პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ. ნაწილი II

საერთო სათაური „სწორი რწმენის შესახებ“ აერთიანებს წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ 430 წლის გაზაფხულზე ან ზაფხულში დაწერილ 3 წიგნს: „იმპერატორ თეოდოსის სწორი რწმენის შესახებ“, „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ და „დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ“. ტრაქტატები გაეგზავნა იმპერატორ თეოდოსიუს II-ს და მისი ოჯახის წევრებს, რათა გაემხილათ ნესტორიუსის ცრუ სწავლებები (მისი სახელის ხსენების გარეშე) და ამით დაეხმარათ მათ დოგმატურ დავაში, რომელიც გაჩაღდა. ნარკვევი „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ (224 თავი) არის ყველაზე ვრცელი წიგნი ციკლში და მიმართულია იმპერატორის უმცროს დებს - არკადიას და მარინას. წმიდა კირილე მათ „ქრისტეს პატარძლებს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „ქალწულების დიდებით“ არიან შემკული (თრ. 1, 2). ტრაქტატი შედგება შესავლისა (თრ. 1-20) და ძირითადი ნაწილისაგან (თ. 21-224), რომელიც შეიცავს ციტატებს ახალი აღთქმიდან მოკლე ინტერპრეტაციებით. ციტატები დაჯგუფებულია თემატური სექციების მიხედვით. თითოეულ განყოფილებაში ისინი მოცემულია ბიბლიური წიგნების გარკვეული თანმიმდევრობით (მოციქულ პავლეს ეპისტოლე, წმიდა მოციქულთა საქმეები, საბჭოს ეპისტოლეები, სახარებები (მათე, იოანე, ლუკა)). შესავალი ნაწილი შეიცავს რწმენის განცხადებას (ნიკეის სარწმუნოების დებულებების ერთგვარი პერიფრაზი), ავლენს ინკარნაციის მოძღვრებას და ადასტურებს ყოვლადწმიდა ქალწულის ღვთისმშობლის წოდების აუცილებლობას: „ემანუელი ბუნებით ღმერთია, ამიტომ წმიდა ქალწული, რომელმაც ის შვა, არის ღვთისმშობელი“. წმიდა კირილე აღნიშნავს, რომ „თეოტოკოსის“ სახელის უარყოფას აუცილებლად მივყავართ „ორი ძის“ სწავლებამდე: ძე ღვთისა და ჩვეულებრივი ადამიანისა. ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ქრისტეს მიერ მიღწეულ ხსნას, რადგან ჩვეულებრივი ადამიანის სიკვდილს არ შეიძლება ჰქონდეს გამომსყიდველი მნიშვნელობა (თრ. 6-8). წმიდანი თავის განსჯას ამტკიცებს ციტატებით წმინდა მამათა შრომებიდან: ქ. 10-18 წარმოადგენს პატრისტიკულ ფლორილეგიას. ამ ფლორილეგიაში წარმოდგენილი რამდენიმე ნამუშევარი ამჟამად ფსევდეპიგრაფად ითვლება. კერძოდ, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის სახელით ციტირებული სიტყვა "განსახიერების შესახებ", მათ შორის ცნობილი ფორმულის "ერთი ბუნება ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმულია", კლასიფიცირებულია, როგორც აპოლინარის გაყალბება. წმინდანი საუბრობს სახელის „ქრისტეს“ სწორად გამოყენებაზე და აკეთებს მნიშვნელოვან შენიშვნას: ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. ესეს სხეულში თავების უმეტესობა ორიენტირებულია ამ თეზისის ჩამოყალიბებაზე. ქრისტეს ერთიანობას არაერთი სოტერიოლოგიური არგუმენტი ადასტურებს: „ქრისტეს მეორე ადამი ჰქვია და როგორც პირველმა ადამმა დაგვამცირა, ასევე მეორე ადამმა აღგვდგა სიცოცხლე, მოკვდა ჩვენთვის, არა როგორც უბრალო ადამიანი, რათა არ დავრჩეთ მკვდრები მასში, არამედ როგორც ღმერთი ხორცში და ამით ვიტანჯებოდით ადამიანურად. აღდგა“ (თავი 153). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. ნაწილი I • ნაწილი II • ნაწილი III თავები 21–132. თარგმანი ძველი ბერძნულიდან მღვდელ ვასილი დიმიტრიევის მიერ. რედაქტირებული თარგმანი, წინასიტყვაობა და შენიშვნები იერონონქ თეოდორეს (იულაევი) წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქრისტოლოგიური ტრაქტატის თარგმანის გამოცემის გაგრძელება. წარმოდგენილია მისი ძირითადი ნაწილის პირველი ნაწილი, რომელიც შეიცავს კომენტარს ახალი აღთქმის რჩეულ მონაკვეთებზე. წინასიტყვაობაში მოცემულია ტრაქტატის ძირითადი ნაწილის შინაარსი. თარგმანის შენიშვნები ასახავს წმინდანის ბიბლიური ციტატების თავისებურებებს, მიუთითებს მოგვიანებით წერილობით ძეგლებში მოყვანილ ადგილებს და აღნიშნავს წმინდა კირილეს თეოლოგიური სწავლების ზოგიერთ ასპექტს. Theological Bulletin-ის წინა ნომერში გამოქვეყნდა წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მთავარი პოლემიკური ნაშრომი - წიგნი "პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ" 1, ტრაქტატებისა და გზავნილების ციკლის ნაწილი "სწორი რწმენის შესახებ". შემოთავაზებული იყო მისი მე-2 შესავალი ნაწილის თარგმანი და ანალიზი. ახლა გადავდივართ წიგნის ძირითად ნაწილზე, რომელიც წარმოადგენს ახალი აღთქმის ციტატების არჩევას მოკლე ინტერპრეტაციებით. იგი იხსნება მომდევნო თავებში განხილული საკითხების ჩამონათვალით (თავი 21), მაგრამ აქ მოცემული დეპარტამენტების დასახელებები და მათი წესრიგი ზუსტად არ შეესაბამება შემდგომ შინაარსს; ეს არ არის „სარჩევი“ მკაცრი გაგებით, არამედ თემების ზოგადი მიმოხილვა. სექციები თანმიმდევრობით, როგორც ისინი წარმოდგენილია ტრაქტატის ტექსტში, შემდეგია: • რომ ქრისტე არის ღმერთი ღმერთთან, სიტყვასთან ერთობაში, ამაღლებული მის დიდებაში (თავ. 22–132); • რომ ქრისტე არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი (თრ. 133–136); • რომ არის ერთი ძე და უფალი იესო ქრისტე (თავი 137); • იმის შესახებ, რომ ქრისტეს რწმენა ღმერთის მსგავსია (თრ. 138–144); • რომ ის არის სიცოცხლე (თრ. 145–147); • რომ ის არის შემწეობა რწმენით (თავ. 148); • რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ და მივიღეთ ღმერთთან შერიგება მისი სისხლით (თავ. 149); • ქრისტეს სისხლით რომ ვართ გამოსყიდული (თავი 150); • რომ ქრისტეს სიკვდილი გადამრჩენია სამყაროსთვის (თრ. 151–161); • რომ არის ერთი ძე ღვთისა და უფალი იესო ქრისტე (თავ. 162–179); • რომ არის ერთი ძე და უფალი (თრ. 180–193); • იმის შესახებ, რომ ქრისტეს რწმენა ღმერთის მსგავსია (თრ. 194–215); • ეს რწმენა ქრისტეშია (თავ. 216–217). თითოეულ განყოფილებაში წმინდა წერილის არჩეული მონაკვეთები განლაგებულია ბიბლიური წიგნების 3-ის თანმიმდევრობით, რომლებიც ქმნიან ქვეგანყოფილებებს, რომლებიც შემოიღეს დამატებითი სათაურებით: „რომაელთა ეპისტოლედან“, „კორინთელთა ეპისტოლედან“ და ა.შ. წიგნს არ აქვს დასკვნა (ჩვეულებრივია ასეთ შემთხვევებში, წმინდა სამების განდიდება) და ბოლო თავის დასასრულით ტექსტი უბრალოდ მთავრდება, თითქოს შუა წინადადება. შერჩეულ ბიბლიურ მონაკვეთებს ახლავს ლაკონური ინტერპრეტაციები, რომელთა შინაარსი მკაცრად დოგმატურია და მთლიანად ექვემდებარება მიმდინარე დაპირისპირების ამოცანებს. თავების უმეტესობა ყურადღებას ამახვილებს ძირითადი თეზისის ჩამოყალიბებაზე: ქრისტე ღმერთია. ხშირად მსჯელობა მთავრდება დასკვნით: „ამიტომ, ქრისტე ღმერთია“ (თავ. 44, 63, 79, 85, 91, 96 და ა.შ.) ან რიტორიკული კითხვით: „მაშ, როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (მრ. 26, 29, 32, 37, 39, 46 და სხვ.). არაერთხელ იხსენებს, რომ სახელი „იესო ქრისტე“ მიუთითებს სიტყვით შექმნილ ადამიანზე (თხ. 34, 52, 73). არაერთხელ უარყოფილია ქრისტეს, როგორც „ჩვეულებრივი ადამიანის“ (κοινὸς ἄνθρωπος) გაგება (თავ. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), რაც, წმინდანის აზრით, დამახასიათებელია მისი მოწინააღმდეგეებისთვის. არანაკლებ დაჟინებით იცავენ ქრისტეს ერთიანობას. ხაზგასმულია, რომ იგი ერთად უნდა მივიჩნიოთ ღმერთად და ადამიანად (თავ. 71, 79, 98, 174, 183). მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა, ერთია ძე და უფალი (მუხ. 137). აუცილებელია ვისაუბროთ სიტყვისა და აღქმული ხორცის „ჭეშმარიტ ერთობაზე“ (ἕνωσις ἀληθής) (თ. 166). „ადამიანებში და ნებით მარტივი შერწყმისგან“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή) განსხვავებით, დადასტურებულია „ერთობა ჰიპოსტასის მიხედვით“. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (ქ. 162). ძე ან ქრისტე - „ორივედან ერთი“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (ქ. 170, 189, 192, 193) „საყოფაცხოვრებო ერთიანობის“ მიხედვით (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (მ. 172). ქრისტეს ერთიანობას არაერთი სოტერიოლოგიური არგუმენტი ამყარებს. სიტყვამ შეითვისა საკუთარი თავი, გახადა „თავისი“ (ἴδιος), ხორცი ტანჯვას დაექვემდებარა (თბ. 179), ასე რომ, ის ასევე ითვისებს საკუთარი ხორცის ტანჯვას. თუ ქრისტეში იყო კაცი ცალკე (διῃρημένως), მაშინ არ შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთმა თავისი ძე მისცა სამყაროს გადასარჩენად (თავ. 163). ის გვამართლებს საკუთარი სისხლით (თრ. 148) და გვარიგებს მამასთან საკუთარი სხეულის სიკვდილით (თ. 151). ჯვარზე მისი ტანჯვა „საკმარისი“ (ἱκανόν) გამოდის ყველას გამოსასყიდად, რადგან ეს არის არა ჩვეულებრივი ადამიანის სიკვდილი, არამედ ხორცშესხმული სიტყვისა (თ. 154). ჩვეულებრივი ადამიანი რომ ყოფილიყო, მისი სისხლი ვერ გახდებოდა ყველა ადამიანის სიცოცხლის ექვივალენტი (ἀντάξιον). მაგრამ რაკი ის იყო „უფრო ღირებული“ (ἀξιότερος), როგორც ღმერთი ხორციელად, მან შეძლო გადაეხადა (ἀξιόχρεως) თავისი სისხლით მთელი სამყაროს გამოსყიდვისთვის (თავ. 150). ის რომ ყოფილიყო „უბრალო“ (ψιλός) კაცი, ჩვენ მაინც მკვდრები ვიქნებოდით. თუმცა, ხორციელად ღმერთი იყო, თუმცა ხორციელად იტანჯებოდა, როგორც ადამიანი (ἀνθρωπίνως), როგორც ღმერთმა (θεϊκῶς) აღმართა ტაძარი თავისი სხეულისა, რათა აღგვედგინა ჩვენთან ერთად (თავ. 153). ზოგადად, ამ ვრცელ ნაშრომს აქვს წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ქრისტოლოგიის დამახასიათებელი ნიშნები, რომელიც განვითარდა მესამე მსოფლიო (ეფესოს) მე-4 კრების წინა დღეს და ასევე ასახავს ლოგიკური არგუმენტაციის ოსტატურ ოსტატობას, რომელსაც წმინდანი სიხარულით აერთიანებს ბიბლიის დახვეწილ ტექსტებს. მკითხველები მიწვეულნი არიან ტრაქტატის ძირითადი ნაწილის პირველ ნაწილში, რომელიც მოიცავს მისი მთლიანი მოცულობის დაახლოებით ნახევარს. როგორც შესავალ ნაწილში, საფუძვლად აღებული მღვდელი ვასილი დმიტრიევის თარგმანი მნიშვნელოვნად გადაიხედა და შეესაბამებოდა ე.შვარცის უახლეს გამოცემას 5 . წმინდანის ბიბლიური ციტატების გამრავლების პრინციპები და წმინდა წერილის ტექსტისა და მისი რუსული თარგმანების გამოყენებული გამოცემები იგივეა, რაც წინა პუბლიკაციაში 6 . კირილე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, მიმართავს ყველაზე ღვთისმოსავ ბედიებს (21) [ეს მოცემულია მომდევნო თავებში: რომ ქრისტე არის ღმერთი ღმერთთან, სიტყვასთან ერთობაში, ვინაიდან მიღებული ტაძარი ასევე ამაღლდება მის დიდებაში 7, სამოციქულო ეპისტოლეებიდან. არჩეული პასაჟები საკათედრო ტაძრის შეტყობინებებიდან, დაახლოებით იგივე. რჩეული ნაწყვეტები სახარებიდან, დაახლოებით იგივე. იმის შესახებ, რომ ქრისტე არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი, რაც პავლე მოციქულისგან არის ხელმისაწვდომი და მოციქულთა ეპისტოლეებში. ქრისტეს, როგორც ღმერთის, რწმენის შესახებ, საეკლესიო ეპისტოლეებიდან და სახარებიდან. რომ ქრისტე არის სიცოცხლე და შემწეობა, სხვადასხვა რჩეული მონაკვეთი. რომ ქრისტეს სიკვდილი გადამრჩენია სამყაროსთვის, შერჩეული ნაწყვეტები სამოციქულო ეპისტოლეებიდან და სახარებებიდან] 8. რომ ქრისტე არის ღმერთი ღმერთთან, სიტყვასთან ერთობაში, ამაღლებული მის დიდებაში. (22) „იესო ქრისტეს მსახური პავლე, მოციქულად წოდებული, ღვთის სახარებისთვის არჩეული, რომელიც ღმერთმა პირველად დაჰპირდა თავის წინასწარმეტყველთა მიერ წმინდა წერილებში, მისი ძის შესახებ, რომელიც დაიბადა დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად და ეწოდა 9 ღვთის ძე ძალით, ქრისტეს სულისკვეთებით, ჩვენი მკვდრეთით აღმდგარი იესოს მეშვეობით“. 10 მაშ, თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგება ღვთის სახარებაა, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? და თუ ყოველი წინასწარმეტყველება მისკენ არის მიმართული, როგორც საბოლოო მიზანი, და წმინდა წერილები მას ღვთის ძედ აცხადებენ, რომელიც დავითის შთამომავლობიდან არის, მაშინაც კი, თუ ნათქვამია, რომ იგი ასე იწოდება სიწმინდის სულის მიხედვით განსახიერების საიდუმლოს მეშვეობით, მაშინ როგორ არ მოწმობს ის ჭეშმარიტად მკვდრეთით აღდგომის გზით? ყოველივე ამის შემდეგ, ის წარმოიშვა არა როგორც ჩვენნაირი უბრალო ადამიანი, არამედ როგორც სიკვდილის უძლიერესი, რის გამოც ის არის სიცოცხლეც და ღმერთიც. (23) მათ შესახებ, ვინც შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას ეთაყვანება, ის ამბობს: „მაგრამ ღმერთს რომ შეეცნენ, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ ამაო გახდნენ თავიანთ ვარაუდებში და მათი უგუნური გული დაბნელდა; საკუთარ თავს ბრძენი უწოდეს და სულელები გახდნენ“. 11 პავლე არსად წერს წარმართთაგან მოწოდებულებს, ანუ ჩვენ: „ახლა შეიცნო ღმერთი, უფრო სწორად, ღმერთისგან ცოდნა მიიღო“ 12 . მაშ, ვინ გავიცანით რწმენით, თუ არა ქრისტე იესო? ამიტომ, თუ ვიცნობთ მას ღმერთად და ვადიდებთ მას, როგორც ღმერთს, ჩვენ ნამდვილად განმანათლებლები ვართ. თუ ჩვენ შევცვლით მის დიდებას, მაშინ ჩვენც ამაო გავხდით ჩვენს ვარაუდებში. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ სრულად გვწამს მისი, მაშინ გვწამს, როგორც ღმერთის, წინააღმდეგ შემთხვევაში, აუცილებლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ახლაც ძველებური შეცდომის ბადეებში ვართ დაკავებულები, გვწამს ჩვეულებრივი ადამიანის. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. (24) „და რაკი მათ არ ჩათვალეს საჭიროდ 13 ღმერთის ყოლა გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას“ 14 . თუ ჩვენ შევიცანით ქრისტე, როგორც ღმერთი, მაშინ ნუ უარვყოფთ მის შესახებ ცოდნას, როგორც არასაჭირო და ვამტკიცებთ, რომ ის უბრალო ადამიანია. და თუ ჩვენ, უცოდინრობის გამო, გავბედავთ ამას, მაშინ აუცილებლად ჩავვარდებით სხვებთან ერთად გარყვნილ გონებაში. (25) "მაგრამ შენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო შენ ინახავ რისხვას შენზე რისხვის და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს ღვთისგან, რომელიც ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ" 15. ნეტარი პავლე ამბობს, რომ "ჩვენ ყველანი უნდა გამოვჩნდეთ სამსჯავროს წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ ცოცხალმა მიიღო ის, რაც მან გააკეთა ქრისტეს სხეულში". 16. და სხვა წმიდა მოციქულმა თქვა: „ერთია კანონმდებელი და მსაჯული“ 17. თავად დავითი კი გალობს: „ვინაიდან ღმერთია მსაჯული“ 18. ამიტომ, თუ ის იტყვის, რომ ღვთის სამართლიანი განაჩენი იქნება საღმრთო სამსჯავროზე ყველას შესახებ, რომელსაც თავად ქრისტე გააკეთებს, რადგან ჩვენ გამოვჩნდებით კეთილგანწყობილთა წინაშე. მსაჯულის, ღმერთისა და კანონმდებელის წინაშე), მაშ, როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (26) „რადგან კანონით არის ცოდვის შეცნობა, მაგრამ ახლა, რჯულის გარდა, გამოცხადდა ღვთის სიმართლე, რაზეც რჯული და წინასწარმეტყველები მოწმობენ, ღმერთის სიმართლე იესო ქრისტეს რწმენით 19-ვე მორწმუნეში.”20 კანონის მიუხედავად, ამბობს ის, არის სიმართლე რწმენით ქრისტე იესოშიც, რასაც წინასწარმეტყველი ამბობს. მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, ვინც ამართლებს მათ, ვისაც სწამს ზუსტად იმისა, რომ ის ნამდვილად ღმერთია? რწმენა ხომ სწორედ ამისკენ არის მიმართული, როგორც საბოლოო მიზანი. და რაკი წმინდა წინასწარმეტყველები მოწმობენ ქრისტეს რწმენის სასარგებლოდ, ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის ღმერთი არ არის კაცობრიობის გამო, ანუ როცა სიტყვა ხორცად იქცა? (27) „ვინაიდან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, თავისუფლად გამართლდა მისი მადლით ქრისტე იესოში გამოსყიდვით“ 21. თუ ჩვენ ვცოდავთ ღვთის დიდების ჩამორთმევას, რადგან მან არ იცის ცოდვა, ქრისტეზე წერია, რომ „არ ჩაუდენია ცოდვა“, 22 და ჩვენ ცოდვილნი ვართ სიტყვის გამო. ღმერთია, რადგან არ ჩაუდენია ცოდვა. (28) „მაშ, ჩვენ ვაუქმებთ კანონს რწმენით? არავითარ შემთხვევაში, ჩვენ ვამტკიცებთ კანონს“ 23. მოსეს მიერ მიცემული კანონი ისრაელებს ასწავლიდა თაყვანისცემას ერთი ღმერთის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს ის ამბობს: „უფალი, შენი ღმერთი 24, მხოლოდ ერთია უფალი“ 25. მაგრამ თავად ღმერთი მოუწოდებს მათ და ეუბნება: „ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ გყავთ“ 26 . მაშ, მართლა უბიძგა ქრისტეს რწმენამ მის მიერ მოწოდებულებს არ ეთაყვანებინათ ბუნებით ერთი ღმერთი? ვანგრევთ თუ არა კანონს, რომელსაც მივყავართ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთთან? არავითარ შემთხვევაში, ამბობს ის, მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ კანონს. მაშასადამე, ჩვენ მოვდივართ ქრისტესთან, როგორც ღმერთთან, რათა არ დაგვაბრალონ რჯულის გაუქმება, არამედ, პირიქით, განვადიდოთ, როგორც რწმენით ვიცავთ რჯულს. (29) აბრაამის შესახებ ის ამბობს: „ღმერთის წინაშე, რომელსაც სწამდა, რომელიც აცოცხლებს მკვდრებს და უწოდებს იმას, რაც არ არის ისე, თითქოს ისინი არიან.” 27 ასე რომ, თუ მკვდრების სიცოცხლის მიცემის უნარი ბუნებით ღვთის გარდა სხვას არ ერგება და ქრისტე, თუნდაც თავისი ხორცით, აცოცხლებს მათ, ვინც გახრწნილ იქნა, არ ეხება მკვდრებს, როგორ აცოცხლებს მათ, ვინც მკვდრეთით აღადგენს. მკვდარი მისი სახელით? (30) „ასე რომ თქვენც, ჩემო ძმებო, მოკვდით რჯულისთვის ქრისტეს სხეულით, რათა ეკუთვნით სხვას, რომელიც მკვდრეთით აღდგა, რათა ნაყოფი გამოვიღოთ ღმერთისთვის“ 28. ჩვენ ვკვდებით კანონისთვის, ვწყვეტთ მის მსახურებას და ვეკუთვნით სხვას, მკვდრეთით აღმდგარს, ანუ ქრისტეს, რომელიც ვცდილობთ მივყვეთ მისი სახარების მითითებებს, რათა მივიღოთ ნაყოფი ღმერთისთვის. სახარების ინსტრუქციების სათაური არის რწმენა მისდამი და ეს არის ჩვენი ნაყოფი, რომელსაც მივაქვთ ქრისტესთან, როგორც ღმერთთან. მაშასადამე, ის, ვინც მკვდრეთით აღდგა, ღმერთია, რადგან სიტყვა ხორცი გახდა. (31) „მაშასადამე, ხორცში მცხოვრებნი ღმერთს ვერ ასიამოვნებენ, მაგრამ თქვენ ხორცით კი არ ცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით, თუ მხოლოდ ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. თქვენ, ვინც აღადგინეთ ქრისტე იესო 29 მკვდრეთით, ასევე გააცოცხლებს თქვენს მოკვდავ სხეულებს მისი სულით, რომელიც თქვენში ცხოვრობს.”30 ახლა ღვთის სულს აშკარად ქრისტეს უწოდებენ. მაგრამ თუ ის არის ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე არსებული ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ღვთის სიტყვა აქვს მასში, მაშინ რატომ ჰქვია ღვთაებრივ სულს მისი სული? მიუხედავად ამისა, სული მისია, 31 ამიტომ ის არის ღმერთი და სხვა არაფერი. ღვთის სიტყვა ხომ არ გამოჩნდა ადამიანში, არამედ ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი, იმავდროულად დარჩა ღმერთად. ყოველივე ამის შემდეგ, შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მამის სული ასევე არის ქრისტეს სული. (32) "ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ესენი არიან ღვთის ძენი, რადგან თქვენ არ მიიღეთ მონობის სული (რომ კვლავ იცხოვროთ) შიშით, არამედ მიიღეთ შვილად აყვანის სული, რომლითაც ჩვენ ვღაღადებთ: აბა, მამაო! 32 ნეტარი პავლე წერს: და რაკი თქვენ შვილები ხართ, ღმერთმა მოავლინა სული თქვენს გულში." 33. მაშასადამე, თუ ჩვენ გვაქვს გამბედაობა, ვუწოდოთ ღმერთს მამა ძის სულით, როგორც ბუნებით და ჭეშმარიტებით გამდიდრებულნი ძის სულით, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? არა იმიტომ, რომ ის მხოლოდ ადამიანშია ჩაფიქრებული, როგორიც ჩვენ ვართ, არამედ რამდენადაც სიტყვა ხორცად იქცა და ჩვენსავით ეზიარა სისხლსა და ხორცს 34 . (33) "ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს 35: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი 36, ან საფრთხე, თუ მახვილი?" 37 მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონი ლაპარაკობდა და აწესებდა მცნებას: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით 38 და მთელი შენი სულით და მთელი შენი ძალით“ 40 . ასე რომ, როდესაც ჩვენ ვთავაზობთ სიყვარულს, რომელიც ყველაზე მეტად შეეფერება ღმერთს, მთელი ძალით და უმაღლესიდან, სულით და სისხლამდე, თავად ქრისტეს, ვინ გაბედავს თქვას, რომ ის ღმერთი არ არის? ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდანების წინაშე მდგარი მიზანი არანაირად არ გადაუხვევია იმას, რაც სათანადოა. (34) "რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც აწმყო, არც მომავალი, არც ძალაუფლება, არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც სხვა არსება, ვერ დაგვაშორებს ღმერთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში" 41 . თუ საერთოდ ვერაფერი დაგვაშორებს ღმერთის სიყვარულს და ეს ჩვენ მიერ განხორციელებულია ქრისტე იესოში, მაშინ როგორ არ არის აშკარა, რომ ქრისტე ღმერთია, თუ მისი სიყვარულით ჩვენ გვიყვარს ყველას ღმერთი? როდესაც მე ვასახელებ ქრისტეს, მე მივუთითებ სიტყვას, რომელიც ღმერთმა შექმნა ადამიანისგან. (35) „42 ჩვენ ყველანი დავდგებით ღვთის განკითხვის წინაშე“ 43 და დავდგებით ქრისტეს წინაშე. რადგან ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე 44 და განიკითხავს სამყაროს სიმართლით, თუმცა დავითი ამბობს, რომ ღმერთი მსაჯულია 45 . მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია. (36) „მაგრამ მე მოგწერეთ, ძმებო, გარკვეული გაბედულებით, ნაწილობრივ თითქოს შეგახსენოთ, ღვთისგან მონიჭებული მადლისამებრ, იყოთ ქრისტე იესოს მსახური 46 წარმართთა შორის და (აღასრულოთ) ღვთის სახარების წმინდა საქმე, რათა წარმართთა ეს შესაწირავი იყოს სულიწმიდის მიერ მიღებული“ (7). ისინი, ვისაც წმინდა რიტუალების შესრულება ევალებათ, მხოლოდ ღმერთს ემსახურებიან, რადგან მღვდლები არ გამოდიან ხალხის წინაშე. ახლა კი ღვთაებრივი პავლე ამბობს, რომ მას ღვთისგან მიეცა მადლი, იყოს იესო ქრისტეს მსახური და ქადაგოს ქრისტეს სახარება წარმართებში. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, თუ წარმართებს უქადაგებს ქრისტეს, ამბობს, რომ მათთვის ღვთის სახარების წმინდა მოქმედებას ასრულებს, რათა ისინი (ღმერთმა) მიიღონ სულიწმიდად. (37) „ამიტომ, შემიძლია დავიკვეხნო იესო ქრისტეთ იმით, რაც ღმერთს ეხება, რადგან ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემს მიერ წარმართთა დამორჩილებისას (რწმენა), სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულების ძალით, ღვთის სულის ძალით, რათა ქრისტეს სახარება გავრცელდა იერუსალიმიდან და ჩემ გარშემო 8“. . ის ამბობს, რომ ტრაბახობს იესო ქრისტეში და დასძენს, რომ ქება აქვს ღმერთს. და რა არ არის ადამიანური - ქრისტეს უნარი, სულიწმიდის ძალით აღასრულოს მშვენიერი საქმეები წმინდა მოციქულებში, შეიძლება თუ არა მასში ეჭვი? რადგან, როგორც თითოეული ჩვენგანი ასრულებს თავის საქმეებს თავისი ძალით, ასევე ქრისტე, სულის გამოყენებით, როგორც საკუთარ ძალას, ასრულებს საოცარ საქმეებს წმინდანთა ხელით. მაშინ როგორ არ არის ღმერთი სულიწმიდა? (38) „ქრისტეს ყველა ეკლესია მოგესალმებათ“ 49. თუმცა სხვაგან ამბობს, როცა ტიმოთეს წერს: „რათა იცოდე, როგორ უნდა მოიქცე ღვთის სახლში“ 50 . თუ მან იცის, რომ ეკლესიები ქრისტესია და ამას მოწმობს, მაშინ ქრისტე ღმერთია. (39) „მშვიდობის ღმერთი მალე დაამტვრევს სატანას თქვენს ფეხქვეშ“ 51. მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყნიერებაზე ამბობენ, რომ ის ღვთისაა, ქრისტემ არსად უთქვამს წმიდა მოციქულებს: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, ჩემს მშვიდობას გიტოვებთ“ 52. მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტად მშვიდობის მომნიჭებელია და ის, ვინც მას აძლევს ღირსეულს? 1 კორინთელთაგან (40) „პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული იესო ქრისტეს მოციქულად და სოსთენე, ღვთის ეკლესიის ძმა“ 53. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ რომაელებს რომ უთხრა: „ქრისტეს ყველა ეკლესია მოგესალმებათ“, 54 კორინთელებს წერს, ამბობს, რომ ეკლესია ღვთისაა. (41) "ვგულისხმობ იმას, რასაც თქვენ ამბობთ: "მე ვარ პავლოვი"; "მე ვარ აპოლოსოვი"; "მე ვარ კეფა", "მე ვარ ქრისტესი". გაიყო ქრისტე? 55 ამიტომ, თუ ქრისტე არ იყო გაყოფილი, ყველაფერი მას ეკუთვნის და ყველა მას ეკუთვნის. და თუ ის თავად ჯვარს აცვეს ჩვენთვის და მისი სახელით მოვინათლეთ, მაშინ ცხადია, ჩვენ გავხდით მისი მოვალენი, მაგრამ ჩვენ ვეკუთვნით არა ჩვენს მსგავს ადამიანს, არამედ ღმერთს. ამიტომ, ქრისტე ჩვენთვის ღმერთია. (42) "ვინაიდან იუდეველებიც ითხოვენ სასწაულებს და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს, მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და სისულელეს ბერძნებისთვის" 56. განა ყველა, ვინც არ უნდა იყოს ისინი, არ ესმის, რომ სახარების ქადაგება მთელ დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნებისკენ მოუწოდებს? მაგრამ როგორ და რა მიზეზით შეიძლება ამაში ეჭვი? მაშ, როგორ ქადაგებენ საიდუმლო წინამძღოლები ჯვარცმულ ქრისტეს? ნუთუ მართლა ჰგავს ჩვენნაირთაგანს, ვინც ჯვარზე სიკვდილი განიცადა და სამყაროს რწმენა იქცევა ადამიანის რწმენაში? ეს არ მოხდება! ჩვენ გვწამდა ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთი. შესაბამისად, მოციქულმა იცის, რომ ჯვარცმული ქრისტე ღმერთია და ამას უქადაგებს სამყაროს, მტკიცედ დარწმუნებული რომ არ ცდება. (43) „და როცა მოვედი თქვენთან, ძმებო, მოვედი თქვენთვის ღვთის მოწმობის გასაცხადებად, არა სიტყვითა და სიბრძნით, რადგან გადავწყვიტე, რომ არაფერი მცოდნოდა თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა.”57 ახლა, ნათლად თქვა, რომ ღმერთის მოწმობას უცხადებს სამყაროს, დაამატა: „ქრისტემ იესო ჯვარს აცვეს და ის“. მაშასადამე, ქრისტე იესო, რომელმაც ჩვენთვის ჯვარი გადაიტანა, არის ღმერთი და მისი მოწმობა ქვეყნიერებას წმინდა მოციქულთა მეშვეობით ეცხადება არა სიტყვის უპირატესობითა და ამქვეყნიური სიბრძნით, არამედ სულის ძალით. (44) „მაგრამ ჩვენ სიბრძნეს ვქადაგებთ სრულყოფილთა შორის, არა ამ საუკუნის სიბრძნეზე, არც ამ საუკუნის ძალებზე, არც ამ საუკუნის წარმავალ ძალებზე, არამედ ვქადაგებთ ღმერთის საიდუმლო, დაფარულ სიბრძნეს, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ დააწესა ჩვენი დიდებისთვის, რომელიც ამ საუკუნის არცერთ ძალას არ სცოდნოდა. თუ ქრისტეს საიდუმლო ღმერთის სიბრძნეა და მას უქადაგებს სამყაროს, და ის არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ზოგიერთმა, არ ვიცი რატომ, გადაწყვიტა და არსებობს მისი რწმენა, მაშინ რატომ არის ეს ზიარება ბრძნული, თუ დედამიწაზე მცხოვრებთ აშორებს ღმერთის ჭეშმარიტ ცოდნისაგან და საყოველთაო მსახურებას უწევს ადამიანს? მაგრამ ეს ასე არ არის და ზიარება ბრძნულია, რადგან დაკარგულს ღმერთთან მიჰყავს. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია და ჯვარცმულს სამართლიანად უწოდებენ დიდების უფალს. (45) „მე, ღვთისაგან მოწოდებული მადლისამებრ, როგორც ბრძენმა აღმაშენებელმა, ჩავყარე საფუძველი და სხვა აშენებს (მასზე) 59. რადგან არავის შეუძლია სხვა საძირკვლის ჩაყრა, გარდა იმისა, რაც დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე.“60 თუ ჩვენ დავმკვიდრდით ქრისტეში, როგორც გარკვეულ საფუძველში, და დაშენებულები ვართ მასზე რწმენით, და ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ყველასთვის არის მხარდამჭერი. ვის ეძლევა რწმენა ყველასგან, არა როგორც ერთ-ერთმა ჩვენნაირმა, რადგან დავიწყეთ მსახურება არა ქმნილებას, არამედ როგორც ღმერთს ბუნებით და ჭეშმარიტებით? (46) „არ იცი, რომ შენ ხარ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს შენში? თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დასჯის მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმიდაა და ეს (ტაძარი) თქვენ ხართ“ 61. თუ ჩვენ, ქრისტეს სულის მიღებით, ღვთის ტაძრად ვიწოდებით, მაშინ როგორ ხდება, რომ ღმერთი არ არის ჩვენი ტაძარი ჭეშმარიტად? (47) „ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ განსაჯოთ დროზე ადრე, სანამ მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს და მაშინ ყველას ექნება ქება ღვთისაგან“ 62. ჩვენ ველით, რომ თავის დროზე ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ჩამოვა ზეციდან, ვის წინაშე, რომელიც განსჯის დაფარულს, როგორც ჩვენ ყველა დაფარულს გამოვაჩენთ და გამოვაჩენთ გულში. ის ადიდებს მართალს. სახელდობრ, ის ეტყვის მარჯვნივ მდგომთ: „მოდით, მამიჩემის კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს დასაბამიდან“ 63. ასე რომ, თუ ყველას ქება, ამბობს ის, ღვთისგან მოდის და ქრისტეა, ვინც აქებს, მაშინ როგორ არ არის აშკარა, რომ ის ღმერთია? (48) "ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისაგან და თქვენ არ ხართ საკუთარი? რადგან ფასით ხართ ნაყიდი. ამიტომ განადიდეთ ღმერთი თქვენს სხეულებში." 64 თუ ქრისტეს სული რომ მივიღეთ, გავხდით ღვთის ტაძრები და არ ვართ საკუთარი, მისი სისხლით შეძენილი, ისე რომ აღარ შეგვეძლო ვიცხოვროთ საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც შეგვიყიდა, მაშინ როგორ არ არის ცხადი, რომ ღმერთი არის ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ გავხდით ღვთის ტაძრები და ვის ვემსახურებით როგორც ღმერთს? (49) ასე რომ, კერპებისთვის შეწირული 65 რამის ჭამაზე ვიცით, რომ კერპი არაფერია ქვეყნიერებაში და რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა, რადგან თუმცა არიან ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ დედამიწაზე, რადგან ბევრი ღმერთია და მრავალი უფალი, ჩვენ გვყავს ერთი ღმერთი მამა, რომლისგანაც ვართ ყველანი მის მიერ და ჩვენ ვართ უფალი მის მიერ, და ჩვენ ვართ ყველანი მის მიერ. 66 . თუ მხოლოდ ერთი ღმერთია და მის გარდა სხვა არავინ არის, მაშინ ერთი ქრისტე იესოც შედის ღვთაებრიობის ერთ ბუნებაში, რომლის მიერ არის ყველაფერი, ამიტომ ღმერთი არის ის, ვინც, როგორც ღმერთი, მამის თანაარსებად ითვლება, მაშინაც კი, როცა მას ეწოდა იესო ქრისტე, ქალისაგან დაბადებული. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე იესოს დარქმევისას ამბობს, რომ მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, ვინაიდან ძე ერთია ეკონომიკური ერთიანობით. (50) „მე ვიყავი, ამბობს ის, რჯულის უცხოთათვის - როგორც რჯულის უცხო - არა რჯულისთვის უცხო ღვთის წინაშე, არამედ ქრისტეს რჯულის ქვეშ“ 67 . თუ მას, ვისაც აქვს ქრისტეს კანონი, აქვს ღვთის კანონი, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (51) ნუ შეურაცხყოფთ არც ებრაელებს, არც ბერძნებს, არც ღვთის ეკლესიას 68 . უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთის ეკლესიაში მოწოდებისას მან იცის, რომ ის ასევე ქრისტეს 69-ია. (52) „ასევე მინდა იცოდეთ, რომ ყოველი კაცის თავი ქრისტეა, ცოლის თავი მისი ქმარია, ხოლო ქრისტეს თავი ღმერთია“ 70. ნეტარმა ლუკამ, რომელმაც ჩვენთვის შეადგინა ქრისტეს გენეალოგია, იწყება იოსებიდან და შემდეგ, ადამამდე მიღწეული, დასძენს: „ღვთის“ 71, თვლის, რომ ღმერთმა შექმნა ის კაცის დასაწყისად. ზუსტად ასე, ვადასტურებთ, რომ ყოველი ადამიანის თავი ქრისტეა, რადგან მის მიერ შეიქმნა და გაჩნდა, ვინაიდან ძემ შექმნა იგი არა როგორც მონა, არამედ ღმერთმა, ბუნებით შემოქმედმა 72 . ცოლის თავი მისი ქმარია, რადგან იგი მისი ხორციდან არის აღებული და ერთგვარი დასაწყისია. და, ანალოგიურად, ქრისტეს თავი ღმერთია, რადგან ის ბუნებით მისგან არის, რადგან სიტყვა მამა ღმერთისაგან დაიბადა. მაშინ როგორ არაა ღმერთი - ქრისტე, რომლის თავი ბუნებით მამაა? როდესაც მე ვსაუბრობ ქრისტეზე, ვგულისხმობ ღვთის სიტყვას, რომელიც გამოვლინდა ადამიანის სახით. (53) „ამიტომ გეუბნებით, რომ ღმერთის სულით მოლაპარაკე არავინ გამოთქვამს ანათემას იესოს წინააღმდეგ და ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა. მრავალგვარია ძღვენი, მაგრამ ერთი და იგივე სული; და მსახურება განსხვავებულია, მაგრამ უფალი იგივეა, და ქმედება განსხვავებულია, მაგრამ ღმერთი ერთი და იგივეა. გამოთქვით ანათემა იესოზე, მაშინ ისინი, ვინც არ აღიარებენ, რომ ის ჭეშმარიტად ღმერთია, ამას არ აკეთებენ სულიწმიდით. და თუ ხან ამბობს, რომ ძღვენთა დაყოფა სულითაა, ხან ერთი და იგივე უფალი, ხან ერთი და იგივე ღმერთი, მაშასადამე, მან იცის, რომ ღმერთი არის ქრისტე, მოქმედებს როგორც ღმერთი სულით და როგორც უფალი ბუნებით ანაწილებს ძალაუფლებით, როგორც მას სურს, უმაღლეს ნიჭებს. ჩვენ ასევე უნდა გვახსოვდეს, როგორ თქვა პავლემ ქრისტეს შესახებ, რომ იგი მუშაობდა სულიწმიდის ძალით 74. (54) და ღმერთმა დანიშნა სხვები ეკლესიაში, ჯერ მოციქულნი, მეორედ წინასწარმეტყველნი, მესამედ მოძღვრები; შემდგომ, (სხვებს მან მისცა) ძალები (სასწაული), ასევე სამკურნალო საჩუქრები 75 . მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ ღმერთი აწესრიგებს ამას, შემსრულებელი არის ქრისტე, რადგან სწორედ მან დანიშნა მოციქულები და მასწავლებლები ეკლესიაში და ასევე [მიანიჭა] ძალაუფლების წარმოების უნარი. ბოლოს და ბოლოს, მან წმინდა მოწაფეებს მისცა ძალა, განეკურნებინათ ყოველი დაავადება და ყოველი უძლურება ხალხში 76 . (55) „ჩემო, პავლოვო, ჩემი ხელით მისალმება, ვისაც არ უყვარს უფალი 77 ანათემაა, მარან-აფა“ 78. ვის უწოდებს უფალს ამ ადგილას? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალი, ზოგადად აღიარებით, არის თავად ძე და ასევე სული, რადგან უფალი, როგორც ამბობენ, არის სული 79. ნეტარი პავლეს მზერა ამ ადგილას მიმართულია თავად იესოსკენ, რადგან ის ამბობს, რომ არის უფალი იესო ქრისტე 80. ასე რომ, ის ანათემას აყენებს იმას, ვინც არ უყვარს და ვინც არ უყვარს. არა ძე ღვთისა, არც ბუნებით და არც ჭეშმარიტებით, არამედ ათავსებს მას, თითქოსდა, მეორე კატეგორიაში ღვთის სიტყვასთან შედარებით და აზიანებს ეკონომიკის საიდუმლოს ერთი უფლისა და ძის ორად გაჭრით. [მეორე] კორინთელთაგან (56) "მაგრამ მადლობა ღმერთს, რომელიც ყოველთვის გვაძლევს საშუალებას გავიმარჯვოთ ქრისტეში და ყველგან გვავრცელებს თავისი ცოდნის სურნელს, რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღვთისთვის გადარჩენილთა შორის და წარწყმედილთა შორის." ადამიანურ ბუნებაში ხომ ვერავინ ამოიცნობს ღვთაებრივი ბუნების სურნელს; მაგრამ როგორც ადამიანური ბუნების სურნელი ცხადყოფს ადამიანს, ასევე სურნელი ღვთაებრივი - ღმერთი 82. თუ ნათქვამია, რომ ქრისტე არის მამის სურნელი და ჭეშმარიტად ჩანს ის, როგორ ხდება, რომ ქრისტე არ არის ღმერთი, თუნდაც სიტყვა მამა ღმერთისაგან ეკონომიკის მეშვეობით გახდა ადამიანი? (57) „თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩვენს გულებში ჩაწერილი, ყველასთვის ცნობადი და წაკითხული, თქვენ თვითონ აჩვენებთ, რომ თქვენ ხართ ქრისტეს წერილი ჩვენი მსახურებით, დაწერილი არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე“ 83 . ღმერთმა სადღაც ერთ-ერთი წმინდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვა: „იმ დროს 84, ამბობს უფალი, მივცემ 85 ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე“ 86. ასე რომ, ჩვენ გავხდით ქრისტეს წერილი, რომელიც ჩვენში წერს იმას, რაც მას სურს, არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა როგორც მსახური, არამედ ავტონომიურად. (αὐτουργικῶς), რადგან სული მისივეა. მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც თავისი სულით გვიწერს გზას ღმერთის შემეცნებისკენ? (58) ებრაელებთან დაკავშირებით ის ამბობს: „მაგრამ მათი გონება დაბრმავებულია, რადგან იგივე ფარდა დღემდე აუღებელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა. დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე; მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება. უფალი, სადაც არის სული, უფალი. ქრისტე, სჯულის დასრულება (τέλος) და წინასწარმეტყველთა და ფარდა, ძველი აღთქმის კითხვისას მხოლოდ ქრისტეში ვლინდება, რა მიზეზი არსებობს ვიფიქროთ, რომ ის არის ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ შვილობის სახელით აფასებენ? მართლაც, ამ შემთხვევაში, ჩვენი რწმენის დასრულება გვხვდება არა ღმერთში, არამედ ერთ-ერთ ჩვენნაირში, რაც სრულიად აბსურდია. (59) „თუ ჩვენი სახარება დაფარულია, ის დაფარულია დაღუპულთათვის, მათთვის, ვისაც არ სწამს, ვისი გონებაც ამ საუკუნის ღმერთმა დააბრმავა, 88 რათა არ ანათებდეს ქრისტეს დიდების სახარების შუქი, რომელიც არის ღვთის ხატება“. 89 . თუ ქრისტე, როგორც ზოგი ფიქრობს, არის ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც აქვს შერწყმა (συνάφεια) ღვთის სიტყვასთან მხოლოდ პიროვნების ერთიანობით (რადგან ასე ამბობენ), მაშინ როგორ არის ღვთის სახარება დახურული მათთვის, ვინც იღუპება? წარმართებს ხომ სჯერათ, რომ ის ღმერთი კი არა, ჩვენნაირი ადამიანია. მაშ, როგორ აბრმავებენ სატანას ისინი, ვინც კაცზე ამბობენ, რომ ის კაცია? და რა სახის სინათლეა თანდაყოლილი ქრისტეს სახარებაში, თუ ის არ არის ღმერთი და, როგორც ასეთი, განდიდებულია? როგორ შეიძლება ის იყოს ღვთის ხატება, თუ ის აღწევს მხოლოდ იმას, რაც კაცობრიობისთვისაა დამახასიათებელი, ჭეშმარიტად ძე და ღმერთის უნარის გარეშე? (60) „და ამიტომ, ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შიგნიდან თუ გარეთ, ვიყოთ მისთვის მოსაწონი; რადგან ჩვენ ყველა უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს (შესაბამისად) ის, რაც მან გააკეთა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი თუ ცუდი“ 90 . თუ წმინდანთა მთელი საზრუნავი ღმერთის სიამოვნებაა და ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ ასე გამოვჩნდეთ ქრისტეს წინაშე, უარვყოთ სასიამოვნო ადამიანები, მაშინ არ არის ნათელი, რომ ქრისტე ღმერთია? და თუ ის განსჯის სამყაროს, იმის გათვალისწინებით, რომ არსებობს ერთი, როგორც ითქვა, კანონმდებელი და მსაჯული, 91 მაშინ ამით ცხადია, რომ ის არის ღმერთი, თუნდაც სიტყვა ხორცად იქცეს. (61) „ღმერთის სიყვარული 92 გვიცავს და ასე მსჯელობს: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა. და ის 93 მოკვდა ყველასთვის, რათა ვინც ცოცხლობს აღარ იცოცხლოს საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ 94 . თუ ჩვენ ყველანი ერთი ვართ და გვინდა ვიცხოვროთ მისთვის, რა თქმა უნდა ვადიდებთ ჩვენს სიცოცხლეს მისი ნების სათანადო აღსრულებით და ვცხოვრობთ ქრისტესთვის, როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი, რომლის მოვალეები ვართ და ვცდილობთ ვიცხოვროთ, რადგან ის ჩვენთვის მოკვდა და ყველას თავისი სისხლის ფასად იყიდა? (62) „ასე რომ, ჩვენ ქრისტეს სახელით მაცნეები ვართ და თითქოს თავად ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენი მეშვეობით; ქრისტეს სახელით ვთხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს“ 95. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ ისინი, ერთი მხრივ, ქრისტეს სახელით არიან მაცნეები, ხოლო მეორეს მხრივ, ამბობენ, რომ ღმერთი გვაგონებს მათ მეშვეობით. კიდევ ერთხელ: ქრისტეს სახელით ვთხოვთ, ამბობს ის, შეურიგდეთ ღმერთს. მაშასადამე, ღმერთი არის ქრისტე, ვისთანაც შერიგებული ვიყავით, ჩვენც შეურიგდით ღმერთს. (63) „მაგრამ ყველაფერში ჩვენ თავს ღვთის მსახურებად ვაჩვენებთ“ 96. მათ, ვინც ღმერთის მსახურებად ითქმის, ქრისტესსაც უწოდებენ; ამიტომ ქრისტე ღმერთია. (64) „ვინაიდან ჩვენ ვართ ცოცხალი ღმერთის 97 ტაძარი, როგორც ღმერთმა თქვა: მათში დავმკვიდრდები და ვივლი (მათში); ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.” 98 თუ ცოცხალი ღმერთის ტაძრები ვართ, რადგან სული ჩვენში ბინადრობს, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ ის არის ქრისტესი (რადგან ნათქვამია: „თუ არავის აქვს ქრისტეს სული, როგორ არა აქვს მას9“ ღმერთი არა? (65) „ჩვენ ვყრით არგუმენტებს, ამბობს ის, და ყველა მაღალს, რაც თავს ამაღლებს ღმერთის ცოდნის წინააღმდეგ, და ტყვეობაში ვაქცევთ ყოველ აზრს ქრისტეს მორჩილებაში 100. როგორ დავანგრევთ ყოველ მაღლა არს, რომელიც აღდგება ღმერთის შემეცნების წინააღმდეგ? ან როგორ ავიყვანთ ყოველ აზრს ტყვედ ქრისტეს მორჩილებაში? სიკვდილამდე, 101. ამიტომ, როცა ზოგიერთი, იმის საფუძველზე, რაც კეთდება ან ნათქვამია დარიგების მიხედვით, ხორცისა და ადამიანის გამო, ამაღლდება თავს ძის ცოდნაზე მაღლა და დაადასტურებს, რომ ის, ვინც ადამიანური სახით იყო გამოცხადებული, არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ძე ბუნებით, მაშინ ჩვენ დავამხობთ ყოველ აჯანყებულ ამაღლებას, უარვყოფთ ყოველგვარ შეხედულებას მორჩილება ხომ აუცილებელია, რომ კაცობრიობის მდგომარეობაში აღმოჩნდეს, ძემ არ უარყოს კაცობრიობა. (66) "რჯულით მოვკვდი რჯულისთვის, რათა ვიცხოვრო ღმერთისთვის. მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და აღარ ვარ მე ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. და სიცოცხლე, რომელიც ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გასცა ჩემთვის" 102 . გასათვალისწინებელია ზუსტად რას ამბობს ღვთაებრივი პავლე ამ ადგილას. წინასწარმეტყველთა ხმით დადგინდა ღვთისგან კანონი და ეს იყო: „მართალი იცოცხლებს რწმენით“ 103 . რჯულიც მოსეს მეშვეობით დადგინდა. ასე რომ, ის ამბობს: რწმენის კანონს რომ გავყევი, მოვკვდი მოსეს რჯულისთვის, აღარ ვაკეთებდი იმას, რაც ძველთათვის იყო დაწესებული ჩრდილებში და გამოსახულებებში. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ზუსტად ის, რაც ნიშნავს მოსეს რჯულზე სიკვდილს, რათა ვიცხოვროთ ღმერთთან, ქრისტეს რწმენაზე მიჯაჭვული. მაშ, თუ ჩვენ მოვკვდებით მოსეს სჯულისთვის, ვამჯობინებთ გამართლებას ქრისტეში, როგორ არ არის ღმერთი - ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც სჯული უქმდება, რადგან რწმენა აღემატება მას? და თუ ქრისტე მხოლოდ კაცი იყო, როგორ შეიძლებოდა მისი რწმენა კანონზე უკეთესი ყოფილიყო? (67) "ის, ვინც მოგცემთ თქვენ სულს და სასწაულებს ახდენს თქვენ შორის რჯულის საქმეებით, თუ რწმენის სწავლებით?" 104 თუ მოსეს მიერ მიცემული რჯული, მართალია, ღვთის კანონი იყო, უფრო მეტიც, ანგელოზების მიერ გამოცხადებული, არ მისცა სულიწმიდა და არავის აძლევდა სასწაულების მოხდენის შესაძლებლობას, მაგრამ ორივეს ქრისტეს რწმენით ვიღებთ, მაშინ როგორ არ სჯობს ეს რწმენა ძველ რჯულს? და თუ ის უბრალოდ ჩვენნაირი ადამიანი იყო, მაშინ როგორ გააუქმა მისდამი რწმენა ღვთაებრივი კანონი? და თუ რწმენით ჩვენ უკეთეს მდგომარეობაში ვართ, ვიდრე ისინი, ვინც ცხოვრობდა იმ დროს, როცა კანონი იყო, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (68) "და რწმენის მოსვლამდე ვიყავით დაპატიმრებულნი რჯულის მფარველობაში, სანამ საჭირო გახდა რწმენისთვის გახსნა. ამიტომ რჯული იყო ჩვენთვის წინამძღოლი ქრისტესკენ, რათა გაგვემართლებინა რწმენით; რწმენის მოსვლის შემდეგ აღარ ვართ მოძღვრის (ხელმძღვანელობით) ქვეშ. თუ რჯული იყო მოძღვარი, რომელიც არავის მიჰყავდა ქრისტეს გარდა, მაგრამ იყო ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების მასწავლებელი, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? და თუ კანონი გაუქმებულია მის მიმართ რწმენით და მშობიარობის დასრულება გადაეცემა მას, რადგან ის აღზრდის მათ, ვინც შვილებს უმაღლეს სიკეთეზე ზრდის და საბოლოო სიკეთე არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის ცოდნა, მაშინ როგორ შეიძლება ეჭვი შევიდეს, რომ ის არის ღმერთი? მოვინათლეთ მამაში და ძეში და სულიწმიდაში, 106 როგორ მოვინათლეთ ქრისტეში, თუ ის არ არის ჭეშმარიტი ძე, თუმცა მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტი ძე ბუნებით? მაგრამ ჩვენ ნამდვილად მოვინათლეთ მასში, ამიტომ ის არის ღმერთი, როგორც ერთი ძე და ერთი უფალი, რადგან ეკონომიკური ერთიანობით სიტყვა ხორცად იქცა. (69) "მაგრამ მაშინ, არ იცნობდით ღმერთს, ემსახურეთ (ღმერთებს), რომლებიც არსებითად არ არიან ღმერთები. ახლა, როცა შეიცნოთ ღმერთი, ან, კიდევ უკეთესი, მიიღეთ ცოდნა ღვთისგან, რატომ უბრუნდებით ისევ სუსტ და ღარიბ მატერიალურ პრინციპებს?" 107 თუ ჩვენ შევიცანით ღმერთი ქრისტეს აღიარებით და მივიღეთ მისგან ცოდნა, ჩვენ ვამბობთ, რომ მივიღეთ ცოდნა ღვთისგან, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (70) „მაგრამ არ მსურს ვიამაყო გარდა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ჯვარს აცვეს სამყარო ჩემთვის და მე სოფლისათვის“ 108. ნეტარი დავითი გალობს: „ვამაყობ ღმრთით მაცხოვარი ჩემი“ 109. ბრძნული და ღირსი სიტყვა წმიდა კაცისთვის, რამეთუ უნდა ვიამაყოთ არა კაცით, არამედ ღმერთით. მაშინ რატომ ამბობს პავლე, რომ ის ამაყობს ქრისტეს ჯვრით? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ის, რაც უფრო მეტად უნდა გაკეთებულიყო ღმერთთან მიმართებაში, რადგან ეს არის სხვა წმინდანების მიზანი. მაგრამ სულის მატარებელი ამბობს, რომ ამაყობს ქრისტეს სიკვდილით. მაშასადამე, მან იცის, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, თუნდაც ხორციელად იტანჯებოდეს ჩვენი გულისთვის. (71) მამა ღმერთის შესახებ ის ამბობს: „მისი უზენაესი ძალის მოქმედების მიხედვით, რომელიც მან მოახდინა ქრისტეში, აღადგინა იგი მკვდრეთით და დაჯდა იგი თავის მარჯვნივ ზეცაში, ყველა სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, და ძალაუფლებაზე, და ბატონობაზე, და ყოველი სახელი, რომელიც დასახელებულია, არა მხოლოდ ამ საუკუნეში, არამედ მოდის“. 110 აჰა, მამამ აღადგინა იგი მკვდრეთით, რათა დამჯდარიყო მის მარჯვნივ, ყველა სამთავროზე, ავტორიტეტზე, ძალაუფლებაზე და ყველა სახელზე, რომელიც დასახელებულია. მაშ, ზის იგი ყოვლისმომცველი ბუნებით ისე, რომ მოიაზროს როგორც ჩვენნაირი ადამიანი და სხვა არაფერი, ან, რა არის მართალი, როგორც ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი და რჩება, ერთი მხრივ, თანაარსებული მამასთან, რადგან მისგან გამოჩნდა და მეორე მხრივ, აიღო ადამიანური ეკონომიკა, ასე რომ, ერთი და იგივე ღვთაებაზე ფიქრობდნენ, როგორც ადამიანზე, ასევე ადამიანზე? (72) „მაშ, გახსოვდეს, რომ თქვენ, ოდესღაც ხორციელი წარმართები, რომლებსაც წინადაუცვეთელები ეწოდათ ეგრეთ წოდებული ხორციელი წინადაცვეთა, ხელით გაკეთებული, რომ იმ დროს იყავით ქრისტეს გარეშე, ისრაელის თანამეგობრობისგან გაუცხოებული, აღთქმის აღთქმის უცხონი, უიმედოები და უღმერთოები, თუ ქვეყნიერებაში უღმერთოები. ქვეყნიერების შესაბამისად და როცა მიიღეს იგი, არ დარჩნენ ათეისტები, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (73) „ამიტომ მუხლებს ვეყრდნობი მამის წინაშე, 112 რომლისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ზეცაში და დედამიწაზე, რათა მოგცეთ, თავისი დიდების სიმდიდრის მიხედვით, გაძლიერდეთ მისი სულით შინაგან ადამიანში, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით.“ ადამიანის სახით. მაშ, როგორ ცხოვრობს ის ჩვენს გულებში რწმენის მეშვეობით, თუ ჩვენ არ ვფიქრობთ მასზე, როგორც ღმერთზე, რადგან სიტყვამ გააერთიანა ხორცი თავისთან, რომელიც, როგორც ღმერთი, მკვიდრობს ჩვენში სულის მეშვეობით? თუ ქრისტე არის ჩვეულებრივი ადამიანი და სხვა ძე ბუნებით ძესთან მიმართებაში და ერთადერთი ძე ღვთისაგან, მაშინ ვინ მკვიდრობს ჩვენში? ან როგორ ცხოვრობს ის ადამიანებში რწმენით? თუმცა, იოანე ნათლად საუბრობს ღმერთზე: „ჩვენ ვიცით, რომ ის ჩვენშია, რაც მოგვცა თავისი სულიდან“ 114 . ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლედან (74) კანონის ქება-დიდებაზე ის ამბობს: „რა იყო ჩემთვის უპირატესობა, ქრისტეს გულისთვის ზარალად ჩავთვალე. და ზარალს ვთვლი ყველაფერს, გარდა ზარალისთვის, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს ცოდნის აღმატებულობისთვის 115: მისთვის მე განვიცდი ყოველივეს დაკარგვას და ჩათვალე ისინი, მაგრამ ნაგავი, რომ შევიძინო ამაოება ქრისტეში11? და რა არის იესო ქრისტეს შეცნობის უპირატესობა? უფრო მეტიც, მოსეს მეშვეობით მიცემული რჯული ძველებს ღმერთს ბუნებით და ჭეშმარიტად უცხადებდა, ხოლო ახალი აღთქმის საიდუმლო წინამძღოლებმა ქრისტე გამოაცხადეს სამყაროს. მაგრამ თუ ის ნამდვილად ჩვენნაირია, ადამიანი, ანუ ჩვეულებრივი ადამიანი, არა ჰიპოსტასში, ვგულისხმობ, ღვთის სიტყვით და თვლიან, რომ ის არის ღმერთი, მაშინ როგორ გადააჭარბებს მისდამი რწმენა კანონიერ რწმენას? კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან (75) „ახლა მიხარია, - ამბობს ის, ჩემი ტანჯვით შენდამი და ვინაზღაურებ ჩემს ხორცში ქრისტეს მწუხარებას მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია, რომლის მსახური გავხდი ღვთის დარიგების მიხედვით, შენთვის მინდობილი. მოხარული იყო, ეჩვენებინა, რა არის დიდების სიმდიდრე ამ საიდუმლოში წარმართებისთვის, რომელიც არის თქვენში ქრისტე, დიდების იმედი, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ." 117 რატომ არის საიდუმლო დაფარული, ან რატომ არის საერთოდ ღვთის სიტყვა და რა დიდების სიმდიდრეა მას თანდაყოლილი, თუ ქრისტე ჩვეულებრივი ადამიანია, როგორც ჩვენნაირი? არ მესმის, რომ სიტყვა, როგორც ღმერთი თანასწორობითა და მამის ხატად, დაღლილობამდე მიიყვანა, 118 გახდა ადამიანი და დარჩა ის, რაც იყო, რადგან ამგვარად მიიჩნევა, რომ ეს საიდუმლო მდიდარია და დიდების ღირსია. (76) „ამიტომ, როგორც თქვენ მიიღეთ ქრისტე იესო უფალი, ისე იარეთ მასში, იყოთ მასში ფესვგადგმული და დამკვიდრებული და რწმენაში დამკვიდრებული. 119 მაგრამ როგორ მივიღეთ ქრისტე, ამას გვასწავლის ბრძენი იოანე და იტყვის: „და სიტყვა ხორცად იქცა“ 120. თუმცა, იგი არ შეწყვეტილა სიტყვად, თუმცა ხორცად იქცა, რადგანაც ასე ზის თავის მამასთან და ჯვარცმულს დიდების უფალი ჰქვია 121. (77) „იყავით მუდმივი ლოცვაში, მადლიერებით უყურეთ მას. ილოცეთ ჩვენთვისაც, რომ ღმერთმა გაგვიღოს კარი სალაპარაკოდ, გამოვაცხადოთ ქრისტეს საიდუმლო, რისთვისაც მე ბორკილებში ვარ, რათა გავხსნა ის, როგორც უნდა ვაცხადებ.”122 თუ ქრისტე არ არის ღმერთი, არამედ ღვთიური მადლით დაფასებული ადამიანი, მაშინ საიდუმლო არაფერია. მაშინ რა კარი სჭირდებოდა მის გასახსნელად და როგორც უნდა გამოეცხადებინა? ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანზე დიდი და რთული არაფერია იმის თქმა, რომ ის ბუნებით ადამიანია. მაგრამ თუ იქადაგება, რომ სიტყვა ღვთისაგან გახდა ადამიანი, მაშინ აუცილებლად იქნება საჭირო ღმერთი, რომელიც გააღებს კარს და ასწავლის როგორ გამოაცხადოს საიდუმლო სწორად. (78) „ასევე, როცა სამყაროში შეჰყავს პირმშო, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას“ 123. სიტყვა მამა ღმერთისაგან ბუნებით მხოლოდშობილს ჰქვია, ვინაიდან ის იყო ერთადერთი დაბადებული ერთადერთი მამისაგან; მას ასევე უწოდებენ პირველშობილს, რადგან ის შევიდა სამყაროში, გახდა ადამიანი და მისი ნაწილი. მაგრამ წმინდა ანგელოზები თაყვანს სცემენ მას, თუმცა მხოლოდ ღმერთს მიაკუთვნებენ და აწყობენ მას თაყვანისცემას. მაშინ როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც არის ქრისტე, რომელიც ასევე იღებს თაყვანისცემას ზეცაში? (79) ანგელოზებზე ნათქვამია: შენს ანგელოზებთან და შენს მსახურებთან ერთად ქმნი ცეცხლოვან ცეცხლს, ხოლო ძეზე: შენი ტახტი, ღმერთო, არის მარადიულად, შენი სამეფოს კვერთხი შენი სიმართლის კვერთხია. თანამოძმეები.”125 თუ ის არის ანგელოზთა შემოქმედი, რომელსაც აქვს ტახტი სამუდამოდ, რომელსაც უყვარდა სიმართლე და სძულდა ურჯულოება, და მასზე ნათქვამია, რომ ამ მიზეზით მან მიიღო მამა ღმერთის ცხება სიხარულის ზეთით, მაშინ რას ვიტყვით, როცა დავიწყებთ მასზე ფიქრს? კერძოდ, თუ ის თავის ანგელოზებს სულებად აქცევს და აქვს ღმრთეების ტახტი, მაშინ როგორ სცხებენ მას სიხარულის ზეთით? ცხადია, ის ქმნის ანგელოზებს ღმერთად და სცხება კაცად, ვინაიდან ცხება ეხება არა ღვთაებრივ ბუნებას, არამედ ეკონომიკის ხელოვნებას. მაშასადამე, ქრისტე არის ღმერთი და კაცი, ღმერთი ბუნებით და ის ასევე კაცია, როგორიც ჩვენ ვართ, ეკონომიკის მიხედვით, როცა იგი ხორციელად დაიბადა ქალისგან. (80) „ფრთხილად იყავით, ძმებო, რომ არ იყოს რომელიმე თქვენგანში ბოროტი და ორგული გული, რომ არ დაშორდეთ ცოცხალ ღმერთს“ 127. თუ ქრისტეს უარყოფით განდგომას ვცდილობთ ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, მაგრამ მისი რწმენით არავითარ შემთხვევაში არ ვაქცევთ განდგომას, მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? (81) „თუ ხარისა და თხის სისხლი და ცხვირის ფერფლი სხურებით განწმენდს შებილწულს, რათა სხეული სუფთა იყოს, მით უფრო განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან ცოცხალი ღმერთის მსახურების მიზნით ქრისტეს სისხლი, რომელიც სულიწმიდის მეშვეობით უბიწოდ შესწირა ღმერთს“. თუ ქრისტე არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მის სისხლს? ან როგორ განწმენდს ის ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან? რა ღირსება აქვს უბრალო ადამიანის სისხლს თხის სისხლთან შედარებით? დიახ, არცერთი, გარდა იმისა, რომ ერთი მუნჯი ცხოველია, მეორე კი რაციონალური. მაგრამ რადგან ის, ვინც ბუნებით ღვთისაგან არის, ხორცი აიღო, დაღვარა თავისი სისხლი ყველასთვის, მას შეუძლია ამით განწმინდოს ისინი, ვინც მას სწამს, იხსნას ისინი მკვდარი საქმეებისგან და მიიყვანოს ისინი ღვთის მსახურებაში. (82) "(თუ) ვინც უარყოფს მოსეს რჯულს ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ (დაისჯება) სიკვდილით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც არღვევს ღვთის ძეს და არ მიიჩნევს წმიდად აღთქმის სისხლს 129, რომლითაც იგი განიწმინდა სულისაგან? 130 ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა საღვთო რჯულს, ანუ უარყო იგი, მას არ აქვს ისეთივე დანაშაული, როგორც მას, ვინც შესცოდა ადამიანს, არამედ ბევრად უფრო მძიმე. და ფაქტობრივად, თუ კანონის დამრღვევი ისჯება სიკვდილით, მაშინ ის, ვინც შესცოდავს პირის მიმართ, შეიძლება დაჯილდოვდეს პატიებით. მაშინ რატომ არის ის, ვინც ქრისტეს სისხლს წმინდად არ თვლის უფრო მკაცრ სასჯელად, ვიდრე ის, ვინც შესცოდა მოსეს რჯულს? თუმცა, მას ექვემდებარება უფრო მკაცრი სასჯელი და საკმაოდ სამართლიანად. მაშასადამე, ქრისტეს სისხლი არ არის ჩვეულებრივი სისხლი, რადგან ღმერთი იყო სიტყვა ხორციელად. (83) "უყურე, რომ არ გადაუხვიო მოსაუბრეს. თუ ისინი, ვინც არ უსმენდნენ მას, ვინც დედამიწაზე ლაპარაკობდნენ, არ გაექცნენ (სასჯელს), მით უფრო ნაკლებად (ჩვენ არ გავექცევით), თუ მოვშორდებით (მას, ვინც ლაპარაკობს) ზეციდან, რომლის ხმამ მაშინ შეარყია დედამიწა და რომელმაც ახლა ასეთი პირობა მისცა: კიდევ ერთხელ შევაძვრებ არა მხოლოდ მას დედამიწას". ვინ არის ეს ის, ვინც ლაპარაკობდა დედამიწაზე, რომ არ მოუსმინა, ვის ემუქრებოდნენ იუდეველთა უხუცესები, თუ არა მოსე, რაც აშკარაა? მაგრამ ქრისტე არ არის მიწიდან, არამედ ზეციდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი სიტყვა, ზემოდან და მამისაგან, გახდა ადამიანი და ღმერთი. მაშასადამე, უფრო მკაცრი სასჯელი მათთვის, ვინც შორდება მისგან, საკმაოდ სამართლიანია. ბრძენი იოანეს სიტყვების თანახმად, „მიწიდან მყოფი ლაპარაკობს, როგორც მიწიერი“, ანუ ადამიანი, ხოლო „ზეციდან მომავალი ყველაფერზე მაღლა დგას“ 132 აშკარად ჰგავს ღმერთს. მაგრამ ასეთი იყო და არის ქრისტე. (84) „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად“ 133. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ღვთისგან შობილ სიტყვას ეწოდა იესო ქრისტე, როდესაც ის დაიბადა როგორც ქალის კაცი. მაშინ რატომ არის ის იგივე გუშინ, დღეს და სამუდამოდ? ცხადია, ღვთის სიტყვასთან შეერთების ძალით ერთ ძედ, რომელიც ჩანს ხორციელად, რომელიც მან მიიღო; ამგვარად, სიტყვის ბუნებით უცვლელობა კვლავ დარჩება მასში, მაშინაც კი, როცა მას ხორციელად თვლიან. (85) „პავლე, მოციქული იესო ქრისტესი ბრძანებით ჩვენი მაცხოვრისა ღმრთისა 134 ტიმოთეს, ჭეშმარიტ ძესა სარწმუნოებაში“ 135 . მაცხოვრის სახელი თავისი ჭეშმარიტი გაგებით და ჭეშმარიტებით არავის ურჩევნია ღმერთის გარდა. ასე უწოდა მას ახლა საიდუმლო ლიდერი. თუმცა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტეც მაცხოვარია, რადგან მას იესო ჰქვია, ხოლო ნეტარმა ანგელოზმა, რაც ამ სახელის მნიშვნელობას, ანუ მკაფიო ინტერპრეტაციას აძლევდა, თქვა: „და უწოდეთ მის სახელს იესო, რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ 136. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, რადგან ის არის „ყოველი ადამიანის მხსნელი“, 137 ამბობს ღმერთი. (86) „რადგან გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს, გვასწავლის, რომ უარვყოფთ უღმერთობას და ამქვეყნიურ ვნებებს, ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ სიწმინდით და თავშეკავებულად 138 ამ ეპოქაში, ვეძებთ კურთხეულ იმედს და დიდების გამოჩენას ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს, რომელმაც მოგვცა ჩვენგან განწმენდა ჩვენთვის. თვითონ განსაკუთრებული ხალხია, კეთილი საქმეების მოშურნე“. 139. რა მადლი გამოგვევლინა ან რა ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანის გადარჩენაა? მაგრამ აშკარაა, რომ ღმერთი, როგორც უფალი, გამოგვეცხადა 140, ნეტარი დავითის მიხედვით. ჩვენ ველოდებით მის დიდების გამოვლენას ზეციდან და ის არის ჩვენი დიდი ღმერთი და მხსნელი იესო ქრისტე, რომელმაც თავი გასცა ჩვენთვის, რათა ყოველგვარი ცოდვისგან განვთავისუფლდეთ და უზრუნველყოს საკუთარი თავი ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლებით. ვინ იტყვის, რომ ემანუელი არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, თუ ნეტარი პავლე ამბობს მასზე: „... ჩვენი დიდი ღმერთი და მაცხოვარი იესო ქრისტე“? იაკობის ეპისტოლედან, რომ ქრისტე ღმერთია (87) "ნუ მოტყუვდებით, ჩემო საყვარელო ძმებო. ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, სინათლის მამისგან ჩამომავალი." 142 [თუ მხოლოდ მნათობთა მამისგან] 143 ყოველი კეთილი ძღვენი კარგია და კარგი საჩუქარია სულიწმიდა და მასში ღვთიური ნიშნების აღსრულების უნარი, ხოლო ქრისტე წმინდანებს აძლევს სულს და სასწაულების მოხდენის უნარს, მაშინ როგორ შეიძლება ქრისტე არ იყოს ჭეშმარიტი ღმერთი? (88) „მაშ, დაემორჩილეთ ღმერთს, წინააღმდეგობა გაუწიეთ ეშმაკს და ის გაიქცევა თქვენგან“ 144. აქ მან ნათლად თქვა, რომ ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ. ქრისტე ამბობს: „აიღე ჩემი უღელი შენს თავზე“ 145. მაშასადამე, თუ ისინი, ვინც მის უღელს იღებენ, ღმერთის გარდა სხვას არ ემორჩილებიან, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი? (89) „პეტრე, იესო ქრისტეს მოციქულმა, პონტოში, გალატიაში, კაბადოკიაში, აზიასა და ბითინიაში მიმოფანტულ უცნობებს, მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების თანახმად, სულიწმიდა სულის განწმენდით, მორჩილებისკენ და თვით იესო ქრისტეს სისხლის ასხურებისკენ მოუწოდა 146: მადლი და მშვიდობა. ქრისტეს შესახებ მამა ღმერთის წინასწარმეტყველების თანახმად და, გვიხსნის მოციქულობის ხატს, ამბობს, რომ ეს განხორციელდა სულისაგან განწმენდით მორჩილებამდე და იესო ქრისტეს სისხლით შესხურებით. მაშ, თუ ჩვენ, ვინც მას გვწამს, სულიწმიდა ვართ და ის გვასხურებს თავის სისხლს განწმენდისთვის, მაშინ როგორ შეიძლება ის ღმერთად არ ჩაითვალოს, რომელიც განწმენდს თავისი სულით და განწმენდს მორწმუნეთა სისხლით? რადგან ის იყო ღმერთი ხორციელად. (90) „კურთხეული იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც თავისი დიდი წყალობისამებრ შვა ჩვენ ხელახლა იესო ქრისტეს აღდგომით მკვდრეთით ცოცხალ იმედად, სამკვიდროდ უხრწნელ, უბიწო და უცვლელად, ზეცაში შენახულ“. 148 თუ ღმერთმა აღგვიდგინა ცოცხალ და მუდმივ იმედად და ქრისტემ ეს აღასრულა მკვდრეთით აღდგომით, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი? (91) „ამ ხსნას, ამბობს ის, დაკავშირებული იყო წინასწარმეტყველთა გამოკვლევები და გამოკვლევები, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს შენთვის დანიშნული მადლი, რომელზე და რა დროს მიუთითებდა მათში მყოფი ქრისტეს სული“ 149 . აქ კიდევ, აქ სულიწმიდას უწოდებენ ქრისტეს, თუმცა ის ღვთისა. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, რადგან მას სულიწმიდა აქვს როგორც საკუთარი. პეტრეს [მეორე] ეპისტოლედან (92) „იყო ცრუწინასწარმეტყველებიც 150, ისევე როგორც თქვენ გეყოლებათ ცრუმოძღვრები, რომლებიც დამანგრეველ ერესიებს შემოიტანენ და უარჰყოფენ უფალს, ვინც მათ იყიდა“ 151. ჩვენ ვიყიდეთ 152 ფასით, არა მალფუჭებადი ვერცხლით ან ოქროთი, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით 153. ასე რომ, ჩვენ ვეკუთვნით მას, ვინც ცოცხლებს ვემსახურებით. მაშ, როგორ არ არის ღმერთი - ქრისტე, რომელიც ჩვენ დავწერეთ, როგორც მოძღვარი და ვიცნობთ როგორც ცოცხალ და ჭეშმარიტ [ღმერთს]? 154 (93) „ჩვენ ისიც ვიცით, რომ მოვიდა ღვთის ძე და მოგვცა გაგება, რათა ვიცოდეთ ჭეშმარიტი ღმერთი, ჩვენ კი ჭეშმარიტი, მის ძეში იესო ქრისტე. ამიტომ, თუ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე, ვინ მოითმენს მათ, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს? (94) "მთელი მონდომებით, რომ მოგწეროთ საერთო ხსნის შესახებ, საჭიროდ მივიჩნიე, დამეწერა შეგონება - ისწრაფოდეთ რწმენისკენ, რომელიც ოდესღაც წმინდანებს გადაეცათ. რადგან გარკვეული ხალხი, უძველესი დროიდან განზრახული ამ მსჯავრისთვის, ბოროტებმა შეაღწიეს, ჩვენი ღმერთის მადლი აქცევდნენ იესო ქრისტეს და უფლის მოძღვრად9 შემთხვევად". 160 . როგორ შეუძლია ვინმემ, ვინც ერთხელ ირწმუნა, უარყოს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, თუმცა ჩვენ მივიღეთ ინკარნაციის მოძღვრება? მაგრამ თუ ვიტყვით, რომ ერთი ძე არის სიტყვა მამა ღმერთისაგან, ხოლო მეორე თავისთავად ქალისგან არის დაბადებული, მაშინ ჩვენ უარვყოფთ ერთ მოძღვარს. ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს ერთი უფალი იესო ქრისტე ეკონომიკურ კავშირში, ვგულისხმობ ღვთის სიტყვას, რადგან მისი ხორცი ამაღლდება ღვთაებრიობის დიდებამდე. მაშასადამე, ქრისტე და ძე ერთია, რადგან ამგვარად ის იქნება ყველას უფალი. მათეს სახარებიდან, რომ ქრისტე ღმერთია (95) „მაგრამ ეს რომ იფიქრა, აჰა, უფლის ანგელოზი გამოეცხადა მას სიზმარში და უთხრა: იოსებ, დავითის ძე! ნუ გეშინია, მიიღე შენი ცოლი მარიამი, რადგან მასში დაბადებული სულიწმიდისგანაა და ის შვა ძეს და დაარქმევ მის სახელს იესო, რადგან გადაარჩენს თავის ხალხს ცოდვებისგან, ერთბაშად შესთავაზებს ღმერთს 16. სახელდობრ, მის მიერ გადარჩენილებს უწოდა თავისი ხალხი, მარიამისგან დაბადებული და ასევე თქვა, რომ იხსნიდა მათ ცოდვებისგან. თუმცა, ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის და მხოლოდ მას ექნება შესაძლებლობა, დაიხსნას ცოდვებისგან. მაშასადამე, ღმერთი არის წმიდა ქალწულისგან შობილი, რომლისთვისაც ჩვენ ჩვენი ხალხი ვართ და ცოდვებისგან გვიხსნა, როგორც ამაშიც ძალაუფლების მქონე. (96) „როცა იესო დაიბადა იუდეის ბეთლემში 162. ბეთლემში დაიბადა ის, ვინც არის იესეს ფესვიდან 163, მაგრამ მამა ღმერთი მასზე ლაპარაკობს ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: და შენ, ბეთლემ, ევფრატის სახლო, ძალიან პატარა ხარ იმისთვის, რომ იყო ათასობით რუმიდან, ვისი წარმომავლობისგან ვიქნები იუდას შორის? მაშ, რატომ არის ნათქვამი, რომ ის, ვინც დაიბადა იუდეის ბეთლემში, ეპოქის დასაბამიდან არის, თუმცა ის დაიბადა უკანასკნელ დროში, და ღმერთის უხუცესობა, ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ღმერთი, რომელიც ჩვენს თავზე აიღო. (97) „მე გნათლავთ წყლით“, - ამბობს [იოანე ნათლისმცემელი], სინანულისთვის, მაგრამ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია; მე არ ვარ მისი სანდლების ტარების ღირსი; სულიწმიდითა და ცეცხლით მოგნათლავთ; მისი ნიჩაბი მის ხელშია და ის გაასუფთავებს თავის კალოს." 166 ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სულიწმიდით ნათლობა არ არის შესაფერისი კაცობრიობისთვის, ისევე როგორც სპეკულაციური კალო, ანუ დედამიწაზე მცხოვრები, არ არის შესაფერისი ადამიანისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი ღმერთია და მხოლოდ მას აქვს უნარი მოინათლოს ქრისტეს მიერ, ვინც ირწმუნა. ხორცი, ანუ ხორცშესხმის დროის მიხედვით, მოდის იოანეს შემდეგ და ის ასევე ასუფთავებს თავის კალოს, ამიტომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. (98) "და მივიდა კეთროვანი და თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო, თუ გინდა, შეგიძლია განმწმინდო. მან 167 ხელი გაუწოდა, შეახო და უთხრა: მინდა, რომ სუფთა იყოო. და მაშინვე განიწმინდა კეთრებისგან" 168. ღმერთს შეეფერება მოქმედების უნარი არა მხოლოდ ამა თუ იმ ბუნების მიღმაა. ქრისტე ასე მოქმედებს, მაშასადამე, ის ჩვენნაირი უბრალო ადამიანი კი არ არის, არამედ ღმერთი ადამიანის სახით. გაიგეთ ეს პეტრეს დედამთილის შესახებ 169 და ასევე [თუ] ხედავენ, რომ ის კრძალავს ქარებს, ზღვას და წყლებს 170, საიდანაც ღვთიური მოწაფეები, როცა დაინახეს [მას] დაქვემდებარებული ზღვა და ქარები, გაკვირვებულმა თქვეს: „ვინ არის ეს? 171 ყოველივე ამის შემდეგ, ამის უნარი ჩვეულებრივი ადამიანისთვის უჩვეულო იყო. ამიტომ ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც. (99) „და ეშმაკებმა, ამბობენ, სთხოვეს: თუ გამოგვაძევე, ღორების ხროვაში გამოგვიგზავნე. მან უთხრა მათ: წადი“ 172. ვის შეუძლია ყველაფრის უზრუნველყოფა და გადარჩენა, მხოლოდ ღმერთის გარდა, რომელიც ბუნებით არსებობს? მაცხოვარმა თქვა: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარზე? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე თქვენი ზეციერი მამის გარეშე 173; და თმაც კი თქვენს თავზე დათვლილია“ 174. და აი, როგორი განზრახვა აღასრულა ქრისტემ იმ საკითხებთან დაკავშირებით, რომ უწმინდურ დემონებს არ შეეძლოთ მისი ძალაუფლება ღორებზეც კი. მაგრამ ლოცვის მოსმენის შემდეგ მან ძლივს დაუშვა ეს, არა იმიტომ, რომ ასრულებდა მათ თხოვნას, არამედ იმისთვის, რომ დაგვერწმუნებინა, რომ გვესმოდეს, რომ ის ყველაფერს უზრუნველყოფს, როგორც ღმერთი. მაშ, როგორ არ არის ღმერთი, რომელიც თავის თავზე იღებს ღმერთს ყველაფერზე შესაფერის ძალასა და ავტორიტეტს და ინარჩუნებს იმას, რაც მან შექმნა, როგორც საკუთარს? (100) "მაშინ მან უთხრა თავის მოწაფეებს: ბევრია მოსავალი, მაგრამ მშრომელები ცოტანი; ამიტომ ევედრეთ მკის უფალს, რომ გამოაგზავნოს მუშები თავის მოსავალში; და მოუხმო თავის თორმეტ მოწაფეს და მისცა მათ ძალაუფლება უწმინდურ სულებზე, განედევნათ ისინი და განეკურნათ ყოველი სნეულება და ყოველგვარი უძლურება." მან იცის, რომ მოსავლის უფალი ყველას ღმერთია, რადგან მისი არის როგორც სპეკულაციური კალო, ანუ კაცობრიობა და მოსავალიც. მაგრამ, როცა უბრძანა მოსავლის უფალს ევედრებოდა, მან მაშინვე აჩვენა, რომ ეს იყო თავად, გაგზავნა მუშები, ანუ წმიდა მოციქულები, რომლებსაც, როგორც ღმერთს, მან ძალაუფლება მისცა უწმინდურ სულებზე. ყოველივე ამის შემდეგ, უჩვეულოა კაცობრიობის მდგომარეობა, რომ ვინმეს გადასცეს სულიწმინდის მოქმედება, მაგრამ ქრისტემ ეს მისცა. მაშინ როგორ ხდება, რომ ის არ არის ღმერთი ბუნებით და ჭეშმარიტებით, თუმცა სიტყვა ხორცად იქცა? (101) „ამიტომ, ვინც აღიარებს მე ადამიანთა წინაშე, მას მეც ვაღიარებ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; და ვინც უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ 176 . მრავალი წმიდანი მოწამეობის დიდებაზე იყო მოწოდებული და ქრისტეს აღიარებით ტანჯვითა და სიკვდილით მიაღწიეს სრულყოფილებას. ასე რომ, ისინი გვირგვინი იყვნენ დაჟინებით, რომ ის უბრალო ადამიანი იყო, ან, პირიქით, პატივისცემით აფასებდნენ მას ღმერთად აღიარებით? მაგრამ ეს უკანასკნელი აშკარაა. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ, ვინც უარყო ეს, დაკარგა მოწამეობრივი დიდება და განკითხვის დღეს ისინი აღმოაჩენენ, რომ თავად ქრისტე უარს ამბობს მათზე. მაშ, როგორ არ არის ღმერთი, ვინც მოწამეობრივი დიდებით გვირგვინდება მათ, ვინც აღიარებს, რომ ის ნამდვილად ასეთია? (102) „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ, აიღეთ ჩემი უღელი“. 177 თუ ღმერთი ნამდვილად არ არის ემანუელი, მაშინ როგორ გვაკისრებს ის თავის უღელს? ყოველივე ხომ ღმერთს ემსახურება და კანონსაც უღელი ჰქვია. მაგრამ ქრისტე საკუთარ უღელს გვაკისრებს და თავის თავს გვმორჩილებს, თუმცა ყველაფერს მამასთან მოაქვს. მაშასადამე, ის ღმერთია, ამიტომ მართებულია, რომ ყველაფერი მას დაექვემდებაროს, [ღმერთისთვის ნათქვამის მიხედვით: „ყველაფერი შენ გემსახურება“ 178]. (103) "ან არ წაგიკითხავთ კანონში, რომ შაბათს ტაძარში მღვდლები არღვევენ შაბათს, მაგრამ უდანაშაულო არიან? მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ აი, ის, ვინც ტაძარზე დიდია." 179 თუ მღვდლები, რომლებიც არღვევენ შაბათს, უდანაშაულო არიან, რადგან ისინი ემსახურებიან ღმერთს, მაშინ როგორ ითვლება ქრისტეს მსახურება იმაზე დიდად, ვიდრე ტაძარში კეთდება? მაგრამ აშკარაა, რომ სჯულის მიხედვით ისინი ემსახურებოდნენ ზეციურ ჩრდილს და ხატებას, ხოლო ღვთაებრივი მოწაფეები, რომლებიც ჩაბარდნენ ქრისტეს და ემსახურებოდნენ მას, უფრო დიდი დიდება ჰქონდათ. და თუ ქრისტეს მსახურება სჯობს რჯულის მიხედვით მსახურებას, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ ჩაითვალოს ჭეშმარიტ ღმერთად? (106) ქრისტემ ჰკითხა: „ვინ ამბობენ ადამიანები, რომ მე, ძე კაცისა, ვარ? 187 გადმოცემით, პეტრემ „უპასუხა და თქვა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. მიუგო იესომ და უთხრა მას: „ნეტარ ხარ, სიმონ იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა კი არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ“. 188 თუ ქრისტე უბრალო კაცია, მაშინ რატომ აღფრთოვანებული იყო პეტრე მისით აღიარებისას? რატომ ასწავლიდა მას ღმერთმა ან რა ზემოდან სჭირდებოდა განმანათლებლობა, რათა გაეგო მისტერიასთან დაკავშირებული? მაგრამ მან იცოდა, რომ ქრისტე ღმერთია და აღიარა იგი ცოცხალი ღმერთის ძედ და ამიტომაც იმსახურებდა აღტაცებას. მხოლოდ ის საუბრობს ერთ ძეზე და არა ორ ძეზე. ამიტომ, მისი ორად გამოყოფა ბოროტებაა. „რადგან ძე კაცისა მოვა მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად“ 189. აქ ისევ თავის ანგელოზებს უწოდებს ზეციურ სულებს, თუმცა მას ძე კაცისა ჰქვია. (107) „როცა ისინი მივიდნენ კაპერნაუმში, დიდრაქმის ამკრეფები მიუახლოვდნენ პეტრეს და უთხრეს: მოგცემს თუ არა შენი მასწავლებელი დიდრაქმებს? ის ამბობს დიახ. სახლში შესვლისას იესომ გააფრთხილა და უთხრა: რას ფიქრობ, სიმონ? შვილები თავისუფლები არიან“. 191 რატომ ამბობს ის თავის შესახებ, რომ ის არის თავისუფალი, არ არის შეზღუდული კანონით, არ ექვემდებარება გადასახადს და ჭეშმარიტად ძე, თუ ის არ არის ღმერთი, რომელიც ღებულობს ხორცსა და სისხლს ერთიანობით ჰიპოსტასით? ხოლო ძემ, რომელიც კანონზე მაღლა დგას, დიდრაქმა გადაიხადა, როცა რჯულის ქვეშ იყო. როგორც კაცი, ის არ ითვლება კანონზე მაღლა. მაშ რაშია საქმე? მას ბუნებით თავისუფლება არ ექნებოდა, ღმერთი რომ არ ეფიქრა ადამიანის სახით. (108) როდესაც ქრისტე, ჩვენი ყველას მხსნელი, ამაღლდა იერუსალიმში, ბავშვები წინ მიდიოდნენ, ადიდებდნენ მას და ამბობდნენ: „ოსანა დავითის ძეს“, 192 და ეს ქება, რა თქმა უნდა, ღმერთს შეეფერება. ფარისევლები განრისხდნენ და გამოთქვეს შემდეგი სიტყვები: "გესმის, რას ამბობენ? იესომ უთხრა მათ: დიახ, არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და ძუძუმწოვრების პირიდან ქება დანიშნეთ?" 193 აქ აუცილებელია გავიხსენოთ ნეტარი დავითის სიტყვები: "უფალო, უფალო ჩვენო, რა მშვენიერია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე, რადგან ამაღლებულია შენი სიდიადე ზეცაზე, ჩვილთა და ძუძუმწოვართა პირიდან შენ დაადგინე ქება". 194 ფაქტობრივად, ბავშვებმა, რომ ადიდებდნენ მას, თქვეს: „ოსანა დავითის ძეს“ და ის, როგორც ქება, იღებს ამ ქებას. მაგრამ ნეტარმა დავითმა ეს მიაწერა არა ჩვეულებრივ ადამიანს, არამედ უფალს, რომლის სახელიც საკვირველი გახდა მთელ დედამიწაზე, რადგან მისი სიდიადე ზეცაზე იყო ამაღლებული. მაშინ როგორ ხდება, რომ ღმერთი არ არის დავითის ძე, ქრისტე ხორციელად? (109) „როცა კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით და 195 ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ ის დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე“ 196. როგორ დაჯდება ქრისტე, ერთ-ერთი ჩვენნაირი, როცა ანგელოზები მის გვერდით დგანან და ამით განიკითხავენ სამყაროს? მაგრამ როგორ შეიძლება ეს იყოს გონივრული? ბოლოს და ბოლოს წერია: „ერთია კანონმდებელი და მსაჯული“ 197. მაშასადამე, ქრისტე ღმერთია, რადგანაც კი რჩება მამის დიდებაში, აქვს ტახტი და მდგომი ანგელოზები და სამყაროს სიმართლით განიკითხავს. (110) „და მღვდელმთავარმა, ამბობს მახარებელი, უთხრა მას: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა? იესომ უთხრა: შენ თქვი, მე კი გეუბნები: ამიერიდან იხილავ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და ცის ღრუბლებზე მომავალს“ 19. როგორ ზის კაცის ძე ძალაუფლების მარჯვნივ? მაგრამ აშკარაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ღვთისაგან გახდა ადამიანის ძე, ის არ შეწყვეტილა ღმერთის არსებობას, არამედ არის ის, რაც იყო. ამიტომაც ზის მასთან ერთად, ვინც შვა და ცხადია, რომ იგი გამოირჩევა ღვთაებრივი სათნოებით, თუმცა ხორცად იქცა. (111) "იესო 199 ყვიროდა დიდი ხმით და გასცდა სული. და აჰა, ტაძრის ფარდა ორად იყო გახლეჩილი, ზემოდან ქვევით; და მიწა შეირყა; და ქვები გაიფანტა, სამარხები გაიხსნა და მრავალი წმინდანთა გვამი, რომლებიც მიძინებულნი იყვნენ." თუ ქრისტე ჩვეულებრივი ადამიანი იყო, მაშინ რატომ იყო ასეთი არეულობა სტიქიაში, როდესაც ის გარდაიცვალა? მზე ხომ სხივებს მალავდა და დღისით ბნელოდა, მაგრამ დედამიწამ დაინახა, რომ თავისი უფალი იუდეველთა მიერ შეურაცხყოფილი იყო, დაიშალა და ჯოჯოხეთმა გაათავისუფლა წმინდანთა სულები. ვინ შექმნა ეს? ღმერთი არ არის? ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ხორციელი ღმერთი, რომლის მიმართაც ქმნილებასაც კი რაღაცნაირად თანაგრძნობა ჰქონდა, როცა შეურაცხყოფას აყენებდნენ. (112) „თვით იესომ კი არ მიანდო თავი მათ, რადგან იცნობდა ყველას და არ სჭირდებოდა ვინმეს მოწმობა ადამიანზე, რადგან თავად იცოდა, რაც იყო ადამიანში“ 201. ღმერთზე წერია: „რომელმაც შექმნა მათი გულები განსაკუთრებულად“ 202 . და ის თავად ამბობს: "შეიძლება რამე დამალული იყოს ჩემგან?" 203 თუ ქრისტემ ყველაფერი იცის და ხედავს, რაც არის ადამიანში, მაშინ როგორ არ შეიძლება ის იყოს ღმერთი, რომელიც გულებსა და საშვილოსნოებს ეძებს? 204 (113) „თქვენ არ იცით, რას თაყვანს სცემთ, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რასაც ვეხებით, რადგან ხსნა იუდეველთაგან მოდის“ 205. გესმით თუ არა მისი ნათქვამი, რომ ხსნა არის ებრაელებისგან? მაგრამ ჩვენ მაცხოვარად დავასახელეთ ღმერთი, რადგან ეს იყო არა შუამავალი და არც ანგელოზმა, რომელმაც გადაგვარჩინა, არამედ თავად უფალმა 206, წმინდა წერილების მიხედვით. ფაქტია, რომ მას, ებრაელებისგან ხორციელად დაბადებულს, ქრისტე იესო ჰქვია, ხოლო „იესო“ ითარგმნება როგორც „ხსნა“. მაშასადამე, ის არის ეს „ხსნა იუდეველთაგან“, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა და მიიღო აბრაამის შთამომავლობიდან, ხორცითაც კი ის არის ღმერთი 207. (114) "ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე დიდ საქმეებს გააკეთებს, რადგან მე მამაჩემთან მივდივარ და თუ რამეს ითხოვთ ჩემი სახელით, გავაკეთებ" 209. ის ამბობს, რომ ის მიდის მამასთან, თუმცა, როგორც ღმერთი ბუნებით, ავსებს ყველაფერს. შესაბამისად, ის ადამიანივით დადის, რადგან ზეცად ამაღლდა; მაგრამ, როგორც ღმერთი, ის გვპირდება, რომ შეასრულებს მათ, ვინც ლოცულობს, თუ ისინი ილოცებენ მისი სახელით. მაშ, ვის უფრო უხდება წმინდანთა ლოცვების აღსრულება და თხოვნის მინიჭება, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, ბუნებით და ჭეშმარიტად არსებული? (116) "იმ დღეს არაფერს მთხოვთ. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც სთხოვთ მამას, ის მოგცემთ ჩემი სახელით 214. ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა სრული იყოს თქვენი სიხარული" 215. ილოცეთ მამას თქვენთვის, რადგან თავად მამას უყვარხართ, რადგან შემიყვარეთ 216 იმიტომ, რომ ღვთისგან მოვედი“ 217. (117) „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე“ 218. თუ ერთი და ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა ასოცირდება და აუცილებლად ემთხვევა იესო ქრისტეს ცოდნას და ეს მოაქვს მარადიულ სიცოცხლეს, მაშინ განა ყველასთვის ცხადი არ არის, რომ ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი? ყოველივე ამის შემდეგ, სიტყვა გახდა ხორცი და დარჩა სიტყვად. (118) "დაე სწამდეს ქვეყნიერებას, რომ შენ მომავლინე. და დიდება, რომელიც შენ მომეცი, მე მივეცი მათ: რომ იყვნენ ერთნი, როგორც ჩვენ ერთნი. მე მათში ვარ და შენ ჩემში, რათა ისინი იყვნენ სრულყოფილები ერთში" 219. ყურადღებით დავაკვირდეთ ამ წინადადების მნიშვნელობას, განვიხილოთ მისი შინაარსი. რა დიდება, ამბობს ის, მიიღო ძემ მამისაგან და მოგვცა? მაგრამ ის გვათავისუფლებს ამის გამოკვლევისგან და ამბობს: „...რათა ერთნი იყვნენ, როგორც ჩვენ ვართ ერთი“. მართლაც, ბუნებრივი იდენტობით, ღმერთის სიტყვა ერთია თავის მამასთან, თუმცა თითოეული განიხილება საკუთარი ჰიპოსტასის მიხედვით. მაგრამ ის, თუ როგორ აღმოჩნდა ჩვენშიც ასე, არსებითად და ბუნებრივად ვგულისხმობ, იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთის ბუნება საერთოდ ვერ ემთხვევა ქმნილებას, არსებითად ვგულისხმობ იდენტურობაში. მაშინ როგორ გაჩნდა ჩვენში ბუნებრივად ის, ვინც ქმნილებაზე მაღლა დგას? ფაქტია, რომ ძე გახდა ადამიანი, ასე რომ, როგორც ღვთაებრიობის ბუნებით იგი ერთია მამასთან, ასევე მას შეეძლო ჩვენთან გამხდარიყო ერთიანი კაცობრიობის ურთიერთობით, რადგან ამ გზით ჩვენც ერთნი ვართ. (119) „კვირის იმავე პირველ დღეს საღამოს, როცა იუდეველთა შიშით ჩაკეტილი იყო სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იკრიბებოდნენ, იესო მივიდა, შუაში დადგა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! 220, ალბათ, ვინმე დაბნეული იქნება, ასე ვთქვათ: თუ აღდგომის შემდეგაც სიტყვა იყო სხეულში, როგორც საპატიო ჯვარს, როგორ მოულოდნელად გამოჩნდა იგი მოწაფეებს შორის დაკეტილი კარებით. ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ ღვთიური ძალით. უნდა გვახსოვდეს, რომ პავლე ამბობს: „ამიტომ, ამიერიდან არავის ვიცნობთ ხორციელად; ქრისტეს ხორციელად რომც ვიცნობდეთ, ახლა აღარ ვიცით“ 221. ბოლოს და ბოლოს, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, რადგან დარიგება, რისთვისაც ხორცის აღება აუცილებლად მოხდა, უკვე დასრულებულია, ის იყენებს ღვთიური ავტორიტეტსა და ძალას და სურს, რომ მათ აღიარონ და არა დაღლილობის მდგომარეობით, დროთა განმავლობაში. (120) „ეს რომ თქვა, ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა, ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ, ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ 222. ყველაფერი რაც მოხდა, ღვთისმოსავია და ყურადღების ღირსია. რადგან, ჯერ ერთი, ადამიანის საკუთრება არ არის მოციქულებზე აფეთქება და ამით სულის მიცემა; გარდა ამისა, ქმნილებაზე მაღლა დგას ისეთი ძალაუფლების მინიჭება, რომ მათ შეინარჩუნონ ცოდვები, ვისაც ჩათვლიან საჭიროდ, და გაათავისუფლონ ისინი ვისაც სურთ. მაგრამ რატომ აძლევს ის სულს ხორციელი სუნთქვით? რადგან მისი ხორცი უცხო გახდა არა სიტყვისთვის, არამედ მისი. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ადამიანის სუნთქვა ხორცით, ეს არის ღვთიური ძალის მუშაობა, რომ გამოაცხადოს ისინი, ვინც ღირსნი იყვნენ სულის თანამონაწილეებად. (121) „ღვთის ანგელოზი ელაპარაკება ზაქარიას წმიდა ნათლისმცემელზე: და გექნებათ სიხარული და გახარება, და ბევრი გაიხარებს მისი დაბადებით, რადგან ის იქნება დიდი უფლის წინაშე; არ დალევს ღვინოს და სასმელს და აღივსება სულიწმიდით დედის მუცლიდან და გადააქცევს ბევრ მათ ისრაელის ღმერთს“. 223 ნეტარმა იოანემ, როცა იუდეველებმა ჰკითხეს მას: ვინ ხარ? 224 – ამბობს: „მე ვარ უდაბნოში მღაღადებულის ხმა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“ 225. თავად ზაქარია კი, თავისი შვილის შესახებ წინასწარმეტყველებს, ამბობს: „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად დაგეძახიან, რადგან უფლის წინაშე გამოხვალ, რათა გაამზადო მისი გზები მისი ხალხის ხსნისთვის“. 226 ბოლოს და ბოლოს, ის ქრისტეზე წინ დადიოდა, გახდა მისი წინამორბედი, გამოაცხადა, რომ მისი გზები წინასწარ უნდა მოემზადებინა და თქვა წინასწარმეტყველური სიტყვა მის შესახებ, მიუბრუნდა მას, როგორც ღმერთს, რომელსაც შეუძლია გაამართლოს ისინი, ვინც ცოდვაში რჩება. მაშინ როგორ არ არის ქრისტე ღმერთი? 227 (122) „იგი დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება“. 228 ასე რომ, მუდმივად და უსასრულოდ ვიქნებით ჩვენი ერთ-ერთის მეფობის ქვეშ, თუ კვლავ ვიქნებით ღმერთის ქვეშ, რომელიც მეფობს ჩვენზე ქრისტეში და ამ მიზნით არ არის შემოყვანილი შუამავალი გარედან, არამედ მამა ღმერთი განაგებს ყველაფერს ძისა და ძის მეშვეობით? თუ ეს მართალია, [და ეს მართალია] 229 მაშინ ქრისტე ღმერთია. (123) "მარიამმა უთხრა ანგელოზს: როგორ იქნება ეს, როცა არ ვიცნობ ჩემს ქმარს? ანგელოზმა მიუგო: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმინდანს, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება" 230. ასე რომ, მას ნამდვილად უწოდებენ მხოლოდ ძეს, რომელიც სწამს, რომ სულიწმიდის მეშვეობით არის დაბადებული, ან სულიწმიდისგან დაბადებული. ძე და ღმერთი ბუნებით და ჭეშმარიტად? მაგრამ ეს უკანასკნელი ჭეშმარიტია, ამიტომ იგი უნდა მივიჩნიოთ როგორც სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა ჰიპოსტასით, ანუ თავისი ხორცი [დაბადებული] სულით წმიდა ქალწულისგან, რადგან ამ გზით ის იქნება ჭეშმარიტი ღმერთი. (124) "როდესაც ელიზაბეთმა გაიგო მარიამის მისალმება, ყრმა მის მუცელში გადახტა; ელიზაბეთი აღივსო სულიწმიდით და ტიროდა დიდი ხმით და თქვა: კურთხეული ხარ შენ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი! და საიდან მოვიდა ჩემთან, ჩემი უფლის დედა?" 231 როცა ღმერთი მოაქვს წინასწარმეტყველების მადლს, შენ გახდები წინასწარმეტყველი, მაგრამ არა სხვანაირად. მაშასადამე, თუკი ღვთისმშობლის მისალმებამ, რომელიც ჯერ კიდევ მუცელში ატარებდა იესოს, უბიძგა იოანეს წინასწარმეტყველებაზე დედის მუცელში, მაშინ როგორ არ შეიძლება იყოს ღმერთი - ქრისტე, რომელმაც ღვთისმშობლის საშვილოსნოშიც კი აღძრა ნათლისმცემელი წინასწარმეტყველების ძალაზე ღვთიური წესით? (125) „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ერის წინაშე, შუქი წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“ 232 . სიმეონმა იესო მკლავებში მიიღო და მასზე ასე საუბრობს; მაშინ რატომ არის იგი ხსნა და რატომ არის ნათელი წარმართთა განმანათლებლობისთვის, თუ ის არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ერთადერთი ძე, რომელიც ბუნებით, როგორც სიტყვა, არის მამისაგან, ხოლო ხორცით არის ღვთისმშობლისგან? ბოლოს და ბოლოს, როგორი განმანათლებლობა გახდა იგი წარმართებისთვის, თუ არა ის, რომ მათ იცოდნენ ღმერთი მასში და მსახურებით თავიდან აიცილეს ბრალდება, რომ ემსახურებოდნენ ბუნებით და ჭეშმარიტ ღმერთს? (126) „როცა იესომ გაიგო მათი აზრები, უპასუხა და უთხრა მათ: „რას ფიქრობთ თქვენს გულებში? რისი თქმა უფრო ადვილია: გეპატიება ცოდვები, თუ თქვა: ადექი და იარე? მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდე, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, უთხრა დამბლას: „გეუბნები, ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში.”233 თუ მხოლოდ ღმერთი გვიხსნის ყველას ცოდვებისგან და ეს სხვას არ უხდება და ქრისტე ანიჭებს ამას ღმერთის შესაბამისი ძალით, მაშინ როგორ შეიძლება ის არ იყოს ღმერთი? რადგან სიტყვას, ხორციელად ქალისაგან დაბადებული, ძე კაცისა ეწოდა, თუმცა ღმერთია. (127) „ამ დროს მან მრავალი განკურნა სნეულებიდან და სნეულებისგან და ბოროტი სულებისგან და მხედველობა მისცა ბევრ ბრმას. იესომ მიუგო მათ: წადით, უთხარით იოანეს, რაც ნახეთ და გსმენიათ: ბრმები ხედავენ, კოჭლები დადიან, კეთროვნები იწმინდებიან, ყრუ უსმენენ, მკვდრები აღდგებიან, ღარიბები არ ქადაგებენ მას და არა უქადაგებენ ღარიბებს; მე!” 234 ქრისტე, რომელმაც თავისი საქმით აჩვენა, რომ ღმერთს შეეფერება დიდი საქმეების შემსრულებელი, მიჰყავს წინასწარმეტყველთა ხმით მასზე ნათქვამის გახსენებამდე. ასე რომ, ნეტარმა ესაიამ თქვა: „იყავით ძლიერი, სუსტი ხელები და უსუსური მუხლები“ ​​235 . გარდა ამისა, თითქმის გაშლილი ხელით მიუთითებს ემანუელზე და ამბობს: „აჰა, შენი ღმერთი! აჰა, მოდის უფალი ძალით და მისი მკლავი ძალით“ 236. მან სხვაგან თქვა: „მაშინ უსინათლოთა თვალები გაიხსნება და ყრუთა ყურები მოისმენს. მაშინ კოჭლი ირემივით ხტება და ენაც გაწმენდილი იქნება“. „მკვდრები აღდგებიან და სამარხებში მყოფნი აღდგებიან, რადგან შენი ნამი მათ სამკურნალოდ ემსახურება“ 238. მან კვლავ თქვა ქრისტეს სახელით: „უფლის სული ჩემზეა, რადგან მცხო, რომ სასიხარულო ცნობა მექადაგა ღარიბებისთვის, ტყვეებისთვის განთავისუფლება და ბრმებისთვის მხედველობის აღდგენა“. (128) ნათქვამია, რომ მოწაფეები ქარიშხალმა გადაიტანა ტბაზე; შემდეგ მათ, „მოვიდნენ, გააღვიძეს იგი და უთხრეს: მოძღვარი! 240 ჩვენ მოვკვდებით. მაგრამ ის ადგა და უსაყვედურა ქარს და წყლის არევას; და შეჩერდნენ და სიჩუმე ჩამოვარდა“ 241. ნათქვამია ქრისტეზე ნეტარი დავითის ხმით: „თქვენ განაგებთ ძალას ზღვაზე, თქვენ ათვინიერებთ მას2. შენია, შენ დააარსე სამყარო და რა ავსებს მას“ 243. მაშ, რაკი მას, ვინც ზღვას ათვინიერებს, ყველაფერზე მბრძანებლობა, ზეცა თავისთვის და სამყაროს პოვნა და რა ავსებს მას, უხდება, მაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტე არ არის ჭეშმარიტად ღმერთი, რომელიც ზღვას და ქარებს საყვედურობს და ავტორიტეტი აქვს? (129) „კაცმა, საიდანაც დემონები გამოვიდნენ, სთხოვა, რომ მასთან ყოფილიყო, მაგრამ იესომ გაუშვა და უთხრა: „დაბრუნდი შენს სახლში და გვითხარი, რა გააკეთა შენთვის ღმერთმა“. წავიდა და მთელ ქალაქში ქადაგებდა ის, რაც ღმერთმა გააკეთა მისთვის 244 . გერგესინის ქვეყანაში ქრისტემ განკურნა ძალადობრივად შეპყრობილი კაცი, რომელმაც მასთან დარჩენა სთხოვა. მაგრამ მან, მიუხედავად იმისა, რომ განკურნა იგი და განდევნა სულები, უბრძანა, წასულიყო თავის სახლში და ეთქვა, რა გააკეთა ღმერთმა მისთვის. ასე რომ, ის მოქმედებს როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ იგი გახდა ღვთაებრივი მადლის მსახური, როგორც ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი ან წმიდა მოციქული, არამედ მან თავად გაანადგურა სატანა თავისი ძალით, რომელიც ღმერთს შეეფერება. მისი სახელით ეშმაკებიც დაემორჩილნენ წმიდა მოციქულებს და მათ თავად გამოაცხადეს ეს. (130) სინაგოგის წინამძღვრის ასულზე ქრისტე ამბობს: „ნუ ტირი, რადგან გოგონა არ არის მკვდარი 245, არამედ სძინავს 246. ასე რომ ცრუობდა? ეს არ მოხდება! ის სიმართლეს ამბობს და რა გაგებით განმარტავს პავლე და ამბობს: „ღმერთი არ არის (ღმერთი) მკვდრთათვის, ვინც ცოცხლობს 247, არამედ ცოცხლებისთვის. მაშასადამე, ღმერთი მკვდრები არიან ადამიანებისთვის, ისინი არ არიან მკვდრები მაცოცხლებელი ბუნების, ანუ ღვთიური, ამიტომ ის ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს, როგორც ახალგაზრდა ქალზე: „ის არ არის მკვდარი, არამედ სძინავს“. (131) თავის მოწაფეებთან საუბრისას მან თქვა: „ვინ არის უფრო დიდი: მწოლიარე თუ მსახური? ის არ დგას? მე კი თქვენ შორის ვარ, როგორც მსახური“ 248. თქვენ ხედავთ, რომ ის, რაც შეეხება ღვთაებრივ და უზენაეს დიდებას, თითქმის უარყოფს მსახურების წოდებას, მაგრამ ადამიანური მიზეზების გამო ანიჭებს მას უფლებას. რადგან მე, ამბობს ის, თქვენ შორის ვარ, როგორც მსახური. როგორც ღმერთი. (132) ქრისტემ უთხრა მათ (აშკარად ებრაელ მღვდელმთავრებს, რომლებმაც ჰკითხეს: „შენ ხარ ქრისტე?“): თუ გეტყვით, არ დაიჯერებთ, მაგრამ რომ გკითხოთ, არ მიპასუხებთ. ამიერიდან ძე კაცისა დაჯდება ღვთის ძალის მარჯვნივ“. 249 თუ ძე კაცისა ზის ღვთის ძალის მარჯვნივ, როგორ არაა ღმერთი - ქრისტე, ანათებს უმაღლეს სავარძელს და ტახტს უზიარებს მამას? შექმნილ ბუნებას ხომ არ შეუძლია ბუნებით ღმერთთან დაჯდომა, მაგრამ კაცის ძე ასეა. მაშასადამე, ის არის ღმერთი ეკონომიკური ერთიანობის მიხედვით, ვინაიდან ღვთისგან დაბადებული სიტყვა ხორცი გახდა. 1) იოანე ოქროპირი, წმ. 1903 – იოანე ოქროპირი, წმ. პეტერბურგი, 1903. T. 9. Book. 2. [იოან ზლატოუსტი, სვიატიტელი. შემოქმედება (ნამუშევრები). სანქტ-პეტერბურგი, 1903. ტომი 9. წიგნი 2.] 2) კირილე ალექსანდრიელი, წმ. 2002 – კირილე ალექსანდრიელი, წმ. მ., 2002. წიგნი. 3. [კირილე ალექსანდრისკიი, სვიატიტელ’. შემოქმედება (ნამუშევრები). მოსკოვი, 2002. წიგნი 3.] 3) თეოდორე (იულაევი), იეროდ. 2009 წელი – წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. დედოფლების მართალი რწმენის შესახებ / მთარგმნ. ძველი ბერძენი მღვდელი ვასილი დმიტრიევისგან, რედაქტორი. თარგმანი და შესვლის სტატია გმირის მიერ. ფეოდორა (იულაევა) // ბ.ვ. 2009. No 8–9. გვ 68–141. [სვიატიტელი კირილე ალექსანდრიისკი. O pravoi vere k tsaritsam (დედოფლებს: მართალ რწმენაზე) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redakciia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii her vestnik (Theological her vestnik). 2009. No 8–9. გვ. 68–141.] 4) თეოდორე (იულაევი), იერომი. 2017 წელი – წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ. ნაწილი I (თვები 1–20) / ტრანს. ძველი ბერძნული ჰიერიდან. ვასილი დიმიტრიევა, რედაქტორი. თარგმანი, წინასიტყვაობა და შენიშვნა. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. No24–25. გვ 435–467. [სვიატიტელი კირილე ალექსანდრიისკი. ო პრავოი ვერე კ წარრევნამ. Chast’ I (glavy 1–20) (დედოფლებს: მართალ სარწმუნოებაზე. ნაწილი I (თვები 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva/Theological) 2017. No24–25. გვ. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition კრიტიკა. ლუვენი, 1955 წ. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / ედ. რ.ჰოლმსი, რ.პარსონსი. ოქსფორდი, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. მიღებულ იქნა ფრაგმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ტრაქტატთან Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). ტ. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. ფონ კ.ტერ-მეკერტჩიანი, ე.ტერ-მინასიანცი. ლაიფციგი, 1908 წ. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. ტ. 2.1. დეიტერონომიუმი/რედ. J. W. Wevers. გიოტინგენი, 1991 წ. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. ტ. 3.2. დეიტერონომიუმი/რედ. J. W. Wevers. გიოტინგენი, 1977 წ. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. ტ. 13. Duodecim Prophetae / ედ. ჯ.ზიგლერი. გოტინგენი, 1943 წ. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. ტ. 15. იერემიები; ბარუქი; თრენი; Epistula Ieremiae/რედ. ჯ.ზიგლერი. გოტინგენი, 1957 წ. 1) თეოდორე (იულაევი), იერომი. და სხვები. 2014 – თეოდორე (იულაევი), იერომი. და სხვები. კირილე, მთავარეპისკოპოსი წმ. ალექსანდრიული // PE. 2014. T. 34. გვ 225–291. [თეოდორე (იულაევი), მღვდელმონაზონი და სხვ. კირილე, სვიატიტელი, არქიესკოპი ალექსანდრიისკი (კირილე, იერარქი, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი) // Pravoslavnaia entsiklopedia (მართლმადიდებლური ენციკლოპედია). 2014. ტომი 34. გვ 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., van. კირილე ალექსანდრიელის დიოფიზიტური ქრისტოლოგია. ლეიდენი - ბოსტონი, 2009 წ. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. კრიტიკული და ეგზეგეტიკური კომენტარი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე. ედინბურგი, 5 1902 (r 1962). კირილუს ალექსანდრინუსი. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). თეოდორე (იულაევი), მღვდელი. 2017 წელი. როგორც ჩანს, ეს არის ახალი აღთქმის წიგნების ბრძანება, რომელიც მიღებულ იქნა მაშინდელ ალექსანდრიის ეკლესიაში. ის საკმაოდ უნიკალურია. იხილეთ: თეოდორე (იულაევი), გმირი. 2009. გვ 70. შენიშვნა. 10; თეოდორე (იულაევი), იერონი. 2017. გვ 438. შენიშვნა. 14. წიგნის „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ შინაარსისა და ქრისტოლოგიური ტერმინოლოგიის დეტალური ანალიზი 429–430 წლების სხვა ანტინესტორიანულ ტრაქტატებს შორის. იხილეთ Loon 2009, გვ. 433–454. იხილეთ: თეოდორე (იულაევი), იერომ. 2017. გვ 442–443. შენიშვნა 30. სათაური შეადგენდა „კირილეს კრებულის“ მომდევნო თავს, სადაც მოცემულია მცირე დამატებებით (აქ ხაზს ვუსვამთ მათ დახრილი შრიფტით): „ქრისტე ღმერთია ღმერთის სიტყვასთან ერთობაში, ვინაიდან წმინდა ღვთისმშობლისგან მიღებული ტაძარი ასევე ამაღლდება მის დიდებამდე“ (Florilegium Cyrillianum 158 // 579 პ.1). მიუხედავად იმისა, რომ სარჩევი წარმოდგენილია ყველა ძირითად ხელნაწერში, ე. შვარცი თვლიდა, რომ იგი მოგვიანებით დაემატა (ACO 1, 1 (5). გვ. 70. შენიშვნა). გ. ლოონი მზადაა დაეთანხმოს მას, ვინაიდან სარჩევის თავების სახელები ზუსტად არ ემთხვევა მათ სახელებს ტრაქტატის შემდგომ ტექსტში (Loon 2009. S. 436). მაგრამ ვინაიდან სარჩევის ერთ-ერთი პუნქტი ციტირებულია „კირილეს კრებულში“, აშკარაა, რომ მისი შედგენის დროისთვის (V საუკუნის ბოლოს) წიგნი შეიცავდა ამ წინასიტყვაობას, როგორც მის განუყოფელ ნაწილს. ὁρισθέντος. ოთხ: „გახსნილი“ (სინ.); „დაყენებული“ (ეპისკოპოსი კასიანე); "დასახელებული" (ელიზაბ.). ამ მონაწილეობის მნიშვნელობა აქ ჩვეულებრივ ირჩევა ორ ვარიანტს შორის, რომელთაგან პირველი, რომელიც ასახულია სინოდალურ თარგმანში, შეესაბამება წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციას: „მითითებული, გამოვლენილი, აღიარებული“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 4427, PG 976 თარგმანი. 1903. გვ. 492). მეორე ვარიანტია „დანიშნული, დანიშნული“, რომელიც სასურველია ეპისკოპოსის თარგმანში. კასიანე (ბეზობრაზოვი) არც თუ ისე წარმატებულად გამოიყურება, რადგან მას შეუძლია წარმოაჩინოს აზრი, რომ ქრისტე ღვთის ძე "გახდა" მხოლოდ აღდგომის შემდეგ. მაგრამ ეს გამორიცხავს ეპისტოლეების ზოგად კონტექსტს. პავლე, რომელიც ნათლად ასწავლიდა ქრისტეს თავდაპირველ ღვთაებრივ დიდებას (შდრ.: 2 კორ. 4: 4; 2 კორ. 8: 9; კოლ. 1: 15–19), ასე რომ, მისი აღდგომა იყო არა ცვლილება მამასთან ურთიერთობაში, არამედ მხოლოდ მისი შვილობის გამოცხადება, მიმართული ხალხისთვის (შდრ. 9 ფილ. 2:19, პ. 7–8). ჩვენ ვაძლევთ სლავური თარგმანის ვერსიას, ვინაიდან ის, ამ გაგებას ეწინააღმდეგება, უფრო ახლოსაა ორიგინალურ ბერძნულ სიტყვასთან და ასევე უკეთ შეესაბამება მის გამოყენებას თავად წმ. კირილე. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს კომენტარში ის მიმართავს შესაბამის ზმნას იმ ადამიანებს, რომლებმაც მიიღეს ძეობა ღვთისგან, ხოლო განმარტავს განსხვავებას ჩვენს შვილობასა და მაცხოვრის ძეობას შორის. „ჩვენც ხომ ღმერთის ძეებად გვეწოდება (ὡρίσμεθα), თუმცა არა ძალაუფლებაში, არამედ ისეთი სახელის ღირსი, როგორიც არის მადლი და მხოლოდ მამა ღმერთის ნებით მივიღოთ ეს (ე.ი. ღმერთისადმი შვილობა). ქრისტე, „მიუხედავად იმისა, რომ ის დავითის შთამომავლობით დაიბადა ხორციელად და კაცობრიობის გამო, დათვლილია ღვთის ძეთა შორის, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი, მაგრამ ძალითა და ჭეშმარიტებით ის არის ძე ბუნებით, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვიღებთ შვილობას“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam . 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). ოთხ: „არ აინტერესებდა“ (ცოდ.); „არ განიკითხეს“ (ეპისკოპოსი კასიანე); „არ ცდებოდნენ“ (ელიზაბ.). + და ყველაზე (RP, Sin., Elizab.). თქვენი: ჩვენი (რაჰლფს; სინ.; ელიზაბ.). გარდა წმინდა კირილისა, მეორე რჯულის ამ ადგილას „თქვენი“ კითხვას ადასტურებს მრავალი ძველი ეკლესიის ავტორი: ევსები კესარიელი, წმინდა იოანე ოქროპირი, წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი, ბასილი სელევკიელი, წმინდა ანასტასიუს სინაიტი და სხვები (Wevers 1977. S. 12). ჩემს გარდა (= Rahlfs). გამოსვლა 20:3. ოთხ: „ეს მენეა“ (ელიზაბ.); „ჩემი სახის წინაშე“ (ცოდვა). სინოდალური თარგმანი ამ შემთხვევაში სიტყვასიტყვით გადმოსცემს ებრაულ ტექსტში გამოყენებულ იდიომატურ გამონათქვამს (MT), რომელიც თარგმნილია სეპტუაგინტაში „გარდა მე“ (πλὴν ἐμοῦ) ხელნაწერებში ყოველგვარი ვარიაციის გარეშე (Wevers 1991. გვ. 240). იესო: < (NA, RP, Sin., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. ეს გამოთქმა სიტყვასიტყვით მეორდება წმინდა კირილეს მე-9 ანათემატიზში ნესტორის წინააღმდეგ, გამოიწვია კრიტიკა ბლჟ. თეოდორეტე კიროსელი, რომელიც ეჭვობდა წმინდანს „მგმობელ და ურწმუნო“ სწავლებაში, რომ სულიწმიდაც არსებობს ძისგან (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. რუსული თარგმანი: DVS 1892– P. ). მაგრამ წმინდანის პასუხიდან (იქვე 64 // გვ. 135; გვ. 73), ასევე შემდგომში მიცემული ახსნა-განმარტებიდან ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის იოანე (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). გვ. 19. რუსული თარგმანი: DVS 1911. ზუსტად ის მიღებულია, რომ Ho1915-ის სიტყვები. წმინდა წერილები, სადაც ნათქვამია, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან (იოანე 15:26). სულიწმიდა არის „საკუთარი“ ძისა და მამისა, მათი თანასუბსტანციურობის გამო და არა სულიწმიდის ძის ჰიპოსტატური წარმოშობის გამო. წმიდა კირილე ჯერ კიდევ ნესტორიანულ კამათამდე ასწავლიდა, რომ ვინაიდან ძე ბუნებით იყო მამისაგან დაბადებული და მასში ცხოვრობს, ის „ბუნებით ითვისებს თავის თავს მამის სულს, მამისაგან გამომავალი და თვით ძის მეშვეობით ქმნილებას“ (Idem. Commentarii in Johannem .1010 / 12/11, 718. რუსული თარგმანი: კირილე ალექსანდრიელი, ქ. 2002 წ. წიგნი 3. გვ. 743). ნესტორიუსთან კამათში მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სულიწმიდის ეს მარადიული ურთიერთობა ძესთან გრძელდება განსახიერების შემდეგ, ასე რომ სულიწმიდა არის ქრისტეს სული, როგორც ხორცშესხმული სიტყვა. ეს იდეა არაერთხელ ისმის მის პოლემიკურ ტრაქტატებში, მათ შორის წიგნის "პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ" (თვები 37, 57, 89, 91, 188) მომდევნო თავებში. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანს შეუძლია აღმოაჩინოს მრავალი გამოთქმა, რომელიც, ერთი შეხედვით, ხელს უწყობს გვიანდელ დასავლურ სწავლებას, რომ სულიწმიდა გამოდის „და ძისაგან“ (Filioque), რომლებსაც ლათინური თეოლოგები ტრადიციულად მოიხსენიებდნენ მართლმადიდებლებთან პოლემიკაში, ამ პასაჟების განხილვა მისი ნაწარმოებების ზოგად კონტექსტში საშუალებას აძლევს მათ კარგად აიხსნას მართლმადიდებლური სწავლების შესახებ სულიწმიდის გადმოცემის გაგებით. სამყარო ძის მეშვეობით (Theodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, გვ. 267–268). ქრისტეს (= NA, RP, ეპისკოპოსი კასიანე): ღვთისა (სინ., ელიზაბეტ). + ან სიშიშვლე (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; სინ.; Elizabeth). სეპტუაგინტას გოტინგენის გამოცემაში მთავარად სხვა საკითხავია არჩეული: „ყველა შენი ფიქრებიდან“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). ციხესიმაგრეები (ἰσχύος): ძალები (δυνάμεως) (რაჰლფს, სინ., ელიზაბ.). აქ გამოყენებული წმინდა კირილეს იშვიათი საკითხავი, ალბათ, ვარაუდობს ამ ნაწყვეტის პარაფრაზით მეორე კანონიდან ლუკას 10:27-ში (იხ.: Wevers 1977. S. 120). ამისთვის (NA, RP, ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ): < (სინ.). ღვთისა (NA, ეპისკოპოსი კასიანე): ქრისტესი (RP, Sin., Elizabeth). რომ.14:10. ქრისტე იესო (NA, ეპისკოპოსი კასიანე): იესო ქრისტე (RP, სინ., ელიზაბეტ). + მაგრამ თითოეული უყურებს, როგორ აშენებს (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ჭამა (τῆς βρώσεως) (= სინ.): < (NT, RP, ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). იხ.: რომ.16:16 და ზემოთ თავ. 38. წიგნში „დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ“, ამ სერიის მესამე წიგნში, წმინდა კირილე ოდნავ განსხვავებულ ახსნას იძლევა იმის შესახებ, თუ რატომ არის „ქრისტე ყოველი ადამიანის თავი“, რაც ამას უკავშირებს მოციქულ პავლეს სწავლებას, მისი ბიბლიური ახსნა-განმარტებისა და სოტერიოლოგიის, ქრისტეს, როგორც მეორე ადამის შესახებ (1 კორ. 15:47.49). ის გახდა „თავი, ანუ დასაწყისი მათი, ვინც მისი მეშვეობით გარდაიქმნება უხრწნელად სულში განწმენდით“ - არა როგორც შემოქმედი ღმერთი, არამედ როგორც მეორე ადამი, მისი კაცობრიობის მიხედვით (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // 12851 რუსული, თარგმანი ACO . (Yulaev), Herod 2009. გვ. 86). იხ.: რომ.15:18–19 და ზემოთ თავ. 37. სურნელი არის ერთ-ერთი შექმნილი ანალოგია, რომელსაც წმინდანი იყენებდა ტრიადოლოგიაში, კერძოდ, როდესაც იცავდა სულიწმინდის ღვთაებრივ ღირსებას მისი პირადი საკუთრების ასახსნელად, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთაებრივი არსის სისავსის ფლობისას იგი ქმნილებას უცხადებს მის თვისებებსა და თვისებებს. ყვავილების არომატი, „როგორც ეს იყო, არსებითი ან ბუნებრივი მოქმედება ან ხარისხი, ვინც მას ასხივებს, აწვდის მათ შესახებ ცოდნას გარედან“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. რუსული თარგმანი: Cyril of Alexandria.–P. 680). ანალოგიურად, სულიწმიდა „არის, თითქოს, გარკვეული არსის (ღმერთის) სურნელი, ცოცხალი და ცხადი, აზიარებს ქმნილებას, რაც არის მამისგან და თავისით მოაქვს უზენაესი არსის ზიარებას ყველაფერზე მეტად“ (იქვე 10, 2 // გვ. 639; გვ. 683). იმ დროს: იმ დღეების შემდეგ (რაჰლფს, სინ.; იუნგეროვი; ელიზავე.). წმინდა კირილეს კითხვა აქ უნიკალურია (იხ.: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). მივცემ (რაჰლფს, ელიზაბეტ): ჩავდებ (სინ.; იუნგეროვი). სინამდვილეში, წმინდა კირილეზე დგას უბრალოდ "დავ" (διδοὺς) ფიგურული ეტიმოლოგიური "დავ dam" (διδοὺς δώσω) ნაცვლად, რომელიც ჩვეულებრივ მიღებულია ამ ადგილას სეპტუაგინტის გამოცემებში. იერ.31:33 (38, 33 სეპტუაგინტის გამოცემების მიხედვით). + მათთვის (RP, Sin., Elizab.). + უხილავი (სინ., ელიზაბეტ). 2 კორ.4:3–4. ღმერთის (= ელიზაბეტ): ქრისტეს (NA, RP, Sin., ეპისკოპოსი კასიანე). ის (= NA, RP, ეპისკოპოსი კასიანე): ქრისტე (სინ., ელიზაბეტ). ჩვენ (= NA, ეპისკოპოსი კასიანე): თქვენ (RP, სინ., ელიზაბეტ). შდრ.: ფს.94:1; ჰაბ.3:18. + ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (RP, Sin., Elizab.). ჩვენი: ჩემი (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). შენი < (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ეს ფრაგმენტი, დაწყებული სიტყვებით: „მაშინ რას ვიტყვით“, შევიდა „კირილის კრებულში“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. P. 179). + და ჭეშმარიტი (სინ., ელიზაბეტ). ებრაელთა 9:13–14. ლიტ.: „აღთქმის სისხლს ჩვეულებრივად მიიჩნევს“ (κοινόν), ანუ წმინდა მნიშვნელობას მოკლებული. + და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი (RP, Sin., Elizab.); + ქრისტე იესო ჩვენი იმედი (NA, ეპისკოპოსი კასიანე). ზომიერი (ἐπιεικῶς): მართალი და ღვთისმოსავი (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ვრცელი მონაკვეთი, დაწყებული ამ ადგილიდან და 107-ე თავის ჩათვლით, წარმოდგენილია ტიმოთე ელურის ტრაქტატის სომხურ თარგმანში „Against of them than two natures“ (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–3429, ). ფრჩხილებში ჩასმული სიტყვები არ არის ბერძნულ ხელნაწერებში, ისევე როგორც წიგნის „პრინცესების სწორი რწმენის შესახებ“ წინა გამოცემებში. ე.შვარცმა აღადგინა ისინი ტიმოთი ელურის ტრაქტატის სომხური თარგმანიდან (ACO 1, 1 (5). გვ. 84. შენიშვნა). წოდებული (κλητοῖς): რჩეული (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, სინ., ელიზაბეტ, ეპისკოპოსი კასიანე). + ხალხში (NA, RP, Sin., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). „ღვთის მიერ“ არ არის ბერძნული ხელნაწერები და წინა გამოცემები, რომლებიც დაამატა ე. შვარცმა ტიმოთე ელურის ტრაქტატიდან (ACO 1, 1 (5). გვ. 84. შენიშვნა) + სინათლე და (სინ. = ელიზაბეტ). ღმერთი (= ცოდ., ელიზაბ.) < (NA, RP, ეპისკოპოსი კასიანე). და ჩვენ ვართ ჭეშმარიტში, მის ძეში (= NA, RP, ეპისკოპოსი კასიანე): და ვიქნებით მის ჭეშმარიტ ძეში (სინ., ელიზაბ.). + ღმერთი (RP, Sin., Elizab.). + უფროსი (იუნგეროვი, ელიზავეტ.). მიუხედავად იმისა, რომ სეპტუაგინტას გამოცემებში ასეთი დამატება არ არის, ის V საუკუნის ალექსანდრინის კოდექსშია ნაპოვნი. (ἡγούμενος) და აისახება ზოგიერთ ძველ აღმოსავლურ თარგმანში და ასევე გვხვდება მათეს 2:6-ში, სადაც ეს ადგილია ციტირებული (იხ.: Ziegler 1943. S. 217). მიქა 5:2 (თარგმნა პ. იუნგეროვმა). ის (= NA, ეპისკოპოსი კასიანე): იესო (RP, სინ., ელიზაბ.). რომელიც არის სამოთხეში < (NA, RP, Syn., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ფს. 118:91. ე.შვარცმა დაამატა სიტყვები ფრჩხილებში ტიმოთი ელურის ტრაქტატიდან (ACO 1, 1 (5). გვ. 88. შენიშვნა). ოთხ: „ბელზებელი“ (ეპისკოპოსი კასიანე); „ბელზებულის ძალით“ (სინ.). ოთხ: „ვის მიერ“ (ეპისკოპოსი კასიანე); „ვისი (ძალაუფლებით)“ (ცოდ.). საუკუნე (= NT, ეპისკოპოსი კასიანე): ამ საუკუნეში (RP, Syn., Elizabeth). მან თქვა: პეტრე ეუბნება მას (PR, სინ.; ელიზაბ.); და როცა უპასუხა (ნ.თ., ეპისკოპოსი კასიანე). ფს.8:2–3 (თარგმნა პ. იუნგეროვმა). + წმინდანები (RP, სინ., ელიზაბეტ). + ისევ (NA, RP, Sin., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ფს.32:15 (თარგმნა პ. იუნგეროვმა). იერ.32:27 (სეპტუაგინტის მიხედვით - იერ.39:27) (თარგმნა პ. იუნგეროვმა). იერ.11:20 (სეპტუაგინტის მიხედვით - იერ.17:10). ის.63:9 (თარგმნა პ. იუნგეროვმა). წმინდა კირილეს იგივე პასაჟი ასევე განმარტავს წიგნში „დედოფლების სწორი რწმენის შესახებ“, განიხილავს კიდევ ერთ სირთულეს: რატომ აყენებს ქრისტე, როგორც ღმერთი, აქ საკუთარ თავს ღმერთს თაყვანისმცემელთა შორის (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // რუს. თარგმანი: 15-23, რუს. (Yulaev), Hierod 2009. P. 92). + მამისგან (ცოდვა, ელიზაბეტ). და დააინსტალირეთ თქვენ (NA, RP, Sin., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). წმინდანის ჩვეული ფორმულა „მამისაგან სულით ძის მეშვეობით“ (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) გამოხატავს წმინდა სამების პირთა მოქმედების ერთიანობას, ხოლო მათი პირადი თვისებების შენარჩუნებით ამ ერთ მოქმედებაში. იგი ასევე მიუთითებს მამის მბრძანებლობის ერთიანობაზე, რომელიც არა მხოლოდ ძისა და სულიწმიდის ჰიპოსტასური არსებობის წყაროა, არამედ ვისგანაც მოდის წმინდა სამების ყოველი მოქმედება შემოქმედებისადმი მიმართული (თეოდორე, იერომ. 2014, გვ. 267). სთხოვე მამას, ის მოგცემს შენ ჩემი სახელით (= ეპისკოპოსი კასიანე): სთხოვე მამას ჩემი სახელით, მოგცემს (NA, RP, Sin., Elizab.). შემდეგ გამოტოვა: „აქამდე არაფერი გიკითხავთ ჩემი სახელით“. + და ირწმუნა (NA, RP, Sin., Elizabeth, ეპისკოპოსი კასიანე). კიდევ ერთი ვრცელი მონაკვეთი, დაწყებული ამ თავიდან და 132-ე თავის ჩათვლით, წარმოდგენილია ტიმოთე ელურში (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). დამატებულია Timothy Elur-ისგან (ACO 1, 1 (5). გვ. 92. შენიშვნა). ის.35:3 (შემდგომში თარგმნა პ. იუნგეროვმა). + მენტორი! (NA, RP, სინ., ეპისკოპოსი კასიანე, ელიზაბეტ). ღმერთი: იესო (NA, RP, Sin., Elizab., ეპისკოპოსი კასიანე). ლუკა 8:38–39. ქალწული < (NA, RP, სინ., ელიზაბეტ, ეპისკოპოსი კასიანი). მათე 22:32. შეადარეთ: „ამისთვის მოკვდა ქრისტე, აღდგა და იცოცხლა, რათა იყოს უფალი მკვდრებისაც და ცოცხლებისაც“ (რომ. 14:9).