За правилната вера на принцезите. Дел II

Заедничкиот наслов „За вистинската вера“ обединува 3 книги напишани од свети Кирил Александриски во пролетта или летото 430 година: „За вистинската вера на царот Теодосиј“, „За вистинската вера на принцезите“ и „За вистинската вера на кралиците“. Расправите биле испратени до императорот Теодосиј II и членовите на неговото семејство со цел да им се откријат лажните учења на Несториј (без да се спомене неговото име) и со тоа да се побара нивната поддршка во догматскиот спор што се разгорел. Есејот „За вистинската вера на принцезите“ (224 поглавја) е најобемната книга во циклусот и е упатена до помладите сестри на царот - Аркадија и Марина. Св. Расправата се состои од вовед (поглавје 1-20) и главен дел (поглавје 21-224), кој содржи цитати од Новиот завет со кратки толкувања. Цитатите се групирани по тематски делови. Во рамките на секој оддел, тие се дадени по одреден редослед на библиски книги (Послание на апостол Павле, Дела на светите апостоли, посланија на Соборот, евангелија (Матеј, Јован, Лука)). Воведниот дел содржи изјава за верата (еден вид парафраза на одредбите од Никејскиот верски верски верски верски верски) , ја открива доктрината на Воплотувањето и ја потврдува потребата да се нарече Пресвета Дева Богородица: „Емануел е Бог по природа, затоа Светата Дева која го родила е Богородица“. Св. Ова го доведува во прашање спасението постигнато од Христос, бидејќи смртта на обичен човек не може да има откупно значење (поглавје 6-8). Своите судови светителот ги поткрепува со цитати од делата на светите отци: Гл. 10-18 го претставуваат светоотечкиот флорилегиум. Неколку од делата претставени во овој флорилегиум во моментов се сметаат за псевдепиграфи. Особено, цитиран под името на свети Атанасиј Александриски зборот „За воплотувањето“, вклучувајќи ја и познатата формула „едната природа на Бога Словото е воплотена“, е класифициран како Аполинарен фалсификат. Светецот зборува за правилната употреба на името „Христос“ и дава важна забелешка: Христос е совршен Бог и совршен човек. Повеќето поглавја во телото на есејот се фокусирани на воспоставување на оваа теза. Христовото единство е поткрепено со голем број сотериолошки аргументи: „Христос се нарекува втор Адам, и како што првиот Адам нè доведе во распадливост, така и вториот Адам нè воскресна, умрејќи за нас, не како обичен човек, за да не останеме мртви во Него, туку како Бог во телото, и поради тоа, тој човечко пострада со Неговите, воскресна“ (поглавје 153). *Насловот на делото на грчки јазик е Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Насловот на делото на латински е Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Дел I • Дел II • Дел III Поглавја 21–132. Превод од старогрчки на свештеникот Василиј Дмитриев. Уреден превод, предговор и белешки од јеромонах Теодор (Јулаев) Продолжение на објавувањето на преводот на христолошката расправа на свети Кирил Александриски. Презентиран е првиот дел од неговиот главен дел, кој содржи коментар на избрани делови од Новиот завет. Предговорот дава преглед на содржината на главниот дел од трактатот. Белешките кон преводот ги одразуваат карактеристиките на библиските цитати од светителот, укажуваат на места наведени во подоцнежните пишани споменици и забележуваат некои аспекти од теолошкото учење на свети Кирил. Во претходниот број на Богословскиот билтен беше објавено големото полемичко дело на свети Кирил Александриски - книгата „За вистинската вера на принцезите“ 1, дел од циклусот трактати и пораки „За вистинската вера“. Беше предложен превод и анализа на неговиот воведен дел 2. Сега преминуваме на главниот дел од книгата, кој е избор на цитати од Новиот завет со кратки толкувања. Се отвора со список на прашања дискутирани во следните поглавја (Поглавје 21), но имињата на одделенијата дадени овде и нивниот редослед не соодветствуваат точно со понатамошната содржина; тоа не е „содржина“ во строга смисла, туку повеќе општ преглед на темите. Деловите во низата како што се претставени во текстот на трактатот се како што следува: • Дека Христос е Бог во единство со Бог Словото, издигнувајќи се во Неговата слава (поглавје 22–132); • Дека Христос е живот и животворен (погл. 133–136); • Дека има еден Син и Господ Исус Христос (поглавје 137); • За тоа дека верата во Христа е како во Бога (погл. 138–144); • Дека Тој е живот (поглавје 145–147); • Дека Тој е помирување преку верата (поглавје 148); • Дека сме откупени и сме примиле помирување со Бог преку Неговата Крв (гл. 149); • Дека сме откупени со Крвта Христова (поглавје 150); • Дека Христовата смрт е спасоносна за светот (поглавје 151–161); • Дека има еден Божји Син и Господ Исус Христос (поглавје 162–179); • Дека има еден Син и Господ (поглавје 180–193); • За тоа дека верата во Христа е како во Бога (погл. 194–215); • Таа вера е во Христа (поглавје 216–217). Во секој дел, избраните пасуси од Светото Писмо се наредени по редоследот на библиските книги 3, кои формираат потсекции воведени со дополнителни наслови: „Од посланието до Римјаните“, „Од посланието до Коринтјаните“ итн., а во рамките на овие потсекции - во низата поглавја од една или друга книга за нов тест. Книгата нема заклучок (вообичаено во такви случаи, прославување на Света Троица) и со крајот на последното поглавје текстот едноставно завршува, како средна реченица. Избраните библиски пасуси се придружени со лаконски толкувања, чија содржина е строго догматска и е целосно подредена на задачите на актуелната полемика. Повеќето поглавја се фокусираат на воспоставување на клучната теза: Христос е Бог. Често расудувањето завршува со заклучокот: „затоа, Христос е Бог“ (поглавје 44, 63, 79, 85, 91, 96, итн.) или со реторичко прашање: „како, тогаш Христос не е Бог?“ (Гл. 26, 29, 32, 37, 39, 46, итн.). Постојано се потсетува дека името „Исус Христос“ укажува на Словото создадено од човекот (поглавје 34, 52, 73). Сфаќањето на Христос како „обична личност“ (κοινὸς ἄνθρωπος) (погл. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), што, според светителот, е карактеристично за неговите противници, постојано се отфрла. Не помалку упорно се брани единството Христово. Нагласено е дека Тој мора да се смета заедно како Бог и човек (поглавје 71, 79, 98, 174, 183). Иако Словото стана тело, еден е Синот и Господ (гл. 137). Неопходно е да се зборува за „вистинското единство“ (ἕνωσις ἀληθής) на Словото и на согледаното тело (погл. 166). За разлика од „простата комбинација во личности и по волја“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), се потврдува „единството според ипостас“. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (гл. 162). Син или Христос - „еден од двете“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (гл. 170, 189, 192, 193) според „домаќинското единство“ (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (гл. 172). Христовото единство е поткрепено со голем број сотериолошки аргументи. Словото се асимилирало за Себе, го направило „своето“ (ἴδιος), телото подложно на страдање (поглавје 179), така што го асимилира и страдањето на сопственото тело. Ако во Христа постоел човек посебно (διῃρημένως), тогаш не би можело да се каже дека Бог го дал Својот Син за спасение на светот (погл. 163). Тој нè оправдува со својата сопствена крв (гл. 148) и нè помирува со Отецот со смртта на неговото тело (гл. 151). Неговото страдање на крстот се покажува како „доволно“ (ἱκανόν) за искупување на секого, зашто тоа не е смрт на обичен човек, туку на овоплотеното Слово (пол. 154). Да беше обичен човек, Неговата крв не можеше да стане еквивалентна (ἀντάξιον) на животот на секого. Но, бидејќи Тој беше „повреден“ (ἀξιότερος) од сите, како Бог во тело, можеше да плати (ἀξιόχρεως) со Својата крв за откупување на целиот свет (погл. 150). Да беше „прост“ (ψιλός) човек, ние сè уште ќе бевме мртви. Меѓутоа, како Бог во тело, иако пострада во тело како човек (ἀνθρωπίνως), како Бог (θεϊκῶς) го подигна храмот на Своето тело за да не воскресне со Него (погл. 153). Општо земено, ова обемно дело ги има карактеристичните црти на Христологијата на свети Кирил Александриски, како што се развила во предвечерието на Третиот вселенски (Ефески) собор 4, а воедно го илустрира вештото мајсторство на логичкото аргументирање, кое светителот радосно го комбинира со увид во суптилностите на библиските текстови. Читателите се поканети на првиот дел од главниот дел од трактатот, кој вклучува околу половина од неговиот вкупен волумен. Како и во воведниот дел, преводот на свештеникот Василиј Дмитриев, земен како основа, е значително ревидиран и усогласен со најновото издание на Е. Шварц 5 . Принципите за репродукција на библиски цитати од светителот и користените изданија на текстот на Светото писмо и неговите руски преводи се исти како и во претходната публикација 6 . Кирил, епископ Александриски, обраќање до најпобожните љубовници (21) [Ова е содржано во следните поглавја: Дека Христос е Бог во единство со Бог Словото, бидејќи и примениот храм се вознесува во Неговата слава 7, од апостолските посланија. Избрани пасуси од пораките на катедралата, за истото. Избрани делови од евангелијата, за истото. За тоа дека Христос е живот и животворен, од она што го има апостол Павле и се наоѓа во апостолските посланија. За верата во Христа како Бог, од соборните посланија и од евангелијата. Дека Христос е животот и помирувањето, разни избрани пасуси. Дека Христовата смрт е спасоносна за светот, избрани делови од апостолските посланија и евангелија] 8. Дека Христос е Бог во единство со Бог Словото, издигнувајќи се во Неговата слава. (22) „Павле, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божјото евангелие, кое Бог најпрво го вети преку своите пророци во светите списи, за својот Син, кој се роди од Давидовото потомство по тело, и беше наречен 9 Син Божји со сила, според Духот на светоста, за воскресението Исуса, преку нашиот мртовец“. 10 Значи, ако проповедањето за Христос е Божјо евангелие, тогаш како Христос не е Бог? И ако секое пророштво е насочено кон Него како конечна цел, а Светото писмо го прогласува за Син Божји, кој е од Давидовото семе, дури и ако се каже дека е така наречен според Духот на светоста преку Таинството на Воплотувањето, тогаш како е тоа што Тој, сведочејќи преку воскресението од мртвите, не е навистина воскресението? На крајот на краиштата, Тој воскресна не како едноставен човек како нас, туку како најмоќниот на смртта, поради што Тој е и живот и Бог. (23) За оние кои се поклонуваат на созданието наместо на Создателот, тој вели: „Но, како, откако Го запознаа Бога, не Го прославија како Бог и не благодареа, туку беа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија, нарекувајќи се мудри, станаа будали“. 11 Павле никаде не им пишува на повиканите од незнабошците, односно нам: „Сега, откако Го запознавме Бога, поточно, добивајќи знаење од Бога“ 12 . Значи, кого сме запознале преку верата ако не Христос Исус? Затоа, ако Го познаваме како Бог и Го славиме како Бог, навистина сме просветлени. Ако ја промениме Неговата слава, тогаш и ние станавме залудни во нашите шпекулации. На крајот на краиштата, ако целосно веруваме во Него, тогаш веруваме како во Бог, инаку сигурно ќе мора да признаеме дека и сега сме држени во мрежите на древната заблуда, верувајќи во обичен човек. Но, ова не е вистина. (24) „И бидејќи не сметаа дека е потребно 13 да го имаат Бог во своите мисли, Бог ги предаде на развратен ум - да прават непристојни работи“ 14 . Ако сме го запознале Христос како Бог, тогаш да не го отфрламе знаењето за Него како непотребно, тврдејќи дека Тој е едноставен човек. А ако ние од незнаење се осмелиме да го направиме ова, тогаш сигурно ќе паднеме заедно со другите во изопачен ум. (25) „Но, поради вашата тврдоглавост и непокајаничко срце, вие собирате гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога, кој ќе го награди секого според неговите дела“ 15. Блажениот Павле вели дека „сите треба да се појавиме пред судот, без разлика дали е живо во телото на Христа“, па секој може да го прими она што е живо во телото на Христос“. 16. А друг од светите апостоли рече: „Еден е Законодавецот и Судијата“ 17. А самиот Давид пее: „Зашто Бог е Судија“ 18. Затоа, ако рече дека праведниот Божји суд ќе биде одлуката за сите на Божјиот суд, што Самиот Христос ќе ја донесе (зашто ние не ќе се појавиме пред нашата милост, како еден од нас, како еден пред нас. пред Судијата, Бог и Законодавецот), тогаш како Христос не е Бог? (26) „Зашто преку законот е познавање на гревот. Но сега, освен законот, се покажа и Божјата праведност, за која сведочат законот и пророците, Божјата праведност преку верата во Исус Христос кај сите 19 верници.“ 20 Без разлика на законот, вели тој, има праведност преку верата во Христа Исуса, за што пророкот вели и пророкот. Тогаш, како Бог не ги оправдува оние кои веруваат токму во фактот дека Тој навистина е Бог? На крајот на краиштата, верата е насочена кон ова како конечна цел. А бидејќи светите пророци сведочат за верата во Христа, кој ќе се осмели да тврди дека Тој не е Бог поради човештвото, односно кога Словото стана тело? (27) „Зашто сите згрешија и недостигаат од славата Божја, оправдани се бесплатно со Неговата благодат преку откупувањето што е во Христос Исус“ 21. Ако фактот дека грешиме води до лишување од славата Божја, бидејќи Тој не го познава гревот, за Христос е напишано дека „не направи грев“, 22 и затоа сме лишени од телесни причини, поради речта. е Бог, затоа што не направи грев. (28) „Тогаш, дали го укинуваме законот со вера? Никако, туку го потврдуваме законот“ 23. Законот даден преку Мојсеј ги научи Израелците да обожаваат еден Бог. На крајот на краиштата, тој вели: „Господ, твојот Бог 24, Господ е само еден“ 25. Но Самиот Бог ги повикува, велејќи: „Нема да имаш други богови освен Мене“ 26 . Значи, дали верата во Христа навистина ги навела повиканите преку неа да не го обожаваат единствениот Бог по природа? Дали го уништуваме законот што води до единствениот вистински Бог? Нема шанси, вели тој, но ние го афирмираме законот. Затоа, ние доаѓаме кај Христа како Бог, за да не бидеме обвинети за укинување на законот, туку, напротив, да нѐ фалат дека го поддржуваме законот преку вера. (29) За Авраам тој вели: „Пред Бога, во Кого веруваше, Кој ги оживува мртвите и ги нарекува нештата што не се како да се.“27 Така, ако способноста да им даде живот на мртвите по природа не може да одговара на никого, освен на Бога, а Христос, дури и преку своето тело, ги оживува оние што паднале во распаѓање, не допирајќи ги мртвите, тогаш како Бог ги воскреснува. мртвите во Негово име? (30) „Така и вие, браќа мои, умревте за законот преку телото Христово, за да му припаѓате на друг, кој воскресна од мртвите, за да му вродиме плод на Бога“ 28 . Ние умираме за законот, престанувајќи да му служиме и припаѓаме на друг, Воскреснатиот од мртвите, односно Христос, обидувајќи се да ги следиме Неговите евангелски упатства за да му вродиме плод на Бога. Главата на евангелските упатства е верата во Него, а тоа е нашиот плод што му го носиме на Христа како Бог. Затоа, Оној што воскресна од мртвите е Бог, бидејќи Словото стана тело. (31) „Затоа, оние што живеат во тело не можат да му угодат на Бога, но вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. ти, Кој го воскресна Христос Исус 29 од мртвите, ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас.”30 Сега Божјиот Дух јасно се нарекува Христов. Но, ако Тој е човек кој постои одвоено и одвоено, кој во него живее само Божјото Слово, тогаш зошто Божествениот Дух се нарекува Негов Дух? Сепак, Духот е Негов, 31 затоа Тој е Бог, и ништо друго. На крајот на краиштата, Словото Божјо не се појавило во човекот, туку навистина станало човек, во исто време останувајќи и Бог. На крајот на краиштата, може да се смета дека Духот на Отецот е и Дух Христов. (32) „Зашто сите што ги води Божјиот Дух, тоа се синови Божји, затоа што не примивте дух на ропство (да) повторно (да живеете) во страв, туку го примивте Духот на посвојување, преку кого викаме: Ава, Оче! 33. Затоа, ако имаме смелост да го наречеме Бога Отец во Духот на Синот, како што сме збогатени од Духот на Синот по природа и вистина, тогаш како Христос не е Бог? Не затоа што Он е зачнат само од човек, какви што сме ние, туку онолку колку што Словото стана тело и, како нас, се причести со крв и месо 34 . (33) „Кој ќе нè одвои од Христовата љубов 35: неволја, или неволја, или прогонство, или глад 36, или опасност, или меч? 37 Законот даден преку Мојсеј зборуваше и ја пропишуваше заповедта: „Љуби го Господа, твојот Бог, со сето свое срце 38 и со сета своја душа и со сета своја сила 39“ 40 . Значи, кога на Самиот Христос му ја принесуваме онаа љубов што најмногу му доликува на Бога, од сета сила и највисока, до душа и крв, на Самиот Христос, кој ќе се осмели да тврди дека Тој не е Бог? На крајот на краиштата, целта со која се соочуваат светците во никој случај не отстапила од она што е правилно. (34) „Зашто јас сум убеден дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту силите, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество, нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја што е во Христа Исуса, нашиот Господ» 41 . Ако ништо не може да нè одвои од љубовта Божја, а таа се реализира од нас во Христа Исуса, тогаш како не е очигледно дека Христос е Бог, ако, љубејќи Го, Го љубиме Богот на сите? Кога го именувам Христос, укажувам на Словото од Бог создаден човек. (35) „За 42 сите ние ќе застанеме пред Божјиот суд“, 43 и ќе застанеме пред Христа. Зашто Тој ќе седне на престолот на Својата слава 44 и ќе му суди на светот праведно, иако Давид вели дека Бог е Судија 45 . Затоа, Христос е Бог. (36) „Но, јас ви напишав, браќа, со извесна смелост, делумно како да ве потсетам, според благодатта што ми е дадена од Бога, да бидете слуга на Христос Исус 46 меѓу незнабошците и (да го извршите) светото дело на Евангелието Божјо, та оваа жртва на незнабошците, осветена од Светиот Дух, да биде прифатлива“ (7). Оние на кои им е доверена работата на светите обреди му служат само на Бога, бидејќи свештениците не се појавуваат пред луѓето. И сега божествениот Павле вели дека од Бога му е дадена благодат да биде слуга на Исус Христос и да го проповеда Христовото Евангелие меѓу незнабошците. Затоа, Христос е Бог ако, проповедајќи им го Христа на незнабошците, рече дека за нив го врши светиот чин на евангелието Божјо, за да бидат прифатени (од Бога) како осветени од Духот. (37) „Затоа, можам да се пофалам во Исус Христос во работите што (се однесуваат) на Бога, зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не направи преку мене во потчинувањето на незнабошците (верата), со зборови и со дела, со силата на знаците и чудесата, со силата на Божјиот Дух, така што Евангелието на Христос се рашири од околината на Ерус во Мене 8. . Тој вели дека се фали во Исус Христос, додавајќи дека има фалба на Бога. А што не е човечко - во способноста на Христос да врши прекрасни дела во светите апостоли со силата на Духот, може ли да се сомневаме? Зашто, како што секој од нас ги извршува своите дела со својата сила, така и Христос, користејќи го Духот како своја сила, врши прекрасни дела преку рацете на светиите. Тогаш како Бог не е Светиот Дух? (38) „Те поздравуваат сите Христови цркви“ 49. Иако на друго место кога му пишува на Тимотеј вели: „За да знаеш како треба да постапуваш во Божјиот дом“ 50 . Ако знае дека црквите се Христови и сведочел за тоа, тогаш Христос е Бог. (39) „Богот на мирот наскоро ќе го здроби сатаната под твоите нозе“ 51. Иако за светот се вели дека е Божји, Христос никаде не им рекол на светите апостоли: „Мојот мир ви го давам, мојот мир ви го оставам“ 52. Тогаш, како Бог не е вистински Дарителот на мирот и Оној што го дава своето добро на достојните? Од 1 Коринтјаните (40) „Павле, повикан по волјата Божја да биде апостол на Исус Христос, и Состен, брат на Црквата Божја“ 53. Имајте предвид дека откако им рекол на Римјаните: „Ве поздравуваат сите Христови цркви“, 54, пишувајќи им на Коринтјаните, тој вели дека црквата е Божја. (41) „Мислам на она што го велите: „Јас сум Павлов“, „Јас сум Аполосов“; „Јас сум Кифа“, „и јас сум Христов“. Дали Христос беше поделен? 55 Затоа, ако Христос не бил поделен, сè му припаѓа Нему и сите нему му припаѓаат. И ако Самиот Он беше распнат заради нас и во Негово име се крстивме, тогаш очигледно сме му станале должници, но не припаѓаме на личност, на таквите како нас, туку на Бога. Затоа, Христос е Бог за нас. (42) „Зашто и Евреите бараат чуда, а Грците бараат мудрост, но ние го проповедаме Христа распнат, камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците“ 56. Зарем секој, без разлика кој е, не признава дека проповедањето на Евангелието ги повикува оние што живеат низ целата земја на вистинското знаење за Бога? Но, како и поради која причина може да се сомневаме во ова? Тогаш, како тајните водачи го проповедаат Христа распнатиот? Дали навистина е како некој од оние како нас што претрпе смрт на крстот, а верата на светот станува вера во човекот? Нема да се случи! Ние верувавме во живиот и вистински Бог. Следствено, апостолот знае дека распнатиот Христос е Бог и тоа му го проповеда на светот, цврсто убеден дека не греши. (43) „И кога дојдов кај вас, браќа, дојдов да ви го објавам Божјото сведоштво, не во извонредност на збор или мудрост, зашто решив да не знам ништо меѓу вас освен Исус Христос и него распнатиот.” 57 Сега, јасно велејќи дека му го објавува Божјото сведоштво на светот, тој додаде: „Христос Исус го распна и него.” Затоа, Христос Исус, Кој го поднесе крстот за нас, е Бог, а Неговото сведоштво му се објавува на светот преку светите апостоли, не во супериорноста на зборовите и световната мудрост, туку во силата на Духот. (44) „Но, ние ја проповедаме мудроста меѓу совршените, не мудроста на овој век, ниту силите на овој век, ниту минливите сили на овој век, туку ја проповедаме тајната, скриената мудрост Божја, која Бог ја одреди пред вековите за наша слава, која ниедна од силите на овој век не ја знаеше; Ако светата тајна Христова е Божја мудрост и таа му се проповеда на светот, а Тој не е вистинскиот Бог, како што одлучија некои, не знам зошто, и има вера во Него, тогаш зошто оваа тајна е мудра ако ги одврати оние што живеат на земјата од вистинското спознание за Бог и врши универзална служба на човекот? Но, тоа не е вистина, а светата тајна е мудра, бидејќи изгубените ги води кон Бога. Затоа, Христос е Бог, а Распнатиот со право се нарекува Господ на славата. (45) „Јас, според благодатта што ми е дадена од Бога, како мудар градител, го поставив темелот, а друг гради (на него) 59 . Зашто никој не може да постави друга основа освен онаа што е поставена, а тоа е Исус Христос.“ 60 Ако сме воспоставени во Христа како одредена основа, и сме изградени врз Него преку вера, а Он е вистински цврст во сите работи, зашто Тој е Бог во сè. во Кого се дава вера од сите, не како еден од оние како нас, откако почнавме да му служиме не на созданието, туку како Бог по природа и вистина? (46) „Зар не знаете дека вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас? Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни: зашто храмот Божји е свет, а овој (храмот) сте вие“ 61. Ако ние, примајќи го Христовиот Дух, се нарекуваме храм Божји, тогаш како е тоа дека Бог преку Бог не сме вистински храм? (47) „Затоа, не судете никако пред времето, додека не дојде Господ, кој ќе го осветли она што е скриено во темнината и ќе ги открие намерите на срцето, и тогаш секој ќе има пофалба од Бога“ 62. Очекуваме дека во свое време нашиот Господ Исус Христос ќе слезе од небото, пред Кого, кој суди скриени работи, како што сите ние сме откриени и откриени во срцето, како што ќе се појавиме во срцето, Тој ќе ги фали праведниците. Имено, Тој ќе им рече на оние што стојат од десната страна: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството што ви е подготвено од создавањето на светот“ 63 . Значи, ако секоја пофалба, вели тој, доаѓа од Бога, а Христос е тој што фали, тогаш како не е очигледно дека Тој е Бог? (48) „Зар не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, што го имате од Бога, а не сте свои? Зашто сте купени со цена. 64 Ако, откако го примивме Христовиот Дух, станавме храмови Божји и не сме свои, купени со Неговата крв, за да не можеме повеќе да живееме за себе, туку за Оној Кој нè купи, тогаш како не е очигледно дека Бог е Христос, преку кого станавме храмови Божји и на кого му служиме како Бог? (49) „Значи, кога јадеме 65 нешта што им се жртвуваат на идолите, знаеме дека идолот не е ништо во светот и дека нема друг Бог освен Едниот. Зашто, иако постојат таканаречени богови, било на небото или на земјата, бидејќи има многу богови и многу господари, ние имаме еден Бог Отецот, од Кого сме сите работи, а ние сме сите нешта преку него, а ние сме Господ за сите нешта. 66 . Ако има само еден Бог, а нема никој друг освен Него, тогаш еден Христос Исус е исто така вклучен во едната природа на Божеството, преку Кого се сите нешта, затоа, Бог е Оној Кој, како Бог, се смета за истосуштински со Отецот, дури и кога бил наречен Исус Христос, роден од жена. Но, треба да се забележи дека, откако го именувал Христос Исус, тој вели дека од Него е создадено сè, бидејќи Синот е еден според економското единство. (50) „Бев, вели тој, на оние што му беа туѓи на законот - како туѓинец на законот - не му бев туѓ на законот пред Бога, туку под законот Христов“ 67 . Ако оној што го има Христовиот закон го има Божјиот закон, тогаш како Христос не е Бог? (51) Не давајте навреда ниту на Евреите, ниту на Грците, ниту на црквата Божја 68 . Треба да се забележи дека, повикувајќи ја Црквата Божја, знае дека таа е и Христова 69. (52) „Исто така, сакам да знаете дека главата на секој човек е Христос, главата на жената е нејзиниот сопруг, а главата на Христос е Бог“ 70. Блажениот Лука, откако ни го составил родословот на Христос, започнува од Јосиф па наваму, а потоа, откако стигнал до Адам, додава: „Божјата“ 71, сметајќи дека Бог го создал човекот за почеток. Токму така, потврдуваме, глава на секој човек е Христос, зашто преку Него е создаден и создаден, бидејќи Синот го создал не како слуга, туку како Бог, по природа Творец 72 . Главата на жената е нејзиниот сопруг, бидејќи таа е земена од неговото тело и го има како еден вид почеток. И, слично, главата на Христос е Бог, бидејќи Тој е од Него по природа, зашто Словото е родено од Бога Отецот. Тогаш како не е Бог - Христос, чија глава по природа е Отецот? Кога зборувам за Христос, мислам на Словото Божјо откриено во човечки облик. (53) „Затоа, ви велам дека никој што зборува преку Божјиот Дух, нема да изрече анатема против Исус, и никој не може да го нарече Исус Господ освен преку Светиот Дух. изречете анатема на Исус, тогаш оние кои не признаваат дека Тој е навистина Бог не го прават тоа со Светиот Дух. И ако понекогаш вели дека поделбата на даровите ја врши Духот, понекогаш дека тоа е еден ист Господ, а понекогаш дека тоа е еден ист Бог, затоа, тој знае дека Бог е Христос, кој дејствува како Бог преку Духот и како Господ по природа, кој ги дели со власт, како што сака, највисоките дарови. Мора да се потсетиме и како Павле рекол за Христа дека Тој дејствувал со силата на Светиот Дух 74 . (54) И Бог постави други во Црквата, прво, апостоли, второ, пророци, трето, учители; понатаму, (на другите им давал) моќи (чудесни), исто така дарови за исцелување 75 . Иако се вели дека Бог го уредува тоа, тој што го завршува е Христос, затоа што Тој постави апостоли и учители во Црквата, а исто така [даде] способност да произведува моќ. На крајот на краиштата, Тој им даде моќ на светите ученици да ја лекуваат секоја болест и секоја немоќ меѓу луѓето 76 . (55) „Мој, Павлово, поздрав со моја рака, кој не Го љуби Господа 77 е анатема, маран-афа“ 78. Кого вика Господ на ова место? На крајот на краиштата, Господ, по општо признавање, е Самиот Син, а исто така и Духот, бидејќи Господ, како што се вели, е Духот 79. Погледот на блажениот Павле на ова место е насочен кон Самиот Исус, зашто еден, тој вели, е Господ Исус Христос 80. Така, тој го анатемизира оној што не го сака и што не го сака не Синот Божји, ниту по природа, ниту по вистина, туку Го става, како да е, во втора категорија во споредба со Словото од Бога и ја оштетува Светата Тајна на економијата со тоа што ги пресекува едниот Господ и Синот на два дела. Од [втори] Коринтјани (56) „Но, фала му на Бога, Кој секогаш ни дозволува да триумфираме во Христа и ни го шири мирисот на Своето спознание на секое место. Зашто ние сме Христов мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат.“ 81 Тогаш како Христос не е Бог, ако Самиот е мирисот на спознанието? На крајот на краиштата, никој не може да го препознае мирисот на Божествената природа во човечката природа; но како што мирисот на човечката природа секако покажува личност, така и мирисот на Божественото - Бог 82. Ако се каже дека Христос е мирис на Отецот и навистина се чини дека е тој, како тоа Христос не е Бог, дури и ако Словото од Бога Отецот стана човек преку Економијата? (57) „Ти си нашето писмо, напишано во нашите срца, препознатливо и читано од сите луѓе, самиот покажуваш дека си Христовото писмо, преку нашата служба, напишано не на камени плочи, туку на плочи од месо од срцето“ 83 . Бог некаде преку еден од светите пророци рекол: „Во тоа време 84, вели Господ, ќе им ги дадам 85 Моите закони во нивните умови и ќе ги напишам на нивните срца“ 86. Значи, ние станавме писмо на Христос, кој во нас пишува што сака, не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не како слуга автоматски, туку, како слуга, така, автоматско, (αὐτουργικῶς), бидејќи Духот е Негов. Тогаш, како не е Бог, кој со Својот Дух ни го пишува патот до познанието на Бога? (58) За Евреите тој вели: „Но, нивните умови се заслепени: зашто истиот превез останува недофатен до ден-денес при читањето на Стариот Завет, бидејќи Христос го отстранил. Христос, завршувањето (τέλος) на законот и на пророците и на превезот, при читањето на Стариот завет, се открива само во Христа, која причина има да се мисли дека Тој е обичен човек, почестен само со името на синството? Навистина, во овој случај, довршувањето на нашата вера се наоѓа не во Бог, туку во еден од оние како нас, што е сосема апсурдно. (59) „Ако нашето Евангелие е прикриено, закриено е за оние што пропаѓаат, за оние што не веруваат, чии умови богот на овој век ги заслепил, 88 за да не свети светлината на евангелието на славата на Христос, кој е образ Божји“. 89 . Ако Христос, како што некои мислат, е обичен човек кој има комбинација (συνάφεια) со Божјото Слово само со единство на личноста (зашто така велат), тогаш како е затворено Божјото евангелие за оние што гинат? На крајот на краиштата, паганите веруваат дека Тој не е Бог, туку човек како нас. Како тогаш се заслепени од сатаната оние кои за човек велат дека е човек? И каква светлина е вродена во Христовото евангелие, ако Тој не е Бог и, како таков, се прославува? Како може Тој да биде образ Божји ако го постигнува само она што е карактеристично за човештвото, без да поседува способност вистински да биде Син и Бог? (60) „И затоа ние искрено се трудиме, без разлика дали е внатре или надвор, да Му бидеме угодни; зашто сите мораме да се појавиме пред судот на Христос, за секој да го добие (според) она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо“ 90 . Ако целата грижа на светците е да му угодат на Бога, а ние ревносно се трудиме како такви да се појавиме пред Христа, отфрлајќи ги луѓето што ги угодуваат, тогаш зар не е јасно дека Христос е Бог? И ако ја суди вселената, имајќи предвид дека постои еден, како што се вели Законодавец и Судија, 91 тогаш преку ова е очигледно дека Тој е Бог, дури и ако Словото стана тело. (61) „За љубовта Божја 92 нè прегрнува, размислувајќи вака: ако некој умре за сите, тогаш сите умреа. А Тој 93 умре за сите, така што оние што живеат веќе да не живеат за себе, туку за Оној Кој умре за нив и воскресна“ 94 . Ако сите сме едно и сакаме да живееме за Него, величајќи ги, се разбира, нашите животи со правилното исполнување на Неговата волја, и живееме за Христа, како може Он да не биде Бог, на Кого сме должници и за Кого се трудиме да живееме, бидејќи Тој умре за нас и ги купи сите по цена на Својата крв? (62) „Значи, ние сме гласници во име на Христос, и како да Самиот Бог поттикнува преку нас; Во името на Христос бараме: помирете се со Бога“ 95. Ве молиме имајте предвид дека, од една страна, тие се гласници во име на Христос, а од друга, велат дека Бог нè поттикнува преку нив. Понатаму повторно: во името на Христос бараме, вели тој, помирете се со Бога. Затоа, Бог е Христос, откако се помиривме со Кого, ние се помиривме со Бога. (63) „Но во сè се покажуваме како Божји слуги“ 96. Оние за кои се вели дека се Божји слуги се нарекуваат и Христови; затоа Христос е Бог. (64) „Зашто ние сме 97 храмови на живиот Бог, како што рече Бог: Јас ќе живеам во нив и ќе одам (во нив); и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ.“ 98 Ако сме храмови на живиот Бог, бидејќи Духот живее во нас, за кого исто така се вели дека е Христов (зашто е речено: „Ако не е Христос Духот, тогаш некој не е од Христос), не Бог? (65) „Ние ги отфрламе аргументите, вели тој, и секое високо нешто што се возвишува против познанието Божјо, и секоја мисла ја доведуваме во заробеништво во послушноста на Христа 100 . Како ќе го урнеме секое високо нешто што се крева против знаењето на Бога? Или како ќе ја одведеме секоја мисла заробена на послушноста на Христос? до смрт 101. Затоа, кога некои, врз основа на она што е сторено или речено според Богослужбата, поради телото и човечкото, ќе се издигнат над познавањето на Синот, потврдувајќи дека Оној што се покажа во човечка форма не е вистински Бог и Син по природа, тогаш ние ќе ја отфрлиме секоја бунтовничка возвишеност, побивајќи ја секоја мисла на пресврт послушност На крајот на краиштата, неопходно е, наоѓајќи се во состојба на човештво, Синот да не го отфрли човештвото. (66) „Со законот умрев за законот, за да живеам за Бога. Јас сум распнат со Христа, и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене. Неопходно е да се разгледа што точно вели божествениот Павле на ова место. Со гласот на пророците беше воспоставен закон од Бога, а тоа беше: „Праведникот ќе живее со вера“ 103 . Законот беше воспоставен и преку Мојсеј. Така, тој вели: следејќи го законот на верата, умрев за законот на Мојсеј, не вршејќи го повеќе она што им беше пропишано на старите во сенки и слики. На крајот на краиштата, токму тоа значи да се умре за законот на Мојсеј, за да живееме за Бога, држејќи се до верата во Христа. Значи, ако умреме за законот на Мојсеј, претпочитајќи оправдување во Христа, како не е Бог - Христос, преку кого законот се укинува, бидејќи верата го надминува? И ако Христос беше само човек, како би можела верата во Него да биде подобра од законот? (67) „Дали тој што ви го дава Духот и прави чуда меѓу вас со делата на законот или со учењето на верата? 104 Ако законот даден преку Мојсеј, иако бил Божји закон, згора на тоа, објавен преку ангели, не го дал Светиот Дух и никому не му дал способност да прави чуда, туку и двете ги стекнуваме преку вера во Христа, тогаш како оваа вера не е подобра од древниот закон? И ако Тој едноставно бил човек како нас, тогаш како верата во Него го укинала Божествениот закон? И ако преку верата сме во подобра состојба од оние што живееле во времето кога имало закон, тогаш како Христос не е Бог? (68) „И пред доаѓањето на верата бевме затворени под стражата на законот, сè до времето кога беше неопходно да се отвориме за верата. Така законот ни беше водич за Христа, за да се оправдаме со вера; по доаѓањето на верата, ние веќе не сме под (водење) на учител. Ако законот бил учител, кој не водел до никој друг освен Христос, да биде учител на вистинското спознание за Бога, тогаш како Христос не е Бог? И ако законот се укине преку верата во Него и завршувањето на раѓањето се пренесе на Него, бидејќи Он ги воспитува оние што ги воспитуваат децата до највисокото добро, а последното добро не може да биде ништо друго освен познавањето на вистинското знаење за Бога, тогаш како може да се сомнева дека Тој е Бог? Откако се крстивме во Отецот и Синот и Светиот Дух, 106 како се крстивме во Христа, ако Тој не е вистинскиот Син, иако само Тој е вистинскиот Син по природа? Но, ние навистина се крстивме во Него, затоа Тој е Бог како еден Син и еден Господ, бидејќи со економско единство Словото стана тело. (69) „Но, тогаш, не познавајќи го Бога, им служевте на (боговите) кои во суштина не се богови. Сега, откако го запознавте Бога, или, уште подобро, добивајќи знаење од Бога, зошто повторно се враќате на слабите и сиромашни материјални принципи? 107 Ако Го запознавме Бога исповедајќи го Христа, и откако добивме знаење од Него, велиме дека сме примиле знаење од Бога, тогаш како Христос не е Бог? (70) „Но јас не сакам да се пофалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого светот беше распнат за мене, а јас на светот“ 108. Блажениот Давид пее: „Ќе се пофалам со Бога, мојот Спасител“ 109. Мудро и достојно слово за светиот човек, зашто треба да се гордееме не со човекот, туку со Бога. Тогаш зошто Павле вели дека се фали со Христовиот крст? На крајот на краиштата, тоа е попрво она што требаше да се направи во однос на Бога, бидејќи тоа е целта на другите светци. Но, бидејќи е духоносен, вели дека се фали со Христовата смрт. Затоа, тој знае дека Тој е вистинскиот Бог, дури и страда поради нас во телото. (71) За Бог Отецот, тој вели: „Според делувањето на Неговата суверена моќ, што ја изврши во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите и седнувајќи Го од десната страна на небесата, многу над секое Кнежество, и власт, и моќ, и власт, и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и да дојде“. 110 Еве, Отецот го воскресна од мртвите за да седи од Неговата десна страна, над секое Кнежевство, и Власт, и Сила, и секое име што е именувано. Значи, дали Тој седи заедно со сенадмината природа на таков начин што ќе се смета за човек како нас, и за ништо друго, или, што е вистина, како Бог, Кој стана човек и останува, од една страна, истосуштински со Отецот, бидејќи Тој се појави од Него, а од друга страна, ја презеде човечката економија, така што истиот Еден се мислеше за Бог и во исто време со човеков? (72) „Запомнете, затоа, вие, кои некогаш бевте незнабошци по тело, кои бевте наречени необрезани со таканареченото телесно обрежување, направено со раце, дека во тоа време бевте без Христос, отуѓени од заедницата на Израел, туѓинци на заветите на ветувањето, немавте надеж111 и не бевте безбожници во светот. во согласност со светот, а кога Го примија, не останаа атеисти, тогаш како Христос не е Бог? (73) „Затоа ги поклонувам колената пред Отецот, 112 од кого е именувано целото семејство на небото и на земјата, за да ви даде, според богатството на Неговата слава, да се зајакнете со сила со Неговиот Дух во внатрешниот човек, за да може Христос да живее во вашите срца преку вера“ 113 Името што го кажавме „Христос“ честопати го кажавме од Бога. во човечка форма. Тогаш, како Он живее во нашите срца преку верата, ако не Го мислиме како Бог, бидејќи Словото го соедини телото со Себе, Кој како Бог пребива во нас преку Духот? Ако Христос е обичен човек и друг Син во однос на Синот по природа и Единороден Син од Бога, тогаш Кој живее во нас? Или како живее во луѓето со вера? Меѓутоа, Јован јасно зборува за Бога: „Знаеме дека Тој е во нас од она што ни го даде од Својот Дух“ 114 . Од Посланието до Филипјаните (74) Во врска со пофалбите во законот, тој вели: „Што ми беше предност, го сметав за загуба заради Христа. И сè сметам освен загуба за извонредноста на знаењето на Христос Исус, нашиот Господ 115: за Него претрпев загуба на сè, и сметам дека тоа е само ѓубре, за да можам да добијам ѓубре во Христа11“. А која е супериорноста на познавањето на Исус Христос? Згора на тоа, законот даден преку Мојсеј им го објавил на старите Бог по природа и вистинит, а тајните водачи на Новиот завет го објавиле Христос на светот. Но, ако Тој навистина е како нас, човек, односно обичен човек, не е во ипостас, мислам, со Словото Божјо, и тие веруваат дека Тој е Бог, тогаш како верата во Него ќе ја надмине правната вера? Од Посланието до Колосјаните (75) „Сега се радувам“, вели тој, на моите страдања за вас и го надополнувам недостатокот во моето тело од тагите Христови за Неговото Тело, која е Црквата, на која станав слуга според Божјиот дом, што ми е доверен за вас, (да) го исполнам словото Божјо, тајна тајна и тајна на Бога, која сега е скриена од Неговите векови. имаше задоволство да покаже какво е богатството на славата во оваа тајна за незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата, кого го проповедаме. не разбирам дека Словото, како Бог во еднаквост и според образот на Отецот, се сведе на исцрпеност, 118 станувајќи човек и останувајќи како што беше, затоа што оваа тајна се смета дека е богата и заслужува голема слава. (76) „Затоа, како што го примивте Христа Исуса Господа, така и одете во Него, вкоренети и утврдени во Него и воспоставени во верата. 119 Но, како го прифативме Христа, така ќе научи мудриот Јован, велејќи: „И Словото стана тело“ 120. Меѓутоа, тоа не престана да биде Слово, иако стана тело, зашто така и седи со својот Отец, а Распнатиот се нарекува Господ на славата 121. (77) „Бидете постојани во молитвата, бдеете во неа со благодарност. Молете се и за нас, Бог да ни ја отвори вратата да зборуваме, да ја објавиме тајната Христова, за која сум во окови, за да можам да ја отворам како што треба да ја објавам.“122 Ако Христос не е Бог, туку човек удостоен од Божествената благодат, тогаш мистеријата нема ништо длабока за Х. Тогаш која врата му требаше за да ја открие и да ја прогласи како што треба? На крајот на краиштата, нема ништо големо или тешко да се каже за некоја личност дека е личност по природа. Но, ако се проповеда дека Словото од Бога станало човек, тогаш сигурно ќе има потреба од Бог, кој ја отвора вратата и учи како да се објави тајната на правилен начин. (78) „Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: и нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ 123. Словото од Бога Отецот се нарекува Единороден по природа, бидејќи Тој беше единствениот роден од Единиот Отец; Тој е наречен и Првороден, бидејќи влегол во вселената, станувајќи човек и дел од неа. Но, и така светите ангели Му се поклонуваат, иако само на Бога му се припишува и доликува дека треба да се поклонува. Тогаш, како Бог не е Христос, кој исто така прима обожавање на небото? (79) „За ангелите е речено: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели и слугите Твои, а за Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови; стапот на Твоето царство е прачка на Твојата праведност 124. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа, о Боже, Твојот Бог се радуваше повеќе ближни.“125 Ако Тој е Создател на ангели, има престол во вечни векови, кој ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, и за Него се вели дека поради тоа го примил помазанието на Бога Отецот со маслото на радоста, тогаш што да кажеме кога ќе почнеме да размислуваме за Него? Имено, ако Тој ги прави Своите ангели духови и го има Божествениот престол, како тогаш е помазан со маслото на радоста? Очигледно, Тој создава ангели како Бог и е помазан како човек, бидејќи помазанието не се однесува на природата на Божеството, туку на уметноста на Економијата 126. Затоа, Христос е Бог и човек, Бог по природа, и Тој е исто така маж, како што сме ние, според Економијата, кога се роди од тело според телото. (80) „Внимавајте, браќа, да не има во некој од вас злобно и неверно срце, да не се оддалечите од живиот Бог“ 127. Ако, отфрлајќи го Христа, отпаднавме од живиот и вистински Бог, но со верата во Него, ние во никој случај не вршиме отпадништво, тогаш како Христос не е Бог? (81) „Зашто, ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница преку прскање ги осветува осквернетите, за телото да биде чисто, колку повеќе крвта Христова, кој преку Светиот Дух се принесе себеси непорочен на Бога, ќе ја очисти нашата совест од мртвите дела за да му служиме на живиот Бог“. Ако Христос не е вистинскиот Бог, тогаш каква е користа од Неговата Крв? Или како ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела? Какво достоинство има крвта на обичниот човек во споредба со крвта на козите? Да, ништо, освен што едното е неми животно, а другото рационално. Но, бидејќи Оној кој по природа е од Бога, земајќи тело, ја пролеа својата крв за секого, тој може со тоа да ги очисти оние што веруваат во Него, да ги избави од мртвите дела и да ги води во службата Божја. (82) „(Ако) оној кој го отфрла законот на Мојсеј, во присуство на двајца или тројца сведоци, е без милост (казнет) со смрт, тогаш колку тешка казна мислите дека ќе биде виновен за оној што го гази Синот Божји и не ја смета за света Крвта на заветот 129 со која беше осветен од духот?“ 130 Оној што го навредил Божествениот закон, односно го отфрлил, нема вина како оној што згрешил против човекот, туку многу потешка. А всушност, ако тој што го прекршил законот е казнет со смрт, тогаш тој што ќе згреши против некоја личност може да добие прошка. Зошто тогаш оној што не ја смета Христовата крв за света е подложен на построга казна од оној што згрешил против Мојсеевиот закон? Сепак, тој е подложен на построга казна, и тоа сосема со право. Затоа, крвта Христова не е обична крв, затоа што Бог е Словото тело. (83) „Внимавајте да не се одвраќате од говорникот. Ако оние што не го слушаа оној што зборуваше на земјата не избегнаа (казна), тогаш уште помалку (нема да избегаме) ако се оддалечиме од (Оној што зборува) од небото, чиј глас тогаш ја потресе земјата и кој сега даде такво ветување: уште еднаш ќе ја потресам не само тој земјата“. Кој е овој што зборуваше на земјата, без да слуша за кого биле во опасност старешините на Евреите, ако не Мојсеј, што е очигледно? Но Христос не е од земјата, туку од небото. На крајот на краиштата, Бог Словото, одозгора и од Отецот, стана човек и Бог. Затоа, построга казна за оние кои се одвраќаат од Него е сосема праведна. На крајот на краиштата, според зборовите на мудриот Јован, „кој е од земјата зборува како земно“, односно човек, а „Оној што доаѓа од небото е над сите“, 132 очигледно како Бог. Но таков бил и е Христос. (84) „Исус Христос е ист вчера и денес и засекогаш“ 133. Ќе откриеме дека Словото, родено од Бог, било наречено Исус Христос кога се родил како маж од жена. Тогаш зошто Тој е истиот вчера, денес и засекогаш? Очигледно, по силата на соединувањето со Словото од Бога во единствениот Син, што се гледа во телото што Тој го примил; зашто на тој начин непроменливоста на Словото по природа сè уште ќе остане кај Него, дури и кога се мисли на него со телото. (85) „Павле, апостол на Исус Христос по заповед на Бога, нашиот Спасител 134 , на Тимотеј, вистинскиот син во верата“ 135 . Името на Спасителот во неговата правилна смисла и во вистината повеќе не би одговарало на никој друг освен на Бог по природа. Така го нарече тајниот водач сега. Меѓутоа, нашиот Господ Исус Христос е и Спасителот, затоа што се вика Исус, а блажениот ангел, давајќи го значењето, односно јасното толкување на ова име, рекол: „И ќе го наречете Неговото име Исус, зашто Тој ќе го спаси Својот народ од нивните гревови“ 136. Затоа, Христос е Бог, бидејќи Тој е „Спасителот на сите луѓе Павле“, вели божјата 137. (86) „Зашто се појави благодатта Божја, која им донесе спасение на сите луѓе, учејќи нè дека, негирајќи ја безбожноста и световните похоти, треба да живееме чесно и самоконтролирано 138 во овој сегашен век, барајќи ја благословената надеж и појавувањето на славата на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос, кој нè даде од сето она што нè отштети за себе Самиот е посебен народ, ревносен за добри дела“. 139. Каква благодат ни се јави или каков Бог, и покрај тоа што се вели дека е спасителна за сите луѓе? Но, очигледно е дека Бог, како Господ, ни се јави 140, според блажениот Давид. Ние ја очекуваме Неговата пројава на слава од небото, а Тој е нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос, Кој се даде Себеси за нас, за, откако нè ослободи од секој грев, да се обезбеди со вистински обожаватели. Кој тогаш ќе рече дека Емануел не е вистинскиот Бог, ако блажениот Павле вели за Него: „... нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос“? Од Јаковното послание дека Христос е Бог (87) „Немојте да се залажувате, браќа мои, секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината. 142 [Ако само од Отецот на светлината] 143 секој добар дар е добар, а добар дар е Светиот Дух и способноста да се вршат божествени знаци во Него, а Христос на светиите им дава Дух и способност да прават чуда, тогаш како може Христос да не биде вистинскиот Бог? (88) „Затоа, покорете му се на Бога, спротивставете се на ѓаволот и тој ќе побегне од вас“ 144. Овде тој јасно рече дека мораме да му се покоруваме на Бога. Христос вели: „Земи го Мојот јарем на Себе“ 145. Затоа, ако оние што го земаат Неговиот јарем не му се покоруваат на никој друг освен на Бога, тогаш како може Тој да не биде Бог? (89) „Петар, апостол на Исус Христос, на туѓинците распрснати во Понт, Галатија, Кападокија, Азија и Битинија, повикан 146 според предзнаењето на Бога Отецот, со осветување на Духот, на послушност и попрскување на крвта на Исуса Христа: милост и мир повикан на Самиот апостол. на Христа според предзнаењето на Бога Отецот и објаснувајќи ни го образот на апостолството, вели дека тоа е постигнато преку осветување од Духот до послушание и попрскување со Крвта на Исус Христос. Значи, ако ние што веруваме во Него сме осветени со Духот, а Тој нè посипува со Својата Крв за очистување, тогаш како може да се смета за не Бог, кој истовремено се осветува со Својот Дух и чисти со Крвта на верниците? Зашто Тој беше Бог во тело. (90) „Благословен да е Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, Кој според Неговата голема милост нè роди повторно преку воскресението на Исус Христос од мртвите во жива надеж, во наследство нераспадливо, неизвалкано и неизвалкано, чувано на небото“. 148 Ако Бог нè прероди во жива и постојана надеж, а Христос го постигна тоа со Своето воскресение од мртвите, тогаш како може да не биде Бог? (91) „За ова спасение, вели тој, се поврзани истражувањата и испитувањата на пророците, кои ја претскажаа благодатта назначена за вас, испитувајќи на што и во кое време укажувал Христовиот Дух кој бил во нив“ 149 . Овде пак, овде Светиот Дух се нарекува Христов, иако е Божји. Затоа, Христос е Бог, бидејќи го има Светиот Дух за Свој. Од [второто] послание на Петар (92) „Имаше и лажни пророци 150, исто како што ќе имате и лажни учители, кои ќе воведат разорни ереси и ќе го одречат Господ кој ги купил“ 151. Бевме купени со цена 152, не со расипливо сребро или злато, туку со скапоцената крв на Христос 153. Така, ние му припаѓаме на нас живите и вистинити на Оној Кој Му служиме на Бога. Тогаш, како не е Бог - Христос, Кого го запишавме како Господар, и Го познаваме како жив и вистински [Бог]? 154 (93) „Знаеме и дека Синот Божји дојде и ни даде 155 разум, за да го спознаеме вистинскиот Бог, а ние во вистинскиот, во Неговиот Син 157 Исус Христос. Ова е вистинскиот Бог и вечниот живот" 158. Исус Христос не се смета за Словото од Бога Отецот гол сам по себе и надвор од телото, туку тогаш беше наречен Исус Христос. Затоа, ако Тој е вистинскиот Бог и вечниот живот, кој ќе ги толерира оние што мислат поинаку? (94) „Имајќи сета ревност да ви напишам за заедничкото спасение, сметав дека е неопходно да ви напишам опомена - да се стремите кон верата што некогаш им била предадена на светиите. Зашто одредени луѓе, предодредени од античко време за оваа осуда, се вовлекле, злите, претворајќи ја благодатта на нашиот Бог во повод1 и на нашиот Господар Исус 5 во само повод за обесправеност“. 160 . Како може некој што некогаш верувал да се одрече од нашиот Господ Исус Христос, иако ние сме ја прифатиле доктрината за инкарнација? Но, ако кажеме дека едниот Син е Словото од Бога Отецот, а другиот во себе е роден од жена, тогаш го отфрливме едниот Учител. На крајот на краиштата, постои еден Господ Исус Христос со економско соединување, мислам, со Словото од Бога, бидејќи Неговото тело се издигнува до славата на Божеството. Затоа, Христос и Синот се едно, зашто така Тој ќе биде Господар на сите. Од Евангелието по Матеј дека Христос е Бог (95) „Но, кога тој го помисли тоа, ете, на сон му се јави ангел Господов и рече: Јосиф, сине Давид! Имено, спасените преку Него ги нарекол свој народ, родените од Марија, а исто така рекол дека ќе ги избави од нивните гревови. Сепак, сè му припаѓа на Бога и само Тој ќе има можност да се избави од гревовите на оние што згрешиле. Затоа, Бог е Оној роден од Светата Дева, за Која ние сме наш народ и нè избави од гревовите бидејќи има моќ и во тоа. (96) „Кога Исус се роди во Витлеем Јудеја 162. Во Витлеем се роди Оној кој е од коренот на Јесеј 163, но Бог Отецот зборува за Него преку еден од пророците: А ти, Витлеем, дом на Еуфрат, дали си премногу мал за да бидеш меѓу илјадниците на Јуда, чијшто потекнувам од Израел16 од тебе? Почеток, од деновите на 165-тата година, тогаш зошто се вели дека Оној кој се родил во Витлеем од Јудеја има потекло, т.е. почеток на постоењето, од почетокот на векот, иако е роден во последните времиња на векот, а старешината на Бога, Словото е соодветно за Него. (97) „Јас ве крштавам со вода“, вели [Јован Крстител], на покајание, но Оној што доаѓа по мене е помоќен од мене; Не сум достоен да ги носам Неговите сандали; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган; Неговата лопата е во Неговата рака, и Тој ќе го исчисти Неговото гумно." 166 Потврдуваме дека крштевањето со Светиот Дух не е прикладно за човештвото, исто како што шпекулативното гумно, односно оние што живеат на земјата, не му припаѓаат на човекот. телото, односно според времето на Воплотувањето, доаѓа по Јован, а Тој го чисти и Своето гумно Затоа, Тој е вистинскиот Бог. (98) „И тогаш дојде лепрозниот и, поклонувајќи Му се, рече: Господи, ако сакаш, можеш да ме очистиш. Тој 167 ја испружи раката, го допре и рече: Сакам да бидеш чист. Христос постапува така, затоа, Тој не е едноставен човек како нас, туку Бог во човечки облик. Разберете го ова и во врска со свекрвата на Петар 169, а исто така [ако] видат дека Тој ги забранува ветровите, морето и водите 170, од ​​каде божествените ученици, гледајќи го морето и ветровите кои му се подложни на [Нему], изненадено рекоа: „Кој е овој? 171 На крајот на краиштата, способноста да се направи ова беше невообичаена за обична личност. Затоа, Христос е и Бог и човек. (99) „А демоните, велат, Го прашаа: ако нè избркаш, прати нè во стадото свињи. А Он им рече: „Оди“ 172. Кој може да обезбеди сè и да го спаси, освен само Бог, кој по природа постои? Затоа Спасителот рече: „Зарем две мали птици не се продаваат за асар? И ниту една нема да падне на земјата без (волјата на) вашиот Отец кој е на небесата 173; а дури и влакната на вашата глава се сите избројани“ 174. И еве каква промисла направил Христос во врска со работите, дека нечистите демони не можеле да имаат власт ни над нејзините свињи. Но, откако ја слушна молитвата, едвај ја дозволи, не затоа што го исполнуваше нивното барање, туку за да нè убеди да сфатиме дека Он обезбедува сè како Бог. Тогаш, како Бог не ја зема на Себе моќта и власта што му доликуваат на Бог над сè и го чува она што го создал како свое? (100) „Тогаш им рече на своите ученици: Жетвата е изобилна, а работниците малку; затоа молете се на Господа на жетвата да испрати работници на Својата жетва. И откако ги повика Своите дванаесет ученици, им даде власт над нечистите духови, да ги изгонуваат и да исцелуваат секоја болест и секоја немоќ“. Тој знае дека Господарот на жетвата е Бог на сите, бидејќи Негов е и шпекулативното гумно, односно човештвото и жетвата. Но, откако нареди да се молиме на Господарот на жетвата, Тој веднаш покажа дека тоа е Самиот, испраќајќи работници, односно светите апостоли, на кои, како Бог, им даде власт над нечистите духови. На крајот на краиштата, невообичаено е состојбата на човештвото некому да го пренесе дејството на Светиот Дух, но Христос го дал. Тогаш, како тоа не е Бог по природа и по вистина, иако Словото стана тело? (101) „Затоа секој што Ме исповеда пред луѓето, него и Јас ќе го исповедам пред Мојот Отец небесен; но кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен“ 176. Многу од светите беа повикани на славата на мачеништвото и го постигнаа совршенството преку исповедање страдања и смрт. Значи, дали тие биле крунисани со инсистирање дека Тој е обичен човек, или, напротив, со тоа што Го почитувале со тоа што Го признале како Бог? Но, второто е очигледно. На крајот на краиштата, оние што се откажаа од ова ја загубија славата на мачеништвото и на судниот ден ќе откријат дека Самиот Христос се одрекува од нив. Тогаш, како Бог не ги овенчува со маченичка слава оние кои признаваат дека Тој е навистина таков? (102) „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ви дадам одмор, земете го Мојот јарем на себе! 177 Ако Бог не е вистински Емануел, тогаш како ни го наметнува Својот јарем? На крајот на краиштата, сè му служи на Бога, а законот се нарекува и јарем. Но Христос ни го наметнува сопствениот јарем и нè потчинува на Себе, иако сè му носи на Отецот. Затоа, Тој е Бог, па достојно е сè да Му биде подложно, [според она што му е кажано на Бога: „Сè ти служи“ 178]. (103) Или не сте прочитале во законот дека во сабота свештениците во храмот ја кршат саботата, но се невини? 179 Ако свештениците кои ја кршат саботата се невини затоа што му служат на Бога, тогаш како служењето на Христос се смета за поголемо од она што се прави во храмот? Но, очигледно е дека тие според законот им служеле на сенката и сликата на небесните, а божествените ученици, откако се предале на Христа и Му служеле, имале поголема слава. И ако служењето на Христос е подобро отколку служењето според законот, тогаш како може Тој да не се смета за вистински Бог? (104) „А ако јас истерувам демони преку Велзевул 180“, вели Тој, „со кого истеруваат твоите синови 181? Затоа тие ќе бидат ваши судии“. 182 Ако учениците ги излекувале опседнатите од ѓаволите во името на Христос [на крајот на краиштата, тие извикале: „Во името на Исус Христос од Назарет“ 183], тогаш како да не се смета за вистински Бог? На крајот на краиштата, за да се победи сатаната, славата и силата на човекот не можеа да бидат доволни. (105) „Затоа, како што каколот се собира и гори со оган, така ќе биде на крајот на 184-тата година: Синот Човечки ќе ги испрати Своите ангели, и тие ќе ги соберат од Неговото царство сите што навредуваат и оние што вршат беззаконие, и ќе ги фрлат во огнената печка“ 185. сè, ангелот не му припаѓа на ангел, туку сè му припаѓа на Бога. Како тогаш вели Он за Синот Човечки дека ќе ги испрати Своите ангели? Затоа, Тој е Бог, бидејќи има ангели како свои и добива служба од повисоки духови. (106) Христос праша: „Кој велат луѓето дека сум Јас, Синот Човечки?“ 187 Се вели дека Петар „одговорил и рекол: Ти си Христос, Синот на Живиот Бог. Тогаш Исус му одговори и му рече: „Благословен си Симоне, сине Јонин, зашто тоа не ти го открија телото и крвта, туку Мојот Отец небесен. 188 Ако Христос е едноставен човек, тогаш зошто Петар Му се восхитувал кога го исповедал? Зошто бил поучен од Бога или какво просветлување одозгора му било потребно за да ја дознае тајната поврзана со Него? Но, тој знаеше дека Христос е Бог и го исповеда како Син на Живиот Бог, и затоа заслужуваше восхит. Само тој зборува за еден Син, а не за два Сина. Затоа, да се одвои Него на два дела е зло. „Зашто Синот Човечки ќе дојде во славата на Својот Отец со Своите ангели“ 189. Овде повторно ги нарекува небесните духови Свои ангели, иако се нарекува Син Човечки. (107) „Кога дојдоа во Капернаум, собирачите на дидрахми му пријдоа на Петар и му рекоа: Дали твојот учител ќе даде дидрахми? Тој рече да. И кога влезе во куќата, Исус го предупреди и рече: Што мислиш, Симоне? синовите се слободни“. 191 Зошто Тој за Себе вели дека е слободен, не е ограничен со закон, не е подложен на оданочување, и навистина Син, ако не е Бог, кој причестил со телото и крвта преку единство преку ипостас? А Синот, кој е над законот, ја плати дидрахмата кога беше под законот. Бидејќи е маж, Тој не се смета за над законот. Па што е работата? Тој немаше да има слобода по природа ако Бог не го мислеше во човечки облик. (108) Кога Христос, Спасителот на сите нас, се вознесе во Ерусалим, децата одеа напред, фалејќи Го и велејќи: „Осана на Синот Давидов“, 192 и оваа пофалба, се разбира, му доликува на Бога. Фарисеите се налутија и ги кажаа овие зборови: „Слушате ли што велат? 193 Овде е неопходно да се потсетиме на зборовите на блажениот Давид: „Господи, Господи наш! Колку е прекрасно Твоето име по целата земја! 194 Всушност, децата, фалејќи Го, рекоа: „Осана на Давидовиот Син“, а Тој, пофален, ја прифаќа оваа пофалба. Но, блажениот Давид тоа не го припишува на обичен човек, туку на Господ, чие име стана чудесно по целата земја, зашто Неговата величина се издигна над небесата. Тогаш, како тоа Бог не е Син Давидов, Христос според телото? (109) „Кога Синот Човечки ќе дојде во Неговата слава и сите 195 ангели со Него, тогаш Тој ќе седне на престолот на Неговата слава“ 196. Како Христос, еден од оние како нас, ќе седне кога ангелите ќе застанат до Него, и на тој начин ќе му судат на светот? Но, како може ова да биде разумно? На крајот на краиштата, напишано е: „Еден е Законодавецот и Судијата“ 197. Затоа, Христос е Бог, бидејќи Тој дури и престојува во славата на Отецот, има престол и стоечки ангели и суди на вселената во праведност. (110) „И првосвештеникот, вели евангелистот, Му рече: Те заколнувам во живиот Бог, кажи ни: Дали си Ти Христос, Синот Божји? Исус му рече: Ти рече, дури ти велам: отсега ќе го гледаш Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци“ 19. Како Синот Човечки седи од десната страна на моќта? Но, очигледно е дека, иако Словото од Бога стана Син Човечки, тоа не престана да биде Бог, туку е она што беше. Затоа седи заедно со Оној што Го родил и јасно е дека се истакнува со доблестите на Божественото, иако станало тело. (111) „Исус 199 извика со силен глас и даде дух. И ете, завесата на храмот се распарчи на два дела, одозгора до дното; и земјата се затресе; и камењата се распаднаа; и гробовите се отворија; и многу тела на светиите кои се упокоија. Ако Христос бил обичен човек, тогаш зошто имало такви превирања во елементите кога Тој умрел? На крајот на краиштата, сонцето ги криеше своите зраци, а дење стануваше темнина, но земјата, гледајќи го својот Господ навреден од Евреите, се распадна, а пеколот ги ослободи душите на светиите. Кој го создаде ова? Нели е Бог? На крајот на краиштата, Тој беше Бог во тело, кон кого дури и создавањето на некој начин имаше сочувство кога го навредуваа. (112) „Но Самиот Исус не им се довери, зашто ги познаваше сите и немаше потреба никој да сведочи за човекот, зашто Самиот знаеше што е во човекот“ 201. За Бога е напишано: „Кој посебно ги создаде нивните срца“ 202 . И Самиот Тој вели: „Може ли нешто да се сокрие од Мене? 203 Ако Христос сè знае и го гледа она што е во човекот, тогаш како да не е Бог, Кој ги испитува срцата и утробите? 204 (113) „Вие не знаете на што се поклонувате, но ние знаеме на што се поклонуваме, зашто спасението доаѓа од Евреите“ 205. Го слушате ли како вели дека спасението е од Евреите? Но, ние го назначивме Бога за Спасител, зашто не спаси не посредник ниту Ангел, туку Самиот Господ 206, според Светото писмо. Факт е дека Тој, роден во тело од Евреи, се нарекува Христос Исус, а „Исус“ се толкува како „спасение“. Затоа, Тој е ова „спасение од Евреите“, така што иако Словото стана тело и примено од семето на Авраам, дури и со телото Тој е Бог 207. (114) „Вистина, вистина ви велам, кој верува во Мене, делата што ги правам Јас ќе ги прави и тој, и поголеми дела од нив ќе прави, зашто Јас одам кај Мојот Татко. И ако побарате нешто во Мое име, ќе направам“ 209. Тој вели дека оди кај Таткото, иако, бидејќи е Бог по природа, го исполнува Сè. Следствено, Тој оди како човечко суштество, бидејќи се вознесе на небото; но како Бог Тој ветува дека ќе ги исполни барањата на оние кои се молат ако се молат во Негово име. Значи, кому би му било посоодветно да се исполнат молитвите на светиите и да се даде она што се бара, освен само Бог по природа и вистински постоен? (115) „Не Ме избравте вие ​​Мене, туку Јас ве избрав вас 210 да одите и да вродите плод, а вашиот плод да остане, за што и да побарате од Отецот во Мое име, да ви го даде“ 211. Овде покажува насекаде дека со авторитет прави работи еднакви на Бога и на Отецот. Зашто пред да рече: „Ако барате нешто во Мое име, ќе направам“, а сега вели: „Што и да побарате од Отецот во Мое име, ќе ви даде“. Значи, дали навистина Отецот дава одделно, без Синот, а Синот - одделно и одделно, без Отецот? Значи, што бараат светците во своите молитви од два бога? Но, тоа не е така, нема да се случи! На крајот на краиштата, „еден е Бог Отецот и еден Господ Исус Христос“ 212. Зашто Таткото дели добри работи преку Синот во Духот, 213 но молбата во молитвата е во Христос Исус, а Словото создадено од човекот се мисли и се нарекува Господ Исус. (116) „И во тој ден ништо нема да Ме молите. Моли се на Отецот за тебе, зашто Самиот Отец те сака, зашто ти Ме засака 216 затоа што јас дојдов од Бога“ 217. (117) „Ова е вечен живот, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого си го испратил“ 218. Ако спознанието за единствениот и вистински Бог е поврзано и нужно се совпаѓа со спознанието за Исус Христос и тоа носи вечен живот, тогаш зар не е очигледно за сите дека Христос е вистинскиот Бог? На крајот на краиштата, Словото стана тело и остана Словото. (118) „Светот нека поверува дека Ти Ме испрати. И славата што Ти Ми ја даде, јас им ја дадов: за да бидат едно, како што ние сме едно. Јас сум во нив, а Ти си во Мене; за тие да бидат совршени во едно“ 219. Внимателно внимавајќи на значењето на оваа реченица, да ја разгледаме нејзината содржина. Каква слава, вели Тој, примил Синот од Отецот и ни ја подарил? Но, Тој нè ослободува од истражувањето на ова, велејќи: „...за да бидат едно, како што ние сме едно“. Навистина, по природен идентитет, Словото Божјо е едно со Неговиот Отец, иако секој се мисли според неговата сопствена ипостас. Но, како испадна во нас на ист начин, мислам суштински и природно, и покрај тоа што природата Божја воопшто не може да се спои со создавањето, мислам во идентитетот во суштина. Тогаш, како Оној кој е над создавањето стана природно во нас? Факт е дека Синот стана човек, така што, како што по природата на Божеството е едно со Отецот, така и Тој може да стане едно со нас преку односот на човештвото, зашто на тој начин и ние сме едно. (119) „Во истиот прв ден од седмицата навечер, кога вратите од куќата каде што се состануваа Неговите ученици беа заклучени од страв од Евреите, дојде Исус, застана среде и им рече: „Мир со вас! 220. На тоа одговараме со Божествена сила. Треба да се потсетиме дека Павле вели: „Затоа отсега не познаваме никого според телото; но, дури и да Го познававме Христа во тело, сега веќе не го знаеме“ 221. На крајот на краиштата, по воскресението од мртвите, со оглед на тоа што Постоењето, за кое нужно се случило преземањето на телото, веќе е завршено, Тој користи побожна власт и моќ, сакајќи да биде препознаен од нив, а не од состојбата на исцрпеност, од вистинското време. (120) „Откако го рече ова, дишеше и им рече: Примете го Светиот Дух, на кого ќе им ги простите гревовите, ќе им бидат простени, на кој и да го оставите, ќе остане на него“ 222. Сè што се случи е побожно и достојно за секакво внимание. Зашто, прво, не е човечка сопственост да дува на апостолите и со тоа да дава Дух; Понатаму, големо и над создавањето е да се даде таква моќ за да ги задржат гревовите на кого сметаат дека се потребни и да ги пуштат на кого сакаат. Но, зошто Тој го дава Духот преку телесниот здив? Затоа што Неговото тело не му стана туѓо на Словото, туку Неговото. И иако тоа е човечки здив преку телото, дело на Божествената моќ е да ги прогласи оние достојни да бидат соучесници на Духот. (121) „Ангелот Божји му зборува на Захарија за светиот Крстител: И ќе имаш радост и веселба, и мнозина ќе се радуваат на неговото раѓање, зашто тој ќе биде голем пред Господа; Тој нема да пие вино ниту жесток пијалок, и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на својата мајка; и многу од нивните синови Израилеви ќе ги претвори кон Господа“. 223 Блажениот Јован, кога Евреите го прашаа: „Кој си ти? 224 – вели: „Јас сум гласот на оној што вика во пустината: подготви го Господовиот пат, исправи ги Неговите патеки“ 225. И самиот Захарија, пророкувајќи за својот син, вели: „А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот, зашто ќе дојдеш пред лицето на Господа за да го подготвиш Неговиот народ за спасението на неговиот народ“. 226 На крајот на краиштата, тој одеше пред Христа, стана Негов претходник, објави дека неговите патишта треба однапред да се подготват и кажа пророчки збор за Него, обраќајќи се кон Него како Бог, способен да ги оправда оние што остануваат во гревовите. Тогаш како Христос не е Бог? 227 (122) „Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, и Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид; и Тој ќе царува над домот Јаковов засекогаш, и на Неговото царство нема да има крај. 228 Значи, дали постојано и бескрајно ќе бидеме под владеење на еден од нашите родови, или ќе бидеме уште под Бога, кој ќе владее над нас во Христа, и за таа цел не е донесен некој посредник однадвор, туку Бог Отецот владее над сите преку Синот и во Синот? Ако ова е вистина, [и ова е вистина,] 229 тогаш Христос е Бог. (123) „Марија му рече на ангелот: Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? Ангелот ѝ одговори: Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ 230. Значи, дали Тој навистина се нарекува Единосин, Кој преку Духот е роден во Оне Син и Бог по природа и навистина? Но, ова последното е точно, затоа треба да се смета за Словото, Кој стана тело со ипостас, односно, го направи Своето тело [родено] преку Духот од Светата Дева, зашто на тој начин Тој ќе биде вистински Бог. (124) „Кога Елисавета го слушна поздравот на Марија, детето во нејзината утроба скокна, а Елисавета се исполни со Светиот Дух и извика со силен глас и рече: Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба! И од каде ми дојде Мајката на мојот Господ? 231 Кога Бог ќе ја донесе благодатта на пророштвото, ќе станеш пророк, но никако поинаку. Затоа, ако поздравот на Светата Дева Марија, која сè уште го носеше Исуса во својата утроба, го поттикна Јован во утробата на неговата мајка на пророштво, тогаш како тоа да не е Бог - Христос, Кој, дури и во утробата на Богородица, го поттикна Крстител на моќ на пророштво на побожен начин? (125) „Сега пушти го Твојот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите народи, светлина за просветлување на незнабошците и славата на Твојот народ Израел“ 232 . Симеон, откако го прими Исуса во своите прегратки, зборува за Него вака; тогаш зошто Он е спас и зошто е светлина за просветлување на незнабошците, ако не е вистинскиот Бог, еден и единствен Син, Кој по природа, како Слов, е од Отецот, а по тело е од Дева? На крајот на краиштата, какво просветлување им станал на незнабошците, ако не тоа што тие Го препознале Бога во Него и, служејќи Му, го избегнале обвинувањето дека му служат на друг бог, освен на оној по природа и вистински Бог? (126) „Кога Исус ги разбра нивните мисли, одговори и им рече: „Што мислите во вашите срца? Што е полесно да се каже: ти се простуваат гревовите или да се каже: стани и оди? Но, за да знаеш дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови, Тој му рекол на парализираниот: „Ти велам, стани, земи го креветот и оди во својата куќа.“233 Ако сам Бог нè избавува сите од гревовите и тоа не доликува на никому друг, а Христос го дава тоа со моќта соодветна на Бога, тогаш како може Тој да не биде Бог? Зашто Словото, родено од жена по тело, беше наречено Син Човечки, иако е Бог. (127) „Во тоа време Он исцели мнозина од болести и болести и од зли духови и им даде вид на многу слепи. А Исус им одговори: Одете, кажете му на Јован што видовте и чувте: слепите прогледуваат, сакатите одат, лепрозните се чистат, глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, сиромашните не се проповедаат, а сиромашните не се проповедаат; Јас!“ 234 Христос, откако со своите дела се покажа како вршител на големи дела што му доликуваат на Бога, доведува до сеќавање на она што е кажано за Него со гласот на пророците. Така, блажениот Исаија рекол: „Бидете силни, слаби раце и слаби колена“ 235 . Понатаму, речиси подавајќи ја раката, тој покажува кон Емануел, велејќи: „Еве, твојот Бог! Ете, Господ доаѓа со сила и Неговата рака со сила“ 236. Тој рече на друго место: „Тогаш ќе се отворат очите на слепите и ушите на глувите ќе слушнат. „Мртвите ќе воскреснат и оние во гробовите ќе воскреснат, зашто Твојата роса им служи како исцелување“ 238. Тој повторно рече во името на Христос: „Духот Господов е врз мене, зашто Тој ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните, да проповедам ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите.“239 Значи, ако ги прикаже зборовите на пророците како знак или доказ за вера во Него, и кој би рекол дека тоа е пророк на Бога? (128) Се вели дека учениците ги однела бура преку езерото; Тогаш тие, „доаѓајќи Го разбудиле и Му рекле: Менторе! 240 умираме. Но Тој стана и ги прекори ветрот и вознемирувањето на водата; и тие застанаа и настана тишина“ 241. За Христа се вели во гласот на блажениот Давид: „Ти владееш над силата на морето, ти ги скротуваш морето. Твој е, ти ја основа вселената и што ја исполнува“ 243. Значи, бидејќи на Оној што го скротува морето би му доликувало да владее над сè, да ги има небесата за себе и да може да ја пронајде вселената и што ја исполнува, тогаш како може да се мисли дека Христос не е вистински Бог, кој ги прекорува морето и ветровите и има власт? (129) „Човекот од кого излегоа демоните го замоли да биде со Него, но Исус го испрати, велејќи: „Врати се во својата куќа и кажи ни што направил Бог за тебе. Отиде и го проповедаше по целиот град што направи Бог за него 244 . Во земјата на Гергесин, Христос исцели еден насилно опседнат човек, кој побара да остане со Него. Но Тој, иако го исцели и ги истера духовите, му заповеда да оди во неговата куќа и да каже што направил Бог за него. Значи, Тој дејствува како вистински Бог, затоа што не велиме дека станал слуга на Божествената благодат како некој од пророците или светите апостоли, туку Самиот го здробил сатаната со Својата сопствена сила што му доликува на Бога. Во Негово име и демоните им се покоруваа на светите апостоли и тие самите го објавија тоа. (130) За ќерката на владетелот на синагогата, Христос вели: „Не плачете, зашто девојката 245 не е мртва, туку спие 246. Дали лажеше? Затоа, иако мртвите се мртви за луѓето, тие не се мртви за животворна природа, т.е. (131) Зборувајќи со Своите ученици, Тој рече: „Кој е поголем: тој што почива или оној што служи? да не лежи? И јас сум меѓу вас како оној кој служи" 248. Гледате како Тој, што се однесува до она што е заслужно за Божеството и суверената слава, речиси го отфрла да биде ставен во чин на министер, но од човечки причини му го дава своето. како Бог. (132) Христос им рече (очигледно на еврејските првосвештеници кои прашуваа: „Дали сте вие ​​Христос?“): Ако ви кажам, нема да верувате; но ако ве прашам, нема да Ми одговорите. Отсега Синот Човечки ќе седи од десната страна на силата Божја. 249 Ако Синот Човечки седи од десната страна на силата Божја, како не е Бог - Христос, кој свети на највисокото седиште и го дели престолот со Отецот? На крајот на краиштата, создадената природа не може да седи со Бога по природа, но Синот Човечки го прави тоа. Затоа, Тој е Бог според економското единство, бидејќи Словото, родено од Бога, стана тело. 1) Јован Златоуст, Св. 1903 година – Јован Златоуст, Св. Креации. Санкт Петербург, 1903. Т. 9. Книга. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Создавање (Дела). Санкт Петербург, 1903 година. Том 9. Книга 2.] 2) Кирил Александриски, Св. 2002 година – Кирил Александриски, Св Креации. М., 2002. Книга. 3. [Кирил Александрискии, свиател’. Создавање (Дела). Москва, 2002. Книга 3.] 3) Теодор (Јулаев), јерод. 2009 – Свети Кирил Александриски. За правилната вера на кралиците / Превод. од старогрчкиот свештеник Василиј Дмитриева, уредник. превод и влез напис по херој. Феодора (Јулаева) // Б.В. 2009. бр. 8–9. стр. 68–141. [Свиател’ Кирил Александриски. O pravoi vere k tsarisam (На кралиците: на вистинската вера) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redakciia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii her vestnik. 2009. бр. 8–9. стр. 68-141.] 4) Теодор (Јулаев), хиером. 2017 – Свети Кирил Александриски. За правилната вера на принцезите. I дел (поглавја 1–20) / Транс. од старогрчкиот Хиер. Василиј Дмитриева, уредник. превод, предговор и белешка. хиером Феодора (Јулаева) // Б.В. 2017. бр.24–25. стр. 435–467. [Свиател’ Кирил Александриски. О правои вере к царевнам. Chast’ I (глава 1–20) (До кралиците: на вистинската вера. I дел (поглавја 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaksiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora vedora (Iulaevanigodial) 2017. бр.24–25. Стр. 435-467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition критика. Лувен, 1955 година. 6) Холмс, Парсонс 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ед. Р. Холмс, Р. Парсонс. Оксфорд, 1827 година. Т. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Прикажани фрагменти од различни неконски трактати на Tiberium diaconum duo / Ед. д-р Е. Пуси. Оксфорд, 1872 година (Br., r 1965). Vol. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Лајпциг, 1908 година. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 2.1. Детерономиум / Ед. J. W. Wevers. Гетинген, 1991 година. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 3.2. Детерономиум / Ед. J. W. Wevers. Гетинген, 1977 година. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 13. Duodecim Prophetae / Ед. Ј. Циглер. Готинген, 1943 година. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 15. Иремија; Барух; Трени; Epistula Ieremiae/Ed. Ј. Циглер. Готинген, 1957 година. 1) Теодор (Јулаев), хиером. и други. 2014 – Теодор (Јулаев), Хиером. и други. Кирил, св., архиепископ. Александриски // ПЕ. 2014. T. 34. стр. 225–291. [Теодор (Јулаев), јеромонах и други. Кирил, Свиатител’, архиескоп Александриски (Кирил, Архиереј, архиепископ Александриски) // Pravoslavnaia entsiklopedia (православна енциклопедија). 2014. Том 34. стр. 225–291.] 2) Лун 2009 година – Лун Х., комбе. Диофизитската христологија на Кирил Александриски. Лајден – Бостон, 2009 година. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Критички и егзегетски коментар на Посланието до Римјаните. Единбург, 5 1902 (r 1962). Кирил Александрин. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Теодор (Јулаев), свештеник. 2017 година. Очигледно, ова е редот на новозаветните книги што бил усвоен во тогашната Александриска црква. Тој е доста уникатен. Види: Теодор (Јулаев), херој. 2009. P. 70. Забелешка. 10; Теодор (Јулаев), хиером. 2017. P. 438. Забелешка. 14. Детална анализа на содржината и христолошката терминологија на книгата „За вистинската вера на принцезите“ меѓу другите антинесториски трактати од 429–430 година. види Loon 2009, стр. 433–454. Види: Теодор (Јулаев), Хиером. 2017. стр. 442–443. Забелешка 30. Насловот го сочинува следното поглавје од „Кириловиот збор“, каде што е дадено со мали додатоци (тука ги истакнуваме со закосени букви): „Христос е Бог во единство со Бога Словото, бидејќи и примениот храм од Светата Дева Марија се вознесува кон Неговата слава“ (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 158 // Hespel 91). И покрај фактот што содржината е претставена во сите главни ракописи, Е. Шварц верувал дека е додадена подоцна (ACO 1, 1 (5). стр. 70. Забелешка). Г. Лун е подготвен да се согласи со него, бидејќи имињата на поглавјата во содржината не се совпаѓаат точно со нивните имиња во понатамошниот текст на трактатот (Loon 2009. S. 436). Но, бидејќи еден од ставките во содржината е цитиран во „Кирилскиот зборник“, очигледно е дека во времето на нејзиното составување (крајот на V век) книгата го содржела овој предговор како нејзин составен дел. ὁρισθέντος. сре: „отворен“ (Син.); „инсталиран“ (епископ Касијан); „именуван“ (Елизаб.). Значењето на овој партицип овде обично се избира помеѓу две опции, од кои првата, рефлектирана во Синодалниот превод, одговара на толкувањето на свети Јован Златоуст: „означено, откриено, препознаено“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 4427 Russian translation., PG 9760 1903. P. 492). Втората опција е „назначен, назначен“, што се претпочита во преводот на епископот. Касијан (Безобразов), не изгледа многу успешен, бидејќи може да даде идеја дека Христос „стана“ Божји Син дури по Воскресението. Но, ова го исклучува општиот контекст на Посланијата. Павле, кој јасно поучуваше за првобитната божествена слава на Христос (сп.: 2. Кор. 4:4; 2. Кор. 8: 9; Кол. 1: 15–19), така што Неговото воскресение не беше промена во Неговиот однос кон Отецот, туку само откровение на Неговото синство упатено до луѓето (сп. 9 Филад. 7-8). Даваме верзија на словенскиот превод, бидејќи тој, без да му противречи на ова разбирање, е поблизок до оригиналниот грчки збор, а исто така подобро одговара на неговата употреба од самиот св. Кирил. Во неговиот Коментар на посланието до Римјаните, тој го применува соодветниот глагол на луѓето кои добиле син од Бога, додека ја објаснува разликата помеѓу нашето синство и синството на Спасителот. „На крајот на краиштата, и ние сме наречени (ὡρίσμεθα) синови Божји, но не на власт, туку да бидеме достојни за такво име како благодатта и да го стекнеме тоа (т.е. посвојување на Бога) само по волјата на Бога Отецот“. Христос, „иако е роден од Давидовото семе според телото и поради човечноста е вброен меѓу Божјите синови како еден од нас, сепак по сила и вистина Тој е Синот по природа, преку кого добиваме и посвојување како синови“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam . 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Сре: „не се грижеше“ (грев.); „не судеа“ (епископ Касијан); „Не искушуваа“ (Елизаб.). + и на сите (РП, Син., Елизаб.). твој: наш (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Покрај свети Кирил, читањето „ваше“ на ова место на Второзаконие го потврдуваат и голем број антички црковни автори: Евсевиј Цезарески, свети Јован Златоуст, свети Епифаниј Кипарски, Василиј Селевкиски, Свети Анастасиј Синаит и други (Wevers 1977. S. 12). освен Мене (= Ралфс). Излез 20:3. Сре: „дали е Мене“ (Елизаб.); „Пред Моето лице“ (Грев.). Синодалниот превод во овој случај буквално го пренесува идиоматскиот израз употребен во хебрејскиот текст (МТ), преведен во Септуагинтата „освен Мене“ (πλὴν ἐμοῦ) без никакви варијации во ракописите (Wevers 1991. стр. 240). Исус: < (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Овој израз буквално се повторува во 9-та анатема на свети Кирил против Несториј, предизвика критики од бљ. Теодорит Кирски, кој се сомневал во светецот на „богохулното и безбожно“ учење дека Светиот Дух има постоење и од Синот (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. руски превод: DVS 1892– P. 7). Но, од одговорот на светителот (Ibid. 64 // P. 135; P. 73), како и од објаснувањата дадени подоцна на архиепископот Антиохиски Јован (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). Стр. 19. руски превод: DVS 1910. тој јасно ги прифаќа зборовите на Ho1 1911 година. Светото писмо, кое вели дека Светиот Дух произлегува од Отецот (Јован 15:26). Светиот Дух е „сопствен“ на Синот, како и на Отецот, врз основа на нивната едносупстанцијалност, а не врз основа на ипостасното потекло на Светиот Дух од Синот. Св. 718. Превод на руски јазик: Кирил Александриски, св. 2002 година. Книга 3. стр. 743). Во неговиот спор со Несториј, за него беше важно да нагласи дека овој вечен однос на Светиот Дух со Синот продолжува и по Воплотувањето, така што Светиот Дух е сопствениот Дух на Христос како воплотено Слово. Оваа идеја постојано се слуша во неговите полемички трактати, вклучително и во следните поглавја од книгата „За правилната вера на принцезите“ (поглавја 37, 57, 89, 91, 188). Забележете дека иако светецот може да најде многу изрази кои, на прв поглед, го фаворизираат подоцнежното западно учење дека Светиот Дух произлегува „и од Синот“ (Filioque), на кои традиционално се повикуваа латинските теолози во полемиката со православните, разгледувањето на овие пасуси во општиот контекст на неговите дела им овозможува добро да се објаснат во смисла на Неговото православно учење и испраќање на духот на православното учење. светот преку Синот (Теодор (Јулаев), Hierom et al. 2014, стр. 267–268). Христов (= NA, RP, епископ Касијан): Божји (Син., Елизабета). + или голотија (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Ралфс; син.; Елизабет). Во Гетингенското издание на Септуагинтата, за главно е избрано друго четиво: „од сите твои мисли“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). тврдини (ἰσχύος): сили (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Користено овде Реткото читање на свети Кирил веројатно било предложено со парафраза на овој пасус од Второзаконие во Лука 10:27 (види: Wevers 1977. S. 120). За (НА, Р.П., епископ Касијан, Елизабета): < (Син.). Божји (НА, епископ Касијан): Христов (Р.П., Грев., Елизабета). Рим.14:10. Христос Исус (НА, епископ Касијан): Исус Христос (РП, син., Елизабета). + но секој пази како гради (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). јадење (τῆς βρώσεως) (= син.): < (NT, RP, епископ Касијан, Елизабета). Види: Рим.16:16 и погоре, гл. 38. Св. Тој стана „глава, односно почеток на оние кои преку Него се преобразуваат според Него во нераспадливост преку осветување во Духот“ - не како Бог Создателот, туку како втор Адам, според Неговата човечност (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO . (Јулаев), Ирод 2009. стр. 86). Види: Рим.15:18–19 и погоре, гл. 37. Мирисот е една од создадените аналогии што светецот ги користел во триадологијата, особено кога го бранел божественото достоинство на Светиот Дух за да ја објасни Неговата лична сопственост, која се состои во тоа што кога ја поседува полнотата на Божествената суштина, Тој му ги открива на созданието нејзините својства и квалитети. Аромата на цвеќињата, „преземајќи го, како да се каже, суштинското или природното дејство или квалитетот на оние што го емитуваат, го пренесува знаењето за нив нанадвор“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii во Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Руски превод: Cyril of Alexandria. 2002000. 680). Слично на тоа, Светиот Дух „е, како да се каже, мирис на одредена суштина (Божја), жива и очигледна, што му го соопштува на созданието она што е од Отецот и носи преку Себе заедништво на највисоката суштина над сè“ (Ibid. 10, 2 // P. 639; P. 68). во тоа време: по тие денови (Рахлфс, Син.; Јунгеров; Елизаве.). Читањето на Свети Кирил е единствено овде (види: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). ќе дадам (Ралфс, Елизабет): Ќе инвестирам (Син.; Јунгеров). Всушност, кај св. Ер.31:33 (38, 33 според изданијата Септуагинта). + за нив (РП, Син., Елизаб.). + невидлив (Син., Елизабет). 2 Кор.4:3–4. Божји (= Елизабета): Христови (NA, RP, Sin., епископ Касијан). Тој (= NA, RP, епископ Касијан): Христос (Син., Елизабета). ние (= NA, епископ Касијан): ти (Р.П., Син., Елизабет). Спореди: Пс.94:1; Хаб.3:18. + Нашиот Господ Исус Христос (РП, Грев., Елизаб.). нашите: моите (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Ваш < (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Овој фрагмент, почнувајќи со зборовите: „тогаш што ќе кажеме“, беше вклучен во „Збирката на Кирил“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. стр. 179). + и вистинито (Син., Елизабет). Евреите 9:13-14. Лит.: „ја смета Крвта на заветот за обична“ (κοινόν), односно без свето значење. + и Господ Исус Христос, нашата надеж (РП, Син., Елизаб.); + Христос Исус нашата надеж (НА, епископ Касијан). умерен (ἐπιεικῶς): праведен и побожен (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., епископ Касијан, Елизабета). Долг дел, почнувајќи од ова место и сè до поглавјето 107, е претставен во ерменскиот превод на трактатот на Тимоти Елур „Против оние што зборуваат за две природи“ (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–3429, 302–3429). Зборовите заградени во загради ги нема во грчките ракописи, како и во претходните изданија на книгата „За вистинската вера на принцезите“. Е. Шварц ги обнови од ерменскиот превод на трактатот на Тимоти Елур (ACO 1, 1 (5). стр. 84. Забелешка). наречен (κλητοῖς): избран (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Елизабета, епископ Касијан). + меѓу народот (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). „Со Бога“ отсуствува од грчките ракописи и претходните изданија, додадени од Е. Шварц од трактатот на Тимотеј Елур (ACO 1, 1 (5). стр. 84. Забелешка) + светлина и (Син. = Елизабет). Бог (= Грев., Елизаб.) < (НА, Р.П., епископ Касијан). и ние сме во Вистинскиот, во Неговиот Син (= Н.А., Р.П., епископ Касијан): и ќе бидеме во Неговиот вистински Син (Син., Елизаб.). + Бог (РП, Грев., Елизаб.). + Старец (Јунгеров, Елизавет.). Иако нема таков додаток во изданијата на Септуагинтата, тој се наоѓа во Александринскиот Кодекс од V век. (ἡγούμενος) и се одразува во некои древни источни преводи, а присутна е и во Матеј 2:6, каде што е цитирано ова место (види: Ziegler 1943. S. 217). Михеј 5:2 (превод П. Јунгеров). Тој (= Н.А., епископ Касијан): Исус (Р.П., Син., Елизаб.). Што е на небото < (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Пс. 118:91. Е. Шварц ги додал зборовите во загради од трактатот на Тимоти Елур (ACO 1, 1 (5). стр. 88. Забелешка). сре: „Велзевул“ (епископ Касијан); „(со силата на) Велзевул“ (Син.). сре: „од кого“ (епископ Касијан); „со чија (моќ)“ (Грев.). век (= НТ, епископ Касијан): овој век (РП, Син., Елизабет). Тој рече: Петар му вели (ПР, син.; Елизаб.); И кога тој одговори (НТ, епископ Касијан). Пс.8:2–3 (превод П. Јунгеров). + светци (РП, Син., Елизабета). + повторно (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Пс.32:15 (превод П. Јунгеров). Ер.32:27 (според Септуагинтата - Јер.39:27) (превод П. Јунгеров). Ер.11:20 (според Септуагинтата - Ер.17:10). Ис.63:9 (превод П. Јунгеров). Истиот пасус на свети Кирил го толкува и во книгата „За вистинската вера на кралиците“, испитувајќи уште една тешкотија: зошто Христос, како Бог, се става себеси овде меѓу оние што му се поклонуваат на Бога (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO . (Yulaev), Hierod 2009. P. 92). + од Отецот (Грев., Елизабета). и те инсталираше (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Вообичаената формула на светителот „од Отецот преку Синот во Духот“ (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) го изразува единството на дејствување на лицата на Света Троица, притоа зачувувајќи ги нивните лични својства во оваа единствена акција. Тоа укажува и на единството на заповедта на Отецот, Кој не само што е извор на ипостасното постоење на Синот и Светиот Дух, туку од Кого доаѓа и секое дејствие на Света Троица упатено до создавањето (Теодор, Хиером. 2014, стр. 267). прашајте го Отецот, тој ќе ви го даде во Мое име (= епископ Касијан): побарајте го Отецот во Мое име, тој ќе ви го даде (НА, Р.П., Син., Елизаб.). Понатаму испушти: „До сега ништо не сте прашале во Мое име“. + и веруваше (НА, Р.П., Син., Елизабета, епископ Касијан). Друг долг пасус, почнувајќи од ова поглавје и до поглавје 132 вклучително, е претставен во Тимоти Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Додадено од Тимоти Елур (ACO 1, 1 (5). стр. 92. Забелешка). Ис.35:3 (во натамошниот текст во превод на П. Јунгеров). + Ментор! (НА, Р.П., Син., епископ Касијан, Елизабета). Бог: Исус (НА, Р.П., Син., Елизаб., епископ Касијан). Лука 8:38–39. мома < (НА, Р.П., Син., Елизабета, епископ Касијан). Матеј 22:32. Споредете: „Затоа Христос умре, воскресна и оживеа, за да биде Господ и на мртвите и на живите“ (Рим. 14:9).