O właściwej wierze księżniczek. Część II

Wspólny tytuł „O właściwej wierze” łączy 3 księgi napisane przez św. Cyryla Aleksandryjskiego wiosną lub latem 430 r.: „O właściwej wierze cesarzowi Teodozjuszowi”, „O właściwej wierze księżniczkom” i „O właściwej wierze królowym”. Traktaty wysyłano do cesarza Teodozjusza II i członków jego rodziny, aby ujawnić im fałszywe nauki Nestoriusza (bez wymieniania jego imienia) i tym samym pozyskać ich wsparcie w rozgorzałym sporze dogmatycznym. Esej „O słusznej wierze księżniczkom” (224 rozdziały) jest najobszerniejszą książką z cyklu i adresowaną do młodszych sióstr cesarza – Arkadii i Mariny. Św. Cyryl nazywa je „oblubienicami Chrystusa” i mówi, że przyozdobione są „chwałą dziewictwa” (rozdz. 1, 2). Traktat składa się ze wstępu (rozdz. 1-20) i części głównej (rozdz. 21-224), zawierającej cytaty z Nowego Testamentu wraz z krótkimi interpretacjami. Cytaty pogrupowane są według działów tematycznych. W obrębie każdego działu są one podane w określonej kolejności ksiąg biblijnych (List Apostoła Pawła, Dzieje Apostolskie, Listy Soborowe, Ewangelie (Mateusza, Jana, Łukasza)). Część wstępna zawiera wyznanie wiary (rodzaj parafrazy postanowień Credo Nicejskiego), ukazuje naukę o Wcieleniu i stwierdza potrzebę nazywania Najświętszej Dziewicy Matką Bożą: „Immanuel jest Bogiem z natury, zatem Święta Dziewica, która Go zrodziła, jest Matką Boga”. Św. Cyryl zwraca uwagę, że wyrzeczenie się imienia „Theotokos” nieuchronnie prowadzi do nauczania o „dwóch Synach”: Synu Bożym i zwykłym człowieku. Stawia to pod znakiem zapytania zbawienie dokonane przez Chrystusa, gdyż śmierć zwykłego człowieka nie może mieć znaczenia odkupieńczego (rozdz. 6-8). Święty wspiera swoje sądy cytatami z dzieł świętych ojców: Ch. 10-18 reprezentują patrystyczne florilegium. Kilka prac prezentowanych w tym florilegium uważa się obecnie za pseudepigrapha. W szczególności cytowane pod imieniem św. Atanazego z Aleksandrii słowo „O wcieleniu”, zawierające słynną formułę „jedna natura Boga, wciela się Słowo”, klasyfikowane jest jako fałszerstwo apolinarskie. Święty mówi o właściwym używaniu imienia „Chrystus” i czyni ważną uwagę: Chrystus jest doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem. Większość rozdziałów w treści eseju skupia się na ustaleniu tej tezy. Za jednością Chrystusa przemawia szereg argumentów soteriologicznych: „Chrystus nazywany jest drugim Adamem i jak pierwszy Adam sprowadził nas na zepsucie, tak drugi Adam wskrzesił nas do życia, umierając za nas nie jako zwykłego człowieka, abyśmy nie pozostali umarli w Nim, ale jako Bóg w ciele i przez to cierpiał po ludzku, abyśmy i my zmartwychwstali z Tym, który w Boski sposób wskrzesił swoją cerkiew” (rozdz. 153). *Tytuł dzieła w języku greckim to Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Część I • Część II • Część III Rozdziały 21–132. Tłumaczenie ze starożytnej greki przez księdza Wasilija Dmitriewa. Tłumaczenie pod redakcją, przedmowa i notatki: Hieromonk Theodore (Yulaev) Kontynuacja publikacji przekładu traktatu chrystologicznego św. Cyryla Aleksandryjskiego. Przedstawiono pierwszą część jego głównej części, zawierającą komentarz do wybranych fragmentów Nowego Testamentu. Przedmowa zawiera przegląd treści zasadniczej części traktatu. Notatki do tłumaczenia oddają cechy biblijnych cytatów ze świętego, wskazują miejsca cytowane w późniejszych zabytkach pisanych i zwracają uwagę na niektóre aspekty nauczania teologicznego św. Cyryla. W poprzednim numerze Biuletynu Teologicznego ukazała się publikacja ważnego dzieła polemicznego św. Cyryla Aleksandryjskiego – książki „O właściwej wierze księżniczkom” 1, wchodzącej w skład cyklu traktatów i orędzi „O właściwej wierze”. Zaproponowano tłumaczenie i analizę części wprowadzającej 2. Przechodzimy teraz do zasadniczej części księgi, jaką jest wybór cytatów z Nowego Testamentu wraz z krótkimi interpretacjami. Otwiera ją lista zagadnień omawianych w kolejnych rozdziałach (rozdział 21), jednak podane tu nazwy działów i ich kolejność nie odpowiadają dokładnie dalszej treści; nie jest to „spis treści” sensu stricto, ale raczej ogólny przegląd tematów. Sekcje w kolejności, w jakiej są one przedstawione w tekście traktatu, są następujące: • Że Chrystus jest Bogiem w jedności ze Słowem Bożym, wstępującym do swojej chwały (rozdz. 22–132); • Że Chrystus jest życiem i ożywiaczem (rozdz. 133–136); • Że jest jeden Syn i Pan Jezus Chrystus (rozdz. 137); • O tym, że wiara w Chrystusa jest jak wiara w Boga (rozdz. 138–144); • Że On jest życiem (rozdz. 145–147); • Że On jest przebłaganiem przez wiarę (rozdz. 148); • Że jesteśmy odkupieni i otrzymaliśmy pojednanie z Bogiem przez Jego Krew (rozdz. 149); • Że jesteśmy odkupieni Krwią Chrystusa (rozdział 150); • Że śmierć Chrystusa jest zbawieniem dla świata (rozdz. 151–161); • Że jest jeden Syn Boży i Pan Jezus Chrystus (rozdz. 162–179); • Że jest jeden Syn i Pan (rozdz. 180–193); • O tym, że wiara w Chrystusa jest jak wiara w Boga (rozdz. 194–215); • Że wiara jest w Chrystusa (rozdz. 216–217). W każdym dziale wybrane fragmenty Pisma Świętego ułożone są w kolejności ksiąg biblijnych 3, które tworzą podrozdziały poprzedzone dodatkowymi tytułami: „Od Listu do Rzymian”, „Od Listu do Koryntian” itp., a w ramach tych podrozdziałów - w kolejności rozdziałów tej lub innej księgi Nowego Testamentu. Książka nie ma zakończenia (zwykle w takich przypadkach uwielbienia Trójcy Świętej), a wraz z końcem ostatniego rozdziału tekst po prostu kończy się, jakby w połowie zdania. Wybranym fragmentom biblijnym towarzyszą lakoniczne interpretacje, których treść ma charakter ściśle dogmatyczny i jest całkowicie podporządkowana zadaniom aktualnego sporu. Większość rozdziałów koncentruje się na ustaleniu kluczowej tezy: Chrystus jest Bogiem. Często rozumowanie kończy się konkluzją: „dlatego Chrystus jest Bogiem” (rozdz. 44, 63, 79, 85, 91, 96 itd.) lub pytaniem retorycznym: „jak więc Chrystus nie jest Bogiem?” (Rozdz. 26, 29, 32, 37, 39, 46 itd.). Wielokrotnie przypomina się, że imię „Jezus Chrystus” wskazuje na Słowo, które stało się człowiekiem (rozdz. 34, 52, 73). Wielokrotnie odrzucane jest rozumienie Chrystusa jako „zwykłej osoby” (κοινὸς ἄνθρωπος) (rozdz. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), które zdaniem świętego jest charakterystyczne dla jego przeciwników. Nie mniej wytrwale broni się jedności Chrystusa. Podkreśla się, że należy o Nim myśleć łącznie jako o Bogu i człowieku (rozdz. 71, 79, 98, 174, 183). Chociaż Słowo stało się ciałem, jeden jest Syn i Pan (rozdz. 137). Trzeba mówić o „prawdziwej jedności” (ἕνωσις ἀληθής) Słowa i postrzeganego ciała (rozdz. 166). W przeciwieństwie do „prostego połączenia osób i woli” (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή) potwierdza się „jedność według hipostazy”. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (rozdz. 162). Syn czy Chrystus – „jeden z obojga” (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (rozdz. 170, 189, 192, 193) według „jedności domowej” (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (rozdz. 172). Za jednością Chrystusa przemawia szereg argumentów soteriologicznych. Słowo zasymilowało się ze sobą, uczyniło „swoim” (ἴδιος), ciało poddane cierpieniu (rozdz. 179), aby przyswoić sobie także cierpienie własnego ciała. Gdyby w Chrystusie był człowiek osobno (διῃρημένως), to nie można by powiedzieć, że Bóg dał swego Syna dla zbawienia świata (rozdz. 163). Usprawiedliwia nas swoją własną krwią (rozdz. 148) i jedna z Ojcem przez śmierć własnego ciała (rozdz. 151). Jego cierpienie na krzyżu okazuje się „wystarczające” (ἱκανόν) dla odkupienia wszystkich, ponieważ nie jest to śmierć zwykłego człowieka, ale wcielonego Słowa (rozdz. 154). Gdyby był zwykłą osobą, Jego krew nie mogłaby być równoważna (ἀντάξιον) życiu każdego człowieka. Ponieważ jednak był „bardziej wartościowy” (ἀξιότερος) od wszystkich, jako Bóg w ciele, mógł zapłacić (ἀξιόχρεως) swoją krwią za odkupienie całego świata (rozdz. 150). Gdyby był „prostym” (ψιλός) człowiekiem, nadal bylibyśmy martwi. Będąc jednak Bogiem w ciele, choć cierpiał w ciele jako człowiek (ἀνθρωπίνως), jako Bóg (θεϊκῶς) wzniósł cerkiew swojego ciała, aby nas wraz z Nim zmartwychwstać (rozdz. 153). W ogóle to obszerne dzieło ma cechy charakterystyczne dla chrystologii św. Cyryla Aleksandryjskiego, rozwiniętej w przededniu IV Soboru Powszechnego (Efeskiego) III, a także ilustruje umiejętne opanowanie logicznej argumentacji, którą święty szczęśliwie łączy z wnikliwością w subtelności tekstu biblijnego. Czytelników zapraszamy do zapoznania się z pierwszą częścią zasadniczej części traktatu, która obejmuje około połowy jego całkowitego tomu. Podobnie jak we wstępie, przyjęte za podstawę tłumaczenie ks. Wasilija Dmitriewa zostało znacznie zmienione i dostosowane do najnowszego wydania E. Schwartza 5 . Zasady odtwarzania cytatów biblijnych ze świętego oraz zastosowane wydania tekstu Pisma Świętego i jego rosyjskich tłumaczeń są takie same jak w poprzedniej publikacji 6 . Cyryl, biskup Aleksandrii, zwraca się do najpobożniejszych kochanek (21) [Zawarto to w kolejnych rozdziałach: Że Chrystus jest Bogiem w jedności ze Słowem Bożym, gdyż otrzymana cerkiew również wstępuje do swojej chwały 7, z listów apostolskich. Wybrane fragmenty orędzi katedralnych o tej samej sprawie. Wybrane fragmenty Ewangelii, o tym samym. O tym, że Chrystus jest życiem i ożywiaczem, wynika z tego, co jest dostępne apostołowi Pawłowi i co znajdujemy w listach apostolskich. O wierze w Chrystusa jako Boga, z listów soborowych i Ewangelii. Że Chrystus jest życiem i przebłaganiem, różne wybrane fragmenty. Że śmierć Chrystusa jest zbawieniem dla świata, wybrane fragmenty Listów Apostolskich i Ewangelii] 8. Że Chrystus jest Bogiem w jedności ze Słowem Bożym, wstępującym do swojej chwały. (22) Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, zwany apostołem, wybrany dla ewangelii Bożej, którą Bóg najpierw obiecał przez swoich proroków w Piśmie Świętym, co do Syna swego, który według ciała narodził się z nasienia Dawida i który według ducha świętości został nazwany Synem Bożym z mocą przez zmartwychwstanie, odnośnie Jezusa Chrystusa, Pana naszego. 10 Jeśli więc głoszenie o Chrystusie jest ewangelią Bożą, to dlaczego Chrystus nie jest Bogiem? A jeśli wszelkie proroctwa kierują się do Niego jako do ostatecznego celu, a Pismo Święte głosi, że jest Synem Bożym, pochodzącym z nasienia Dawida, nawet jeśli mówi się, że jest tak powołany zgodnie z Duchem świętości przez Sakrament Wcielenia, to jak to się dzieje, że On, czego świadectwem było przez zmartwychwstanie, nie jest naprawdę Synem? Przecież zmartwychwstał nie jako prosty człowiek jak my, ale jako najpotężniejszy ze śmierci, dzięki czemu jest zarówno życiem, jak i Bogiem. (23) O tych, którzy zamiast Stwórcy czczą stworzenie, mówi: „Ale jak poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali, lecz znikczemnieli w swoich spekulacjach i zaćmiło się ich głupie serce; nazywając siebie mądrymi, stali się głupcami”. 11 Paweł nigdzie nie pisze do powołanych z pogan, czyli do nas: „Teraz poznawszy Boga, czyli raczej otrzymawszy wiedzę od Boga” 12 . Kogo zatem poznaliśmy przez wiarę, jeśli nie Chrystusa Jezusa? Dlatego jeśli znamy Go jako Boga i wysławiamy Go jako Boga, jesteśmy naprawdę oświeceni. Jeśli zmienimy Jego chwałę, wówczas i my staniemy się daremni w naszych spekulacjach. Przecież jeśli w Niego wierzymy całkowicie, to wierzymy jak w Boga, w przeciwnym razie z pewnością będziemy musieli przyznać, że nawet teraz jesteśmy trzymani w sieciach starożytnego błędu, wierząc w zwykłego człowieka. Ale to nie jest prawdą. (24) „A ponieważ nie uważali za konieczne 13 mieć Boga w swym umyśle, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy nieprzyzwoite” 14 . Jeśli poznaliśmy Chrystusa jako Boga, to nie odrzucajmy wiedzy o Nim jako niepotrzebnej, twierdząc, że jest prostym człowiekiem. A jeśli z powodu niewiedzy odważymy się to zrobić, wówczas z pewnością wpadniemy wraz z innymi w wypaczony umysł. (25) „Ale przez upór swój i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu od Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków” 15. Błogosławiony Paweł mówi, że „wszyscy musimy stawić się przed sądem Chrystusowym, aby każdy odebrał to, czego dokonał żyjąc w ciele, czy to dobre, czy złe” 16. A inny ze świętych apostołów powiedział: „Jest jeden Prawodawca i Sędzia” 17. A sam Dawid śpiewa: „Albowiem Bóg jest sędzią” 18. Jeśli więc mówi, że sprawiedliwy sąd Boży będzie decyzją dotyczącą wszystkich na Boskim Tronie Sądu, którą podejmie sam Chrystus (bo staniemy przed Jego Tronem Sądu zresztą nie jak przed kimś z naszego rodzaju, ale jak przed Sędzią, Bogiem i Ustawodawcą), to jak Chrystus nie jest Bogiem? (26) "Albowiem przez zakon jest poznanie grzechu. Teraz zaś poza prawem objawiła się sprawiedliwość Boża, o której świadczy zakon i prorocy, sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa we wszystkich 19 wierzących. Jak więc to nie Bóg usprawiedliwia tych, którzy właśnie wierzą w to, że On naprawdę jest Bogiem? Przecież wiara jest skierowana ku temu jako celowi ostatecznemu. A skoro święci prorocy świadczą o wierze w Chrystusa, kto odważy się twierdzić, że nie jest On Bogiem ze względu na człowieczeństwo, to znaczy, gdy Słowo stało się ciałem? (27) „Wszyscy bowiem zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, będąc usprawiedliwieni darmowo przez Jego łaskę przez odkupienie w Chrystusie Jezusie” 21. Jeśli grzesząc prowadzimy do pozbawienia chwały Boga, który nie zna grzechu, o Chrystusie jest napisane, że „grzechu nie popełnił” 22 i jesteśmy pozbawieni Jego chwały dlatego, że grzeszymy, zatem i ciałem Słowo jest Bogiem, bo grzechu nie popełnił. (28) "Czy zatem przez wiarę znosimy Prawo? Nie, ale potwierdzamy Prawo" 23. Prawo dane przez Mojżesza uczyło Izraelitów oddawania czci jednemu Bogu. Przecież mówi: „Pan, Bóg twój 24, Pan jest tylko jeden” 25. Ale sam Bóg woła do nich, mówiąc: „Nie będziesz miał innych bogów oprócz Mnie” 26 . Czy zatem wiara w Chrystusa rzeczywiście skłoniła powołanych przez nią do nieoddawania czci jedynemu Bogu z natury? Czy niszczymy prawo prowadzące do jedynego prawdziwego Boga? Nie ma mowy – mówi, ale my potwierdzamy prawo. Przychodzimy zatem do Chrystusa jako do Boga, abyśmy nie byli oskarżani o zniesienie Prawa, ale wręcz przeciwnie, abyśmy byli chwaleni za to, że przez wiarę stoimy na straży Prawa. (29) O Abrahamie mówi: „Przed Bogiem, któremu uwierzył, który ożywia umarłych i powołuje rzeczy, których nie ma, tak, jakby były”27. Jeśli więc zdolność ożywiania umarłych nie może odpowiadać nikomu innemu niż Bogu z natury, a Chrystus nawet przez swoje własne ciało ożywia tych, którzy popadli w zepsucie, dotykając umarłych i wskrzeszając ich, to jakże nie jest to prawdziwy Bóg, który dał także innym władzę wskrzeszania umarłych w swoim imieniu? (30) „Tak i wy, bracia moi, umarliście dla Prawa przez Ciało Chrystusa, abyście należeli do innego, który powstał z martwych, abyśmy przynosili owoc Bogu” 28 . Umieramy dla Prawa, przestając mu służyć, a należymy do innego, Zmartwychwstałego, czyli Chrystusa, starając się postępować według Jego ewangelicznych wskazówek, aby przynosić owoc Bogu. Głową wskazówek ewangelii jest wiara w Niego i to jest nasz owoc, który przynosimy Chrystusowi jako Bogu. Dlatego Ten, który powstał z martwych, jest Bogiem, ponieważ Słowo stało się ciałem. (31) "Dlatego ci, którzy żyją w ciele, nie mogą podobać się Bogu. Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży w was mieszka. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest jego. A jeśli Chrystus jest w was, ciało jest martwe przez grzech, ale duch żyje przez sprawiedliwość. Ale jeśli Duch Tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, zamieszka w was, Ten, który wskrzesił Chrystusa Jezusa 29 z martwych, przywróci do życia także do waszych śmiertelnych ciał przez Ducha swego, który w was mieszka”30. Teraz Duch Boży jest wyraźnie nazwany Duchem Chrystusowym. Jeśli jednak jest On człowiekiem istniejącym oddzielnie i oddzielnie, w którym mieszka jedynie Słowo Boże, to dlaczego Boski Duch nazywany jest Jego Duchem? Jednakże Duch jest Jego własnością, 31 dlatego jest Bogiem i niczym więcej. Przecież Słowo Boże nie objawiło się w człowieku, ale naprawdę stało się człowiekiem, pozostając jednocześnie Bogiem. Można przecież uznać, że Duch Ojca jest także Duchem Chrystusa. (32) "Bo ci, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi. Ponieważ nie otrzymaliście ducha niewoli (aby) ponownie (żyć) w strachu, ale otrzymaliście Ducha synostwa, przez którego wołamy: Abba, Ojcze! 32 Błogosławiony Paweł pisze: A ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołając: Abba, Ojcze" 33. Jeśli więc mamy śmiałość nazywać Boga Ojcem w Duchu Ducha, Synu, będąc ubogaconym Duchem Syna z natury i w prawdzie, jakże więc Chrystus nie jest Bogiem? Nie dlatego, że został poczęty tylko przez człowieka, jak my, ale dlatego, że Słowo stało się ciałem i podobnie jak my miało udział w krwi i ciele 34 . (33) „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej 35: ucisk, ucisk, czy prześladowanie, czy głód 36, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” 37 Prawo dane za pośrednictwem Mojżesza głosiło i zawierało przykazanie: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem 38 i całą swoją duszą, i całą swoją mocą” 40 . Kiedy więc ofiarujemy rodzaj miłości, która najbardziej przystoi Bogu, od całej siły i najwyższej, aż do duszy i krwi, samemu Chrystusowi, kto odważy się twierdzić, że nie jest On Bogiem? Przecież cel stojący przed świętymi w niczym nie odbiegał od tego, co właściwe. (34) „Jestem bowiem przekonany, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani moce, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” 41 . Jeśli nic nie jest w stanie nas odłączyć od miłości Bożej i urzeczywistnia się ona w nas w Chrystusie Jezusie, to dlaczego nie jest oczywiste, że Chrystus jest Bogiem, skoro miłując Go, miłujemy Boga wszystkich? Kiedy wymieniam imię Chrystusa, wskazuję na Słowo Boże, które stało się człowiekiem. (35) „Bo 42 wszyscy staniemy przed sądem Bożym” 43 i staniemy przed Chrystusem. On bowiem zasiądzie na tronie swojej chwały 44 , sądząc świat sprawiedliwie, choć Dawid mówi, że Bóg jest Sędzią 45 . Dlatego Chrystus jest Bogiem. (36) „Ale pisałem do was, bracia, z pewną śmiałością, częściowo jakby, aby wam przypomnieć, zgodnie z łaską daną mi przez Boga, abyście byli sługami Chrystusa Jezusa 46 wśród pogan i (dokonywali) świętego dzieła ewangelii Bożej, aby ta ofiara pogan, uświęcona przez Ducha Świętego, mogła zostać przyjęta (Bogu)” 47 . Ci, którym powierzono dzieło świętych obrzędów, służą wyłącznie Bogu, gdyż kapłani nie pojawiają się przed ludźmi. A teraz boski Paweł mówi, że otrzymał od Boga łaskę bycia sługą Jezusa Chrystusa i głoszenia ewangelii Chrystusa wśród pogan. Dlatego Chrystus jest Bogiem, jeśli głosząc Chrystusa poganom, mówi, że dokonuje za nich świętego aktu ewangelii Bożej, aby zostali przyjęci (przez Boga) jako uświęceni przez Ducha. (37) „Dlatego mogę chlubić się Jezusem Chrystusem w tym, co (dotyczy) Boga, gdyż nie mam odwagi powiedzieć niczego, czego Chrystus nie uczynił przeze mnie w ujarzmianiu pogan (wiary), słowem i czynem, mocą znaków i cudów, mocą Ducha Bożego, tak że ewangelia Chrystusowa została przeze mnie szerzona z Jerozolimy i okolic aż do Illyricum” 48 . Mówi, że chlubi się Jezusem Chrystusem, dodając, że ma chwałę Boga. A co nie jest ludzkie – czy można wątpić w zdolność Chrystusa do dokonywania cudów w świętych apostołach mocą Ducha? Bo jak każdy z nas własną siłą dokonuje swoich dzieł, tak i Chrystus, posługując się Duchem jako swą mocą, dokonuje cudów przez ręce świętych. Jak więc to nie Bóg jest Duchem Świętym? (38) „Pozdrawiają was wszystkie kościoły Chrystusowe” 49. Choć w innym miejscu mówi, pisząc do Tymoteusza: „abyście wiedzieli, jak powinniście postępować w domu Bożym” 50 . Jeżeli wie, że kościoły są Chrystusowe i daje o tym świadectwo, to Chrystus jest Bogiem. (39) „Bóg pokoju wkrótce zetrze szatana pod wasze stopy” 51. Chociaż o świecie mówi się, że jest Boży, Chrystus nigdzie nie powiedział świętym apostołom: „Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam” 52. Jak więc to nie Bóg jest prawdziwym Dawcą pokoju i Tym, który daje go godnym jako własne dobro? Z 1 Listu do Koryntian (40) „Paweł, z woli Bożej powołany na apostoła Jezusa Chrystusa, i Sostenes, brat Kościoła Bożego” 53. Proszę zwrócić uwagę, że powiedziawszy do Rzymian: „Pozdrawiają was wszystkie kościoły Chrystusowe” 54, pisząc do Koryntian, mówi, że Kościół jest Boży. (41) „Mam na myśli to, co mówisz: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollosow”; „Jestem Kefas” „i należę do Chrystusa”. Czy Chrystus był podzielony? Czy Paweł został za was ukrzyżowany? Czy też zostaliście ochrzczeni w imię Pawła? 55 Jeśli więc Chrystus nie był podzielony, wszystko należy do Niego i wszyscy do Niego należą. A jeśli On sam został za nas ukrzyżowany i w Jego imię zostaliśmy ochrzczeni, to oczywiście staliśmy się Jego dłużnikami, ale nie należymy do osoby, do kogoś takiego jak my, ale do Boga. Dlatego Chrystus jest dla nas Bogiem. (42) „Bo i Żydzi żądają cudów, i Grecy szukają mądrości, my zaś głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów zgorszenie, a dla Greków głupstwo” 56. Czyż wszyscy, bez względu na to, kim są, nie dostrzegają, że głoszenie ewangelii wzywa żyjących na całej ziemi do prawdziwego poznania Boga? Ale jak i z jakiego powodu można w to wątpić? Jak zatem tajni przywódcy głoszą Chrystusa ukrzyżowanego? Czy rzeczywiście jest jak ktoś z tych, którzy tak jak my ponieśli śmierć na krzyżu, a wiara świata staje się wiarą w człowieka? To się nie stanie! Wierzyliśmy w Boga żywego i prawdziwego. Dlatego apostoł wie, że Chrystus ukrzyżowany jest Bogiem i głosi to światu, mając niezachwiane przekonanie, że się nie myli. (43) „A kiedy przyszedłem do was, bracia, przyszedłem, aby głosić wam świadectwo Boże, nie w doskonałości słowa ani mądrości, gdyż postanowiłem nie znać między wami niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa i to ukrzyżowanego”. 57 Teraz wyraźnie mówiąc, że głosi światu świadectwo Boże, dodał: „Chrystusa Jezusa i to ukrzyżowanego”. Dlatego Chrystus Jezus, który za nas wycierpiał krzyż, jest Bogiem, a Jego świadectwo głoszone jest światu przez świętych apostołów, nie w wyższości słów i światowej mądrości, ale w mocy Ducha. (44) „Ale wśród doskonałych głosimy mądrość, nie mądrość tego wieku, ani moce tego wieku, ani przemijające moce tego wieku, ale głosimy tajemną, ukrytą mądrość Bożą, którą Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały, której nie znała żadna z mocy tego wieku; bo gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” 58 . Jeżeli sakrament Chrystusa jest mądrością Bożą i jest głoszony światu, a On nie jest prawdziwym Bogiem, jak niektórzy, nie wiem dlaczego, uznali, i jest w Niego wiara, to dlaczego ten sakrament jest mądry, skoro odwraca żyjących na ziemi od prawdziwego poznania Boga i pełni powszechną służbę człowiekowi? Ale to nieprawda, a sakrament jest mądry, bo prowadzi zagubionych do Boga. Dlatego Chrystus jest Bogiem, a Ukrzyżowany słusznie nazywany jest Panem chwały. (45) „Ja, zgodnie z łaską daną mi od Boga, jak mądry budowniczy, położyłem fundament, a inny buduje (na nim) 59. Nikt bowiem nie może założyć innego fundamentu niż ten, który jest założony, którym jest Jezus Chrystus”60. Jeśli jesteśmy ugruntowani w Chrystusie jako pewny fundament i zbudowani na Nim przez wiarę, a On jest mocnym podparciem dla wszystkich, to jakże może On nie być naprawdę Bogiem, w którym wszystko jest i w którym wiara jest dana od wszystkich, a nie jako jedno? takich jak my, skoro zaczęliśmy służyć nie stworzeniu, ale jako Bogu z natury i w prawdzie? (46) "Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was? Jeśli ktoś niszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze, bo cerkiew Boża jest święta, a tą (cerkwią) jesteście wy" 61. Jeśli my, otrzymując Ducha Chrystusowego, nazywani jesteśmy cerkwią Bożą, jak to się dzieje, że Bóg nie jest naprawdę Tym, przez którego jesteśmy cerkwiami Bożymi? (47) „Dlatego nie sądźcie przedwcześnie, aż przyjdzie Pan, który oświeci to, co ukryte w ciemnościach i objawi zamysły serca, a wtedy wszyscy otrzymają pochwałę od Boga” 62. Oczekujemy, że w odpowiednim czasie nasz Pan Jezus Chrystus zstąpi z nieba, przed którym, który sądzi to, co ukryte i odsłania zamysły serca, pojawimy się wszyscy i mamy pewność, że On będzie chwalił sprawiedliwych. Mianowicie powie tym, którzy staną po prawej stronie: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” 63 . Jeśli więc pochwała wszystkich, mówi, pochodzi od Boga i to Chrystus chwali, to dlaczego nie jest oczywiste, że On jest Bogiem? (48) Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, którą macie od Boga, a nie jesteście swoimi? Bo za wysoką cenę zostaliście kupieni. Dlatego chwalcie Boga w swoich ciałach. 64 Jeśli otrzymawszy Ducha Chrystusowego, staliśmy się cerkwiami Boga, a nie jesteśmy swoimi, zostaliśmy wykupieni Jego krwią, że nie możemy już żyć dla siebie, ale dla Tego, który nas nabył, to dlaczego nie jest oczywiste, że Bóg jest Chrystusem, przez którego staliśmy się cerkwiami Boga i któremu służymy jako Bogu? (49) "Tak więc, jeśli zjedliśmy 65 rzeczy ofiarowanych bożkom, wiemy, że bożek nie jest niczym na świecie i że nie ma innego Boga, jak tylko Jeden. Bo choć są tak zwani bogowie, czy to w niebie, czy na ziemi, skoro jest wielu bogów i wielu panów, to mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i dla niego jesteśmy, i jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko istnieje, a my przez Niego" 66 . Jeżeli jest tylko jeden Bóg i nie ma nikogo innego poza Nim, to w jedną naturę Bóstwa, przez którą wszystko istnieje, wliczony jest także jeden Chrystus Jezus, zatem Bóg jest Tym, którego jako Bóg uważa się za współistotnego Ojcu, nawet wtedy, gdy nazywany jest Jezusem Chrystusem, zrodzonym z niewiasty. Należy jednak zauważyć, że nazwawszy Chrystusa Jezusem, mówi, że przez Niego wszystko zostało stworzone, ponieważ Syn jest jeden według jedności ekonomicznej. (50) „Byłem, jak mówi, dla tych, którzy byli obcymi w prawie – jako obcy w prawie – nie będąc obcy prawu przed Bogiem, ale pod prawem Chrystusowym” 67 . Jeśli ten, kto ma prawo Chrystusowe, ma prawo Boże, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (51) Nie dawajcie zgorszenia ani Żydom, ani Grekom, ani Kościołowi Bożemu 68 . Należy zaznaczyć, że powołując Kościół Boży, wie, że jest to także Chrystusowy 69. (52) „Chcę też, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, głową żony jest jej mąż, a głową Chrystusa jest Bóg” 70. Błogosławiony Łukasz, sporządziwszy nam genealogię Chrystusa, zaczyna od Józefa, a następnie, dotarwszy do Adama, dodaje: „Boży” 71, uważając, że początek człowieka jest Bogiem, który go stworzył. Właśnie tak twierdzimy, głową każdego człowieka jest Chrystus, gdyż przez Niego został stworzony i powołany do życia, gdyż Syn stworzył go nie jako sługę, ale jako Boga, będącego z natury Stwórcą 72 . Głową żony jest jej mąż, gdyż została wzięta z jego ciała i ma w nim swego rodzaju początek. I podobnie głową Chrystusa jest Bóg, ponieważ z Niego pochodzi z natury, gdyż Słowo narodziło się z Boga Ojca. Jak więc nie jest to Bóg – Chrystus, którego głową z natury jest Ojciec? Kiedy mówię o Chrystusie, mam na myśli Słowo Boże objawione w ludzkiej postaci. (53) "Dlatego powiadam wam, że nikt, mówiąc w Duchu Bożym, nie będzie rzucał klątwy na Jezusa i nikt Jezusa nie będzie mógł nazwać Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego. Różne są dary, ale ten sam Duch, i nabożeństwa są różne, ale Pan jest ten sam, i czyny są różne, ale Bóg jest jeden i ten sam, który wszystko powoduje we wszystkich" 73. Jeśli powiedzieć, że Chrystus nie jest Bogiem z natury i prawda, nie oznacza nic innego, jak rzucić klątwę na Jezusa, to ci, którzy nie przyznają, że On jest naprawdę Bogiem, nie czynią tego przez Ducha Świętego. A jeśli czasami mówi, że podziału darów dokonuje Duch, czasami, że jest to jeden i ten sam Pan, a czasami, że jest to jeden i ten sam Bóg, to dlatego wie, że Bóg jest Chrystusem, działającym jako Bóg przez Ducha i jako Pan z natury, rozdzielający z władzą, według swego upodobania, najwyższe dary. Trzeba też pamiętać, jak Paweł mówił o Chrystusie, że działał mocą Ducha Świętego 74 . (54) I Bóg ustanowił innych w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, nauczycieli; dalej (innym udzielał) mocy (cudownych), także darów uzdrawiania 75 . Chociaż mówi się, że Bóg to organizuje, dokończycielem jest Chrystus, ponieważ to On ustanowił w Kościele apostołów i nauczycieli, a także [dał] zdolność wytwarzania mocy. Przecież dał świętym uczniom moc leczenia wszelkich chorób i niemocy wśród ludzi 76 . (55) "Mój Pawłowo, pozdrawiam własną ręką. Kto nie kocha Pana 77, jest przeklęty, maran-afa" 78. Kogo on nazywa Panem w tym miejscu? Przecież Pan, w powszechnym uznaniu, jest samym Synem, podobnie i Duchem, bo Pan, jak się mówi, jest Duchem 79. Spojrzenie błogosławionego Pawła w tym miejscu zwrócone jest na samego Jezusa, bo jednym, jak mówi, jest Pan Jezus Chrystus 80. Przeklina więc tego, kto Go nie miłuje, a kto Go nie miłuje, ten twierdzi, że nie jest Synem Bożym ani w naturze, ani w prawdzie, ale Go stawia, niejako w drugiej kategorii w porównaniu ze Słowem Bożym i szkodzi Sakramentowi Ekonomii, przecinając na dwoje jednego Pana i Syna. Z [drugiego] Listu do Koryntian (56) "Ale niech będą dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć w Chrystusie i wszędzie rozsiewa nam woń poznania siebie. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną. "81 Jak więc Chrystus nie jest Bogiem, skoro On sam jest wonią poznania Ojca? Przecież nikt nie jest w stanie rozpoznać zapachu Boskiej natury w naturze ludzkiej; ale tak jak zapach natury ludzkiej z pewnością wskazuje na osobę, tak też zapach Boskości – Boga 82. Jeśli mówi się, że Chrystus jest zapachem Ojca i naprawdę jawi się nim, jak to jest, że Chrystus nie jest Bogiem, nawet jeśli Słowo od Boga Ojca stało się człowiekiem poprzez Ekonomię? (57) „Jesteście naszym listem, wypisanym w naszych sercach, rozpoznawalnym i czytanym przez wszystkich ludzi, sami pokazujecie, że jesteście listem Chrystusa, poprzez naszą posługę, zapisaną nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach z ciała serca” 83 . Bóg powiedział gdzieś przez jednego ze świętych proroków: „W tym czasie 84, mówi Pan, dam 85 moich praw w ich umysły i wypiszę je na ich sercach” 86. Staliśmy się więc literą Chrystusa, który pisze w nas, co chce, nie atramentem, ale duchem Boga żywego, nie jako sługa (διακονικῶς), ale, że tak powiem, autokratycznie (αὐτουργικῶς), ponieważ Duch jest Jego własnością. Jak więc to nie Bóg przez swego Ducha pisze nam drogę do poznania Boga? (58) O Żydach mówi: "Ale ich umysły są zaślepione: gdyż ta sama zasłona pozostaje do dziś nietknięta przy czytaniu Starego Testamentu, ponieważ została usunięta przez Chrystusa. Do dziś, gdy czytają Mojżesza, zasłona leży na ich sercach, ale kiedy zwracają się do Pana, wtedy ta zasłona zostaje usunięta. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność" 87. Jeśli Chrystus, dopełnienie (τέλος) Prawa i Proroków, i zasłony, czytając Stary Testament, objawia się dopiero w Chrystusie, jaki jest powód, aby sądzić, że jest On zwykłą osobą, czczoną jedynie imieniem synostwa? Rzeczywiście, w tym przypadku dopełnienie naszej wiary nie znajduje się w Bogu, ale w kimś takim jak my, co jest całkowicie absurdalne. (59) „Jeśli ewangelia nasza jest zakryta, to jest ona zakryta dla tych, którzy giną, dla tych, którzy nie wierzą, których umysły zaślepił bóg tego wieku, 88 aby nie świeciło światło ewangelii o chwale Chrystusa, który jest obrazem Boga”. 89 . Jeśli Chrystus, jak niektórzy sądzą, jest zwykłą osobą, która ma połączenie (συνάφεια) ze Słowem Bożym jedynie poprzez jedność osoby (bo tak mówią), to w jaki sposób ewangelia Boża jest zamknięta dla tych, którzy giną? Przecież poganie wierzą, że On nie jest Bogiem, ale człowiekiem takim jak my. Jak więc mają się zachować ci, którzy są zaślepieni przez szatana, którzy mówią o człowieku, że jest człowiekiem? A jakie światło tkwi w ewangelii Chrystusa, jeśli nie jest On Bogiem i będąc takim, jest uwielbiony? Jak może On być obrazem Boga, jeśli osiąga tylko to, co jest charakterystyczne dla ludzkości, nie mając możliwości prawdziwego bycia Synem i Bogiem? (60) „Dlatego też usilnie staramy się, czy to wewnątrz, czy na zewnątrz, podobać się Jemu, gdyż wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać (według) to, czego dokonał, żyjąc w ciele, dobrze lub źle” 90 . Jeśli całą troską świętych jest podobanie się Bogu, a my gorliwie staramy się występować przed Chrystusem, odrzucając podobanie się ludziom, to czy nie jest jasne, że Chrystus jest Bogiem? A jeśli On sądzi wszechświat, biorąc pod uwagę, że jest jeden, jak się mówi, Prawodawca i Sędzia, to przez to jest oczywiste, że On jest Bogiem, nawet jeśli Słowo stało się ciałem. (61) „Na miłość Bożą 92 ogarnia nas, rozumując w ten sposób: jeśli jeden umarł za wszystkich, to wszyscy umarli. A On 93 umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, nie żyli już dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” 94 . Jeśli wszyscy stanowimy jedno i chcemy żyć dla Niego, wywyższając oczywiście swoje życie przez należyte wypełnianie Jego woli i żyjemy dla Chrystusa, jak może On nie być Bogiem, któremu jesteśmy dłużnikami i dla którego staramy się żyć, skoro On za nas umarł i odkupił wszystkich za cenę własnej krwi? (62) „Jesteśmy więc posłańcami w imieniu Chrystusa i to tak, jakby sam Bóg przez nas napominał; w imię Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem” 95. Proszę zwrócić uwagę, że z jednej strony są oni posłańcami w imieniu Chrystusa, a z drugiej strony mówią, że Bóg nas przez nich napomina. I jeszcze raz: w imię Chrystusa prosimy – mówi – o pojednanie z Bogiem. Zatem Bogiem jest Chrystus, z którym pojednaliśmy się, my zostaliśmy pojednani z Bogiem. (63) „Ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi” 96. Ci, o których mówi się, że są sługami Bożymi, nazywani są także sługami Chrystusa; dlatego Chrystus jest Bogiem. (64) „Jesteśmy bowiem 97 cerkwiami Boga żywego, jak powiedział Bóg: Zamieszkam w nich i będę chodzić (w nich), i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem.”98 Jeśli jesteśmy cerkwiami Boga żywego, skoro mieszka w nas Duch, o którym też się mówi, że należy do Chrystusa (bo jest powiedziane: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest jego” 99), to jak Chrystus nie jest Bogiem? (65) „Odrzucamy dowodzenie – mówi – i wszelką wzniosłość, która się wywyższa przeciwko poznaniu Boga, i wszelką myśl poddajemy w niewolę posłuszeństwu Chrystusowi 100. Jak zburzymy każdą wzniosłą, która powstaje przeciwko poznaniu Boga? Albo jak każdą myśl zniewolimy w posłuszeństwo Chrystusowi? Przecież Słowo dobrowolnie wyczerpało się i było posłuszne Ojcu aż do śmierci 101. Dlatego, gdy niektórzy na podstawie tego, co zostało zrobione lub powiedziane zgodnie z dyspensacją, ze względu na ciało i człowieczeństwo, wywyższają się ponad poznanie Syna, twierdząc, że Ten, który objawił się w ludzkiej postaci, nie jest prawdziwym Bogiem i Synem z natury, wówczas obalimy wszelkie buntownicze wywyższenie, obalając opinie tych, którzy zdecydowali się tak myśleć i zwracając każdą myśl w stronę dyspensacji posłuszeństwa. Przecież konieczne jest, aby znaleźć się w stanie ludzkości, Syn nie odrzuca człowieczeństwa. (66) "Przez Prawo umarłem dla Prawa, aby żyć dla Boga. Z Chrystusem jestem ukrzyżowany i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus. A obecne życie moje w ciele jest życiem w wierze w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie" 102 . Należy się zastanowić, co dokładnie mówi w tym miejscu boski Paweł. Głosem proroków zostało ustanowione od Boga prawo, które brzmiało: „Sprawiedliwy z wiary żyć będzie” 103 . Zakon został także ustanowiony przez Mojżesza. Dlatego mówi: przestrzegając prawa wiary, umarłem prawu Mojżesza, nie czyniąc już tego, co było przepisane starożytnym w cieniach i obrazach. Przecież to właśnie oznacza umrzeć dla prawa Mojżesza, abyśmy mogli żyć dla Boga, trzymając się wiary w Chrystusa. Jeśli więc umieramy dla Prawa Mojżeszowego, preferując usprawiedliwienie w Chrystusie, jakże to nie Bóg – Chrystus, przez którego Prawo zostaje zniesione, skoro wiara je przewyższa? A gdyby Chrystus był tylko człowiekiem, jak wiara w Niego mogłaby być lepsza od prawa? (67) „Czy Ten, który daje wam Ducha i dokonuje wśród was cudów na podstawie uczynków Prawa, czy przez naukę wiary?” 104 Jeżeli prawo dane przez Mojżesza, chociaż było prawem Bożym, w dodatku głoszonym przez aniołów, nie dało Ducha Świętego i nikomu nie dało zdolności czynienia cudów, ale jedno i drugie nabywamy przez wiarę w Chrystusa, to jakże ta wiara nie jest lepsza od starożytnego prawa? A jeśli był po prostu człowiekiem takim jak my, to w jaki sposób wiara w Niego zniosła Boskie prawo? A jeśli dzięki wierze jesteśmy w lepszym stanie niż ci, którzy żyli w czasach, gdy istniało Prawo, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (68) "A przed przyjściem wiary byliśmy uwięzieni pod strażą Prawa, aż do czasu, gdy trzeba było otworzyć się na wiarę. Tak więc Prawo było dla nas przewodnikiem do Chrystusa, abyśmy zostali usprawiedliwieni z wiary. Po przyjściu wiary nie jesteśmy już pod przewodnictwem nauczyciela. Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa; wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa" 105. Gdyby Prawo było nauczycielem, nie prowadzącym do nikogo innego, jak tylko do Chrystusa, będąc jednak nauczycielem prawdziwego poznania Boga, więc jak Chrystus nie jest Bogiem? A jeśli przez wiarę w Niego zostanie zniesione prawo i dopełnienie rodzenia zostanie na Niego przeniesione, skoro tych, którzy wychowują dzieci, wychowuje do najwyższego dobra, a ostatecznym dobrem nie może być nic innego jak tylko poznanie prawdziwego poznania Boga, to jak można wątpić, że On jest Bogiem? Skoro zostaliśmy ochrzczeni w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, jakże zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, skoro On nie jest prawdziwym Synem, choć tylko On jest prawdziwym Synem z natury? Ale my naprawdę zostaliśmy w Niego ochrzczeni, dlatego On jest Bogiem jako jedyny Syn i jedyny Pan, ponieważ przez jedność ekonomiczną Słowo stało się ciałem. (69) "Ale wtedy, nie znając Boga, służyliście (bogom), którzy w istocie nie są bogami. Teraz, poznawszy Boga, lub jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga, dlaczego ponownie powracacie do słabych i biednych zasad materialnych?" 107 Jeżeli poznaliśmy Boga wyznając Chrystusa i otrzymawszy od Niego wiedzę, mówimy, że otrzymaliśmy wiedzę od Boga, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (70) „Ale nie chcę się chlubić, jak tylko na krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” 108. Błogosławiony Dawid śpiewa: „Będę się chlubił w Bogu, moim Zbawicielu” 109. Mądre i godne słowo dla świętego człowieka, bo powinniśmy być dumni nie z człowieka, ale z Boga. Dlaczego więc Paweł mówi, że chlubi się krzyżem Chrystusa? Przecież tak raczej należało postępować w stosunku do Boga, taki jest bowiem cel innych świętych. Będąc jednak duchem noszącym, mówi, że chlubi się śmiercią Chrystusa. Dlatego wie, że jest prawdziwym Bogiem, nawet cierpiącym dla nas w ciele. (71) O Bogu Ojcu mówi: „Zgodnie z działaniem Jego suwerennej mocy, której dokonał w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych i posadzając po swojej prawicy w niebiosach, wysoko ponad całym Księstwem i Władzą, i Mocą, i Panowaniem, i każdym imieniem, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale także w tym, które ma nadejść. 110 Oto Ojciec wskrzesił go z martwych, aby zasiadł po jego prawicy, ponad wszystkimi Księstwami, Władzą i Mocą, i wszelkim imieniem, które jest wymienione. Czy zatem siedzi razem z wszechprzewyższoną naturą w taki sposób, że uważa się Go za człowieka takiego jak my i nic innego, lub co prawda za Boga, który stał się człowiekiem i pozostaje z jednej strony współistotny Ojcu, odkąd się od Niego wyłonił, a z drugiej strony przyjął ludzką ekonomię, tak że o tym samym pomyślano jednocześnie jako o Bogu i człowieku i przez to został ukoronowany Boską chwałą? (72) „Pamiętajcie więc, że wy, którzy niegdyś byliście poganami według ciała, nazwani nieobrzezanymi przez tak zwane obrzezanie ciała, dokonane rękami, że byliście w tym czasie bez Chrystusa, oddaleni od wspólnoty izraelskiej, obcy przymierzom obietnicy, nie mający nadziei i bezbożni na świecie. On nie pozostał ateistami, więc jak Chrystus nie jest Bogiem? (73) „Dlatego zginam kolana przed Ojcem, 112 od którego bierze nazwę cała rodzina na niebie i na ziemi, aby według bogactwa swojej chwały pozwolił wam zostać wzmocnionymi mocą przez Ducha swego w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych”. 113 Imię „Chrystus Jezus”, jak często mówiliśmy, wszędzie oznacza Słowo, które przyszło od Boga w ludzkiej postaci. Jak więc przez wiarę zamieszkuje w sercach naszych, jeśli nie myślimy o Nim jak o Bogu, skoro Słowo zjednoczyło się ze sobą w ciele, który jako Bóg mieszka w nas przez Ducha? Jeśli Chrystus jest zwykłym człowiekiem i drugim Synem w stosunku do Syna z natury i jedynym Synem od Boga, to kto w nas mieszka? Albo jak przez wiarę zamieszkuje w ludziach? Jednak Jan wyraźnie mówi o Bogu: „Wiemy, że jest w nas z tego, czego udzielił nam ze swego Ducha” 114 . Z Listu do Filipian (74) O pochwałach w Prawie mówi: "Co było dla mnie korzyścią, uznałem za stratę ze względu na Chrystusa. A wszystko uznaję za stratę ze względu na doskonałość poznania Chrystusa Jezusa, Pana naszego. 115: Dla Niego poniosłem stratę wszystkiego i uznaję to za śmiecie, aby zyskać Chrystusa. "116 Dlaczego w Prawie jest marność i bzdura? A jaka jest wyższość poznania Jezusa Chrystusa? Co więcej, prawo dane przez Mojżesza głosiło starożytnym Boga z natury i prawdziwego, a tajni przywódcy Nowego Testamentu głosili światu Chrystusa. Ale jeśli naprawdę jest taki jak my, człowiek, czyli zwykły człowiek, a nie hipostaza, mam na myśli Słowo Boże, a oni wierzą, że On jest Bogiem, to jak wiara w Niego przewyższy wiarę prawną? Z Listu do Kolosan (75) „Teraz raduję się” – mówi – w cierpieniach za was i uzupełniam braki w moim ciele boleści Chrystusa za Jego Ciało, którym jest Kościół, którego sługą zostałem według zarządzenia Bożego, powierzonego mi za was, (aby) wypełnić słowo Boże, tajemnicę zakrytą od wieków i pokoleń, ale teraz objawioną Swoim świętym, którym Bóg zechciał ukazać, jakie bogactwo chwały kryje się w tej tajemnicy dla pogan, którym jest w was Chrystus, nadzieja chwały, którego głosimy. 117 Dlaczego tajemnica jest ukryta i po co w ogóle jest to słowo Boże i jakie bogactwa chwały tkwi w Nim, skoro Chrystus jest zwykłym człowiekiem jak my? Tajemnica bowiem nie jest wielka i nie zasługuje na wzmiankę, jeśli przystępujemy do Chrystusa nie jako do Boga i nie rozumiemy, że Słowo, będąc Bogiem na równi i na obraz Ojca, doprowadziło się do wyczerpania, 118 stając się człowiekiem i pozostając tym, czym było. W tym celu tajemnicę uważa się zatem za bogatą i zasługującą na wielką chwałę. (76) „Jak więc przyjęliście Chrystusa Jezusa, Pana, tak chodźcie w Nim, wkorzenieni i utwierdzeni w Nim oraz utwierdzeni w wierze”. 119 Ale jak przyjęliśmy Chrystusa, tego nauczy mądry Jan, mówiąc: „A Słowo stało się ciałem” 120. Jednak nie przestało być Słowem, chociaż stało się ciałem, bo i tak siedzi ze swoim Ojcem, a Ukrzyżowany nazywany jest Panem chwały 121. (77) "Nieustannie czuwajcie na modlitwie, czuwając w niej z dziękczynieniem. Módlcie się także za nas, aby Bóg otworzył nam drzwi do mówienia, do głoszenia tajemnicy Chrystusa, dla której jestem w łańcuchach, abym mógł ją otworzyć tak, jak powinienem ją głosić. "122 Jeśli Chrystus nie jest Bogiem, ale człowiekiem zaszczyconym łaską Bożą, to tajemnica Jego nie ma nic głębokiego. Jakich więc drzwi potrzebował, aby to ujawnić i ogłosić tak, jak powinno? Przecież nie ma nic wielkiego ani trudnego do powiedzenia o osobie, że jest osobą z natury. Jeśli jednak głosi się, że Słowo Boże stało się człowiekiem, to z pewnością potrzebny będzie Bóg, który otwiera drzwi i uczy, jak należycie głosić tajemnicę. (78) „Wprowadzając też Pierworodnego do wszechświata, mówi: i niech Mu oddają pokłon wszyscy Aniołowie Boży” 123. Słowo od Boga Ojca z natury nazywane jest Jednorodzonym, gdyż był Jednorodzonym z Jedynego Ojca; Nazywany jest także Pierworodnym, gdyż wszedł do wszechświata, stając się człowiekiem i jego częścią. Ale i tak święci aniołowie oddają Mu cześć, chociaż przypisuje się i godzi jedynie Bogu, że należy Go czcić. Jak więc to nie Bóg, który jest Chrystusem, również otrzymuje cześć w niebie? (79) "O aniołach jest powiedziane: Ty tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami. I o Synu: Tron Twój, Boże, na wieki wieków, laska Twojego królestwa, laska Twojej sprawiedliwości 124. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, dlatego też, o Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich bliźnich. "125 Jeśli On jest Stwórcą aniołów, mając tron na wieki i który zawsze kochał sprawiedliwość, a nienawidził nieprawości, i mówi się o Nim, że z tego powodu otrzymał namaszczenie Boga Ojca olejkiem radości, to co powiemy, gdy zaczniemy o Nim rozmyślać? Mianowicie, jeśli On czyni swoich aniołów duchami i ma tron ​​​​Bóstwa, jak więc może zostać namaszczony olejkiem radości? Oczywiście stwarza aniołów jako Bóg i jest namaszczony jako człowiek, gdyż namaszczenie nie odnosi się do natury Bóstwa, ale do sztuki Ekonomii. 126. Chrystus jest więc Bogiem i człowiekiem, Bogiem z natury i jest także człowiekiem, tak jak my jesteśmy według Ekonomii, kiedy narodził się z kobiety według ciała. (80) „Uważajcie, bracia, aby w kimś z was nie było serca złego i niewiernego, aby nie odstąpił od Boga żywego” 127. Jeśli odrzucając Chrystusa, odstępujemy od Boga żywego i prawdziwego, ale trwając przy wierze w Niego, w żaden sposób nie popełniamy odstępstwa, to jak Chrystus nie jest Bogiem? (81) „Jeśli bowiem krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki przez pokropienie uświęcają skalanych, aby ciało było czyste, o ileż bardziej Krew Chrystusa, który przez Ducha Świętego ofiarował się Bogu bez nagany, oczyści nasze sumienia od martwych uczynków, abyśmy mogli służyć Bogu żywemu” 128 . Jeśli Chrystus nie jest prawdziwym Bogiem, to jaki jest pożytek z Jego krwi? Albo jak oczyści nasze sumienie z martwych uczynków? Jaką godność ma krew zwykłego człowieka w porównaniu z krwią kozłów? Tak, wcale, z wyjątkiem tego, że jedno jest zwierzęciem głupim, a drugie racjonalnym. Ponieważ jednak Ten, który z natury jest z Boga, przyjąwszy ciało, przelał swoją krew za wszystkich, może w ten sposób oczyścić tych, którzy w Niego wierzą, wybawić ich od martwych uczynków i poprowadzić na służbę Bożą. (82) „(Jeśli) ten, kto odrzuca Prawo Mojżeszowe w obecności dwóch lub trzech świadków, pozostaje bez miłosierdzia (ukarany) śmiercią, to jak myślisz, jak surowa kara grozi temu, kto depcze Syna Bożego i nie uważa za świętą Krwi Przymierza 129, przez którą został uświęcony, i obraża Ducha łaski?” 130 Ten, kto zgwałcił Prawo Boże, czyli je odrzucił, ma nie taką samą winę jak ten, kto zgrzeszył przeciwko człowiekowi, ale o wiele poważniejszą. I rzeczywiście, jeśli ten, kto łamie prawo, zostanie ukarany śmiercią, wówczas ten, kto zgrzeszy przeciwko danej osobie, może otrzymać przebaczenie. Dlaczego więc ten, kto nie uważa krwi Chrystusa za świętą, podlega surowszej karze niż ten, który zgrzeszył przeciwko prawu Mojżesza? Grozi mu jednak surowsza kara, i całkiem słusznie. Dlatego krew Chrystusa nie jest zwykłą krwią, ponieważ Bóg był Słowem, które stało się ciałem. (83) "Uważajcie, abyście nie odwracali się od mówiącego. Jeśli ci, którzy nie słuchali tego, który mówił na ziemi, nie uciekli (kara), to tym bardziej (nie uciekniemy), jeśli odwrócimy się od (Tego, który mówi) z nieba, którego głos wówczas wstrząsnął ziemią, a który teraz dał taką obietnicę: jeszcze raz potrząśnę nie tylko ziemią, ale i niebiosami" 131 . Kim jest ten, który mówił na ziemi, nie słuchając, i którego starsi żydowscy byli w niebezpieczeństwie, jeśli nie Mojżesz, co jest oczywiste? Ale Chrystus nie jest z ziemi, ale z nieba. Przecież Bóg Słowo, będąc z góry i od Ojca, stał się człowiekiem i Bogiem. Dlatego surowsza kara dla tych, którzy odwracają się od Niego, jest całkiem sprawiedliwa. Przecież, zgodnie ze słowami mądrego Jana, „ten, który jest z ziemi, mówi jak ten, który jest z ziemi”, czyli człowiek, a „Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi” 132 oczywiście jak Bóg. Ale taki był i jest Chrystus. (84) „Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dziś, i na wieki” 133. Dowiemy się, że Słowo, zrodzone z Boga, zostało nazwane Jezusem Chrystusem, gdy narodziło się jako mężczyzna z niewiasty. Dlaczego więc jest On ten sam wczoraj, dziś i na wieki? Oczywiście na mocy zjednoczenia ze Słowem Bożym w jednym Synu, co objawia się w przybranym przez Niego ciele; gdyż w ten sposób niezmienność Słowa z natury pozostanie w Nim, nawet wtedy, gdy myśli się o Nim w ciele. (85) „Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa na polecenie Boga, naszego Zbawiciela 134 , Tymoteuszowi, prawdziwemu synowi w wierze” 135 . Imię Zbawiciela we właściwym znaczeniu i w rzeczywistości nie pasowałoby raczej do nikogo innego niż do Boga z natury. Tak Go teraz nazwał tajny przywódca. Jednak nasz Pan Jezus Chrystus jest także Zbawicielem, ponieważ ma na imię Jezus, a błogosławiony anioł, podając znaczenie, czyli jasną interpretację tego imienia, powiedział: „I nadasz mu imię Jezus, gdyż On zbawi swój lud od grzechów” 136. Chrystus jest więc Bogiem, gdyż „jest Zbawicielem wszystkich ludzi” 137, jak mówi boski Paweł. (86) „Ukazała się bowiem łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom, ucząc nas, że wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć w czystości i wstrzemięźliwości, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie za nas, aby nas odkupić od wszelkiej nieprawości i oczyścić dla siebie lud szczególny, gorliwy w dobrych uczynkach”. 139. Jaka łaska się nam objawiła lub jaki Bóg, mimo że mówi się, że jest zbawienna dla wszystkich ludzi? Jest jednak rzeczą oczywistą, że Bóg, będąc Panem, ukazał się nam 140, według błogosławionego Dawida. Oczekujemy Jego objawienia się chwały z nieba, a On jest naszym wielkim Bogiem i Zbawicielem Jezusem Chrystusem, który wydał samego siebie za nas, aby uwolniwszy nas od wszelkiego grzechu, mógł zapewnić sobie prawdziwych czcicieli. Kto więc powie, że Emmanuel nie jest prawdziwym Bogiem, jeśli błogosławiony Paweł mówi o Nim: „...nasz wielki Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus”? Z Listu Jakuba, że ​​Chrystus jest Bogiem (87) „Nie dajcie się zwieść, moi umiłowani bracia. Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępując od Ojca świateł”. 142 [Jeśli tylko od Ojca światła] 143 każdy dobry dar jest dobry, a dobrym darem jest Duch Święty i zdolność czynienia w Nim znaków Bożych, a Chrystus daje świętym Ducha i zdolność czynienia cudów, to jak Chrystus nie może być prawdziwym Bogiem? (88) „Poddajcie się więc Bogu, przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was” 144. Tutaj wyraźnie powiedział, że musimy być posłuszni Bogu. Chrystus mówi: „Weźcie moje jarzmo na siebie” 145. Jeśli więc ci, którzy biorą Jego jarzmo, nie poddają się nikomu innemu niż Bogu, to jak On może nie być Bogiem? (89) „Piotr, apostoł Jezusa Chrystusa, do przybyszów rozproszonych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii, powołany 146 według przepowiedni Boga Ojca, przez uświęcenie Ducha, do posłuszeństwa i pokropienia krwią Jezusa Chrystusa: Łaska i pokój niech się wam rozmnożą” 147. Nazwał się więc apostołem Chrystusa według wcześniejszej wiedzy Boga Ojca i: wyjaśniając nam obraz apostolstwa, mówi, że dokonywało się ono przez uświęcenie od Ducha ku posłuszeństwu i pokropieniu Krwią Jezusa Chrystusa. Jeśli więc my, którzy w Niego wierzymy, jesteśmy uświęceni przez Ducha, a On pokropi nas Swoją Krwią dla oczyszczenia, to jak można Go uważać za Boga, który zarówno uświęca Swoim Duchem, jak i oczyszcza Krwią wierzących? Bo On był Bogiem w ciele. (90) „Błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który według swego wielkiego miłosierdzia zrodził nas na nowo przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych do żywej nadziei, do dziedzictwa niezniszczalnego, nieskalanego i niewiędnącego, zachowanego w niebie”. 148 Jeśli Bóg odrodził nas do żywej i trwałej nadziei, a Chrystus dokonał tego przez swoje zmartwychwstanie, to jak może nie być Bogiem? (91) „Z tym zbawieniem, jak mówi, związane były badania i dociekania proroków, którzy przepowiadali wyznaczoną wam łaskę, badając, na które i w jakim czasie wskazał znajdujący się w nich Duch Chrystusowy” 149 . Tutaj znowu, tutaj Duch Święty nazywany jest Chrystusem, chociaż jest Boży. Dlatego Chrystus jest Bogiem, ponieważ ma Ducha Świętego. Z [Drugiego] Listu Piotra (92) „Byli i fałszywi prorocy 150, tak i wy będziecie mieli fałszywych nauczycieli, którzy wprowadzą niszczycielskie herezje i zaprzeją się Pana, który ich kupił” 151. Zostaliśmy kupieni za cenę 152 nie przemijającym srebrem ani złotem, ale drogocenną krwią Chrystusa 153. Należymy więc do Tego, który nas kupił, chociaż służymy Bogu żywemu i prawdziwemu. Jak więc nie jest to Bóg – Chrystus, którego zapisaliśmy jako Mistrza i znamy jako żywego i prawdziwego [Boga]? 154 (93) „Wiemy też, że Syn Boży przyszedł i dał nam 155 zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga, a my prawdziwego, w Jego Synu 157 Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” 158. Jezusa Chrystusa nie uważa się za Słowo Boga Ojca nagie samo w sobie i poza ciałem, lecz gdy stał się człowiekiem, wtedy został nazwany Chrystusem Jezusem. Zatem, jeśli On jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym, kto będzie tolerował tych, którzy myślą inaczej? (94) "Mając całą gorliwość, aby pisać do Was o powszechnym zbawieniu, uznałem za konieczne napisać do Was wezwanie - abyśmy walczyli o wiarę raz przekazaną świętym. Bo wkradli się pewni ludzie, od czasów starożytnych przeznaczeni na to potępienie, niegodziwcy, zamieniający łaskę naszego Boga w okazję do rozpusty i zaparcia się jedynego Mistrza 159 i naszego Pana Jezusa Chrystusa" 160 . Jak ktoś, kto kiedyś uwierzył, może wyprzeć się naszego Pana Jezusa Chrystusa, mimo że przyjął doktrynę o wcieleniu? Jeśli jednak mówimy, że jeden Syn jest Słowem Boga Ojca, a drugi sam w sobie narodził się z niewiasty, to odrzuciliśmy jednego Mistrza. Przecież jeden jest Pan Jezus Chrystus przez unię ekonomiczną, to znaczy ze Słowem Bożym, gdyż Jego Ciało wznosi się do chwały Boskości. Dlatego Chrystus i Syn są jednym, bo w ten sposób będzie Panem wszystkich. Z Ewangelii Mateusza, że ​​Chrystus jest Bogiem (95) „Ale kiedy o tym pomyślał, oto anioł Pański ukazał mu się we śnie i powiedział: Józefie, synu Dawida! Nie bój się przyjąć Marii, żony twojej, bo to, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego, a ona urodzi Syna, a ty nazwiesz Go imieniem Jezus, bo On zbawi swój lud od grzechów” 161. Oferuje dwie rzeczy naraz, odpowiednie Bogu i nieodpowiednie naturze ludzkiej. Mianowicie zbawionych przez Niego nazwał swoim ludem, narodzonych z Maryi, a także powiedział, że wybawi ich od grzechów. Wszystko jednak należy do Boga i tylko On będzie miał możliwość uwolnienia od grzechów tych, którzy zgrzeszyli. Bóg jest zatem Tym, który narodził się ze Świętej Dziewicy, dla którego jesteśmy swoim ludem i który wybawił nas od grzechów, mając moc także w tym. (96) „Kiedy Jezus narodził się w Betlejem w Judei 162. W Betlejem narodził się Ten, który jest z korzenia Jessego 163, ale Bóg Ojciec mówi o Nim przez jednego z proroków: A ty, Betlejem, domu Eufrata, czy nie jesteś za mały, aby być wśród tysięcy Judy? Od ciebie wyjdę 164, aby być władcą Izraela, którego początek był od początku, od początku dni życia 165. Dlaczego więc mówi się, że Ten, który narodził się w Betlejem w Judei, ma początek, to znaczy początek istnienia, od początku wieku, mimo że narodził się w ostatnich czasach wieku? Zatem Chrystus jest Bogiem i przystoi Mu starszeństwo Boże. Przecież był Bogiem, który dla nas przyjął cielesne narodziny kobiety. (97) „Ja was chrzczę wodą”, mówi [Jan Chrzciciel], ku pokucie, ale Ten, który idzie po mnie, jest silniejszy ode mnie; Nie jestem godzien nosić Jego sandałów; On cię ochrzci Duchem Świętym i ogniem; Łopatę ma w ręku i oczyści swoje klepisko. 166 Stwierdzamy, że chrzest Duchem Świętym nie jest właściwy ludzkości, tak jak nie jest właściwe człowiekowi klepisko spekulatywne, czyli żyjące na ziemi. Przecież wszystko jest Boże i tylko On ma władzę chrzcić wierzących Duchem Świętym. Dokonał tego jednak Chrystus, który według ciała, czyli według czasu Wcielenia, przychodzi po Janie i oczyszcza także swoje klepisko. Dlatego jest prawdziwym Bogiem. (98) "I wtedy podszedł trędowaty i kłaniając się Mu, powiedział: Panie! Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić. 167 Wyciągnął rękę, dotknął go i powiedział: Chcę, żebyś był czysty. I natychmiast został oczyszczony z trądu" 168. Zdolność do postępowania w sposób godny Boga nie jest właściwa człowiekowi, lecz może odpowiadać jedynie tej naturze, która jest ponad wszystko. Chrystus postępuje w ten sposób, dlatego nie jest prostym człowiekiem jak my, ale Bogiem w ludzkiej postaci. Zrozumcie to także w odniesieniu do teściowej Piotra 169, a także [jeśli] zobaczą, że On zabrania wiatrów, morza i wód 170, skąd boscy uczniowie, widząc podporządkowane [Niemu] morze i wiatry, powiedzieli ze zdziwieniem: „Kto to jest?” W końcu umiejętność zrobienia tego była niezwykła dla zwykłego człowieka. Dlatego Chrystus jest zarówno Bogiem, jak i człowiekiem. (99) „A demony, mówią, zapytały Go: jeśli nas wypędzisz, to wyślij nas w stado świń. A On im powiedział: Idźcie” 172. Kto może o wszystko zadbać i ocalić, z wyjątkiem samego Boga, który istnieje z natury? Więc Zbawiciel powiedział: "Czyż dwa małe ptaszki nie są sprzedane za assara? I żaden z nich nie spadnie na ziemię bez (woly) waszego Ojca, który jest w niebie 173. I nawet włosy na waszej głowie są wszystkie policzone" 174. I taką opatrzność uczynił Chrystus odnośnie rzeczy, że nieczyste demony nie mogły mieć władzy nawet nad stadem świń. Jednak po wysłuchaniu modlitwy ledwo na to pozwolił, nie dlatego, że spełniał ich prośbę, ale po to, abyśmy zrozumieli, że On o wszystko dba jako Bóg. Jak więc to nie Bóg bierze na siebie władzę i władzę przynależną Bogu nad wszystkim i nie zachowuje tego, co stworzył jako swoje? (100) „Wtedy rzekł do swoich uczniów: Żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało. Dlatego módlcie się do Pana żniwa, żeby wyprawił robotników na swoje żniwo. I przywoławszy dwunastu swoich uczniów, dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i leczyli wszelką chorobę i wszelką niemoc” 175 . Wie, że Pan żniwa jest Bogiem wszystkich, ponieważ do Niego należy zarówno klepisko spekulacji, czyli ludzkość, jak i żniwo. Ale rozkazując modlić się do Pana żniwa, natychmiast pokazał, że to On sam, wysyłając robotników, czyli świętych apostołów, którym jako Bóg dał władzę nad duchami nieczystymi. Przecież jest rzeczą niezwykłą, aby stan ludzkości przekazywał komukolwiek działanie Ducha Świętego, a dał je Chrystus. Jak więc to się dzieje, że nie jest Bogiem z natury i w prawdzie, chociaż Słowo stało się ciałem? (101) „Dlatego do każdego, kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja się przyznam przed moim Ojcem, który jest w niebie; ale kto się mnie wyprze przed ludźmi, zaprę się go i ja przed moim Ojcem, który jest w niebie” 176. Wielu świętych zostało powołanych do chwały męczeństwa i osiągnęło doskonałość przez cierpienie i śmierć przez wyznawanie Chrystusa. Czy zatem zostali ukoronowani upieraniem się, że jest On zwykłym człowiekiem, czy też, przeciwnie, oddawali Mu cześć poprzez wyznawanie Go jako Boga? Ale to drugie jest oczywiste. Przecież ci, którzy się tego wyrzekli, utracili chwałę męczeństwa, a w dniu sądu odkryją, że sam Chrystus się ich wyrzeka. Jak więc to nie Bóg wieńczy chwałą męczeństwa tych, którzy wyznają, że On taki jest naprawdę? (102) „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a dam wam odpoczynek. Weźcie na siebie moje jarzmo. 177 Jeśli Bóg nie jest naprawdę Immanuelem, to w jaki sposób nakłada na nas swoje jarzmo? Przecież wszystko służy Bogu, a prawo nazywa się też jarzmem. Ale Chrystus nakłada na nas swoje jarzmo i podporządkowuje sobie nas, chociaż wszystko sprowadza do Ojca. Dlatego jest Bogiem, więc wypada, aby wszystko było Mu podporządkowane [zgodnie z tym, co się Bogu mówi: „Wszystko Ci służy” 178]. (103) „Albo czy nie czytaliście w prawie, że w szabat kapłani w cerkwi łamią szabat, ale są niewinni? Ale powiadam wam, że tutaj jest Ten, który jest większy niż cerkiew”. 179 Jeśli kapłani, którzy łamią szabat, są niewinni, ponieważ służą Bogu, to w jakim sensie służenie Chrystusowi jest uważane za ważniejsze od tego, co odbywa się w cerkwi? Ale jest oczywiste, że zgodnie z prawem służyli cieniowi i obrazowi nieba, a boscy uczniowie, poddając się Chrystusowi i służąc Mu, mieli większą chwałę. A jeśli służenie Chrystusowi jest lepsze niż służenie zgodnie z prawem, to jak można Go nie uważać za prawdziwego Boga? (104) „A jeśli wyrzucę demony przez Belzebuba 180”, mówi, „przez kogo wasi synowie wyrzucają 181? Dlatego będą waszymi sędziami”. 182 Jeśli uczniowie uzdrawiali opętanego w imię Chrystusa [w końcu wołali: „W imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu” 183], to jak można nie uważać Go za prawdziwego Boga? Przecież do pokonania szatana nie wystarczyłaby chwała i siła człowieka. (105) „Dlatego jak zbiera się kąkol i spala w ogniu, tak będzie przy końcu wieku 184: Syn Człowieczy pośle swoich aniołów, i zbiorą z Jego królestwa wszystkich, którzy dopuszczają się przestępstwa i czynią nieprawość, i wrzucą ich do pieca ognistego” 185. Jest napisane o Bogu: „Błogosławcie Pana, wszystkich Jego aniołów” 186. Przecież anioł nie należy do anioła, ale wszystko należy do Boga. Jak więc mówi o Synu Człowieczym, że pośle swoich aniołów? Dlatego jest Bogiem, ponieważ ma aniołów jako swoich i otrzymuje służbę od duchów wyższych. (106) Chrystus zapytał: „Za kogo ludzie uważają mnie, Syna Człowieczego?” 187 Mówi się, że Piotr „odpowiedział i rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Wtedy Jezus odpowiedział i rzekł do niego: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo nie ciało i krew objawiły ci to, ale Ojciec mój, który jest w niebie”. 188 Jeśli Chrystus jest prostym człowiekiem, to dlaczego Piotr podziwiał Go, gdy się do Niego spowiadał? Dlaczego był pouczany przez Boga i jakiego oświecenia z góry potrzebował, aby poznać związaną z Nim tajemnicę? Wiedział jednak, że Chrystus jest Bogiem i wyznał Go jako Syna Boga żywego i dlatego zasłużył na podziw. Tylko On mówi o jednym Synu, a nie o dwóch Synach. Dlatego rozdzielanie Go na dwie części jest niegodziwe. „Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale swego Ojca wraz ze swoimi aniołami” 189. Tutaj znowu nazywa duchy niebieskie swoimi aniołami, chociaż nazywany jest Synem Człowieczym. (107) "Kiedy przybyli do Kafarnaum, zbieracze didrachm podeszli do Piotra i powiedzieli: Czy twój nauczyciel da didrachmy? Mówi tak. A kiedy wszedł do domu, Jezus ostrzegł go i powiedział: Jak myślisz, Szymonie? Od kogo królowie ziemi pobierają cła i podatki? Od własnych synów czy od obcych? Powiedział 190: od obcych. Jezus mu powiedział: "Więc synowie są wolni". 191 Dlaczego mówi o sobie, że jest wolny, nieograniczony prawem, niepodlegający podatkom i prawdziwym Synem, jeśli nie jest Bogiem, mając udział w ciele i krwi przez jedność przez hipostazę? A Syn, który jest ponad prawem, zapłacił didrachm, gdy był pod zakonem. Będąc człowiekiem, nie uważa się Go za osobę stojącą ponad prawem. Więc o co chodzi? Nie miałby z natury wolności, gdyby Bóg nie pomyślał o nim w ludzkiej postaci. (108) Kiedy Chrystus, Zbawiciel nas wszystkich, wstąpił do Jerozolimy, dzieci szły naprzód, wychwalając Go i mówiąc: „Hosanna Synowi Dawida” 192, a to uwielbienie oczywiście przystoi Bogu. Faryzeusze oburzyli się i wymyślili takie słowa: "Słyszycie, co mówią? Jezus im mówi: Tak! Czy nigdy nie czytaliście: Z ust niemowląt i ssących postanowiłeś chwałę?" 193 Warto w tym miejscu przypomnieć słowa błogosławionego Dawida: „Panie, Panie nasz! Jak cudowne jest Twoje imię na całej ziemi! Bo Twoja wielkość jest wywyższona ponad niebiosa. Z ust niemowląt i ssących postanowiłeś chwałę”. 194 Istotnie, dzieci, chwaląc Go, mówiły: „Hosanna Synowi Dawida”, a On, będąc chwalony, przyjmuje tę pochwałę. Ale błogosławiony Dawid przypisał to nie zwykłemu człowiekowi, ale Panu, którego imię stało się cudowne na całej ziemi, bo Jego wielkość była wywyższona ponad niebiosa. Jak więc to się dzieje, że Bóg nie jest Synem Dawida, Chrystusem według ciała? (109) „Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale i wszystkich 195 aniołów z Nim, wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały” 196. Jak Chrystus, jeden z takich jak my, zasiądzie, gdy aniołowie staną obok Niego i w ten sposób będą sądzić świat? Ale jak to może być rozsądne? Przecież jest napisane: „Jeden jest Prawodawca i Sędzia”. 197. Dlatego Chrystus jest Bogiem, skoro nawet przebywa w chwale Ojca, ma tron ​​i stojących aniołów i sprawiedliwie sądzi wszechświat. (110) „A arcykapłan – mówi ewangelista – rzekł do Niego: Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy Ty jesteś Chrystusem, Synem Bożym? Jezus mu mówi: Powiedziałeś: Ja wam nawet mówię: odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich” 198 . W jaki sposób Syn Człowieczy zasiada po prawicy władzy? Ale jest oczywiste, że chociaż Słowo Boże stało się Synem Człowieczym, nie przestało być Bogiem, ale jest tym, czym było. Dlatego siedzi razem z Tym, który Go zrodził i jasne jest, że wyróżnia się cnotami Boskości, chociaż stała się ciałem. (111) „Jezus 199 zawołał donośnym głosem i wypuścił ducha. I oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od góry do dołu, i ziemia się zatrzęsła, i kamienie się rozsypały, i groby się otworzyły, i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało” 200 . Jeśli Chrystus był zwykłym człowiekiem, to dlaczego po Jego śmierci w żywiołach panowało takie zamieszanie? Przecież słońce skryło swoje promienie, a w ciągu dnia zapadła ciemność, lecz ziemia, widząc swego Pana, znieważanego przez Żydów, rozproszyła się, a piekło uwolniło dusze świętych. Kto to stworzył? Czy to nie Bóg? Przecież był Bogiem w ciele, dla którego nawet stworzenie w jakiś sposób współczuło, gdy był obrażany. (112) „Ale sam Jezus im się nie powierzył, bo wszystkich znał i nie potrzebował, żeby ktokolwiek składał świadectwo o człowieku, sam bowiem wiedział, co jest w człowieku” 201. O Bogu jest napisane: „Który specjalnie stworzył ich serca” 202 . I On sam mówi: „Czy może być coś przede mną ukryte?” 203 Jeśli Chrystus wie wszystko i widzi, co jest w człowieku, jakże nie może być Bogiem, który przenika serca i łona? 204 (113) „Nie wiecie, przed czym się kłaniacie, ale my wiemy, przed czym się kłaniamy, bo zbawienie pochodzi od Żydów” 205. Czy słyszycie Go, jak mówi, że zbawienie pochodzi od Żydów? Ale my wyznaczyliśmy Boga jako Zbawiciela, bo to nie orędownik ani anioł nas zbawił, ale sam Pan, zgodnie z Pismem. Faktem jest, że On, narodzony w ciele z Żydów, nazywany jest Chrystusem Jezusem, a „Jezus” jest interpretowany jako „zbawienie”. Dlatego On jest tym „wybawieniem od Żydów”, tak że choć Słowo stało się ciałem i otrzymano z nasienia Abrahama, to i tak ciałem jest Bogiem 207. (114) "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Kto we Mnie wierzy, tych dzieł, których Ja dokonuję, on też będzie dokonywał i większych od tych dokona, bo Ja idę do Ojca. I jeśli o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, uczynię to" 209. Mówi, że idzie do Ojca, choć będąc z natury Bogiem, Sam Syn wszystko napełnia. Dlatego chodzi On jako istota ludzka, ponieważ wstąpił do nieba; ale jako Bóg obiecuje spełnić prośby tych, którzy się modlą, jeśli modlą się w Jego imieniu. Komu więc wypadałoby spełnić modlitwy świętych i spełnić to, o co się proszą, jak nie samemu Bogu z natury i prawdziwie istniejącemu? (115) „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem 210, abyście szli i przynosili owoc i aby wasz owoc trwał, aby o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, On wam dał” 211. Tutaj wszędzie pokazuje, że z władzą czyni rzeczy równe Bogu i Ojcu. Bo wcześniej mówił: „Jeśli o cokolwiek poprosicie w imieniu moim, spełnię to”, ale teraz mówi: „O cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, da wam”. Czy zatem Ojciec rzeczywiście daje osobno, bez Syna, a Syn – osobno i osobno, bez Ojca? O co więc święci proszą w swoich modlitwach dwóch bogów? Ale tak nie jest, to się nie stanie! Przecież „jeden jest Bóg Ojciec i jeden Pan Jezus Chrystus” 212. Ojciec bowiem rozdziela dobra przez Syna w Duchu, 213 natomiast prośba w modlitwie jest w Chrystusie Jezusie, a Słowo, które stało się człowiekiem, jest pomyślane i nazwane Panem Jezusem. (116) "I tego dnia nie będziecie Mnie o nic prosić. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, o cokolwiek poprosicie Ojca, da wam w imię moje 214. Proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna" 215. I to będzie równie ważne jak to, co powyżej, i to, co następuje, a jest tak: „W owym dniu poprosicie w imieniu moim, a ja wam nie powiem, że będę się modlił do Ojca za was. Albowiem sam Ojciec was miłuje, bo wy mnie umiłowaliście, 216 bo wyszedłem od Boga” 217. (117) „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” 218. Jeśli poznanie jedynego i prawdziwego Boga jest powiązane i koniecznie pokrywa się z poznaniem Jezusa Chrystusa i to przynosi życie wieczne, to czy nie jest dla wszystkich oczywiste, że Chrystus jest prawdziwym Bogiem? Przecież Słowo stało się Ciałem i pozostało Słowem. (118) "Niech świat uwierzy, że Mnie posłałeś. I chwałę, którą Mi dałeś, oddałem im, aby byli jedno, jak My jesteśmy jedno. Ja jestem w nich, a Ty jesteś we mnie, aby byli doskonali w jedno" 219. Obserwując uważnie znaczenie tego zdania, rozważmy jego treść. Jaką chwałę – mówi – Syn otrzymał od Ojca i dał ją nam? Ale uwalnia nas od zgłębiania tego, mówiąc: „...aby byli jedno, tak jak My jesteśmy jedno”. Rzeczywiście, poprzez naturalną tożsamość, Słowo Boże stanowi jedno ze swoim Ojcem, choć o każdym myśli się według własnej hipostazy. Ale jak okazało się, że jest w nas w ten sam sposób, mam na myśli zasadniczo i naturalnie, pomimo tego, że natura Boga nie może wcale zbiegać się ze stworzeniem, mam na myśli w istocie tożsamość. Jak więc Ten, który jest ponad stworzeniem, pojawił się w nas w sposób naturalny? Faktem jest, że Syn stał się człowiekiem, aby tak jak z natury Boskości stanowił jedno z Ojcem, tak też mógł stać się jedno z nami poprzez relację człowieczeństwa, gdyż w ten sposób i my stanowimy jedno. (119) „W tym samym pierwszym dniu tygodnia wieczorem, kiedy drzwi domu, w którym spotykali się Jego uczniowie, były zamknięte ze strachu przed Żydami, Jezus przyszedł, stanął pośrodku i rzekł do nich: „Pokój wam!” 220 Pewnie ktoś się zdziwi, że tak powiem: jeśli nawet po Zmartwychwstaniu Słowo było w ciele, jak przed czcigodnym Krzyżem, jakże za zamkniętymi drzwiami niespodziewanie ukazało się wśród uczniów. Na to odpowiadamy mocą Bożą. Warto przypomnieć, że Paweł mówi: „Dlatego odtąd nie znamy nikogo według ciała; ale gdybyśmy nawet znali Chrystusa w ciele, teraz już tego nie znamy” 221. Przecież po zmartwychwstaniu, odkąd dyspensacja, dla której koniecznie nastąpiło przyjęcie ciała, posługuje się Bożą władzą i mocą, pragnąc być przez nich rozpoznaną, a nie przez stan wyczerpania, bo nadszedł właściwy czas. (120) „To powiedziawszy, tchnął i rzekł do nich: Weźcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone; komukolwiek to zostawicie, na nim pozostanie” 222. Wszystko, co się wydarzyło, jest Boże i godne wszelkiej uwagi. Po pierwsze bowiem nie jest rzeczą ludzką dmuchać na apostołów i w ten sposób dawać Ducha; Co więcej, wielką i ponad stworzeniem jest udzielenie takiej mocy, aby zatrzymali grzechy, kogo uznają za konieczne, i uwolnili je, komu chcą. Ale dlaczego daje Ducha przez tchnienie ciała? Ponieważ Jego ciało nie stało się obce Słowu, ale Jego własne. I chociaż jest to ludzki oddech przez ciało, dziełem Boskiej mocy jest uznanie tych, którzy są godni, aby być uczestnikami Ducha. (121) „Anioł Boży mówi Zachariaszowi o świętym Chrzcicielu: I będziecie się radować i wesele, a wielu będzie się radować z jego narodzin, bo będzie wielki przed Panem; nie będzie pić wina ani mocnego napoju, ale już w łonie matki napełniony będzie Duchem Świętym i nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich. 223 Błogosławiony Jan, gdy Żydzi pytali go: „Kim jesteś?” 224 – mówi: „Ja jestem głosem wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie Jego ścieżki” 225. A sam Zachariasz, prorokując o swoim synu, mówi: „A ty, maleńka, będziesz zwana prorokiem Najwyższego, bo przyjdziesz przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogi i uświadomić Jego ludowi zbawienie przez odpuszczenie grzechów”. 226 Przecież szedł przed Chrystusem, stał się Jego poprzednikiem, głosił, że należy przygotować Jego ścieżki i wypowiedział o Nim słowo prorocze, zwracając się do Niego jako do Boga, zdolnego usprawiedliwić tych, którzy pozostają w grzechach. Zatem dlaczego Chrystus nie jest Bogiem? 227 (122) „Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron ​​​​jego ojca, Dawida, i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca. 228 Czy więc będziemy stale i bez końca pod panowaniem jedynego z naszego rodzaju, czy też nadal będziemy pod panowaniem Boga, panującego nad nami w Chrystusie i w tym celu nie zostanie wprowadzony jakiś pośrednik z zewnątrz, lecz Bóg Ojciec panuje nad wszystkim przez Syna i w Synu? Jeśli to jest prawdą, [i to jest prawdą] 229, to Chrystus jest Bogiem. (123) "Maryja rzekła do anioła: Jak to będzie, skoro nie znam męża? Anioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym" 230. Czy więc naprawdę nazywany jest Synem Jednorodzonym, który przez Ducha niewypowiedzianie narodził się z Dziewicy Świętej, czy też wierzy się, że jest Synem i Bogiem z natury i prawdziwie? Ale to drugie jest prawdą, dlatego należy Go uważać za Słowo, które stało się ciałem przez hipostazę, to znaczy stało się ciałem przez Ducha Świętego ze Świętej Dziewicy, bo w ten sposób będzie prawdziwym Bogiem. (124) „Kiedy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Maryi, poruszyło się dziecko w jej łonie, a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym, zawołała donośnym głosem i rzekła: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona! A skąd pochodzi dla mnie, że przyszła do mnie Matka mojego Pana? 231 Kiedy Bóg obdarzy łaską proroctwa, staniesz się prorokiem, ale w żaden inny sposób. Jeśli więc pozdrowienie Najświętszej Maryi Panny, która jeszcze w łonie nosiła Jezusa, pobudziło Jana w łonie matki do prorokowania, to jakże nie mógł to być Bóg – Chrystus, który już w łonie Dziewicy pobudził Chrzciciela do mocy proroctwa w pobożny sposób? (125) „Teraz wypuść sługę swego, Władco, zgodnie ze słowem Twoim, w pokoju, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich narodów, światło na oświecenie pogan i chwałę Twojego ludu, Izraela” 232 . Symeon, przyjmując Jezusa w swoje ramiona, tak o Nim mówi; to dlaczego jest zbawieniem i dlaczego jest światłem dla oświecenia pogan, jeśli nie jest prawdziwym Bogiem, jedynym Synem, który z natury jako Słowo pochodzi od Ojca, a ciałem z Dziewicy? Jakim przecież oświeceniem stał się dla pogan, jeśli nie tym, że rozpoznali w Nim Boga i służąc Mu, uniknęli oskarżenia o służenie innemu bogu, poza tym z natury i prawdziwym Bogiem? (126) „Kiedy Jezus zrozumiał ich myśli, odpowiedział i rzekł do nich: „Co myślicie w swoich sercach? Co łatwiej powiedzieć: odpuszczone są ci grzechy, czy: wstań i chodź? Abyście jednak wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów, rzekł do paralityka: „Mówię ci: wstań, weź swoje łoże i idź do domu”233. Jeśli sam Bóg wybawia nas wszystkich od grzechów i nikomu innemu to nie przystoi, a Chrystus udziela tego z mocą właściwą Bogu, to jak może nie być Bogiem? Albowiem Słowo, narodzone z kobiety według ciała, zostało nazwane Synem Człowieczym, chociaż jest Bogiem. (127) "W tym czasie wielu uzdrowił od chorób i chorób oraz od złych duchów i wielu niewidomych przywrócił wzrok. A Jezus im odpowiedział: Idźcie, powiedzcie Janowi, co widzieliście i słyszeliście: niewidomi wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, biednym głoszona jest ewangelia; i błogosławiony, kto się nie zgorszy z mojego powodu! 234 Chrystus, okazując się już samymi czynami jako wykonawca wielkich dzieł godnych Boga, prowadzi do przypomnienia tego, co o Nim mówiono przez głos proroków. Błogosławiony Izajasz powiedział więc: „Bądźcie mocnymi, słabymi rękami i słabymi kolanami” 235 . Dalej, niemal wyciągając rękę, wskazuje na Emmanuela, mówiąc: "Oto twój Bóg! Oto Pan przychodzi z mocą i Jego ramię z mocą" 236. W innym miejscu powiedział: "Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych usłyszą. Wtedy kulawy podskoczy jak jeleń i język związanych języków stanie się czysty"237. A poza tym także: "Umarli zmartwychwstaną". a ci, którzy są w grobowcach, powstaną, bo Twoja rosa jest dla nich lekarstwem” 238. Powtórzył w imieniu Chrystusa: „Duch Pański nade mną, gdyż namaścił mnie, abym głosił dobrą nowinę ubogim, jeńcom głosił wyzwolenie, a niewidomym odzyskanie wzroku”239. Jeśli więc On przedstawia wypowiedzi proroków jako znak lub dowód wiary w Niego, a prorocy głoszą, że On jest Bogiem, kto odważy się twierdzić coś przeciwnego? (128) Mówi się, że burza przeniosła uczniów przez jezioro; Wtedy oni „podeszli, obudzili Go i powiedzieli: Mentorze! 240 umieramy. Ale On wstał i zgromił wiatr i wzburzenie wody, i zatrzymali się, i nastała cisza”. 241. O Chrystusie mówi się głosem błogosławionego Dawida: „Ty rządzisz potęgą morza, ujarzmiasz jego wznoszące się fale” 242. „Niebiosa są Twoje i ziemia jest Twoja, Ty założyłeś wszechświat i to, co go napełnia”. 243. Skoro więc wypadałoby, aby Ten, który ujarzmił morze, miał panować nad wszystkim, mieć dla siebie niebiosa i móc założyć wszechświat i to, co go napełnia, to jak można myśleć, że Chrystus nie jest prawdziwym Bogiem, który karci morze i wiatry i ma władzę? (129) „Człowiek, z którego wyszły demony, prosił go, aby był z nim, ale Jezus go odesłał, mówiąc: „Wróć do swojego domu i powiedz nam, co Bóg dla ciebie uczynił”. Poszedł i głosił po całym mieście, co Bóg dla niego uczynił 244 . W kraju Gergesin Chrystus uzdrowił opętanego gwałtownie człowieka, który prosił, aby z Nim pozostał. On jednak, choć go uzdrowił i wygnał duchy, nakazał mu udać się do swego domu i oznajmić, co Bóg dla niego uczynił. Działa więc jak prawdziwy Bóg, bo nie mówimy, że stał się sługą Bożej łaski jak któryś z proroków czy świętych apostołów, ale sam zmiażdżył szatana swoją mocą przystającą na Boga. W Jego imieniu demony poddawały się także świętym apostołom i oni sami to ogłaszali. (130) O córce przełożonego synagogi Chrystus mówi: "Nie płaczcie, bo dziewica 245 nie umarła, ale śpi 246. Czy więc kłamał? To się nie stanie! Mówi prawdę i w jakim sensie - wyjaśnia Paweł, mówiąc: "Bóg nie jest (Bogiem) umarłych, ale żywych" 247. Bo ci, którzy mają ożyć, żyją dla Boga. Dlatego chociaż umarli są umarłymi dla ludzie, nie są martwi dla życiodajnej natury, czyli Boskiej. Dlatego mówi prawdę jako Bóg, mówiąc o młodej kobiecie: „Ona nie umarła, ale śpi”. (131) Rozmawiając ze swoimi uczniami, powiedział: „Kto jest większy: ten, który odpoczywa, czy ten, który służy? czy on nie leży? A ja jestem wśród was jako ten, który służy. " 248. Widzicie, jak On, jeśli chodzi o to, co należne Boskości i suwerennej chwale, prawie odrzuca stanowisko ministra, ale z powodów ludzkich daje mu to, co mu się należy. Bo ja, mówi, jestem wśród was jako ten, który służy. Dlatego chociaż zniżył się do sług, sam odpoczywa jako Pan i przyjmuje służbę od całego stworzenia jako Bóg. (132) Chrystus „powiedział do nich (oczywiście do arcykapłanów żydowskich, którzy pytali: „Czy jesteście Mesjaszem?”): Jeśli wam powiem, nie uwierzycie; ale jeśli was zapytam, nie odpowiecie Mi. Odtąd Syn Człowieczy zasiądzie po prawicy mocy Bożej. 249 Jeśli Syn Człowieczy zasiada po prawicy mocy Bożej, jakże to nie jest Bóg – Chrystus, jaśniejący na najwyższym tronie i dzielący tron ​​z Ojcem? Przecież stworzona natura nie może z natury przebywać z Bogiem, ale Syn Człowieczy tak. Jest zatem Bogiem według jedności ekonomicznej, gdyż Słowo zrodzone z Boga stało się ciałem. 1) Jan Chryzostom, Św. 1903 – Jan Chryzostom, Św. Stworzenia. Petersburg, 1903. T. 9. Książka. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel”. Stworzenie (Działa). Sankt Petersburg, 1903. Tom 9. Księga 2.] 2) Cyryl Aleksandryjski, Św. 2002 – Cyryl Aleksandryjski, Św. Stworzenia. M., 2002. Książka. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel”. Stworzenie (Działa). Moskwa, 2002. Księga 3.] 3) Teodor (Jułajew), Hierod. 2009 – Św. Cyryl Aleksandryjski. O właściwej wierze królowym / Tłum. od starożytnego greckiego księdza Wasilija Dmitrievy, redaktor. tłumaczenie i wpis artykułu autorstwa bohatera. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. nr 8–9. s. 68–141. [Światitel” Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Do królowych: w dobrej wierze) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii westnik (herold teologiczny). 2009. nr 8–9. s. 68–141.] 4) Teodor (Jułajew), Hierome. 2017 – Św. Cyryl Aleksandryjski. O właściwej wierze księżniczkom. Część I (rozdziały 1–20) / Tłum. ze starożytnego greckiego Hier. Wasilij Dmitrijewa, redaktor. tłumaczenie, przedmowa i uwaga. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr 24–25. s. 435–467. [Światitel” Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (Do królowych: o właściwej wierze. Część I (rozdziały 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii westnik (Herald teologiczny). 2017. Nr 24–25. s. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition critique. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / wyd. R. Holmes, R. Parsons. Oksford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini w D. Johannis Euangelium. Acceunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oksford, 1872 (Br., r. 1965). Tom. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Ęlurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Lipsk, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Tom. 2.1. Deuteronom / wyd. J. W. Wevers. Getynga, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Tom. 3.2. Deuteronom / wyd. J. W. Wevers. Getynga, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Tom. 13. Duodecim Prophetae / wyd. J. Zieglera. Getynga, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Tom. 15. Ieremia; Barucha; Treni; Epistula Ieremiae/wyd. J. Zieglera. Getynga, 1957. 1) Teodor (Jułajew), Hierome. i inne. 2014 – Teodor (Jułajew), Hierom. i inne. Cyryla, św., arcybiskupa. Aleksandryjski // PE. 2014. T. 34. s. 225–291. [Teodor (Jułajew), hieromnich i inni. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Cyryl, hierarcha, arcybiskup Aleksandrii) // Pravoslavnaia entsiklopedia (encyklopedia prawosławna). 2014. Tom 34. s. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., van. Chrystologia dyofizytów Cyryla Aleksandryjskiego. Lejda – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Krytyczny i egzegetyczny komentarz do Listu do Rzymian. Edynburg, 5 1902 (r 1962). Cyryl Aleksandryjski. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Teodor (Jułajew), ks. 2017. Najwyraźniej taki porządek ksiąg Nowego Testamentu został przyjęty w ówczesnym Kościele aleksandryjskim. Jest dość wyjątkowy. Patrz: Teodor (Jułajew), bohater. 2009. s. 70. Notatka. 10; Teodor (Jułajew), Hierome. 2017. S. 438. Notatka. 14. Szczegółowa analiza treści i terminologii chrystologicznej księgi „O właściwej wierze księżniczkom” wśród innych traktatów antynestoriańskich z lat 429–430. zob. Loon 2009, s. 433–454. Patrz: Teodor (Jułajew), Hierom. 2017. s. 442–443. Uwaga 30. Tytuł stanowił kolejny rozdział „Zbioru Cyryla”, gdzie podano go z drobnymi uzupełnieniami (zaznaczamy je tutaj kursywą): „Chrystus jest Bogiem w jedności z Bogiem Słowem, gdyż cerkiew otrzymana od Najświętszej Maryi Panny również wstępuje do Jego chwały” (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. s. 179). Mimo że spis treści podany jest we wszystkich głównych rękopisach, E. Schwartz uważa, że ​​został on dodany później (ACO 1, 1 (5). s. 70. Przypis). G. Loon jest skłonny się z nim zgodzić, gdyż nazwy rozdziałów w spisie treści nie pokrywają się dokładnie z ich nazwami w dalszej części traktatu (Loon 2009. S. 436). Ponieważ jednak jedna z pozycji spisu treści jest cytowana w „Zbiorze Cyryla”, oczywiste jest, że do czasu jej opracowania (koniec V w.) księga zawierała tę przedmowę jako jej integralną część. ὁρισθέντος. środa: „otwarte” (syn.); „zainstalowany” (biskup Kasjan); „nazwany” (Elizab.). Znaczenie tego imiesłowu wybiera się tutaj zwykle pomiędzy dwiema opcjami, z których pierwsza, odzwierciedlona w tłumaczeniu synodalnym, odpowiada interpretacji św. Jana Chryzostoma: „wskazany, objawiony, rozpoznany” (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 397. Tłumaczenie rosyjskie: Jan Chryzostom, St. 1903. s. 492). Druga opcja to „mianowany, mianowany”, co jest preferowane w tłumaczeniu biskupa. Kasjana (Bezobrazov) nie wygląda zbyt pomyślnie, gdyż może sugerować, że Chrystus „stał się” Synem Bożym dopiero po Zmartwychwstaniu. Ale to wyklucza ogólny kontekst Listów. Paweł, który jasno nauczał o pierwotnej, boskiej chwale Chrystusa (por. 2 Kor. 4, 4; 2 Kor. 8, 9; Kol. 1, 15–19), aby Jego zmartwychwstanie nie było zmianą w Jego relacji z Ojcem, a jedynie objawieniem Jego synostwa skierowanego do ludzi (por. Flp 2, 9) (Sanday, Headlam 1902. s. 7–8). Podajemy wersję tłumaczenia słowiańskiego, ponieważ nie zaprzeczając temu rozumieniu, jest ona bliższa oryginalnemu słowu greckiemu, a także lepiej odpowiada jego użyciu przez samego św. Cyryl. W swoim Komentarzu do Listu do Rzymian stosuje odpowiedni czasownik do ludzi, którzy otrzymali synostwo od Boga, wyjaśniając jednocześnie różnicę między naszym synostwem a synostwem Zbawiciela. „Wszak i my jesteśmy nazwani (ὡρίσμεθα) synami Bożymi, jednak nie sprawującymi władzy, lecz godnymi takiego imienia jak łaska i nabywania tego (tj. przybrania do Boga) jedynie z woli Boga Ojca”. Chrystus, „choć według ciała narodził się z nasienia Dawida i ze względu na człowieczeństwo jest zaliczony do synów Bożych jako jeden z nas, to jednak w mocy i prawdzie jest Synem z natury, przez którego także my otrzymujemy przybrane synostwo” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos // Pusey 1872. t. 3. s. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Środa: „nie obchodziło mnie to” (grzech); „nie osądzili” (biskup Kasjan); „nie kusili” (Elizab.). + i na wszystkich (RP, Sin., Elizab.). twoje: nasze (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Oprócz św. Cyryla, o czytaniu „twój” w tym miejscu Księgi Powtórzonego Prawa świadczy wielu starożytnych autorów kościelnych: Euzebiusz z Cezarei, św. Jan Chryzostom, św. Epifaniusz z Cypru, Bazyli z Seleucji, św. Anastazjusz Sinait i inni (Wevers 1977. S. 120). oprócz mnie (= Rahlfs). Wyjścia 20:3. środa: „czy to Mene” (Elizab.); „przed moim obliczem” (grzech). Tłumaczenie synodalne w tym przypadku dosłownie oddaje idiomatyczne wyrażenie użyte w tekście hebrajskim (MT), przetłumaczone w Septuagincie „oprócz mnie” (πλὴν ἐμοῦ) bez żadnych różnic w rękopisach (Wevers 1991. s. 240). Jezus: < (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan, Elżbieta). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Wyrażenie to zostało dosłownie powtórzone w IX klątwie św. Cyryla przeciwko Nestoriuszowi, co wywołało krytykę ze strony blj. Teodoreta z Cyrusa, który podejrzewał świętego o „bluźnierczą i bezbożną” naukę, że Duch Święty także istnieje od Syna (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). s. 133. Tłumaczenie rosyjskie: DVS 1892. s. 72–73). Jednak z odpowiedzi świętego (Ibid. 64 // s. 135; s. 73), a także z wyjaśnień udzielonych później arcybiskupowi Janowi z Antiochii (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). s. 19. Tłumaczenie rosyjskie: DVS 1910. s. 151) wynika, że dokładnie przyjął on słowa Pisma Świętego, mówiąc, że Duch Święty pochodzi od Ojca (Jana 15:26). Duch Święty jest „własnością” zarówno Syna, jak i Ojca, na mocy ich współistotności, a nie na mocy hipostatycznego pochodzenia Ducha Świętego od Syna. Św. Cyryl jeszcze przed sporem z Nestorianem nauczał, że skoro Syn z natury narodził się z Ojca i trwa w Nim, „przyswaja sobie z natury ducha Ojca, pochodzącego od Ojca i przekazanego stworzeniu przez samego Syna” (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. t. 2. s. 718. Tłumaczenie rosyjskie: Cyryl Aleksandryjski, St. 2002. Księga 3. s. 743). W sporze z Nestoriuszem ważne było dla niego podkreślenie, że ta odwieczna relacja Ducha Świętego z Synem trwa także po Wcieleniu, tak że Duch Święty jest własnym Duchem Chrystusa jako wcielonego Słowa. Idea ta wielokrotnie pojawia się w jego traktatach polemicznych, m.in. w kolejnych rozdziałach książki „O słusznej wierze księżniczkom” (rozdz. 37, 57, 89, 91, 188). Warto zwrócić uwagę, że choć u świętego można znaleźć wiele wyrażeń, które na pierwszy rzut oka sprzyjają późniejszej nauce Zachodu, że Duch Święty pochodzi „i od Syna” (Filioque), do której tradycyjnie odwoływali się łacińscy teolodzy w polemikach z prawosławnymi, to uwzględnienie tych fragmentów w ogólnym kontekście jego dzieł pozwala je dobrze wyjaśnić w sensie prawosławnego nauczania o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca i Jego zesłaniu na świat przez Syna (Theodore (Julaev), Hierom et in. 2014, s. 267–268). Chrystusowy (= NA, RP, biskup Kasjan): Boży (Syn., Elżbieta). + lub nagość (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Syn.; Elizabeth). W getyńskim wydaniu Septuaginty jako główne wybrano inne odczytanie: „ze wszystkich twoich myśli” (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). fortece (ἰσχύος): siły (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Użyte tu rzadkie odczytanie św. Cyryla zostało prawdopodobnie zasugerowane przez parafrazę tego fragmentu z Powtórzonego Prawa w Łk 10,27 (patrz: Wevers 1977. S. 120). Za (NA, RP, biskup Kasjan, Elżbieta): < (syn.). Boży (NA, biskup Kasjan): Chrystusowy (RP, Sin., Elizabeth). Rzym.14:10. Chrystus Jezus (NA, biskup Kasjan): Jezus Chrystus (RP, Syn., Elizabeth). + lecz każdy patrzy, jak buduje (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elżbieta). jedzenie (τῆς βρώσεως) (= Syn.): < (NT, RP, biskup Kasjan, Elżbieta). Zobacz: Rzym.16:16 i wyżej, rozdz. 38. W trzeciej księdze z tej serii „O właściwej wierze królowym” św. Cyryl podaje nieco inne wyjaśnienie, dlaczego „Chrystus jest głową każdego człowieka”, łącząc to z nauczaniem apostoła Pawła, kluczowym dla jego biblijnej egzegezy i soteriologii, o Chrystusie jako drugim Adamie (1 Kor. 15:47.49). Stał się „Głową, czyli początkiem tych, którzy przez Niego przemieniają się według Niego w nieskazitelność przez uświęcenie w Duchu” – nie jako Bóg Stwórca, ale jako drugi Adam, zgodnie ze swoim człowieczeństwem (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1, 1 (5). s. 28. Tłumaczenie rosyjskie: Theodore (Yulaev), Herod 2009. s. 86). Zobacz: Rz.15:18–19 i wyżej, rozdz. 37. Zapach to jedna z stworzonych analogii, którymi święty posługiwał się w triadologii, zwłaszcza gdy bronił boskiej godności Ducha Świętego dla wyjaśnienia Jego osobowej własności, która polega na tym, że posiadając pełnię Boskiej istoty, objawia On stworzeniu jego właściwości i przymioty. Aromat kwiatów, „przejmując niejako istotne lub naturalne działanie lub jakość emitujących go, przekazuje wiedzę o nich na zewnątrz” (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. s. 635. Tłumaczenie rosyjskie: Cyril of Alexandria, St. 2000–2002. Book 3. s. 680). Podobnie Duch Święty „jest jakby wonią pewnej istoty (Boga), żywą i oczywistą, przekazującą stworzeniu to, co pochodzi od Ojca i wprowadzającą przez siebie przede wszystkim komunię najwyższej istoty” (tamże 10, 2 // s. 639; s. 683). w tym czasie: po tych dniach (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Lektura św. Cyryla jest tu wyjątkowa (patrz: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Dam (Rahlfs, Elizabeth): Zainwestuję (Syn.; Yungerov). Właściwie u św. Cyryla stoi po prostu „dav” (διδοὺς) zamiast figura etymologica „dav dam” (διδοὺς δώσω), przyjętej zwykle w wydaniach Septuaginty w tym miejscu. Jer.31:33 (38,33 według wydań Septuaginty). + dla nich (RP, Sin., Elizab.). + niewidzialny (Syn., Elżbieta). 2 Kor. 4:3–4. Boży (= Elżbieta): Chrystusowy (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan). On (= NA, RP, biskup Kasjan): Chrystus (Syn., Elżbieta). my (= NA, biskup Kasjan): ty (RP, Syn., Elżbieta). Porównaj: Ps.94:1; Hab.3:18. + Nasz Pan Jezus Chrystus (RP, Sin., Elizab.). nasze: moje (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan, Elżbieta). Pozdrawiam < (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elżbieta). Fragment ten, zaczynający się od słów: „w takim razie co powiemy”, został włączony do „zbioru Cyryla” (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. s. 179). + i prawda (Syn., Elżbieta). Hebrajczyków 9:13–14. Dosł.: „uważa Krew Przymierza za zwyczajną” (κοινόν), czyli pozbawioną sakralnego znaczenia. + i Pan Jezus Chrystus, nasza nadzieja (RP, Sin., Elizab.); + Chrystus Jezus, nasza nadzieja (NA, biskup Kasjan). umiarkowany (ἐπιεικῶς): sprawiedliwy i pobożny (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elżbieta). Obszerny rozdział, począwszy od tego miejsca aż do rozdziału 107 włącznie, przedstawia ormiańskie tłumaczenie traktatu Timothy’ego Elura „Przeciw tym, którzy mówią o dwóch naturach” (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–306, 284–289). Wyrazów ujętych w nawiasy nie ma w rękopisach greckich, a także w poprzednich wydaniach książki „O właściwej wierze księżniczkom”. E. Schwartz przywrócił je z ormiańskiego tłumaczenia traktatu Tymoteusza Elura (ACO 1, 1 (5). s. 84. Przypis). zwany (κλητοῖς): wybrany (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elizabeth, Biskup Kasjan). + wśród ludu (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan, Elżbieta). W rękopisach greckich i poprzednich wydaniach nie ma słowa „przez Boga”, dodane przez E. Schwartza z traktatu Tymoteusza Elura (ACO 1, 1 (5). s. 84. Przypis). + światło i (syn. = Elżbieta). Bóg (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, biskup Kasjan). i jesteśmy w Prawdziwym, w Jego Synu (= NA, RP, Biskup Kasjan): i będziemy w Jego prawdziwym Synu (Sin., Elizab.). + Bóg (RP, Sin., Elizab.). + Starszy (Yungerov, Elizavet.). Chociaż w wydaniach Septuaginty nie ma takiego dodatku, można go znaleźć w Kodeksie Aleksandryjskim z V wieku. (ἡγούμενος) i znajduje odzwierciedlenie w niektórych starożytnych przekładach wschodnich, a także jest obecny w Mt 2,6, gdzie przytoczone jest to miejsce (por. Ziegler 1943. S. 217). Micheasza 5:2 (w przekładzie P. Yungerova). On (= NA, biskup Kasjan): Jezus (RP, Sin., Elizab.). Który jest w niebie < (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elżbieta). Ps. 118:91. E. Schwartz dodał słowa w nawiasie z traktatu Tymoteusza Elura (ACO 1, 1 (5). s. 88. Przypis). środa: „Belzebub” (biskup Kasjan); „(mocą) Belzebuba” (syn.). środa: „przez kogo” (biskup Kasjan); „przez kogo (moc)” (grzech). wiek (= NT, biskup Kasjan): ten wiek (RP, Syn., Elżbieta). Powiedział: Piotr do Niego mówi (PR, Syn.; Elizab.); A kiedy odpowiedział (NT, biskup Kasjan). Ps. 8: 2–3 (przetłumaczone przez P. Yungerova). + święci (RP, Syn., Elżbieta). + ponownie (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan, Elżbieta). Ps.32:15 (przetłumaczone przez P. Yungerova). Jer.32:27 (wg Septuaginty – Jer.39:27) (w przekładzie P. Yungerova). Jer.11:20 (według Septuaginty – Jer.17:10). Iz.63:9 (w przekładzie P. Yungerova). Ten sam fragment św. Cyryl interpretuje także w książce „O słusznej wierze królowym”, badając inną trudność: dlaczego Chrystus, będąc Bogiem, stawia się tutaj wśród czcicieli Boga (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO 1, 1 (5). s. 31–32. Tłumaczenie rosyjskie: Theodore (Yulaev), Hierod. 2009. s. 92). + od Ojca (Sin., Elizabeth). i zainstalował cię (NA, RP, Sin., Biskup Kasjan, Elżbieta). Zwykła formuła świętego „od Ojca przez Syna w Duchu” (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) wyraża jedność działania Osób Trójcy Świętej, przy jednoczesnym zachowaniu Ich osobistych właściwości w tym jednym działaniu. Wskazuje także na jedność poleceń Ojca, który jest nie tylko źródłem hipostatycznego istnienia Syna i Ducha Świętego, ale od którego pochodzi także wszelkie działanie Trójcy Świętej skierowane na stworzenie (Theodore, Hierom. 2014, s. 267). proście Ojca, da wam to w Moim imieniu (= biskup Kasjan): proś Ojca w Moim imieniu, On wam to da (NA, RP, Sin., Elizab.). Dalej pominięto: „Do tej pory o nic nie prosiliście w imieniu moim”. + i uwierzył (NA, RP, Sin., Elżbieta, Biskup Kasjan). Kolejny obszerny fragment, począwszy od tego rozdziału aż do rozdziału 132 włącznie, przedstawia Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Dodano od Timothy’ego Elura (ACO 1, 1 (5). s. 92. Uwaga). Iz 35:3 (w dalszej części tłumaczony przez P. Yungerova). + Mentorze! (NA, RP, Syn., Biskup Kasjan, Elżbieta). Bóg: Jezus (NA, RP, Sin., Elizab., Biskup Kasjan). Łukasza 8:38–39. dziewica < (NA, RP, Syn., Elżbieta, Biskup Kasjan). Mateusza 22:32. Porównaj: „Po to Chrystus umarł, zmartwychwstał i ożył, aby być Panem zarówno umarłych, jak i żywych” (Rzym. 14:9).