Despre dreapta credință a prințeselor. Partea a II-a

Titlul comun „Despre dreapta credință” unește 3 cărți scrise de Sfântul Chiril al Alexandriei în primăvara sau vara anului 430: „Despre dreapta credință împăratului Teodosie”, „Despre dreapta credință prințeselor” și „Despre dreapta credință reginelor”. Tratatele au fost trimise împăratului Teodosie al II-lea și membrilor familiei sale pentru a le dezvălui învățăturile false ale lui Nestorie (fără a-i menționa numele) și, astfel, a le obține sprijinul în disputa dogmatică care a izbucnit. Eseul „On Right Faith to the Princesses” (224 de capitole) este cea mai amplă carte din ciclu și se adresează surorilor mai mici ale împăratului – Arkadia și Marina. Sfântul Chiril le numește „miresele lui Hristos” și spune că sunt împodobite cu „slava fecioriei” (cap. 1, 2). Tratatul constă dintr-o introducere (cap. 1-20) și o parte principală (cap. 21-224), cuprinzând citate din Noul Testament cu scurte interpretări. Citatele sunt grupate pe secțiuni tematice. În cadrul fiecărui departament, ele sunt date într-o anumită ordine de cărți biblice (Epistola Apostolului Pavel, Faptele Sfinților Apostoli, Epistolele Sinodului, Evangheliile (Matei, Ioan, Luca)). Partea introductivă conține o declarație de credință (un fel de parafrazare a prevederilor Crezului de la Niceea), dezvăluie doctrina Întrupării și afirmă necesitatea de a numi Preasfânta Fecioară Maica Domnului: „Emanuel este Dumnezeu prin fire, de aceea Sfânta Fecioară care L-a născut este Maica Domnului”. Sfântul Chiril subliniază că negarea numelui „Theotokos” duce inevitabil la învățătura „doi Fii”: Fiul lui Dumnezeu și o persoană obișnuită. Aceasta pune sub semnul întrebării mântuirea săvârșită de Hristos, întrucât moartea unei persoane obișnuite nu poate avea semnificație răscumpărătoare (cap. 6-8). Sfântul își susține judecățile cu citate din lucrările sfinților părinți: Cap. 10-18 reprezintă florilegiul patristic. Câteva dintre lucrările prezentate în acest florilegiu sunt considerate în prezent pseudopigrafe. În special, citat sub numele Sfântului Atanasie al Alexandriei cuvântul „Despre întrupare”, inclusiv celebra formulă „o singură natură a lui Dumnezeu, Cuvântul este întrupat”, este clasificat ca un fals apolinar. Sfântul vorbește despre folosirea corectă a numelui „Hristos” și face o remarcă importantă: Hristos este un Dumnezeu perfect și un om desăvârșit. Majoritatea capitolelor din corpul eseului sunt concentrate pe stabilirea acestei teze. Unitatea lui Hristos este susținută de o serie de argumente soteriologice: „Hristos este numit al doilea Adam și, așa cum primul Adam ne-a coborât în stricăciune, tot așa al doilea Adam ne-a înviat, murind pentru noi, nu ca un simplu om, ca să nu rămânem morți în El, ci ca Dumnezeu în trup, și prin aceasta El a suferit și noi în mod omenesc ai Săi, care ar fi înviat biserica lui Dumnezeu. înviat” (capitolul 153). *Titlul lucrării în greacă este Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Titlul lucrării în latină este Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Partea I • Partea II • Partea III Capitolele 21–132. Traducere din greaca veche de către preotul Vasily Dmitriev. Traducere editată, prefață și note de ieromonahul Teodor (Yulaev) Continuarea publicării traducerii tratatului hristologic al Sfântului Chiril al Alexandriei. Este prezentată prima secțiune a părții sale principale, care conține un comentariu asupra pasajelor selectate din Noul Testament. Prefața oferă o privire de ansamblu asupra conținutului părții principale a tratatului. Notele la traducere reflectă trăsăturile citatelor biblice ale sfântului, indică locuri citate în monumentele scrise mai târziu și notează unele aspecte ale învățăturii teologice a Sfântului Chiril. În numărul precedent al Buletinului Teologic, a fost publicată o lucrare polemică majoră a Sfântului Chiril al Alexandriei - cartea „Despre dreapta credință a prințeselor” 1, parte a ciclului de tratate și mesaje „Despre dreapta credință”. S-a propus o traducere și o analiză a părții sale introductive 2. Acum trecem la partea principală a cărții, care este o selecție de citate din Noul Testament cu interpretări scurte. Se deschide cu o listă de probleme discutate în capitolele următoare (Capitolul 21), dar numele departamentelor prezentate aici și ordinea acestora nu corespund exact conținutului ulterioar; nu este un „cuprins” în sens strict, ci mai degrabă o prezentare generală a subiectelor. Secțiunile din secvența așa cum sunt prezentate în textul tratatului sunt după cum urmează: • Că Hristos este Dumnezeu în unitate cu Dumnezeu Cuvântul, înălţându-se în slava Sa (cap. 22–132); • Că Hristos este viață și dătător de viață (cap. 133–136); • Că există un singur Fiu și Domn Isus Hristos (capitolul 137); • Despre faptul că credința în Hristos este ca în Dumnezeu (cap. 138–144); • Că El este viața (cap. 145–147); • Că El este ispășirea prin credință (cap. 148); • Că suntem răscumpărați și am primit împăcarea cu Dumnezeu prin Sângele Său (cap. 149); • Că suntem răscumpărați prin Sângele lui Hristos (capitolul 150); • Că moartea lui Hristos este mântuitoare pentru lume (cap. 151–161); • Că există un singur Fiu al lui Dumnezeu și Domnul Isus Hristos (cap. 162–179); • Că există un singur Fiu și Domn (cap. 180–193); • Despre faptul că credința în Hristos este ca în Dumnezeu (cap. 194–215); • Că credința este în Hristos (cap. 216–217). În fiecare secțiune, pasaje ale Sfintei Scripturi sunt aranjate în ordinea cărților biblice 3, care formează subsecțiuni introduse prin titluri suplimentare: „Din epistola către Romani”, „Din epistola către Corinteni” etc., iar în cadrul acestor subsecțiuni - în succesiunea capitolelor uneia sau altei cărți ale Noului Testament. Cartea nu are o concluzie (obișnuită în astfel de cazuri, slăvirea Sfintei Treimi) și odată cu sfârșitul ultimului capitol textul se termină pur și simplu, parcă la mijlocul propoziției. Pasajele biblice selectate sunt însoțite de interpretări laconice, al căror conținut este strict dogmatic și este în întregime subordonat sarcinilor controversei actuale. Majoritatea capitolelor se concentrează pe stabilirea tezei cheie: Hristos este Dumnezeu. Adesea, raționamentul se termină cu concluzia: „deci, Hristos este Dumnezeu” (cap. 44, 63, 79, 85, 91, 96 etc.), sau cu o întrebare retorică: „cum deci nu este Hristos Dumnezeu?” (Cap. 26, 29, 32, 37, 39, 46 etc.). Se reamintește în mod repetat că numele „Iisus Hristos” indică Cuvântul făcut om (cap. 34, 52, 73). Înțelegerea lui Hristos ca „persoană obișnuită” (κοινὸς ἄνθρωπος) (cap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), care, potrivit sfântului, este caracteristică adversarilor săi, este respinsă în mod repetat. Unitatea lui Hristos nu este apărată cu mai puțină stăruință. Se subliniază că El trebuie gândit împreună ca Dumnezeu și om (cap. 71, 79, 98, 174, 183). Deși Cuvântul s-a făcut trup, unul este Fiul și Domnul (cap. 137). Este necesar să vorbim despre „adevărata unitate” (ἕνωσις ἀληθής) a Cuvântului și a trupului perceput (cap. 166). Spre deosebire de „simpla combinație în persoane și prin voință” (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), se afirmă „unitatea după ipostas”. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (cap. 162). Fiul sau Hristos – „unul din ambii” (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (cap. 170, 189, 192, 193) după „unitatea gospodăriei” (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (cap. 172). Unitatea lui Hristos este susținută de o serie de argumente soteriologice. Cuvântul S-a asimilat Sine, a făcut „al său” (ἴδιος), trup supus suferinței (cap. 179), astfel încât El asimilează și suferința propriei cărni. Dacă ar fi un om separat (διῃρημένως) în Hristos, atunci nu s-ar putea spune că Dumnezeu L-a dat pe Fiul Său pentru mântuirea lumii (cap. 163). El ne îndreptățește cu propriul Său sânge (cap. 148) și ne împacă cu Tatăl prin moartea propriului său trup (cap. 151). Suferința lui de pe cruce se dovedește a fi „suficientă” (ἱκανόν) pentru răscumpărarea tuturor, pentru că aceasta nu este moartea unui om obișnuit, ci a Cuvântului întrupat (cap. 154). Dacă ar fi o persoană obișnuită, sângele Său nu ar putea deveni echivalent (ἀντάξιον) cu viața tuturor. Dar întrucât El era „mai valoros” (ἀξιότερος) decât toți, ca Dumnezeu în trup, El a putut să plătească (ἀξιόχρεως) cu sângele Său pentru răscumpărarea întregii lumi (cap. 150). Dacă El ar fi un om „simplu” (ψιλός), am fi totuși morți. Totuși, fiind Dumnezeu în trup, deși a suferit în trup ca om (ἀνθρωπίνως), ca Dumnezeu (θεϊκῶς) El a ridicat biserica trupului Său pentru a ne învia împreună cu El (cap. 153). În general, această lucrare extinsă are trăsăturile caracteristice ale hristologiei Sfântului Chiril al Alexandriei, așa cum s-a dezvoltat în ajunul Sinodului al treilea ecumenic (Efesian) 4, și ilustrează, de asemenea, stăpânirea pricepută a argumentării logice, pe care sfântul o îmbină fericit cu o perspectivă asupra subtilităților textului biblic. Cititorii sunt invitați la prima secțiune a părții principale a tratatului, care include aproximativ jumătate din volumul său total. Ca și în partea introductivă, traducerea preotului Vasily Dmitriev, luată ca bază, a fost revizuită semnificativ și adusă în acord cu cea mai recentă ediție a lui E. Schwartz 5 . Principiile de reproducere a citatelor biblice din sfântul și edițiile textului Sfintei Scripturi și traducerile sale în limba rusă folosite sunt aceleași ca și în publicația anterioară 6 . Chiril, Episcopul Alexandriei, adresare celor mai evlavioase amante (21) [Acest lucru este cuprins în capitolele următoare: Că Hristos este Dumnezeu în unitate cu Dumnezeu Cuvântul, întrucât biserica primit se înalță și în slava Sa 7, din epistolele apostolice. Pasaje alese din mesajele catedralei, cam acelasi lucru. Pasaje alese din Evanghelii, despre același lucru. Despre faptul că Hristos este viață și dătător de viață, din ceea ce este la îndemâna Apostolului Pavel și se găsește în epistolele apostolice. Despre credința în Hristos ca Dumnezeu, din epistolele conciliare și din Evanghelii. Că Hristos este viața și ispășirea, diferite pasaje alese. Că moartea lui Hristos este mântuitoare pentru lume, pasaje alese din Epistolele apostolice și Evangheliile] 8. Că Hristos este Dumnezeu în unitate cu Dumnezeu Cuvântul, urcându-se în slava Sa. (22) „Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a făgăduit-o mai întâi prin profeții Săi în sfintele Scripturi, cu privire la Fiul Său, care s-a născut din sămânța lui David după trup și a fost numit 9 Fiul lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, prin învierea Domnului nostru Hristos, cel mort.” 10 Deci, dacă predicarea despre Hristos este Evanghelia lui Dumnezeu, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? Și dacă fiecare profeție este îndreptată spre El ca scop final, iar Scripturile Îl proclamă că este Fiul lui Dumnezeu, care este din sămânța lui David, chiar dacă se spune că El este numit așa după Duhul sfințeniei prin Taina Întrupării, atunci cum se face că El, mărturisit prin învierea din morți, nu este cu adevărat Fiul? La urma urmei, El a înviat nu ca un om simplu ca noi, ci ca cel mai puternic dintre morți, datorită căreia El este și viață și Dumnezeu. (23) Despre cei care se închină creației în locul Creatorului, el spune: „Dar cum, cunoscând pe Dumnezeu, nu L-au slăvit ca Dumnezeu și nu L-au mulțumit, ci s-au făcut zadarnic în bănuielile lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat; numindu-se înțelepți, s-au făcut nebuni”. 11 Pavel nu scrie nicăieri celor chemați dintre neamuri, adică nouă: „Acum, cunoscând pe Dumnezeu, sau mai bine zis, primind cunoștință de la Dumnezeu” 12 . Deci, pe cine am ajuns să cunoaștem prin credință, dacă nu pe Hristos Isus? Prin urmare, dacă Îl cunoaștem ca Dumnezeu și Îl slăvim ca Dumnezeu, suntem cu adevărat iluminați. Dacă Îi schimbăm gloria, atunci și noi am devenit zadarnice în speculațiile noastre. La urma urmei, dacă credem pe deplin în El, atunci credem ca în Dumnezeu, altfel va trebui cu siguranță să admitem că și acum suntem ținuți în mrejele erorii străvechi, crezând într-un om de rând. Dar acest lucru nu este adevărat. (24) „Și, de vreme ce ei nu au considerat necesar 13 să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a predat minții depravate – să facă lucruri necuviincioase” 14 . Dacă am ajuns să-L cunoaștem pe Hristos ca Dumnezeu, atunci să nu respingem cunoașterea despre El ca fiind inutilă, pretinzând că El este un om simplu. Și dacă noi, din ignoranță, îndrăznim să facem asta, atunci cu siguranță vom cădea, împreună cu alții, într-o minte pervertită. (25) „Dar din cauza încăpățânării și a inimii tale fără pocăință, strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele sale” 15. Fericitul Pavel spune că „toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ce a făcut bine, fie că a trăit în rău, fie că a trăit în trup”16. sfinții apostoli au spus: „Un singur Dătător și Judecător este” 17. Și David însuși cântă: „Căci Dumnezeu este Judecătorul” 18. De aceea, dacă va spune că judecata dreaptă a lui Dumnezeu va fi hotărârea asupra fiecăruia de la Scaunul de Judecată Divin, pe care Hristos Însuși o va face (căci noi ne vom înfățișa înaintea Judecătoriei Lui, nu, ca un singur scaun de judecată al nostru, ci în fața unui singur Dumnezeu și mai mult înaintea Domnului nostru). Dătătorul de legi), atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (26) „Căci prin lege este cunoașterea păcatului. Dar acum, în afară de lege, s-a descoperit neprihănirea lui Dumnezeu, despre care mărturisesc legea și proorocii, neprihănirea lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos în toți cei 19 credincioși.”20 Indiferent de lege, spune el, este neprihănire prin credința în Hristos Isus, despre care o proorocește cu sfințenie. Atunci cum nu Dumnezeu îi îndreptăţeşte pe cei care cred tocmai în faptul că El este cu adevărat Dumnezeu? La urma urmei, credința este îndreptată spre acesta ca scop final. Și întrucât sfinții profeți mărturisesc în favoarea credinței în Hristos, cine va îndrăzni să afirme că El nu este Dumnezeu din cauza umanității, adică atunci când Cuvântul s-a făcut trup? (27) „Căci toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, fiind îndreptățiți fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus” 21. Dacă faptul că păcătuim duce la lipsirea de slava lui Dumnezeu, pentru că El nu cunoaște păcatul, este scris despre Hristos că „El n-a făcut păcat” 22 și noi suntem lipsiți de slava Lui, de aceea suntem lipsiți de slava Lui, de aceea suntem lipsiți de slava Lui. Dumnezeu, pentru că nu a făcut niciun păcat. (28) „Așadar, desființăm legea prin credință? Nicidecum, dar afirmăm legea” 23. Legea dată prin Moise i-a învățat pe israeliți să se închine unui singur Dumnezeu. La urma urmei, el spune: „Domnul Dumnezeul tău 24, este un singur Domn” 25. Dar Însuși Dumnezeu îi cheamă, zicând: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” 26 . Deci, credința în Hristos i-a determinat cu adevărat pe cei chemați prin ea să nu se închine singurului Dumnezeu prin natură? Distrugem oare legea care conduce la unicul Dumnezeu adevărat? În niciun caz, spune el, dar afirmăm legea. Așadar, venim la Hristos ca Dumnezeu, ca să nu fim acuzați că am desființat legea, ci, dimpotrivă, ca să fim lăudați că ținem legea prin credință. (29) Despre Avraam spune: „Înaintea lui Dumnezeu, în care a crezut, care dă viață morților și cheamă lucrurile care nu sunt ca și cum ar fi.”27 Deci, dacă puterea de a da viață morților nu poate fi potrivit cu nimeni altul decât lui Dumnezeu prin natură, și Hristos, chiar și prin propriul său trup, dă viață celor care au căzut în putrezire, atunci cum i-a dat Dumnezeu pe cei care nu-i înviează pe morți, atunci cum îi învie pe cei adevărați. puterea de a învia morții în numele Său? (30) „Așa și voi, frații mei, ați murit legii prin trupul lui Hristos, ca să fiți ai altuia, care a înviat din morți, ca să aducem roadă lui Dumnezeu” 28 . Noi murim legii, încetând să-i slujim, și aparținem altuia, Cel Înviat din morți, adică Hristos, încercând să urmeze instrucțiunile Evangheliei Sale pentru a aduce roade lui Dumnezeu. Capul instrucțiunilor Evangheliei este credința în El și acesta este rodul nostru pe care îl aducem lui Hristos ca Dumnezeu. Prin urmare, Cel ce a înviat din morți este Dumnezeu, deoarece Cuvântul s-a făcut trup. (31) „De aceea, cei ce trăiesc în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Și dacă Hristos este în voi, trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii lui Isus, dar dacă înviați în Duhul lui Isus din cel care a înviat în El. Cel care L-a înviat pe Hristos Isus 29 din morți, va da viață și trupurilor voastre muritoare prin Duhul Său care locuiește în voi.” 30 Acum, Duhul lui Dumnezeu este numit în mod clar al lui Hristos. Dar dacă El este un om care există separat și separat, care are doar Cuvântul lui Dumnezeu sălășluind în el, atunci de ce Duhul Divin este numit Duhul Său? Cu toate acestea, Duhul este al Său, 31 de aceea El este Dumnezeu și nimic altceva. La urma urmei, Cuvântul lui Dumnezeu nu a apărut în om, ci a devenit cu adevărat om, rămânând în același timp și Dumnezeu. La urma urmei, se poate considera că Duhul Tatălui este și Duhul lui Hristos. (32) „Căci toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fii ai lui Dumnezeu. Pentru că nu ați primit duhul de sclavie (să trăiți) din nou cu frică, ci ați primit Duhul înfierii, prin care strigăm: Avva, Tată! 32 Fericitul Pavel scrie: „Și, pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre”: 3, c. îndrăzneala de a-L numi pe Dumnezeu Tată în Duhul Fiului, ca fiind îmbogățit de Duhul Fiului prin natură și în adevăr, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? Nu pentru că El este conceput numai de om, așa cum suntem noi, ci în măsura în care Cuvântul S-a făcut trup și, ca și noi, s-a împărtășit cu sânge și carne 34 . (33) „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos 35: necaz, sau necaz, sau persecuție, sau foamete 36, sau primejdie sau sabie?” 37 Legea dată prin Moise a vorbit și a prescris porunca: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta 38 și din tot sufletul tău 39 și din toată puterea ta” 40 . Așadar, când oferim lui Hristos însuși genul de iubire care se potrivește cel mai mult lui Dumnezeu, de la toate puterile și cele mai înalte, până la suflet și sânge, cine va îndrăzni să pretindă că El nu este Dumnezeu? Până la urmă, scopul cu care se confruntă sfinții nu s-a abătut în niciun fel de la ceea ce este cuvenit. (34) „Căci sunt convins că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici prezentul, nici viitorul, nici puterile, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” 41 . Dacă nimic nu ne poate despărți de iubirea lui Dumnezeu și aceasta este realizată de noi în Hristos Isus, atunci cum nu este evident că Hristos este Dumnezeu, dacă, iubindu-L, Îl iubim pe Dumnezeul tuturor? Când îl numesc pe Hristos, arăt spre Cuvântul de la Dumnezeu făcut om. (35) „Căci 42 vom sta cu toții înaintea judecății lui Dumnezeu”, 43 și vom sta înaintea lui Hristos. Căci El va ședea pe tronul slavei Sale 44 , judecând lumea în dreptate, deși David spune că Dumnezeu este Judecător 45 . Prin urmare, Hristos este Dumnezeu. (36) „Dar v-am scris, fraților, cu o oarecare îndrăzneală, parcă pentru a vă aduce aminte, după harul dat mie de Dumnezeu, să fiți slujitor al lui Hristos Isus 46 între neamuri și (să săvârșiți) actul sfânt al Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca această jertfă a neamurilor, sfințită de Duhul Sfânt, să fie binecuvântată” 47 (Dumnezeu). Cei cărora li se încredințează lucrarea ritualurilor sacre îi slujesc numai lui Dumnezeu, căci preoții nu se înfățișează înaintea oamenilor. Și acum dumnezeiescul Pavel spune că i s-a dat de la Dumnezeu harul de a fi slujitor al lui Isus Hristos și de a propovădui Evanghelia lui Hristos printre păgâni. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu dacă, propovăduindu-L pe Hristos păgânilor, spune că îndeplinește pentru ei actul sacru al Evangheliei lui Dumnezeu, astfel încât ei să fie acceptați (de Dumnezeu) ca sfințiți de Duhul. (37) „De aceea, mă pot lăuda în Iisus Hristos în lucrurile care (apar) lui Dumnezeu, căci nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos n-a făcut prin mine în supunerea neamurilor (credința), în cuvânt și în faptă, prin puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, astfel încât Evanghelia lui Hristos și împrejurimile au fost răspândite de mine din Ierusalim și în jurul meu”48. El spune că se laudă în Isus Hristos, adăugând că are laudă lui Dumnezeu. Și ce nu este uman - capacitatea lui Hristos de a îndeplini lucrări minunate în sfinții apostoli prin puterea Duhului, poate cineva să se îndoiască? Căci, după cum fiecare dintre noi își împlinește lucrările prin puterea sa, tot așa și Hristos, folosindu-se de Duhul ca forță proprie, face lucrări minunate prin mâna sfinților. Atunci cum nu este Dumnezeu care este Duhul Sfânt? (38) „Toate bisericile lui Hristos vă salută” 49. Deși în alt loc spune când îi scrie lui Timotei: „Ca să știți cum trebuie să procedați în casa lui Dumnezeu” 50 . Dacă știe că bisericile sunt ale lui Hristos și a mărturisit despre aceasta, atunci Hristos este Dumnezeu. (39) „Dumnezeul păcii îl va zdrobi în curând pe Satana sub picioarele tale” 51. Deși despre lume se spune că este a lui Dumnezeu, Hristos nu a spus nicăieri sfinților apostoli: „Vă dau pacea Mea, vă las pacea Mea” 52. Atunci cum nu este Dumnezeu Cel care este cu adevărat Dătătorul păcii și Cel care o dă binelui său ca fiind vrednic? Din 1 Corinteni (40) „Pavel, chemat din voia lui Dumnezeu să fie apostol al lui Iisus Hristos, și Sostene, fratele Bisericii lui Dumnezeu” 53. Vă rugăm să rețineți că, după ce le-a spus romanilor: „Toate bisericile lui Hristos vă salută”, 54, scriind corintenilor, spune că biserica este a lui Dumnezeu. (41) „Adică ceea ce spui: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov”; „Eu sunt Chifa”, „și sunt al lui Hristos”. A fost Hristos divizat? Pavel a fost răstignit pentru tine? sau ai fost botezat în numele lui Pavel?” 55 Prin urmare, dacă Hristos nu a fost dezbinat, totul îi aparține Lui și toți îi aparțin Lui. Și dacă El Însuși a fost răstignit pentru noi și în numele Lui am fost botezați, atunci evident că am devenit datornici Lui, dar nu aparținem unei persoane, unuia dintre cei ca noi, ci lui Dumnezeu. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu pentru noi. (42) „Căci și evreii cer minuni, iar grecii caută înțelepciune, dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” 56. Nu recunoaște oricine, indiferent cine este, că predicarea Evangheliei îi cheamă pe cei care trăiesc pe tot pământul la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu? Dar cum și din ce motiv ne putem îndoi de acest lucru? Cum, atunci, conducătorii secreti îl propovăduiesc pe Hristos răstignit? Este într-adevăr ca unul dintre cei ca noi care au suferit moartea pe cruce, iar credința lumii devine credință în om? Nu se va întâmpla! Am crezut în Dumnezeul cel viu și adevărat. În consecință, apostolul știe că Hristosul răstignit este Dumnezeu, iar acest lucru îl propovăduiește lumii, fiind ferm convins că nu se înșală. (43) „Și când am venit la voi, fraților, am venit să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, nu în măreția cuvântului sau a înțelepciunii, pentru că am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit.” 57 Acum, spunând clar că el vestește lumii mărturia lui Dumnezeu, a adăugat: „L-a răstignit pe Isus.” De aceea, Hristos Iisus, care a îndurat crucea pentru noi, este Dumnezeu, iar mărturia Sa este vestită lumii prin sfinții apostoli, nu în superioritatea cuvintelor și a înțelepciunii lumești, ci în puterea Duhului. (44) „Dar noi propovăduim înțelepciunea printre cei desăvârșiți, nu înțelepciunea acestui veac, nici puterile acestui veac, nici puterile trecătoare ale veacului acesta, ci propovăduim înțelepciunea tainică și ascunsă a lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea veacurilor pentru slava noastră, pe care nici una dintre puterile veacului acesta nu o cunoștea; căci, dacă ar fi cunoscut-o, pe Domnul slavei nu l-ar fi răstignit58. Dacă sacramentul lui Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu și este predicat lumii, iar El nu este adevăratul Dumnezeu, așa cum au decis unii, nu știu de ce, și există credință în El, atunci de ce este înțelept acest sacrament dacă îi abate pe cei care trăiesc pe pământ de la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și îndeplinește un serviciu universal pentru om? Dar acest lucru nu este adevărat, iar sacramentul este înțelept, pentru că îi conduce pe cei rătăciți la Dumnezeu. De aceea, Hristos este Dumnezeu, iar Cel Răstignit este numit pe bună dreptate Domnul slavei. (45) „Eu, după harul care mi-a fost dat de la Dumnezeu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia, iar altul zidește (pe ea) 59. Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos.” 60 Dacă suntem întemeiați în Hristos ca o temelie certă și suntem zidiți pe El prin credință, și El nu este, cu adevărat, cum poate fi Dumnezeu susținerea tuturor lucrurilor; și în Cui i se dă credință de la toți, nu ca unul dintre cei ca noi, de când am început să slujim nu creației, ci ca Dumnezeu prin fire și în adevăr? (46) „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă cineva distruge biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi; căci biserica lui Dumnezeu este sfânt și acesta (biserica) ești tu” 61. Dacă noi, primind Duhul lui Hristos, suntem numiți biserica lui Dumnezeu, atunci cum se face că Dumnezeu nu este biserica lui Dumnezeu, prin care nu suntem cu adevărat Biserica lui Dumnezeu? (47) „De aceea, să nu judecați în niciun fel înainte de vreme, până când va veni Domnul, care va lumina ceea ce este ascuns în întuneric și va dezvălui intențiile inimii, și atunci toată lumea va avea laudă de la Dumnezeu” 62. Ne așteptăm ca la vremea cuvenită Domnul nostru Iisus Hristos să se pogoare din ceruri, înaintea căruia, care judecă lucrurile ascunse și ne va dezvălui, toți ne vom asigura că ne vom arăta inima și intenția. lauda pe cel drept. Și anume, El va spune celor care stau pe partea dreaptă: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” 63 . Deci, dacă lauda tuturor, spune el, vine de la Dumnezeu și Hristos este cel care îl laudă, atunci cum nu este evident că El este Dumnezeu? (48) „Nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt, pe care îl aveți de la Dumnezeu și că nu sunteți ai voștri? Căci ați fost cumpărați cu un preț; de aceea, slăviți pe Dumnezeu în trupurile voastre.” 64 Dacă, primind Duhul lui Hristos, am devenit biserici ale lui Dumnezeu și nu suntem ai noștri, fiind cumpărați prin sângele Lui, astfel încât nu mai putem trăi pentru noi înșine, ci pentru Acela care ne-a cumpărat, atunci cum nu este evident că Dumnezeu este Hristos, prin care am devenit biserici ale lui Dumnezeu și căruia îi slujim ca Dumnezeu? (49) „Așadar, despre mâncarea a 65 de lucruri jertfite idolilor, știm că un idol nu este nimic în lume și că nu există alt Dumnezeu decât Unul singur. Căci, deși există așa-numiți dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, fiindcă sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni, avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și prin care noi suntem toți pentru El, prin care suntem Domnul Isus” 66 . Dacă există un singur Dumnezeu și nu este nimeni altcineva în afară de El, atunci este inclus și un singur Hristos Isus în natura unică a Divinității, prin care sunt toate lucrurile, de aceea, Dumnezeu este Cel care, ca Dumnezeu, este considerat consubstanțial cu Tatăl, chiar și atunci când El a fost numit Iisus Hristos, născut dintr-o femeie. Dar trebuie remarcat că, după ce l-a numit pe Hristos Iisus, spune că prin El au fost create toate lucrurile, întrucât Fiul este unul după unitatea economică. (50) „Eu am fost, spune el, celor ce erau străini de lege – ca străin de lege – nu fiind străin de lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos” 67 . Dacă cel care are legea lui Hristos are legea lui Dumnezeu, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (51) Să nu dai supărare nici iudeilor, nici grecilor, nici bisericii lui Dumnezeu 68 . De remarcat că, chemând Biserica lui Dumnezeu, el știe că este și a lui Hristos 69. (52) „Vreau să știți și că capul fiecărui bărbat este Hristos, capul soției este soțul ei și capul lui Hristos este Dumnezeu” 70. Fericitul Luca, după ce ne-a întocmit genealogia lui Hristos, începe de la Iosif încoace și apoi, ajungând la Adam, adaugă: „Al lui Dumnezeu” 71, considerând că Dumnezeu este începutul celui care l-a creat omului. Tocmai așa, afirmăm noi, capul fiecărui om este Hristos, căci prin El a fost creat și adus la ființă, întrucât Fiul l-a creat nu ca slujitor, ci ca Dumnezeu, fiind Creator prin fire 72 . Capul unei sotii este sotul ei, pentru ca ea a fost luata din carnea lui si il are ca un fel de inceput. Și, la fel, capul lui Hristos este Dumnezeu, pentru că El este din El prin fire, căci Cuvântul S-a născut din Dumnezeu Tatăl. Atunci cum nu este Dumnezeu - Hristos, al cărui cap prin fire este Tatăl? Când vorbesc despre Hristos, mă refer la Cuvântul lui Dumnezeu revelat în formă umană. (53) „De aceea vă spun că nimeni care vorbește prin Duhul lui Dumnezeu nu va pronunța anatema împotriva lui Isus și nimeni nu-l poate numi pe Isus Domn decât prin Duhul Sfânt. Există o diversitate de daruri, dar același Duh; și slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; și acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în toată lumea, dacă nu spune Dumnezeu prin natură” 73. anatemă asupra lui Isus, atunci cei care nu admit că El este cu adevărat Dumnezeu nu o fac prin Duhul Sfânt. Și dacă uneori spune că împărțirea darurilor este realizată de Duhul, alteori că este unul și același Domn și alteori că este unul și același Dumnezeu, de aceea, el știe că Dumnezeu este Hristos, acționând ca Dumnezeu prin Duhul și ca Domn prin fire, împărțind cu autoritate, după bunul plac, darurile cele mai înalte. De asemenea, trebuie să ne amintim cum a spus Pavel despre Hristos că El a lucrat prin puterea Duhului Sfânt 74 . (54) Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, învățători; mai departe, (alora le-a dat) puteri (miraculoase), de asemenea daruri de vindecare 75 . Deși se spune că Dumnezeu a aranjat acest lucru, cel care desăvârșește este Hristos, pentru că El a numit apostoli și învățători în Biserică și, de asemenea, [a acordat] capacitatea de a produce puteri. La urma urmei, El a dat putere sfinților ucenici să vindece orice boală și orice neputință dintre oameni 76 . (55) „Meu, Pavlovo, salut cu mâna mea. Cine nu iubește pe Domnul 77 este anatema, maran-afa” 78. Pe cine numește Domn în acest loc? La urma urmei, Domnul, prin recunoaștere generală, este Însuși Fiul, și tot așa și Duhul, întrucât Domnul, se spune, este Duhul 79. Privirea Fericitului Pavel în acest loc este îndreptată către Însuși Isus, căci unul, spune el, este Domnul Isus Hristos 80. Deci, el anatemizează pe cel care nu-L iubește, și spune că acela care nu-L iubește este acela care nu-L iubește, și acela care nu-L iubește este acela care nu-L iubește. Dumnezeu, nici în natură, nici în adevăr, ci Îl plasează, parcă, în a doua categorie în comparație cu Cuvântul de la Dumnezeu și dăunează Tainei Economiei prin tăierea în două pe unul Domn și Fiu. Din [Al doilea] Corinteni (56) „Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși. Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu printre cei care sunt mântuiți și dintre cei care pier.”81 Atunci cum nu este Hristos Dumnezeu, dacă El Însuși este mireasma cunoașterii Tatălui? La urma urmei, nimeni nu poate recunoaște parfumul naturii divine în natura umană; dar la fel cum parfumul naturii umane arată cu siguranță o persoană, la fel și parfumul Divinului - Dumnezeu 82. Dacă se spune că Hristos este parfumul Tatălui și se arată cu adevărat a fi El, cum se face că Hristos nu este Dumnezeu, chiar dacă Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl s-a făcut om prin Economie? (57) „Tu ești scrisoarea noastră, scrisă în inimile noastre, recunoscută și citită de toți oamenii, arăți prin tine însuți că ești scrisoarea lui Hristos, prin slujirea noastră, scrisă nu pe table de piatră, ci pe table de carne ale inimii” 83 . Dumnezeu a spus undeva prin intermediul unuia dintre sfinții prooroci: „În vremea aceea 84, zice Domnul, voi da 85 legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor” 86. Așadar, am devenit scrisoarea lui Hristos, care scrie în noi ceea ce vrea El, nu cu cerneală, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu ca slujitor (ci διακον) (αὐτουργικῶς), pentru că Duhul este al Lui. Atunci cum nu este Dumnezeu cel care, prin Duhul Său, ne scrie calea către cunoașterea lui Dumnezeu? (58) Despre evrei spune: „Dar mintea lor este orbită; căci același văl rămâne nelipsit până astăzi în citirea Vechiului Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. Până în ziua de azi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde peste inimile lor; dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat. Domnul este Duhul Domnului, și acolo unde este Domnul Duhul Domnului”87. desăvârșirea (τέλος) legii și a profeților și a vălului, la citirea Vechiului Testament, se descoperă numai în Hristos, ce motiv este să credem că El este o persoană obișnuită, cinstita doar cu numele de fii? Într-adevăr, în acest caz, desăvârșirea credinței noastre se găsește nu în Dumnezeu, ci într-unul dintre cei ca noi, ceea ce este complet absurd. (59) „Dacă Evanghelia noastră este acoperită, ea este acoperită pentru cei ce pier, pentru cei care nu cred, a căror minte Dumnezeul veacului acesta le-a orbit, 88 pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, să nu strălucească”. 89 . Dacă Hristos, după cum cred unii, este o persoană obișnuită care are o combinație (συνάφεια) cu Cuvântul lui Dumnezeu doar prin unitatea persoanei (căci așa spun ei), atunci cum este închisă Evanghelia lui Dumnezeu celor care pierd? La urma urmei, păgânii cred că El nu este Dumnezeu, ci un om ca noi. Cum sunt atunci cei orbiți de Satana care spun despre un om că este om? Și ce fel de lumină este inerentă Evangheliei lui Hristos, dacă El nu este Dumnezeu și, fiind astfel, este slăvit? Cum poate fi El chipul lui Dumnezeu dacă El realizează doar ceea ce este caracteristic umanității, fără a avea capacitatea de a fi cu adevărat Fiu și Dumnezeu? (60) „Și de aceea ne străduim cu stăruință, fie înăuntru, fie în afară, să-I fim plăcuți, căci toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească (după) ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău” 90 . Dacă întreaga preocupare a sfinților este să-i placă lui Dumnezeu și noi încercăm cu zel să ne arătăm ca atare înaintea lui Hristos, respingând oamenii pe plac, atunci nu este clar că Hristos este Dumnezeu? Și dacă El judecă universul, având în vedere că există unul, așa cum se spune, Dătătorul de Lege și Judecătorul 91, atunci prin aceasta este evident că El este Dumnezeu, chiar dacă Cuvântul s-a făcut trup. (61) „Pentru dragostea lui Dumnezeu 92 ne îmbrățișează, raționând astfel: dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit. Și El 93 a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei și a înviat” 94 . Dacă toți suntem una și vrem să trăim pentru El, mărindu-ne, desigur, viața prin împlinirea cuvenită a voinței Lui, și trăim pentru Hristos, cum să nu fie El Dumnezeu, Căruia îi suntem datori și pentru Care încercăm să trăim, întrucât El a murit pentru noi și a cumpărat pe toți cu prețul propriului Său sânge? (62) „Deci suntem soli în numele lui Hristos și este ca și cum Dumnezeu Însuși îndeamnă prin noi; în numele lui Hristos cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu” 95. Vă rugăm să rețineți că, pe de o parte, ei sunt soli în numele lui Hristos, iar pe de altă parte, ei spun că Dumnezeu ne îndeamnă prin ei. Mai departe: în numele lui Hristos cerem, spune el, împăcați-vă cu Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu este Hristos, fiind împăcat cu Care, noi am fost împăcați cu Dumnezeu. (63) „Dar în toate ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu” 96. Cei despre care se spune că sunt slujitori ai lui Dumnezeu sunt numiţi şi ai lui Hristos; prin urmare, Hristos este Dumnezeu. (64) „Căci suntem 97 de biserici ale Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu: „Voi locui în ele și voi umbla (în ele); și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu.”98 Dacă suntem biserici ale Dumnezeului celui viu, pentru că Duhul locuiește în noi, despre care se spune și că El este al lui Hristos (căci se spune: „Dacă nimeni nu este Duhul lui Hristos”, atunci nu este Hristosul Lui), 99. Dumnezeu? (65) „Aruncăm argumente, spune el, și orice lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem în robie orice gând în ascultarea lui Hristos 100 . Cum vom dărâma orice lucru înalt care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu? Sau cum vom duce orice gând captiv la ascultarea lui Hristos? Prin urmare, când unii, pe baza a ceea ce s-a făcut sau spus conform dispensației, din cauza cărnii și a omului, se înalță mai presus de cunoașterea Fiului, afirmând că Cel care s-a manifestat în formă umană nu este adevăratul Dumnezeu și Fiul prin natură, atunci vom răsturna orice înălțare răzvrătită, respingând opiniile celor care au hotărât să gândească așa, și să ne întoarcem la orice gând la ascultare că, aflându-se în starea de umanitate, Fiul nu respinge omenirea. (66) „Prin lege am murit legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine” 102 . Este necesar să ne gândim la ce spune exact divinul Pavel în acest loc. O lege a fost stabilită de la Dumnezeu prin glasul profeților și aceasta a fost: „Cel neprihănit va trăi prin credință” 103 . Legea a fost stabilită și prin Moise. Deci, zice: după legea credinței, am murit legii lui Moise, nemaifăcând ceea ce era prescris vechilor în umbre și imagini. La urma urmei, tocmai asta înseamnă să mori în legea lui Moise, ca să trăim pentru Dumnezeu, agăţându-ne de credinţa în Hristos. Deci, dacă murim legii lui Moise, preferând îndreptățirea în Hristos, cum nu este Dumnezeu - Hristos, prin care legea este desființată, deoarece credința o întrece? Și dacă Hristos ar fi doar un om, cum ar putea credința în El să fie mai bună decât legea? (67) „Acela care vă dă Duhul și face minuni între voi prin faptele Legii sau prin învățătura credinței?” 104 Dacă legea dată prin Moise, deși era legea lui Dumnezeu, în plus, vestită prin îngeri, nu a dat Duhul Sfânt și nu a dat nimănui puterea de a face minuni, ci le dobândim pe amândouă prin credința în Hristos, atunci cum de nu este această credință mai bună decât legea veche? Și dacă El a fost pur și simplu un om ca noi, atunci cum a desființat credința în El legea divină? Și dacă prin credință suntem într-o stare mai bună decât cei care au trăit în acele vremuri când era o lege, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (68) „Și înainte de venirea credinței, am fost întemnițați sub paza Legii, până la vremea când a fost necesar să ne deschidem către credință. Deci Legea ne-a călăuzit către Hristos, ca să fim socotiți neprihăniți prin credință; după venirea credinței, nu mai suntem sub (călăuzirea) unui învățător. Căci toți ați fost îmbrăcați în credința lui Isus Hristos, fiii lui Dumnezeu; Hristos” 105. Dacă legea a fost un învăţător, care nu duce la nimeni altul decât la Hristos, fiind însă un învăţător al adevăratei cunoaşteri a lui Dumnezeu, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? Și dacă legea este desființată prin credința în El și finalizarea nașterii îi este transferată, întrucât El îi ridică pe cei care cresc copiii la binele cel mai înalt, iar binele final nu poate fi altceva decât cunoașterea adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu, atunci cum se poate îndoi că El este Dumnezeu? Fiind botezați în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, 106 cum am fost botezați în Hristos, dacă El nu este adevăratul Fiu, deși numai El este adevăratul Fiu prin fire? Dar noi am fost cu adevărat botezați în El, de aceea, El este Dumnezeu ca Fiu unic și Domn unic, deoarece prin unitatea economică Cuvântul s-a făcut trup. (69) „Dar atunci, necunoscându-L pe Dumnezeu, ați slujit (dumnezei) care nu sunt dumnezei în esență. Acum, cunoscând pe Dumnezeu, sau, mai bine, primind cunoștință de la Dumnezeu, de ce vă întoarceți din nou la principiile materiale slabe și sărace?” 107 Dacă am ajuns să-L cunoaștem pe Dumnezeu prin mărturisirea lui Hristos și, după ce am primit cunoștință de la El, spunem că am primit cunoștință de la Dumnezeu, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (70) „Dar eu nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume” 108. Fericitul David cântă: „Mă voi lăuda în Dumnezeu, Mântuitorul meu” 109. Cuvânt înțelept și vrednic pentru un sfânt, pentru că nu trebuie să ne mândrim cu Dumnezeu, ci cu Dumnezeu. Atunci de ce spune Pavel că se laudă cu crucea lui Hristos? La urma urmei, aceasta este mai degrabă ceea ce ar fi trebuit făcut în raport cu Dumnezeu, căci acesta este scopul altor sfinți. Dar fiind purtător de duh, el spune că se laudă cu moartea lui Hristos. Prin urmare, el știe că El este adevăratul Dumnezeu, chiar suferind de dragul nostru în trup. (71) Despre Dumnezeu Tatăl, el spune: „După lucrarea puterii Sale suverane, pe care El a săvârșit-o în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Sa în ceruri, mult mai presus de orice stăpânire, stăpânire, putere și stăpânire și orice nume care se numește, nu numai în veacul acesta, ci și în cel ce va veni”. 110 Iată, Tatăl l-a înviat din morți ca să stea de-a dreapta Lui, mai presus de orice Stăpânire, și Stăpânire și Putere și orice nume care este numit. Așadar, stă El împreună cu o natură atotcuprinzătoare, în așa fel încât să fie considerat ca un om ca noi, și nimic altceva, sau, ce este adevărat, ca Dumnezeu, Care S-a făcut om și rămâne, pe de o parte, consubstanțial cu Tatăl, pentru că S-a arătat din El și, pe de altă parte, a luat economia omenească, astfel încât Același A fost gândit și încununat de Dumnezeu în același timp cu Dumnezeu și încununat de om? (72) „Amintiți-vă, așadar, că voi, care ați fost cândva păgâni după trup, care ați fost numiți netăiați împrejur prin așa-zisa tăiere împrejur a firii, făcută cu mâinile, că erați atunci fără Hristos, străini de comunitatea lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, neavând nădejde și fiind nelegiuiți în lume, dacă nu ați rămas păgâni în lume”. fără Dumnezeu în conformitate cu lumea, și când L-au primit, nu au rămas atei, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (73) „De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui 112, de la care este numită toată familia din ceruri și de pe pământ, pentru ca El să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință.”113. formă umană. Atunci cum locuiește El în inimile noastre prin credință, dacă nu ne gândim la El ca la Dumnezeu, întrucât Cuvântul a unit trup cu Sine, Care, ca Dumnezeu, locuiește în noi prin Duhul? Dacă Hristos este un om obișnuit și un alt Fiu în raport cu Fiul prin natură și singurul Fiu de la Dumnezeu, atunci Cine locuiește în noi? Sau cum locuiește El în oameni prin credință? Totuși, Ioan vorbește clar despre Dumnezeu: „Știm că El este în noi din ceea ce El ne-a dat din Duhul Său” 114 . Din Epistola către Filipeni (74) Referitor la laudele din Lege, el spune: "Ce a fost un avantaj pentru mine, am socotit ca o pierdere din pricina lui Hristos. Și socotesc toate lucrurile decât o pierdere pentru excelența cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul nostru 115: pentru El am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le-am socotit ca un gunoi, ca să pot câștiga gunoaie acolo116?" Și care este superioritatea cunoașterii lui Isus Hristos? Mai mult, legea dată prin Moise l-a proclamat vechilor pe Dumnezeu prin natură și adevărat, iar conducătorii secreti ai Noului Testament l-au anunțat lumii pe Hristos. Dar dacă El este într-adevăr ca noi, un om, adică un om obișnuit, nu unul în ipostas, adică cu Cuvântul lui Dumnezeu, și ei cred că El este Dumnezeu, atunci cum va depăși credința în El credința legală? Din Epistola către Coloseni (75) „Acum mă bucur”, zice el, în suferințele mele pentru voi și compens deficiența din trupul meu a durerilor lui Hristos pentru Trupul Său, care este Biserica, căreia i-am devenit slujitor după dispensația lui Dumnezeu, încredințată mie pentru voi, (pentru) împlinirea Cuvântului lui Dumnezeu, un mister acum revelat și până la neamurile Sale sfânte. Căruia Dumnezeu a vrut să arate care sunt bogățiile slavei în această taină pentru neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei, pe care-L propovăduim.” 117 De ce este ascunsă taina, sau de ce este acest cuvânt al lui Dumnezeu și ce bogății de slavă sunt inerente Lui, dacă Hristos este o persoană obișnuită ca noi, dacă nu merităm ca Dumnezeu să se apropie de Dumnezeu și nu merită să se apropie de Dumnezeu, dacă nu se apropie de mare și nu se apropie de Dumnezeu? să nu înțelegi că Cuvântul, fiind Dumnezeu în egalitate și după chipul Tatălui, S-a redus la epuizare, 118 făcându-se om și rămânând ceea ce a fost Căci această taină este astfel socotită a fi bogată și de mare slavă. (76) „De aceea, după cum L-ați primit pe Hristos Isus Domnul, tot așa umblați în El, fiind înrădăcinați și întăriți în El și întăriți în credință.” 119 Dar cum l-am primit pe Hristos, înțeleptul Ioan va învăța aceasta, zicând: „Și Cuvântul S-a făcut trup” 120. Totuși, El nu a încetat să fie Cuvânt, deși s-a făcut trup, căci tot așa stă la propriul Tată, iar Cel Răstignit este numit Domnul slavei 121. (77) „Fiți neclintiți în rugăciune, vegheați în ea cu mulțumire. Rugați-vă și pentru noi, ca Dumnezeu să ne deschidă ușa să vorbim, să vestim taina lui Hristos, pentru care sunt în lanțuri, ca să o deschid așa cum ar trebui să o vestesc.”122 Dacă Hristos nu este Dumnezeu, ci un om cinstit de harul divin, atunci misterul nu are nimic profund despre El. Atunci de ce ușă avea nevoie să o dezvăluie și să o proclame așa cum ar trebui? La urma urmei, nu este nimic grozav sau greu de spus despre o persoană că este o persoană prin natură. Dar dacă se propovăduiește că Cuvântul de la Dumnezeu s-a făcut om, atunci cu siguranță va fi nevoie de Dumnezeu, care deschide ușa și învață cum să proclame misterul în modul potrivit. (78) „De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, zice: și toți Îngerii lui Dumnezeu să se închine Lui” 123. Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl este numit din fire Unul Născut, întrucât El a fost singurul născut din Singurul Tată; El este numit și Primul Născut, de când a intrat în univers, devenind om și o parte a acestuia. Dar chiar și așa sfinții îngeri I se închină, deși este atribuit și potrivit numai lui Dumnezeu ca El să fie închinat. Atunci cum nu este Dumnezeu care este Hristos, care primește și închinare în ceruri? (79) „Despre Îngeri se spune: Tu faci foc aprins cu îngerii Tăi și cu slujitorii Tăi. Și despre Fiul: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; toiagul împărăției Tale este toiagul dreptății Tale 124. Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este unsul cu bucuria Tău5 mai mult decât Tine, dacă este unsul cu untdelemnul Tău5.” Creator de îngeri, având un tron în vecii vecilor, care a iubit dreptatea și a urât nelegiuirea și despre El se spune că de aceea a primit ungerea lui Dumnezeu Tatăl cu untdelemnul bucuriei, atunci ce vom spune când vom începe să medităm la El? Și anume, dacă El face pe îngerii Săi duhuri și are tronul Dumnezeirii, atunci cum este El uns cu untdelemnul bucuriei? Evident, El creează îngerii ca Dumnezeu, și este uns ca om, întrucât ungerea nu se leagă de natura Divinității, ci de arta Economiei 126. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu și om, Dumnezeu prin fire, și El este și bărbat, așa cum suntem noi, după Economie, când S-a născut dintr-o femeie după trup. (80) „Aveți grijă, fraților, ca nu cumva să fie în vreunul dintre voi o inimă rea și necredincioasă, ca să nu vă îndepărtați de Dumnezeul cel viu” 127. Dacă, respingând pe Hristos, apostazăm de la Dumnezeul cel viu și adevărat, dar aderând la credința în El, nu facem nicidecum apostazie, atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? (81) „Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințesc pe cei pângăriți, pentru ca trupul să fie curat, cu cât mai mult Sângele lui Hristos, care prin Duhul Sfânt S-a oferit fără prihană lui Dumnezeu, ne va curăța conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului celui viu” 128 . Dacă Hristos nu este adevăratul Dumnezeu, atunci la ce folosește Sângele Său? Sau cum ne va curăța El conștiința de faptele moarte? Ce demnitate are sângele unei persoane obișnuite în comparație cu sângele caprelor? Da, deloc, cu excepția faptului că unul este un animal prost, iar celălalt este unul rațional. Dar de vreme ce Cel care este de la Dumnezeu prin fire, luând trup, și-a vărsat propriul Său sânge pentru toată lumea, El poate astfel să curețe pe cei care cred în El, să-i elibereze de faptele moarte și să-i conducă la slujirea lui Dumnezeu. (82) „Dacă (dacă) cel care respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este fără milă (pedepsit) cu moartea, atunci cât de aspră crezi că va fi vinovat de cel care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu consideră sfânt Sângele legământului 129 prin care a fost sfințit și al milei?” 130 Cel ce a jignit Legea dumnezeiască, adică acela care a respins-o, nu are aceeași vinovăție ca și cel care a păcătuit împotriva omului, ci mult mai gravă. Și de fapt, dacă cel care încalcă legea este pedepsit cu moartea, atunci celui care păcătuiește împotriva unei persoane i se poate acorda iertare. Atunci de ce este cel care nu consideră că sângele lui Hristos sfânt este supus unei pedepse mai aspre decât cel care a păcătuit împotriva legii lui Moise? Cu toate acestea, el este supus unei pedepse mai severe și pe bună dreptate. Prin urmare, sângele lui Hristos nu este sânge obișnuit, pentru că Dumnezeu a fost Cuvântul făcut trup. (83) „Vezi să nu te îndepărtezi de cel care vorbește. Dacă cei care nu l-au ascultat pe Cel ce a vorbit pe pământ nu au scăpat (pedeapsa), cu atât mai puțin (nu vom scăpa) dacă ne vom îndepărta de (Cel care vorbește) din cer, al cărui glas atunci a zguduit pământul și care a făcut acum o astfel de făgăduință: încă o dată voi zgudui, dar nu numai el 131. Cine este acesta care a vorbit pe pământ, fără să asculte pe cine erau în primejdie bătrânii iudeilor, dacă nu Moise, ceea ce este evident? Dar Hristos nu este de pe pământ, ci din cer. La urma urmei, Dumnezeu Cuvântul, fiind de sus și de la Tatăl, s-a făcut om și Dumnezeu. Prin urmare, o pedeapsă mai severă pentru cei care se îndepărtează de El este destul de corectă. La urma urmei, după cuvintele înțeleptului Ioan, „cel ce este de pe pământ vorbește ca unul care este de pe pământ”, adică om, iar „Cel ce vine din cer este mai presus de toate”, 132 evident ca Dumnezeu. Dar așa a fost și este Hristos. (84) „Isus Hristos este același ieri și azi și în vecii vecilor” 133. Vom descoperi că Cuvântul, născut din Dumnezeu, a fost numit Isus Hristos când s-a născut ca bărbat dintr-o femeie. Atunci de ce este El același ieri, astăzi și în veci? Evident, în virtutea unirii cu Cuvântul de la Dumnezeu în Fiul unic, care se vede în trupul pe care El și-a asumat; căci astfel imuabilitatea Cuvântului prin natură va rămâne în continuare cu El, chiar și atunci când El este gândit cu trupul. (85) „Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru 134 , lui Timotei, un adevărat fiu în credință” 135 . Numele Mântuitorului în sensul său propriu și în adevăr nu s-ar potrivi mai degrabă nimănui decât lui Dumnezeu prin fire. Așa Îl numea acum liderul secret. Totuși, Domnul nostru Iisus Hristos este și Mântuitorul, pentru că El este numit Iisus, iar îngerul binecuvântat, dând sensul, adică o interpretare clară a acestui nume, a spus: „Și Îi vei pune numele Iisus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lor” 136. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, întrucât El „este Mântuitorul tuturor oamenilor”, 137 spune dumnezeiescul Pavel. (86) „Căci harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor, învațându-ne că, lepădând nelegiuirea și poftele lumești, să trăim curat și stăpânit 138 în acest veac de acum, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos, care ne-a dat din El și ne-a răscumpărat spre răscumpărare pentru noi toți. El însuși un popor deosebit, zelos de fapte bune.” 139. Ce har ni s-a arătat sau ce Dumnezeu, în ciuda faptului că se spune că este mântuitor pentru toți oamenii? Dar este evident că Dumnezeu, fiind Domn, ni s-a arătat 140, după binecuvântatul David. Așteptăm manifestarea slavei Sale din ceruri, iar El este marele nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine Însuși pentru noi, pentru ca, eliberându-ne de orice păcat, să se poată asigura pe Sine închinători adevărați. Cine va spune atunci că Emanuel nu este adevăratul Dumnezeu, dacă fericitul Pavel spune despre El: „... marele nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos”? Din Epistola lui Iacov că Hristos este Dumnezeu (87) „Nu vă înșelați, preaiubiții mei frați. Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor.” 142 [Dacă numai de la Tatăl luminilor] 143 orice dar bun este bun, și un dar bun este Duhul Sfânt și capacitatea de a face semne dumnezeiești în El, iar Hristos dă sfinților Duhul și capacitatea de a face minuni, atunci cum să nu fie Hristos adevăratul Dumnezeu? (88) „Supuneţi-vă deci lui Dumnezeu, împotriviţi-vă diavolului, şi el va fugi de voi” 144. Aici el a spus clar că trebuie să ascultăm de Dumnezeu. Hristos spune: „Ia jugul Meu asupra ta” 145. Prin urmare, dacă cei care iau jugul Lui nu se supun nimănui în afară de Dumnezeu, atunci cum poate El să nu fie Dumnezeu? (89) „Petru, apostol al lui Iisus Hristos, străinilor împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia, chemat 146 după preștiința lui Dumnezeu Tatăl, prin sfințirea Duhului, la ascultare și stropire cu sângele lui Iisus Hristos: Har și pace să fie înmulțite după Hristos însuși 147 și apostolul tău.” precunoașterea lui Dumnezeu Tatăl și, explicându-ne chipul apostoliei, spune că aceasta s-a împlinit prin sfințirea de la Duhul la ascultare și stropirea cu Sângele lui Isus Hristos. Deci, dacă noi, cei care credem în El, suntem sfințiți de Duhul Său, iar El ne stropește cu Sângele Său pentru curățire, atunci cum poate fi considerat că El nu este Dumnezeu care deopotrivă sfințește cu Duhul Său și curăță cu Sângele credincioșilor? Căci El era Dumnezeu în trup. (90) „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după marea Lui îndurare, ne-a născut din nou, prin învierea lui Isus Hristos din morți, într-o nădejde vie, într-o moștenire nestricăcioasă, neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri.” 148 Dacă Dumnezeu ne-a regenerat la o speranță vie și veșnică, iar Hristos a realizat acest lucru prin învierea Sa din morți, atunci cum să nu fie El Dumnezeu? (91) „De această mântuire, spune el, s-au raportat cercetările și cercetările proorocilor, care au prevestit harul rânduit pentru voi, cercetând la care și la ce timp a arătat Duhul lui Hristos care era în ei” 149 . Din nou, aici Duhul Sfânt este numit al lui Hristos, deși El este al lui Dumnezeu. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, deoarece Îl are pe Duhul Sfânt ca al Său. Din [a doua] epistolă a lui Petru (92) „Au fost și profeți mincinoși 150, așa cum veți avea și învățători mincinoși, care vor introduce erezii distrugătoare și vor nega pe Domnul, care i-a cumpărat” 151. Am fost cumpărați cu un preț 152, nu cu argint sau aur pieritor, ci cu sângele prețios al lui Hristos 153. Așa că suntem ai Celui vii și adevărați, deși ne slujim celor vii și adevărați. Atunci, cum nu este Dumnezeu - Hristos, pe Care l-am scris ca Stăpân și îl cunoaștem ca fiind cel viu și adevărat [Dumnezeu]? 154 (93) „Știm și că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat 155 înțelegere, ca să-l cunoaștem pe 156 Dumnezeu adevărat, iar noi în cel adevărat, în Fiul Său 157 Isus Hristos. Acesta este Dumnezeu adevărat și viața veșnică” 158. Isus Hristos nu este considerat a fi Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl gol în sine și în afara trupului, ci atunci când S-a numit Iisus Hristos om. Prin urmare, dacă El este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică, cine îi va tolera pe cei care gândesc diferit? (94) „Având toată râvna să vă scriu despre mântuirea comună, am considerat că este necesar să vă scriu un îndemn - să lupți pentru credința care a fost dată sfinților odinioară. Căci unii oameni s-au strecurat, destinați din cele mai vechi timpuri pentru această osândă, cei răi, transformând harul Dumnezeului nostru într-un prilej de desfrânare și singurul Stăpân și dezvinovățire al nostru Hristos160”159. . Cum poate cineva care a crezut cândva să nege pe Domnul nostru Isus Hristos, deși am acceptat doctrina întrupării? Dar dacă spunem că un Fiu este Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl, iar celălalt în sine este născut dintr-o femeie, atunci l-am lepădat pe singurul Stăpân. La urma urmei, există un singur Domn Iisus Hristos prin unire economică, adică cu Cuvântul de la Dumnezeu, deoarece trupul Său se înalță la slava Divinității. Prin urmare, Hristos și Fiul sunt una, pentru că astfel El va fi Domnul tuturor. Din Evanghelia după Matei că Hristos este Dumnezeu (95) „Dar când s-a gândit la acestea, iată, un înger al Domnului i s-a arătat în vis și i-a zis: Iosif, fiul lui David! Nu-ți fie teamă să o primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în Ea este din Duhul Sfânt; și ea va naște un Fiu și Tu îi vei pune numele Isus, căci El Își va mântui poporul de păcatele lor, pentru ca Dumnezeu să-i mântuiască în două lucruri deodată și nu potriviți firii umane.” 161. Și anume, i-a numit pe cei mântuiți prin El propriul Său popor, pe cei născuți din Maria și a mai spus că îi va elibera de păcatele lor. Totuși, totul îi aparține lui Dumnezeu și numai El va avea ocazia să elibereze de păcatele celor care au păcătuit. Prin urmare, Dumnezeu este Cel născut din Sfânta Fecioară, pentru care suntem propriul nostru popor și care ne-a izbăvit de păcate ca având putere și în aceasta. (96) „Când s-a născut Iisus în Betleemul Iudeii 162. În Betleem s-a născut Cel care este de la rădăcina lui Isai 163, dar Dumnezeu Tatăl vorbește despre El prin unul dintre profeți: Iar tu, Betleem, casă a Eufratului, ești prea mic ca să fii printre miile de mii de lui Iuda, din care voi fi eu căpetenia lui Iuda? început, din zilele veacului 165 . Deci, de ce se spune că Cel care s-a născut în Betleemul Iudeii are originea, adică începutul ființei, de la începutul veacului, deși S-a născut în vremurile de pe urmă a veacului, de aceea, Hristos este Dumnezeu, iar bătrânul lui Dumnezeu, Cuvântul este potrivit pentru El, El a fost nașterea lui însuși. (97) „Eu vă botez cu apă”, spune [Ioan Botezătorul], spre pocăință, dar Cel ce vine după mine este mai puternic decât mine; Nu sunt vrednic să port sandalele Lui; El vă va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc; Lopata Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria.” 166 Afirmăm că botezul cu Duhul Sfânt nu este propriu umanității, așa cum aria speculativă, adică cei care trăiesc pe pământ, nu este propriu omului. La urma urmei, totul este al lui Dumnezeu și numai El are capacitatea de a boteza credincioșii cu Duhul Sfânt, care a fost împlinit de Hristos, după Duhul Sfânt, după Hristos. până la vremea Întrupării, vine după Ioan, și El își curăță și aria de aceea, El este adevăratul Dumnezeu. (98) „Și atunci s-a apropiat leprosul și, înclinându-se înaintea Lui, i-a spus: Doamne! dacă vrei, poți să mă cureți. El 167 întinse mâna, l-a atins și i-a spus: Vreau să fii curat. Și îndată s-a curățit de lepră" 168. Capacitatea de a acționa într-o manieră potrivită lui Dumnezeu nu este numai dincolo de orice natură a omului, dar care nu este propriu-zis. Hristos acționează astfel, prin urmare, El nu este un om simplu ca noi, ci Dumnezeu în formă umană. Înțelegeți acest lucru și cu privire la soacra lui Petru 169 și, de asemenea, [dacă] văd că El interzice vânturile, marea și apele 170, de unde discipolii dumnezeiești, văzând marea și vânturile supuse [Iu], au spus surprinși: „Cine este acesta?” 171 La urma urmei, capacitatea de a face acest lucru era neobișnuită pentru o persoană obișnuită. Prin urmare, Hristos este și Dumnezeu și om. (99) „Și demonii, zic ei, L-au întrebat: dacă ne alungi, atunci trimite-ne în turma de porci. Și le-a zis: Du-te” 172. Cine poate să îngrijească totul și să-l mântuiască, decât numai Dumnezeu, care există prin fire? Deci Mântuitorul a spus: „Nu se vând oare două păsări mici pentru un asar? Și nici una dintre ele nu va cădea pe pământ fără (voința) Tatălui vostru Care este în ceruri 173; Și până și părul de pe capul vostru sunt toți numărați” 174. Și aceasta este ce fel de providență a făcut Hristos cu privire la lucruri, că demonii necurați nu puteau avea putere nici măcar asupra unei turme de porc. Dar, după ce a auzit rugăciunea, abia a permis-o, nu pentru că le-ar fi îndeplinit cererea, ci pentru a ne convinge să realizăm că El asigură totul ca Dumnezeu. Atunci cum nu este Dumnezeu cel care ia asupra Sa puterea și autoritatea potrivite lui Dumnezeu asupra tuturor și păstrează ceea ce El a creat ca fiind al Său? (100) „Atunci a zis ucenicilor Săi: Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini; de aceea, rugați-vă Domnului secerișului să trimită lucrători în secerișul Său. Și, chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice boală și orice neputință” 175 . El știe că Domnul secerișului este Dumnezeul tuturor, pentru că al Lui este atât aria speculativă, adică omenirea, cât și secerișul. Dar, după ce a poruncit să se roage Domnului secerișului, a arătat îndată că El însuși este, trimițând lucrători, adică sfinții apostoli, cărora, ca Dumnezeu, le-a dat putere asupra duhurilor necurate. La urma urmei, este neobișnuit ca starea umanității să transmită oricui acțiunea Duhului Sfânt, dar Hristos a dat-o. Atunci cum se face că El nu este Dumnezeu în natură și în adevăr, deși Cuvântul s-a făcut trup? (101) „De aceea, pe oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu, care este în ceruri; dar pe oricine Mă va lepăda înaintea oamenilor, îl voi lepăda și înaintea Tatălui Meu, care este în ceruri” 176. Mulți dintre sfinți au fost chemați la slava martiriului și au obținut desăvârșirea prin suferință și moarte prin mărturisirile lui Hristos. Așadar, au fost încununați prin insistarea că El este un simplu om sau, dimpotrivă, prin cinstirea Lui mărturisindu-L ca Dumnezeu? Dar aceasta din urmă este evidentă. La urma urmei, cei care s-au lepădat de aceasta au pierdut slava martiriului, iar în ziua judecății vor descoperi că Însuși Hristos se leapădă de ei. Atunci cum nu este Dumnezeu cel care încununează cu slava martiriului pe cei care mărturisesc că El este cu adevărat așa? (102) „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră”. 177 Dacă Dumnezeu nu este cu adevărat Emanuel, atunci cum ne impune El jugul Său asupra noastră? La urma urmei, totul îi slujește lui Dumnezeu, iar legea se numește și jug. Dar Hristos ne impune propriul jug și ne supune Lui însuși, deși aduce totul la Tatăl. Așadar, El este Dumnezeu, așa că se cuvine ca totul să-I fie supus, [după ceea ce i se spune lui Dumnezeu: „Totul Îți slujește” 178]. (103) „Sau nu ați citit în lege că în ziua de sabat preoții din biserică încalcă Sabatul, dar sunt nevinovați? Dar eu vă spun că iată Cel ce este mai mare decât biserica.” 179 Dacă preoții care încalcă Sabatul sunt nevinovați pentru că îi slujesc lui Dumnezeu, atunci cum este considerată slujirea lui Hristos mai mare decât ceea ce se face în biserică? Dar este evident că, conform legii, ei slujeau umbrei și chipului cerescului, iar ucenicii dumnezeiești, predandu-se lui Hristos și slujind Lui, au avut o slavă mai mare. Și dacă a sluji lui Hristos este mai bine decât a sluji conform legii, atunci cum poate El să nu fie considerat adevăratul Dumnezeu? (104) „Și dacă scot demonii prin Beelzebul 180”, spune El, „prin cine scot fiii tăi 181? De aceea ei vor fi judecătorii tăi”. 182 Dacă ucenicii i-au vindecat pe cei stăpâniți de demoni în numele lui Hristos [la urma urmei, ei au exclamat: „În numele lui Isus Hristos din Nazaret” 183], atunci cum să nu-L consideri adevăratul Dumnezeu? La urma urmei, pentru a-l învinge pe Satana, gloria și puterea omului nu puteau fi suficiente. (105) „De aceea, după cum neghina este strânsă și arsă cu foc, tot așa se va întâmpla la sfârșitul veacului 184: Fiul Omului își va trimite îngerii, și ei vor aduna din împărăția Lui pe toți cei ce greșesc și pe cei ce fac nelegiuirea și îi vor arunca în cuptorul aprins” 185: „Este scris despre Dumnezeul Său fără de gând”. 186. La urma urmei, un înger nu aparține unui înger, ci totul aparține lui Dumnezeu. Atunci cum spune El despre Fiul Omului că Își va trimite îngerii? Prin urmare, El este Dumnezeu, deoarece are îngerii ca ai Săi și primește slujire de la spiritele superioare. (106) Hristos a întrebat: „Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul Omului?” 187 Se spune că Petru „a răspuns și a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Atunci Isus i-a răspuns și i-a zis: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, căci nu carne și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri.” 188 Dacă Hristos este un om simplu, atunci de ce L-a admirat Petru când L-a mărturisit? De ce a fost învățat de Dumnezeu sau de ce iluminare de sus avea nevoie pentru a cunoaște misterul legat de El? Dar el știa că Hristos este Dumnezeu și L-a mărturisit ca Fiul Dumnezeului celui Viu și, prin urmare, a meritat admirație. Numai El vorbește despre un singur Fiu, și nu despre doi Fii. Prin urmare, a-L despărți în doi este rău. „Căci Fiul Omului va veni în slava Tatălui Său cu îngerii Săi” 189. Din nou El numește duhurile cerești îngerii Săi, deși este numit Fiul Omului. (107) „Când au venit la Capernaum, strângătorii de didrahme s-au apropiat de Petru și i-au zis: „Va da învățătorul tău didrahme? El spune că da. Iar când a intrat în casă, Iisus l-a avertizat și i-a spus: Ce crezi, Simone? De la cine iau împărații pământului taxe sau taxe? de la propriii tăi fii sau de la străini? fiii sunt liberi.” 191 De ce spune El despre Sine că este liber, nelimitat de lege, nesupus impozitării, și cu adevărat Fiul, dacă nu este Dumnezeu, împărtășindu-se din carne și sânge prin unitate prin ipostas? Și Fiul, care este mai presus de lege, a plătit didrahma când era sub lege. Fiind bărbat, El nu este considerat mai presus de lege. Deci care e problema? El nu ar fi avut libertate prin fire dacă nu ar fi fost gândit de Dumnezeu în formă umană. (108) Când Hristos, Mântuitorul nostru tuturor, s-a înălțat la Ierusalim, copiii au mers înainte, lăudându-L și spunând: „Osana Fiului lui David” 192 și această laudă, desigur, se cuvine lui Dumnezeu. Fariseii s-au supărat și au venit cu aceste cuvinte: „Auziți ce spun ei? Isus le spune: Da! N-ați citit niciodată: din gura pruncilor și alăptărilor ați rânduit lauda?” 193 Este necesar să ne amintim aici cuvintele fericitului David: „Doamne, Domnul nostru! Cât de minunat este Numele Tău pe tot pământul! Căci măreția Ta este înălțată mai presus de ceruri. Din gura pruncilor și al celor care alăptează ai rânduit lauda." 194 De fapt, copiii, lăudându-L, au spus: „Osana Fiului lui David”, iar El, fiind lăudat, acceptă această laudă. Dar fericitul David nu a atribuit-o unei persoane obișnuite, ci Domnului, al cărui nume a devenit minunat pe tot pământul, pentru că măreția Sa a fost înălțată mai presus de ceruri. Atunci cum se face că Dumnezeu nu este Fiul lui David, Hristos după trup? (109) „Când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți cei 195 de îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale” 196. Cum va ședea Hristos, unul dintre cei ca noi, când îngerii stau lângă El, și astfel va judeca lumea? Dar cum ar putea fi acest lucru rezonabil? La urma urmei, este scris: „Un singur Dătător și Judecător este” 197. Prin urmare, Hristos este Dumnezeu, pentru că El rămâne chiar în slava Tatălui, are un tron ​​și îngeri în picioare și judecă universul în dreptate. (110) „Și marele preot, zice evanghelistul, I-a zis: „Te conjurez prin Dumnezeul cel viu, spune-ne: „Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” Iisus i-a zis: „Tu ai zis; chiar îți spun: de acum vei vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe norii cerului” 198. Cum stă Fiul Omului la dreapta puterii? Dar este evident că, deși Cuvântul de la Dumnezeu a devenit Fiul Omului, El nu a încetat să fie Dumnezeu, ci este ceea ce a fost. De aceea stă împreună cu Cel care L-a născut și este clar că se remarcă prin virtuțile Divinului, deși s-a făcut trup. (111) „Isus 199 a strigat cu glas tare și și-a dat duhul. Și iată, perdeaua bisericii s-a rupt în două, de sus în jos; și pământul s-a cutremurat; și pietrele s-au risipit; și mormintele s-au deschis; și multe trupuri ale sfinților care adormisese au înviat.” Dacă Hristos a fost un om obișnuit, atunci de ce a existat o asemenea tulburare în elemente când a murit? La urma urmei, soarele și-a ascuns razele și întunericul s-a făcut în timpul zilei, dar pământul, văzându-și pe Domnul jignit de iudei, s-a risipit, iar iadul a eliberat sufletele sfinților. Cine a creat asta? Nu este Dumnezeu? La urma urmei, El era Dumnezeu în trup, pentru care până și creația avea într-un fel milă când a fost insultat. (112) „Dar Iisus Însuși nu S-a încredințat lor, pentru că cunoștea pe toți și nu avea nevoie de nimeni să mărturisească despre om, căci El Însuși știa ce este în om” 201. Despre Dumnezeu este scris: „Cea le-a creat inimile în mod special” 202 . Și El Însuși spune: „Poate fi ascuns ceva de Mine?” 203 Dacă Hristos știe totul și vede ce este în om, atunci cum să nu fie El Dumnezeu, care cercetează inimile și pântecele? 204 (113) „Tu nu știi la ce te închini, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea vine de la iudei” 205. Îl auzi spunând că mântuirea este de la iudei? Dar noi l-am desemnat pe Dumnezeu ca Mântuitor, căci nu un mijlocitor sau un Înger a fost cel care ne-a mântuit, ci Domnul Însuși 206, conform Scripturilor. Faptul este că El, născut în trup din iudei, este numit Hristos Isus, iar „Isus” este interpretat ca „mântuire”. Prin urmare, El este această „mântuire de la iudei”, astfel încât, deși Cuvântul s-a făcut trup și a primit din sămânța lui Avraam, chiar și cu trupul El este Dumnezeu 207. (114) „Adevărat, adevărat vă spun vouă, cine crede în Mine, le va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face fapte mai mari decât acestea, pentru că Eu merg la Tatăl Meu. Și dacă veți cere ceva 208 în Numele Meu, Eu voi face” 209. El spune că se duce la Tatăl, deși, fiind Dumnezeu în sine, Fiul umple totul pe El. În consecință, El umblă ca om, pentru că S-a înălțat la cer; dar ca Dumnezeu, El promite că va îndeplini cererile celor care se roagă dacă se roagă în numele Lui. Așadar, cui i-ar fi mai potrivit să împlinească rugăciunile sfinților și să acorde ceea ce se cere, în afară de Dumnezeu singur prin fire și existent cu adevărat? (115) „Nu Voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi 210 ca să mergeți și să aduceți rod și să rămâneți rodul vostru, pentru ca orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El să vi-l dea” 211. Aici El arată pretutindeni că, cu autoritate, face lucruri egale cu Dumnezeu și Tatăl. Căci înainte zicea: „Dacă veți cere ceva în Numele Meu, Eu voi face”, dar acum spune: „Orice veți cere de la Tatăl în Numele Meu, El vă va da.” Deci Tatăl dă cu adevărat separat, fără Fiul, iar Fiul – separat și separat, fără Tatăl? Deci, ce cer sfinții în rugăciunile lor de la doi zei? Dar nu este așa, nu se va întâmpla! La urma urmei, „unul este Dumnezeu Tatăl și un singur Domn Iisus Hristos” 212. Căci Tatăl împarte lucruri bune prin Fiul în Duh, 213 dar cererea în rugăciune este în Hristos Isus, iar Cuvântul făcut om este gândit și numit Domn Isus. (116) „Și în ziua aceea nu Mă veți cere nimic. Adevărat, adevărat vă spun că orice veți cere Tatălui, vă va da în numele Meu 214. Cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie deplină” 215. Și aceasta va avea o importanță egală cu ceea ce este de sus, precum și următoarele: „În ziua aceea, nu veți spune așa: Mă voi ruga Tatălui pentru tine Căci Însuși Tatăl te iubește, pentru că M-ai iubit 216 pentru că am venit de la Dumnezeu” 217. (117) „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu” 218. Dacă cunoașterea singurului și adevăratului Dumnezeu este asociată și coincide în mod necesar cu cunoașterea lui Isus Hristos și aceasta aduce viața veșnică, atunci nu este evident pentru toată lumea că Hristos este adevăratul Dumnezeu? La urma urmei, Cuvântul s-a făcut trup și a rămas Cuvântul. (118) „Lumea să creadă că Tu M-ai trimis. Și slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o: ca ei să fie una, așa cum Noi suntem una. Eu sunt în ei, și Tu ești în Mine; ca ei să fie desăvârșiți într-una singură” 219. Păstrând cu atenție cu privire la sensul acestei propoziții, să ne gândim la conținutul ei. Ce slavă, spune El, a primit Fiul de la Tatăl şi ne-a dat-o nouă? Dar El ne eliberează de a explora acest lucru, spunând: „...pentru ca ei să fie una, așa cum Noi suntem una”. Într-adevăr, prin identitate firească, Cuvântul lui Dumnezeu este una cu Tatăl Său, deși fiecare este gândit după propriul său ipostas. Dar cum s-a dovedit a fi în noi în același mod, vreau să spun în mod esențial și natural, în ciuda faptului că natura lui Dumnezeu nu poate deloc converge cu creația, vreau să spun în identitate în esență. Atunci cum a ajuns Cel care este mai presus de creație să fie natural în noi? Faptul este că Fiul s-a făcut om, astfel încât, așa cum prin natura Divinității El este una cu Tatăl, tot așa El a putut deveni una cu noi prin relația umană, căci în felul acesta și noi suntem una. (119) „Seara, în aceeași prima zi a săptămânii, când ușile casei în care se întâlneau ucenicii Săi erau încuiate de frica iudeilor, Isus a venit și a stat în mijloc și le-a zis: „Pace vouă!” 220 Probabil că cineva va rămâne nedumerit, ca să spunem așa: dacă și după Înviere Cuvântul a fost în trup, ca înaintea cinstitei Cruci, cum, cu ușile încuiate, S-a arătat pe neașteptate printre ucenici. La aceasta răspundem că prin puterea divină. Trebuie reamintit că Pavel spune: „De aceea, de acum înainte, nu cunoaștem pe nimeni după trup; dar chiar dacă l-am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu mai știm” 221. La urma urmei, după învierea din morți, din moment ce Dispensația, pentru care a avut loc în mod necesar luarea cărnii, s-a încheiat deja, El se folosește de autoritatea și puterea dumnezeiască, dorind să fie recunoscut de ei mai degrabă decât de starea de epuizare, de când a venit vremea potrivită. (120) „Spunând acestea, a suflat și le-a zis: Primiți Duhul Sfânt. Căruia îi veți ierta păcatele, vor fi iertate; oricui le veți lăsa, asupra lui va rămâne” 222. Tot ce s-a întâmplat este evlavios și demn de toată atenția. Căci, în primul rând, nu este proprietatea omului să sufle asupra apostolilor și, prin aceasta, să dea Duhul; Mai mult, este mare și mai presus de creație să acordăm o astfel de putere, astfel încât să păstreze păcatele oricui consideră necesar și să le elibereze oricui doresc. Dar de ce dă El Duhul prin suflarea cărnii? Pentru că trupul Său nu a devenit străin de Cuvânt, ci de a Lui. Și, deși este o suflare umană prin carne, este lucrarea puterii divine să-i declari pe cei vrednici să fie părtași ai Duhului. (121) „Îngerul lui Dumnezeu îi vorbește lui Zaharia despre Sfântul Botezător: Și vei avea bucurie și veselie și mulți se vor bucura de nașterea lui, căci el va fi mare înaintea Domnului; nu va bea nici vin, nici băutură tare, și va fi umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale și pe mulți dintre copiii lui Israel îi va întoarce la Domnul.” 223 Fericitul Ioan, când iudeii l-au întrebat: „Cine ești tu?” 224 – spune: „Eu sunt glasul celui care strigă în pustie: pregătește calea Domnului, îndreptă-i cărările” 225. Și Zaharia însuși, proorocind despre fiul său, zice: „Și tu, copilaș, vei fi numit proorocul Celui Prea Înalt, căci vei veni înaintea Domnului ca să-și pregătească căile mântuirii pe poporul Său pentru mântuirea păcatului.” 226 La urma urmei, el a mers înaintea lui Hristos, a devenit înaintașul Său, a proclamat că cărările Lui trebuie pregătite dinainte și a rostit un cuvânt profetic despre El, întorcându-se la El ca Dumnezeu, capabil să-i îndreptățească pe cei care rămân în păcate. Atunci cum nu este Hristos Dumnezeu? 227 (122) „El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui Său David; și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția Lui nu va avea sfârșit.” 228 Deci, vom fi neîncetat și nesfârșit sub domnia unuia din felul nostru, sau vom fi încă sub Dumnezeu care domnește peste noi în Hristos, și în acest scop nu este adus vreun mijlocitor din afară, ci Dumnezeu Tatăl domnește peste toate prin Fiul și în Fiul? Dacă aceasta este adevărată, [și aceasta este adevărată] 229 atunci Hristos este Dumnezeu. (123) „Maria i-a zis Îngerului: Cum se va întâmpla când nu-mi cunosc soțul? Îngerul i-a răspuns: Duhul Sfânt Se va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște se va numi Fiul lui Dumnezeu” 230. Deci, El este într-adevăr numit Fiu unicul, care prin Duhul Sfânt S-a născut sau din ei Sfințit S-a născut și a fost Fiul Sfințit. Dumnezeu prin fire și cu adevărat? Dar aceasta din urmă este adevărată, de aceea El trebuie gândit ca Cuvântul, Care S-a făcut trup prin ipostas, adică S-a făcut trup [născut] prin Duhul din Sfânta Fecioară, căci astfel El va fi cu adevărat Dumnezeu. (124) „Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, copilul din pântecele ei a sărit; și Elisabeta s-a umplut de Duh Sfânt și a strigat cu glas tare și a zis: Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! Și de unde mi-a venit Maica Domnului meu la mine?” 231 Când Dumnezeu va aduce harul profeției, vei deveni profet, dar în nici un alt fel. De aceea, dacă salutul Sfintei Fecioare Maria, care încă îl purta pe Isus în pântecele ei, l-a îndemnat pe Ioan în pântecele mamei sale la profeție, atunci cum să nu fie Dumnezeu – Hristos, Care, chiar și în pântecele Fecioarei, l-a îndemnat pe Botezător la puterea profeției într-o manieră evlavioasă? (125) „Acum, lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii Mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel” 232 . Simeon, după ce l-a primit pe Isus în brațele sale, vorbește despre El în felul acesta; atunci de ce este El mântuire și de ce este El o lumină pentru luminarea păgânilor, dacă El nu este Dumnezeu adevărat, Unul și singurul Fiu, Care prin fire, ca Cuvânt, este de la Tatăl și prin trup este de la Fecioară? La urma urmei, ce fel de iluminare a devenit El pentru păgâni, dacă nu faptul că ei Îl recunoșteau pe Dumnezeu în El și, slujindu-L, evitau acuzația de a sluji un alt dumnezeu în afară de cel din fire și cu adevărat Dumnezeu? (126) „Când le-a înțeles Isus gândurile, le-a răspuns și le-a zis: „La ce vă gândiți în inimile voastre? Ce este mai ușor de spus: păcatele îți sunt iertate, sau să spui: ridică-te și umblă? Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele, El i-a spus paralizatului: „Îți spun: ridică-te, ia-ți patul și mergi la casa ta.”233 Dacă numai Dumnezeu ne izbăvește pe toți de păcate și aceasta nu se cuvine nimănui altcuiva, iar Hristos dă aceasta cu puterea potrivită lui Dumnezeu, atunci cum să nu fie El Dumnezeu? Căci Cuvântul, născut dintr-o femeie după trup, a fost numit Fiul Omului, deși El este Dumnezeu. (127) „În vremea aceasta a vindecat pe mulți de boli și boli și de duhuri rele și a dat vedere multor orbi. Și Iisus le-a răspuns: Mergeți, spuneți-i lui Ioan ce ați văzut și auzit: orbii își iau vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții sunt înviați, săracii nu-i propovăduiesc pe Evanghelie. jignit din cauza Mea!” 234 Hristos, arătându-se prin faptele Sale săvârșitor de fapte mari cuvenite lui Dumnezeu, duce la aducerea aminte a celor spuse despre El prin glasul profeților. Deci, fericitul Isaia a spus: „Fiți puternici, mâinile slabe și genunchii slabi” 235 . Mai departe, aproape întinzând mâna, arătă spre Emanuel, spunând: „Iată, Dumnezeul tău! Iată, Domnul vine cu putere și brațul Lui cu putere” 236. El a spus în alt loc: „Atunci ochii orbilor se vor deschide și urechile surzilor vor auzi. Atunci șchiopul va sări ca un căprior și va fi limbă-37. aceasta, de asemenea: „Morţii vor învia şi cei din morminte vor învia, că roua Ta le slujeşte de vindecare” 238. El a spus din nou în numele lui Hristos: „Duhul Domnului este peste Mine, căci El M-a uns să propovăduiesc o veste bună săracilor, să propovăduiesc eliberarea prizonierilor și orbilor redarea vederii.”239 Deci, dacă El prezintă cuvintele profeților ca un semn sau o dovadă a credinței în El, și cine ar îndrăzni proorocul lui Dumnezeu să proclame acesta? (128) Se spune că ucenicii au fost duși de o furtună peste lac; Atunci ei, „să urându-L, L-au trezit și au zis: Mentor! 240 noi murim. Dar El S-a ridicat și a mustrat vântul și tulburarea apelor; și s-au oprit și s-a făcut liniște” 241. Despre Hristos se spune în glasul fericitului David: „Tu stăpânești peste puterea mării, Tu îmblânzești cerul și valurile ei 242 242”. este al Tău, Tu ai întemeiat universul și ce-l umple” 243. Așa că, întrucât s-ar cuveni ca Cel ce îmblânzește marea să stăpânească peste toate, să aibă cerurile pentru sine și să poată întemeia universul și ce-l umple, atunci cum se poate crede că Hristos nu este cu adevărat Dumnezeu, care mustră marea și vânturile și cu autoritate? (129) „Omul din care ieșiseră demonii L-a rugat să fie cu El. Dar Isus l-a trimis, zicând: „Întoarce-te la casa ta și spune-ne ce a făcut Dumnezeu pentru tine”. S-a dus şi a propovăduit prin tot cetatea ceea ce Dumnezeu făcuse pentru el 244 . În țara Ghergesin, Hristos a vindecat un om posedat de violență, care a cerut să rămână cu El. Dar El, deși l-a vindecat și a alungat duhurile, i-a poruncit să meargă la casa lui și să declare ce a făcut Dumnezeu pentru el. Deci, El acționează ca adevăratul Dumnezeu, pentru că nu spunem că El a devenit slujitor al harului divin ca unul dintre profeți sau sfinții apostoli, ci El Însuși l-a zdrobit pe Satana cu propria Sa putere potrivită lui Dumnezeu. În numele Lui, demonii s-au supus și sfinților apostoli și ei înșiși au anunțat acest lucru. (130) Despre fiica conducătorului sinagogii, Hristos spune: „Nu plângeți, căci fecioara 245 nu este moartă, ci doarme 246. Deci a mințit? Nu se va întâmpla! El spune adevărul, și în ce sens, explică Pavel, spunând: „Dumnezeu nu este (Dumnezeul) celor morți” Căci cei2247 vor fi în viață. Dumnezeu De aceea, deși morții sunt morți pentru oameni, ei nu sunt morți pentru natura dătătoare de viață, adică Divină. Prin urmare, El spune adevărul ca Dumnezeu, vorbind despre tânără: „Ea nu este moartă, ci doarme”. (131) Vorbind cu ucenicii Săi, El a spus: „Cine este mai mare: cel care se culcă sau cel care slujește? nu este culcat? Iar eu sunt printre voi ca unul care slujește” 248. Vedeți cum El, în ceea ce privește ceea ce se cuvine Divinității și gloriei suverane, aproape respinge să fie pus în rangul de slujitor, dar din motive omenești îi dă cuvenitul. Căci Eu, spune El, sunt printre voi ca unul care slujește. De aceea, deși El s-a condescendent slujitorului și slujindu-L pe toți, El se apropie de slujitori și de slujitori. ca Dumnezeu. (132) Hristos „le-a zis (în mod evident arhierilor evrei care au întrebat: „Tu ești Hristosul?”): Dacă vă spun, nu veți crede; dar dacă vă întreb, nu Îmi veți răspunde. De acum încolo Fiul Omului va ședea la dreapta puterii lui Dumnezeu”. 249 Dacă Fiul Omului stă la dreapta puterii lui Dumnezeu, cum nu este Dumnezeu – Hristos, strălucind pe scaunul cel mai înalt și împărtășind tronul cu Tatăl? La urma urmei, natura creată nu poate sta cu Dumnezeu prin natură, dar Fiul Omului o face. Prin urmare, El este Dumnezeu conform unității economice, deoarece Cuvântul, născut din Dumnezeu, s-a făcut trup. 1) Ioan Gură de Aur, Sf. 1903 – Ioan Gură de Aur, Sf. Creații. Sankt Petersburg, 1903. T. 9. Carte. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Creație (Opere). Sankt Petersburg, 1903. Volumul 9. Cartea 2.] 2) Chiril al Alexandriei, Sf. 2002 – Chiril al Alexandriei, Sf. Creații. M., 2002. Cartea. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Creație (Opere). Moscova, 2002. Cartea 3.] 3) Teodor (Yulaev), ierod. 2009 – Sfântul Chiril al Alexandriei. Despre dreapta credință reginelor / Trad. de la preotul grec antic Vasily Dmitrieva, editor. traducere și articol de intrare de către erou. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Nr. 8–9. p. 68–141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Către regine: pe dreapta credință) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestdnik (Theological heroskii vestdnik). 2009. Nr. 8–9. p. 68–141.] 4) Teodor (Yulaev), hierom. 2017 – Sf. Chiril al Alexandriei. Despre dreapta credință a prințeselor. Partea I (capitolele 1–20) / Trad. din greaca veche Hier. Vasily Dmitrieva, editor. traducere, prefață și notă. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. p. 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Cast’ I (glavy 1–20) (Către regine: pe dreapta credință. Partea I (capitolele 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva) heralnik (Iulaeva) //). 2017. Nr 24–25. p. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Studiu și ediție critică. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini în D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Vol. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 2.1. Deuteronomul/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 3.2. Deuteronomul/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 15. Ieremii; Baruh; Threni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Teodor (Yulaev), hierom. si altele. 2014 – Theodore (Yulaev), Hierom. si altele. Sf. Chiril, Arhiepiscop. Alexandrian // PE. 2014. T. 34. p. 225–291. [Teodor (Yulaev), ieromonah și alții. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Chiril, Ierarh, arhiepiscop al Alexandriei) // Pravoslavnaia entsiklopedia (enciclopedia ortodoxă). 2014. Volumul 34. P. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., dubă. Hristologia diofizită a lui Chiril al Alexandriei. Leiden – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Un comentariu critic și exegetic asupra Epistolei către Romani. Edinburgh, 5 1902 (r 1962). Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Teodor (Yulaev), preot. 2017. Aparent, aceasta este ordinea cărților Noului Testament care a fost adoptată în Biserica Alexandriană din acea vreme. El este destul de unic. Vezi: Theodore (Yulaev), erou. 2009. P. 70. Notă. 10; Teodor (Yulaev), hierom. 2017. P. 438. Notă. 14. O analiză detaliată a conținutului și terminologiei hristologice a cărții „Despre credința corectă a prințeselor”, printre alte tratate anti-nestoriene din 429–430. vezi Loon 2009, p. 433–454. Vezi: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. p. 442–443. Nota 30. Titlul a alcătuit următorul capitol al „Colecției lui Chiril”, unde este dat cu mici completări (le evidențiem aici cu italice): „Hristos este Dumnezeu în unitate cu Dumnezeu Cuvântul, întrucât biserica primit de la Sfânta Fecioară Maria se înalță și el la slava Sa” (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 19179 p.). În ciuda faptului că cuprinsul este prezentat în toate manuscrisele principale, E. Schwartz credea că a fost adăugat mai târziu (ACO 1, 1 (5). P. 70. Notă). G. Loon este gata să fie de acord cu el, deoarece denumirile capitolelor din cuprinsul nu coincid exact cu numele lor din textul ulterior al tratatului (Loon 2009. S. 436). Dar, deoarece unul dintre articolele din cuprins este citat în „Colecția Cyril”, este evident că până la momentul compilației sale (sfârșitul secolului al V-lea) cartea conținea această prefață ca parte integrantă. ὁρισθέντος. Miercuri: „deschis” (Syn.); „instalat” (Episcopul Cassian); „numit” (Elizab.). Semnificația acestui participiu aici este de obicei aleasă între două opțiuni, dintre care prima, reflectată în traducerea sinodală, corespunde interpretării Sfântului Ioan Gură de Aur: „indicat, revelat, recunoscut” (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 3 traducere rusă Ioan Chrysostomus. p. 492). A doua opțiune este „numit, numit”, care este preferată în traducerea episcopului. Cassian (Bezobrazov), nu pare foarte reușit, deoarece poate da ideea că Hristos „a devenit” Fiul lui Dumnezeu abia după Înviere. Dar aceasta exclude contextul general al Epistolelor. Pavel, care a învățat în mod clar despre slava divină originală a lui Hristos (cf.: 2 Cor. 4:4; 2 Cor. 8:9; Col. 1:15–19), astfel încât învierea Sa nu a fost o schimbare în relația Sa cu Tatăl, ci doar o revelație a fiului Său adresată oamenilor (cf. Fil. 2: 9) (Sânt. 197-92). Oferim o versiune a traducerii slave, deoarece aceasta, fără a contrazice această înțelegere, este mai apropiată de cuvântul original grecesc și, de asemenea, corespunde mai bine utilizării sale de către Sfântul însuși. Kirill. În Comentariul său la Epistola către Romani, el aplică verbul corespunzător oamenilor care au primit calitatea de fiu de la Dumnezeu, explicând în același timp diferența dintre calitatea de fiu a noastră și calitatea de fiu a Mântuitorului. „La urma urmei, și noi suntem numiți (ὡρίσμεθα) fii ai lui Dumnezeu, dar nu cu putere, ci fiind vrednici de un nume precum har și dobândind aceasta (adică înfierea lui Dumnezeu) numai prin voia lui Dumnezeu Tatăl.” Hristos, „deși s-a născut din sămânța lui David după trup și din cauza umanității este numărat printre fiii lui Dumnezeu ca unul dintre noi, totuși în putere și adevăr El este Fiul prin fire, prin care primim și înfierea ca fii” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam. 187/2 P. Roman. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Miercuri: „nu-i păsa” (Sin.); „nu au judecat” (Episcopul Cassian); „nu au ispitit” (Elizab.). + și pe toate (RP, Sin., Elizab.). al tău: al nostru (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Pe lângă Sfântul Chiril, citirea „al tău” în acest loc al Deuteronomului este atestată de o serie de autori bisericești antice: Eusebiu din Cezareea, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Epifanie al Ciprului, Vasile din Seleucia, Sfântul Anastasie Sinait și alții (Wevers 1977. S. 120). în afară de Mine (= Rahlfs). Exod 20:3. Miercuri: „este Mene” (Elizab.); „înaintea chipului Meu” (Păcat). Traducerea sinodală în acest caz transmite literalmente expresia idiomatică folosită în textul ebraic (MT), tradusă în Septuaginta „în afară de Mine” (πλὴν ἐμοῦ) fără nicio variație în manuscrise (Wevers 1991. p. 240). Isus: < (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Această expresie se repetă literalmente în al 9-lea anatematism al Sfântului Chiril împotriva lui Nestorie, a provocat critici din partea blj. Teodoret din Cir, care îl bănuia pe sfântul de învățătura „hulă și nelegiuită” că Duhul Sfânt are existență și de la Fiul (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. Traducere rusă: DVS 1892. P. 72). Dar din răspunsul sfântului (Ibid. 64 // P. 135; P. 73), precum și din explicațiile date mai târziu arhiepiscopului Ioan al Antiohiei (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Traducere rusă: DVS 1910. Ho acceptat întocmai cuvintele151 ale lui. Scripturile, spunând că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl (Ioan 15:26). Duhul Sfânt este „propriu” Fiului, precum și Tatălui, în virtutea consubstanțialității lor, și nu în virtutea originii ipostatice a Duhului Sfânt din Fiul. Sfântul Chiril, chiar înainte de disputa nestoriană, a învățat că, deoarece Fiul a fost prin fire născut din Tatăl și rămâne în El, El „își asimilează prin natură propriul Duh al Tatălui, pornind de la Tatăl și dat făpturii prin Însuși Fiul” (Idem. Commentarii în Johannem 11, 1082. P. 1082. Pusey. Traducere rusă: Chiril al Alexandriei , Sf. 2002. Cartea 3. P. 743). În disputa cu Nestorie, a fost important pentru el să sublinieze că această relație veșnică a Duhului Sfânt cu Fiul continuă și după Întrupare, astfel încât Duhul Sfânt este propriul Duh al lui Hristos ca Cuvânt întrupat. Această idee este auzită în mod repetat în tratatele sale polemice, inclusiv în capitolele ulterioare ale cărții „Despre dreapta credință a prințeselor” (capitolele 37, 57, 89, 91, 188). De remarcat faptul că, deși sfântul poate găsi multe expresii care, la prima vedere, favorizează învățătura occidentală de mai târziu că Duhul Sfânt provine „și din Fiul” (Filioque), la care teologii latini se refereau în mod tradițional în polemicile cu ortodocșii, luarea în considerare a acestor pasaje în contextul general al lucrărilor sale le permite să fie bine explicate în sensul procesului de predare a Duhului și Holyodox. Trimiterea Lui în lume prin Fiul (Theodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, pp. 267–268). Al lui Hristos (= NA, RP, Episcopul Cassian): al lui Dumnezeu (Syn., Elisabeta). + sau nuditate (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Sin.; Elisabeta). În ediția de la Göttingen a Septuagintei, o altă lectură a fost aleasă ca principală: „din toate gândurile tale” (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). cetăți (ἰσχύος): forțe (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Folosită aici, lectura rară a Sfântului Chiril a fost probabil sugerată de o parafrază a acestui pasaj din Deuteronom din Luca 10:27 (vezi: Wevers 1977. S. 120). Pentru (NA, RP, Episcopul Cassian, Elisabeta): < (Syn.). Al lui Dumnezeu (NA, Episcopul Cassian): al lui Hristos (RP, Sin., Elisabeta). Rom.14:10. Hristos Isus (NA, Episcopul Cassian): Iisus Hristos (RP, Sin., Elisabeta). + dar fiecare urmărește cum construiește (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). mâncând (τῆς βρώσεως) (= Sin.): < (NT, RP, Episcopul Cassian, Elisabeta). Vezi: Rom.16:16 și mai sus cap. 38. În cartea „On Right Faith to Queens”, a treia carte a acestei serii, Sfântul Chiril oferă o explicație puțin diferită a motivului pentru care „Hristos este capul fiecărui om”, legând acest lucru cu învățătura apostolului Pavel, cheia exegezei și soteriologiei sale biblice, despre Hristos ca al doilea Adam (1 Cor. 15:47). El a devenit „capul, adică începutul, al celor care prin El sunt prefăcuți după El în nestricăciune prin sfințirea în Duhul” - nu ca Dumnezeu Creatorul, ci ca al doilea Adam, după umanitatea Sa (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1, 1, 28. P. rusă). 2009. P. 86). Vezi: Rom.15:18–19 și mai sus cap. 37. Parfumul este una dintre analogiile create pe care sfântul le folosea în triadologie, în special, atunci când apăra demnitatea divină a Duhului Sfânt pentru a explica proprietatea Lui personală, care constă în faptul că, atunci când posedă plenitudinea esenței divine, El dezvăluie creației proprietățile și calitățile ei. Aroma florilor, „luând, parcă, acțiunea sau calitatea esențială sau naturală a celor care o emit, comunică în afară cunoștințe despre ele” (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Traducere rusă: Chiril al Alexandriei, Cartea .2020020. 680). La fel, Duhul Sfânt „este, parcă, un parfum al unei anumite esențe (a lui Dumnezeu), viu și evident, comunicând creației ceea ce este de la Tatăl și aducând prin El însuși comuniunea celei mai înalte esențe mai presus de toate” (Ibid. 10, 2 // P. 639; P. 683). la vremea aceea: după acele zile (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Citirea Sfântului Chiril este unică aici (vezi: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Voi da (Rahlfs, Elizabeth): Voi investi (Syn.; Yungerov). De fapt, la Sfântul Chiril stă pur și simplu „dav” (διδοὺς) în loc de figura etimologică „dav dam” (διδοὺς δώσω) acceptată de obicei în edițiile Septuagintei din acest loc. Ier.31:33 (38, 33 conform edițiilor Septuagintei). + pentru ei (RP, Sin., Elizab.). + invizibil (Syn., Elizabeth). 2 Cor.4:3–4. A lui Dumnezeu (= Elisabeta): a lui Hristos (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian). El (= NA, RP, Episcopul Cassian): Hristos (Syn., Elisabeta). noi (= NA, Episcop Cassian): tu (RP, Sin., Elisabeta). Compară: Ps.94:1; Hab.3:18. + Domnul nostru Iisus Hristos (RP, Sin., Elizab.). ale noastre: ale mele (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Al tău < (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Acest fragment, începând cu cuvintele: „atunci ce vom spune”, a fost inclus în „colecția lui Kirill” (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. P. 179). + și adevărat (Syn., Elizabeth). Evrei 9:13–14. Lit.: „consideră Sângele Legământului ca fiind obișnuit” (κοινόν), adică lipsit de sens sacru. + și Domnul Isus Hristos, speranța noastră (RP, Sin., Elizab.); + Hristos Isus nădejdea noastră (NA, Episcopul Cassian). temperat (ἐπιεικῶς): drept și evlavios (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., Episcopul Cassian, Elisabeta). O secțiune lungă, începând de la acest loc și până la capitolul 107 inclusiv, este prezentată în traducerea armeană a tratatului lui Timothy Elur „Împotriva celor care vorbesc despre două naturi” (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–306–2894). Cuvintele cuprinse între paranteze lipsesc în manuscrisele grecești, precum și în edițiile anterioare ale cărții „Despre dreapta credință a prințeselor”. E. Schwartz le-a restaurat din traducerea armeană a tratatului de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Notă). numit (κλητοῖς): ales (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elisabeta, Episcopul Cassian). + printre oameni (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). „De la Dumnezeu” lipsește din manuscrisele grecești și din edițiile anterioare, adăugate de E. Schwartz din tratatul lui Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Notă) + lumină și (Syn. = Elizabeth). Dumnezeu (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, Episcopul Cassian). iar noi suntem în Cel Adevărat, în Fiul Său (= NA, RP, Episcopul Casian): și vom fi în Fiul Său adevărat (Sin., Elizab.). + Dumnezeu (RP, Sin., Elizab.). + Bătrân (Yungerov, Elizavet.). Deși nu există o astfel de adăugare în edițiile Septuagintei, ea se găsește în Codex Alexandrinus din secolul al V-lea. (ἡγούμενος) și se reflectă în unele traduceri antice orientale și este prezentă și în Matei 2:6, unde este citat acest loc (vezi: Ziegler 1943. S. 217). Mica 5:2 (tradus de P. Yungerov). El (= NA, Episcopul Cassian): Iisus (RP, Sin., Elizab.). Care este în rai < (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Ps. 118:91. E. Schwartz a adăugat cuvintele dintre paranteze din tratatul lui Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 88. Notă). Miercuri: „Beelzebub” (Episcopul Cassian); „(prin puterea) Belzebul” (Syn.). Miercuri: „de către cine” (Episcopul Cassian); „prin a cărui (putere)” (Sin.). secolul (= NT, Episcopul Cassian): acest secol (RP, Sin., Elisabeta). El a spus: Petru Îi spune (PR, Sin.; Elizab.); Și când a răspuns (NT, Episcopul Casian). Ps.8:2–3 (tradus de P. Yungerov). + sfinți (RP, Sin., Elisabeta). + din nou (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Ps.32:15 (traducere de P. Yungerov). Ier.32:27 (conform Septuagintei - Ier.39:27) (tradus de P. Yungerov). Ier.11:20 (conform Septuagintei - Ier.17:10). Is.63:9 (tradus de P. Yungerov). Același pasaj al Sfântului Chiril interpretează și în cartea „Despre dreapta credință a reginelor”, examinând o altă dificultate: de ce Hristos, fiind Dumnezeu, Se pune aici printre cei ce se închină lui Dumnezeu (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO 1, 1 (5) p. Ierod. 2009. P. 92). + de la Tatăl (Sin., Elisabeta). și v-a instalat (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Formula obișnuită a sfântului „de la Tatăl prin Fiul în Duh” (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) exprimă unitatea de acțiune a Persoanelor Sfintei Treimi, păstrând în același timp proprietățile lor personale în această acțiune unică. Ea indică, de asemenea, unitatea de poruncă a Tatălui, Care este nu numai izvorul existenței ipostatice a Fiului și a Sfântului Duh, ci de la Care provine și fiecare acțiune a Sfintei Treimi adresată creației (Theodor, Hierom. 2014, p. 267). cereţi Tatălui, vă va da în numele Meu (= Episcopul Casian): cereţi Tatălui în numele Meu, vă va da (NA, RP, Sin., Elizab.). Mai departe a omis: „Până acum nu ai cerut nimic în numele Meu”. + și a crezut (NA, RP, Sin., Elisabeta, Episcopul Cassian). Un alt pasaj lung, începând de la acest capitol și până la capitolul 132 inclusiv, este prezentat în Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Adăugat din Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 92. Notă). Is.35:3 (tradus în continuare de P. Yungerov). + Mentor! (NA, RP, Sin., Episcopul Cassian, Elisabeta). Dumnezeu: Isus (NA, RP, Sin., Elizab., Episcopul Cassian). Luca 8:38–39. fecioara < (NA, RP, Sin., Elisabeta, Episcopul Cassian). Matei 22:32. Compară: „Pentru aceasta a murit Hristos, a înviat și a înviat, ca să fie Domnul și asupra celor morți și asupra celor vii” (Romani 14:9).