222. Všetko, čo sa stalo, je bohabojné a hodné všetkej pozornosti. Lebo po prvé, nie je ľudským vlastníctvom fúkať na apoštolov a tým dávať Ducha; Ďalej je skvelé a nad stvorenie udeliť takú moc, aby si ponechali hriechy toho, koho považujú za potrebné, a prepustili ich, komu chcú. Ale prečo dáva Ducha skrze dych tela? Pretože Jeho telo sa nestalo cudzie Slovu, ale Jeho vlastnému. A hoci je to ľudský dych cez telo, je dielom Božej moci vyhlásiť tých, ktorí sú hodní, aby boli účastníkmi Ducha. (121) „Boží anjel hovorí Zachariášovi o svätom Krstiteľovi: A budeš mať radosť a jasot a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia, lebo bude veľký pred Hospodinom, nebude piť víno ani opojný nápoj a už od lona svojej matky bude naplnený Duchom Svätým a mnohé zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu.“ 223 Blahoslavený Ján, keď sa ho Židia pýtali: "Kto si?" 224 – hovorí: „Ja som hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky“ 225. A sám Zachariáš, keď prorokuje o svojom synovi, hovorí: „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo prídeš pred tvár Hospodina, aby si pripravil jeho cesty na spásu jeho ľudu.“ 226 Veď on kráčal pred Kristom, stal sa Jeho predchodcom, hlásal, že Jeho cesty majú byť vopred pripravené a hovoril o Ňom prorocké slovo, obracajúc sa k Nemu ako k Bohu, ktorý je schopný ospravedlniť tých, ktorí zotrvávajú v hriechoch. Ako potom Kristus nie je Boh? 227 (122) "Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca." 228 Budeme teda neustále a donekonečna pod vládou jedného z nášho druhu, alebo budeme stále pod vládou Boha, ktorý nad nami bude kraľovať v Kristovi, a za týmto účelom nie je zvonku privedený nejaký prostredník, ale Boh Otec vládne nad všetkým skrze Syna a v Synovi? Ak je toto pravda, [a toto je pravda,] 229 potom Kristus je Boh. (123) "Mária povedala anjelovi: Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela? Anjel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa ten Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží" 230. Či sa teda naozaj nazýva len Synom, ktorý skrze Ducha bol nevýslovne z prirodzenosti, alebo je skutočne narodený zo Svätej Panny a oni skutočne veria, že Boh sa narodil zo Svätého Boha. Ale to posledné je pravdivé, preto ho treba považovať za Slovo, ktoré sa telom stalo hypostázou, to znamená, že sa stalo telom [narodeným] skrze Ducha zo Svätej Panny, lebo takto bude skutočne Bohom. (124) "Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa v jej lone poskočilo; Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým, zvolala mocným hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ mi prichádza, že ku mne prišla Matka môjho Pána?" 231 Keď Boh uskutoční milosť proroctva, stanete sa prorokom, ale nijako inak. Ak teda pozdrav Svätej Panny Márie, ktorá ešte nosila Ježiša v lone, podnietil Jána v lone jeho matky k proroctvu, ako by to potom nemohol byť Boh – Kristus, ktorý dokonca v lone Panny podnietil Krstiteľa k moci proroctva zbožným spôsobom? (125) „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých národov, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela“ 232 . Simeon, ktorý prijal Ježiša do svojho náručia, o ňom takto hovorí; prečo je potom spásou a prečo je svetlom na osvietenie pohanov, ak nie je pravým Bohom, jediným Synom, ktorý svojou prirodzenosťou, ako Slovo, je od Otca a telom je od Panny? Veď akým osvietením sa stal pre pohanov, ak nie tým, že v Ňom spoznali Boha a tým, že mu slúžili, sa vyhli obvineniu, že slúži inému bohu okrem toho, ktorý je od prírody a skutočne Boh? (126) Keď Ježiš pochopil ich myšlienky, odpovedal a riekol im: Čo si myslíte vo svojich srdciach? Čo je ľahšie povedať: sú ti odpustené hriechy, alebo povedať: vstaň a choď? Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy, povedal ochrnutému: „Hovorím ti, vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu.“233 Ak nás všetkých od hriechov oslobodzuje len Boh a toto sa nikomu inému nehodí a Kristus to udeľuje s mocou primeranou Bohu, ako potom nemôže byť Bohom? Lebo Slovo, ktoré sa narodilo zo ženy podľa tela, bolo nazvané Synom človeka, hoci je Bohom. (127) "V tomto čase uzdravil mnohých od chorôb a chorôb a od zlých duchov a dal zrak mnohým slepým. A Ježiš im odpovedal: Choďte, povedzte Jánovi, čo ste videli a počuli: Slepí vidia, chromí chodia, malomocní sa očisťujú, hluchí počujú, mŕtvi vstávajú, chudobným sa zvestuje evanjelium a požehnaný je ten, kto je zo mňa!" 234 Kristus, ktorý sa svojimi skutkami ukázal ako vykonávateľ veľkých skutkov, ktoré sa slušia Bohu, vedie k spomienke na to, čo o ňom povedali hlasy prorokov. A tak blahoslavený Izaiáš povedal: „Buďte silné, slabé ruky a slabé kolená“ 235 . Ďalej, takmer naťahujúc ruku, ukazuje na Emanuela a hovorí: "Hľa, tvoj Boh! Hľa, Pán prichádza so silou a jeho rameno s mocou" 236. Na inom mieste povedal: "Vtedy sa otvoria oči slepých a uši hluchých počujú. Potom chromý poskočí ako jeleň a jazyk bude zviazaný." vzkriesení a tí, čo sú v hroboch, vstanú, lebo tvoja rosa im slúži na uzdravenie“ 238. Znova povedal v mene Krista: „Duch Pána je nado mnou, lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, hlásal oslobodenie zajatým a ozdravenie zraku slepým.“239 Ak teda predkladá výroky prorokov ako znamenie alebo dôkaz viery v Neho a proroci vyhlasujú, že je Bohom, kto by sa opovážil tvrdiť toto? (128) Hovorí sa, že učeníkov prehnala búrka cez jazero; Potom „prišli, zobudili Ho a povedali: Mentor! 240 umierame. Ale On vstal a pokarhal vietor a nepokoje vody; a oni zastali a nastalo ticho“ 241. O Kristovi sa hovorí hlasom blaženého Dávida: „Vládneš nad mocou mora, Ty krotíš jeho stúpajúce vlny, Ty a skrotíš jeho stúpajúce vlny, Ty si založila nebo a Zeme sú tvoje. napĺňa ho“ 243. Keď by sa teda slušelo, aby Ten, ktorý krotí more, vládol nad všetkým, mal nebesia pre seba a mohol založiť vesmír a to, čo ho napĺňa, ako si potom možno myslieť, že Kristus nie je naozaj Boh, ktorý karhá more a vetry a má moc? (129) "Muž, z ktorého vyšli démoni, ho prosil, aby bol s ním. Ale Ježiš ho poslal preč so slovami: "Vráť sa do svojho domu a povedz nám, čo pre teba Boh urobil." Išiel a kázal po celom meste, čo preňho Boh urobil 244 . V krajine Gergesin Kristus uzdravil násilne posadnutého muža, ktorý žiadal, aby s Ním zostal. Ale On, hoci ho uzdravil a vyhnal duchov, prikázal mu, aby išiel do svojho domu a oznámil, čo preňho Boh urobil. Takže koná ako pravý Boh, pretože nehovoríme, že sa stal služobníkom Božej milosti ako jeden z prorokov alebo svätých apoštolov, ale sám rozdrvil Satana svojou vlastnou mocou, ktorá sa hodila Bohu. V Jeho mene sa démoni podriaďovali aj svätým apoštolom a oni sami to oznamovali. (130) O dcére predstaveného synagógy Kristus hovorí: „Neplač, lebo dievka 245 nezomrela, ale spí 246. Tak klamal? To sa nestane! Hovorí pravdu av akom zmysle Pavol vysvetľuje: „Boh nie je (Boh) mŕtvych, ale živých.“ 247 Preto sú tí, ktorí sú mŕtvi, aj keď sú živí. ľudia, nie sú mŕtvi pre životodarnú prirodzenosť, teda Božskú, a preto hovorí pravdu ako Boh a hovorí o mladej žene: „Nie je mŕtva, ale spí. (131) Keď sa rozprával so svojimi učeníkmi, povedal: „Kto je väčší: Ten, kto sedí, alebo ten, kto slúži? on neleží? A ja som medzi vami ako ten, ktorý slúži“ 248. Vidíte, ako On, pokiaľ ide o to, čo patrí Božstvu a zvrchovanej sláve, takmer odmieta, aby bol postavený do hodnosti služobníka, ale z ľudských dôvodov mu to priznáva. (132) Kristus im „povedal (zrejme židovským veľkňazom, ktorí sa pýtali: „Si Kristus?“): Ak vám to poviem, neuveríte, ale ak sa vás opýtam, neodpoviete mi. Odteraz bude Syn človeka sedieť po pravici Božej moci. 249 Ak Syn človeka sedí po pravici Božej moci, ako to, že to nie je Boh – Kristus, ktorý žiari na najvyššom stolci a delí sa o trón s Otcom? Veď stvorená príroda nemôže od prírody sedieť s Bohom, ale Syn človeka áno. Preto je Bohom podľa ekonomickej jednoty, keďže Slovo, narodené z Boha, sa stalo telom. 1) Ján Zlatoústy, sv. 1903 – Ján Zlatoústy, sv. Petrohrad, 1903. T. 9. Kniha. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Tvorba (diela). Petrohrad, 1903. Zväzok 9. Kniha 2.] 2) Cyril Alexandrijský, sv. 2002 – Cyril Alexandrijský, sv. M., 2002. Kniha. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Tvorba (diela). Moskva, 2002. Kniha 3.] 3) Theodore (Yulaev), hierod. 2009 – Svätý Cyril Alexandrijský. O správnej viere ku kráľovnám / Prel. od starogréckeho kňaza Vasilija Dmitrieva, redaktora. preklad a vstupný článok od hrdinu. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Číslo 8–9. s. 68–141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Kráľovnám: v správnej viere) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasilija Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Teologický herald). 2009. Číslo 8–9. S. 68 – 141.] 4) Theodore (Yulaev), hierome. 2017 – Svätý Cyril Alexandrijský. O správnej viere k princeznám. I. časť (kapitoly 1–20) / Prel. zo starogréckeho Hier. Vasilij Dmitrieva, redaktor. preklad, predslov a poznámka. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Číslo 24–25. s. 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (To queens: on the right faith. Part I (kapitoly 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (IBogdulaeva) (Theological herestnikaleva) // 2017. Číslo 24–25. S. 435 – 467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition kritika. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Vol. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Lipsko, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 2.1. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 3.2. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 15. Ierémie; Baruch; Threni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Theodore (Yulaev), hierome. a ďalšie. 2014 – Theodore (Yulaev), Hierom. a ďalšie. Cyrila, sv., arcibiskupa. Alexandrijský // PE. 2014. T. 34. s. 225–291. [Theodore (Yulaev), hieromonk a ďalší. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Cyril, hierarcha, arcibiskup Alexandrie) // Pravoslavnaia entsiklopedia (pravoslávna encyklopédia). 2014. Zväzok 34. S. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., van. Dyofyzitská christológia Cyrila Alexandrijského. Leiden – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Kritický a exegetický komentár k Listu Rimanom. Edinburgh, 5. 1902 (r 1962). Cyrilla Alexandrina. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Theodore (Yulaev), kňaz. 2017. Zdá sa, že toto je poradie kníh Nového zákona, ktoré bolo prijaté v Alexandrijskej cirkvi tej doby. Je celkom jedinečný. Pozri: Theodore (Yulaev), hrdina. 2009. S. 70. Pozn. 10; Theodore (Yulaev), hierome. 2017. S. 438. Pozn. 14. Podrobný rozbor obsahu a kristologickej terminológie knihy „O pravej viere princezným“ popri iných antinestoriánskych traktátoch z rokov 429–430. pozri Loon 2009, s. 433–454. Pozri: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. s. 442–443. Poznámka 30. Názov tvoril nasledujúcu kapitolu „Cyrilovej zbierky“, kde je uvedený s malými doplnkami (tu ich zvýrazníme kurzívou): „Kristus je Boh v jednote s Bohom Slovom, keďže aj prijatý chrám od Panny Márie vystupuje do Jeho slávy“ (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. S. 179). Napriek tomu, že obsah je uvedený vo všetkých hlavných rukopisoch, E. Schwartz sa domnieval, že bol pridaný neskôr (ACO 1, 1 (5). S. 70. Pozn.). G. Loon je pripravený s ním súhlasiť, keďže názvy kapitol v obsahu sa presne nezhodujú s ich názvami v ďalšom texte traktátu (Loon 2009. S. 436). Ale keďže jedna z položiek v obsahu je citovaná v „cyrilskej zbierke“, je zrejmé, že v čase svojho zostavenia (koniec 5. storočia) kniha obsahovala tento predslov ako svoju integrálnu súčasť. ὁρισθέντος. St: „otvorené“ (syn.); „nainštalovaný“ (biskup Cassian); „pomenovaný“ (Elizab.). Význam tohto príčastia sa tu zvyčajne vyberá medzi dvoma možnosťami, z ktorých prvá, vyjadrená v synodálnom preklade, zodpovedá výkladu sv. Jána Zlatoústeho: „naznačený, odhalený, rozpoznaný“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 9. 39. sv. Chrysostom. S. 492). Druhá možnosť je „vymenovaný, ustanovený“, čo je preferované v preklade biskupa. Cassian (Bezobrazov), nevyzerá veľmi úspešne, pretože môže vyvolať predstavu, že Kristus sa „stal“ Božím Synom až po zmŕtvychvstaní. To však vylučuje všeobecný kontext listov. Pavla, ktorý jasne učil o prvotnej Božej sláve Krista (porov.: 2 Kor 4, 4; 2 Kor 8, 9; Kol 1, 15–19), takže Jeho vzkriesenie nebolo zmenou v Jeho vzťahu k Otcovi, ale iba zjavením Jeho synovstva adresovaným ľuďom (Flp 2, 7 – 19) (P2018) (Sanday. Uvádzame verziu slovanského prekladu, pretože bez toho, aby odporoval tomuto chápaniu, je bližší pôvodnému gréckemu slovu a tiež lepšie zodpovedá jeho použitiu samotným sv. Kirill. Vo svojom komentári k Listu Rimanom aplikuje zodpovedajúce sloveso na ľudí, ktorí prijali synovstvo od Boha, pričom vysvetľuje rozdiel medzi naším synovstvom a synovstvom Spasiteľa. „Napokon, aj my sme nazývaní (ὡρίσμεθα) Božími synmi, nie však v moci, ale hodní takého mena, ako je milosť, a získať ju (t. j. adoptovanie Bohu) len z vôle Boha Otca. Kristus, „hoci sa narodil zo semena Dávidovho podľa tela a kvôli ľudskosti je započítaný medzi Božích synov ako jeden z nás, ale v sile a pravde je Syn od prirodzenosti, skrze ktorého dostávame adoptívne synovstvo aj my“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta v s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos..1837 Pusey). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). St: „nestaral sa“ (Sin.); „nesúdili“ (biskup Cassian); „nepokúšali“ (Elizab.). + a na všetkých (RP, Sin., Elizab.). tvoj: náš (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Čítanie „vaše“ na tomto mieste Deuteronómia okrem sv. Cyrila dosvedčujú aj viacerí starodávni cirkevní autori: Euzébius z Cézarey, sv. Ján Zlatoústy, sv. Epifanius Cyperský, Bazil zo Seleucie, sv. Anastasius Sinait a ďalší (Wevers 1977. S. 120). okrem Mňa (= Rahlfs). 2. Mojžišova 20:3. St: „je to Mene“ (Elizab.); „pred Mojou tvárou“ (Sin.). Synodálny preklad v tomto prípade doslovne vyjadruje idiomatický výraz použitý v hebrejskom texte (MT), preložený v Septuaginte „okrem mňa“ (πλὴν ἐμοῦ) bez akýchkoľvek variácií v rukopisoch (Wevers 1991. s. 240). Ježiš: < (NA, RP, Sin., Biskup Cassian, Elizabeth). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Tento výraz sa doslovne opakuje v 9. anathematizme sv. Cyrila proti Nestoriovi, čo vyvolalo kritiku zo strany blj. Teodoret z Kýru, ktorý svätca podozrieval z „rúhačského a bezbožného“ učenia, že Duch Svätý existuje aj zo Syna (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). S. 133. Ruský preklad: DVS 1892. S. 72–77). Ale z odpovede svätca (Tamtiež 64 // S. 135; S. 73), ako aj z vysvetlení, ktoré neskôr dostal arcibiskup Ján Antiochijský (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). S. 19. Ruský preklad: DVS 1910. Je jasné, že Sväté písmo presne akceptoval, že slová Svätého písma, 151) Duch Svätý vychádza od Otca (Ján 15:26). Duch Svätý je „vlastný“ Synovi, ako aj Otcovi, na základe ich spolupodstaty, a nie na základe hypostatického pôvodu Ducha Svätého zo Syna. Svätý Cyril ešte pred sporom Nestória učil, že keďže Syn sa svojou prirodzenosťou narodil z Otca a prebýva v Ňom, „prispôsobuje si svojou prirodzenosťou Otcovho vlastného Ducha, vychádzajúceho z Otca a daného stvoreniu skrze samotného Syna“ (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. Alexandra St. 78 z Ruský preklad 2002. Kniha 3. S. 743). V spore s Nestóriom bolo pre neho dôležité zdôrazniť, že tento večný vzťah Ducha Svätého k Synovi pokračuje aj po vtelení, takže Duch Svätý je vlastným Duchom Kristovým ako vteleným Slovom. Táto myšlienka sa opakovane objavuje v jeho polemických pojednaniach vrátane nasledujúcich kapitol knihy „O správnej viere princeznám“ (kapitoly 37, 57, 89, 91, 188). Všimnite si, že hoci svätec môže nájsť mnoho výrazov, ktoré na prvý pohľad uprednostňujú neskoršie západné učenie, že Duch Svätý pochádza „a zo Syna“ (Filioque), na ktoré sa tradične odvolávali latinskí teológovia v polemikách s pravoslávnymi, zváženie týchto pasáží vo všeobecnom kontexte jeho diel umožňuje, aby boli dobre vysvetlené v zmysle jeho pravoslávneho učenia o zoslaní Ducha zo Syna a zoslania Ducha Svätého do sveta Otca a Ducha Svätého. (Yulaev), Hierom a kol., 2014, s. Kristovo (= NA, RP, biskup Cassian): Božie (Syn., Alžbeta). + alebo nahota (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Syn.; Alžbeta). V Göttingenskom vydaní Septuaginty bolo ako hlavné zvolené iné čítanie: „zo všetkých vašich myšlienok“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). pevnosti (ἰσχύος): sily (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Tu použité zriedkavé čítanie sv. Cyrila bolo pravdepodobne naznačené parafrázou tohto úryvku z Deuteronómia v Lukášovi 10:27 (pozri: Wevers 1977. S. 120). Pre (NA, RP, Bishop Cassian, Elizabeth): < (Syn.). Božie (NA, biskup Cassian): Kristovo (RP, Sin., Alžbeta). Rim.14:10. Kristus Ježiš (NA, biskup Cassian): Ježiš Kristus (RP, Syn., Alžbeta). + ale každý sleduje ako stavia (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizabeth). jedenie (τῆς βρώσεως) (= Syn.): < (NT, RP, biskup Cassian, Elizabeth). Pozri: Rim 16:16 a vyššie kap. 38. V knihe „O pravej viere kráľovnám“, tretej knihe tejto série, svätý Cyril podáva trochu iné vysvetlenie, prečo „Kristus je hlavou každého človeka“, pričom to spája s učením apoštola Pavla, kľúčom k jeho biblickej exegéze a soteriológii, o Kristovi ako druhom Adamovi (1. Kor. 15:47.49). Stal sa „hlavou, čiže počiatkom tých, ktorí sú skrze Neho premenení podľa Neho na neporušenosť skrze posvätenie v Duchu“ – nie ako Boh Stvoriteľ, ale ako druhý Adam, podľa Svojho človečenstva (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1.Yula 28.5.), ruský preklad. 2009. S. 86). Pozri: Rim 15:18–19 a vyššie, kap. 37. Vôňa je jednou zo stvorených analógií, ktoré svätec používal najmä v triadológii, keď obhajoval božskú dôstojnosť Ducha Svätého, aby vysvetlil svoju osobnú vlastnosť, ktorá spočíva v tom, že keď má plnosť Božskej podstaty, odhaľuje stvoreniu jej vlastnosti a vlastnosti. Vôňa kvetov „prijímajúca, akoby podstatnú alebo prirodzenú činnosť alebo kvalitu tých, ktorí ju vyžarujú, sprostredkúva poznatky o nich navonok“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. S. 635. Ruský preklad: Cyril Alexandrijský, St. 200.3.– St. 60. Podobne aj Duch Svätý „je akoby vôňou určitej podstaty (Božie), živou a zrejmou, sprostredkúva stvoreniu to, čo je od Otca, a prináša cez seba spoločenstvo najvyššej podstaty nadovšetko“ (Ibid. 10, 2 // S. 639; S. 683). v tom čase: po tých dňoch (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Čítanie sv. Cyrila je tu jedinečné (pozri: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Dám (Rahlfs, Elizabeth): investujem (Syn.; Yungerov). V skutočnosti u sv. Cyrila stojí jednoducho „dav“ (διδοὺς) namiesto etymologicej figúry „dav dam“ (διδοὺς δώσω), ktoré sa na tomto mieste bežne používa vo vydaniach Septuaginty. Jer.31:33 (38, 33 podľa vydaní Septuaginty). + pre nich (RP, Sin., Elizab.). + neviditeľný (syn., Alžbeta). 2 Kor.4:3–4. Božia (= Alžbeta): Kristova (NA, RP, Sin., biskup Cassian). On (= NA, RP, biskup Cassian): Kristus (syn., Alžbeta). my (= NA, biskup Cassian): vy (RP, Syn., Alžbeta). Porovnaj: Ž 94:1; Hab.3:18. + Náš Pán Ježiš Kristus (RP, Sin., Elizab.). naše: moje (NA, RP, Sin., biskup Cassian, Elizabeth). Váš < (NA, RP, Syn., biskup Cassian, Elizabeth). Tento fragment, začínajúci slovami: „tak čo povieme“, bol zahrnutý do „Kirillovej zbierky“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. S. 179). + a pravdivé (Syn., Elizabeth). Hebrejom 9:13–14. Dosl.: „považuje Krv zmluvy za obyčajnú“ (κοινόν), teda bez posvätného významu. + a Pán Ježiš Kristus, naša nádej (RP, Sin., Elizab.); + Kristus Ježiš naša nádej (NA, biskup Cassian). umiernený (ἐπιεικῶς): spravodlivý a zbožný (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., biskup Cassian, Alžbeta). Zdĺhavá časť, začínajúca od tohto miesta až po kapitolu 107 vrátane, je uvedená v arménskom preklade traktátu Timothyho Elura „Proti tým, ktorí hovoria o dvoch prirodzenostiach“ (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 385–3896, 289). Slová v zátvorkách chýbajú v gréckych rukopisoch, ako aj v predchádzajúcich vydaniach knihy „O správnej viere princeznám“. E. Schwartz ich zreštauroval z arménskeho prekladu traktátu Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 84. Pozn.). nazývaný (κλητοῖς): vyvolený (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Alžbeta, biskup Cassian). + medzi ľudom (NA, RP, Sin., biskup Cassian, Alžbeta). „Bohom“ chýba v gréckych rukopisoch a predchádzajúcich vydaniach, ktoré pridal E. Schwartz z traktátu Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 84. Poznámka) + svetlo a (syn. = Alžbeta). Boh (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, biskup Cassian). a my sme v tom Pravom, v Jeho Synovi (= NA, RP, biskup Cassian): a budeme v Jeho pravom Synovi (Sin., Elizab.). + Boh (RP, Sin., Elizab.). + Starší (Yungerov, Elizavet.). Hoci vo vydaniach Septuaginty takýto dodatok neexistuje, nachádza sa v Alexandrijskom kódexe z 5. storočia. (ἡγούμενος) a odráža sa v niektorých starých východných prekladoch a nachádza sa aj v Matúšovi 2:6, kde je toto miesto citované (pozri: Ziegler 1943. S. 217). Micheáš 5:2 (preklad P. Yungerov). On (= NA, biskup Cassian): Ježiš (RP, Syn., Elizab.). Ktorý je v nebi < (NA, RP, Syn., biskup Cassian, Elizabeth). Ps. 118:91. E. Schwartz doplnil slová v zátvorkách z traktátu Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 88. Pozn.). St: „Beelzebub“ (biskup Cassian); „(mocou) Belzebuba“ (syn.). St: „od koho“ (biskup Cassian); „čím (mocou)“ (Sin.). storočie (= NZ, biskup Cassian): toto storočie (RP, Syn., Alžbeta). Povedal: Peter Mu hovorí (PR, Syn.; Elizab.); A keď odpovedal (NT, biskup Cassian). Ž 8,2–3 (preklad P. Yungerov). + svätých (RP, Syn., Alžbeta). + opäť (NA, RP, Sin., biskup Cassian, Elizabeth). Ž 32:15 (preklad P. Yungerov). Jer.32:27 (podľa Septuaginty - Jer.39:27) (preložil P. Yungerov). Jer.11:20 (podľa Septuaginty - Jer.17:10). Iz.63:9 (preklad P. Yungerov). Rovnaký úryvok svätého Cyrila interpretuje aj v knihe „O správnej viere kráľovnám“, pričom skúma ďalšiu ťažkosť: prečo sa Kristus, keďže je Boh, zaraďuje sem medzi tých, ktorí uctievajú Boha (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Kap. 11 // ACO 1, 1 (5), S. 2 (ruský preklad 31:31). 2009. S. 92). + od Otca (Sin., Alžbeta). a dosadil vás (NA, RP, Sin., biskup Cassian, Elizabeth). Svätcova zvyčajná formula „od Otca skrze Syna v Duchu“ (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) vyjadruje jednotu konania osôb Svätej Trojice, pričom si zachovávajú svoju osobnosť. Poukazuje tiež na jednotu príkazu Otca, ktorý je nielen zdrojom hypostatickej existencie Syna a Ducha Svätého, ale od ktorého pochádza aj každý čin Najsvätejšej Trojice adresovaný stvoreniu (Theodore, Hierom. 2014, s. 267). pros Otca, dá ti to v mojom mene (= biskup Cassian): proste Otca v mojom mene, dá ti to (NA, RP, Sin., Elizab.). Ďalej vynechané: „Až doteraz ste o nič neprosili v mojom mene. + a uverili (NA, RP, Sin., Alžbeta, biskup Cassian). Ďalšia dlhá pasáž, začínajúca od tejto kapitoly až po kapitolu 132 vrátane, je uvedená v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Pridané od Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 92. Poznámka). Iz.35:3 (ďalej preložil P. Yungerov). + Mentor! (NA, RP, Syn., biskup Cassian, Alžbeta). Boh: Ježiš (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian). Lukáš 8:38–39. dievčina < (NA, RP, Syn., Alžbeta, biskup Cassian). Matúš 22:32. Porovnaj: „Preto Kristus zomrel, vstal a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14:9).