À propos de la bonne foi des princesses. Deuxième partie

Le titre commun « Sur la juste foi » rassemble 3 livres écrits par saint Cyrille d'Alexandrie au printemps ou à l'été 430 : « Sur la juste foi pour l'empereur Théodose », « Sur la juste foi pour les princesses » et « Sur la juste foi pour les reines ». Les traités furent envoyés à l'empereur Théodose II et aux membres de sa famille afin de leur révéler les faux enseignements de Nestorius (sans prononcer son nom) et ainsi obtenir leur soutien dans la dispute dogmatique qui éclata. L’essai « De la juste foi envers les princesses » (224 chapitres) est le livre le plus complet du cycle et s’adresse aux sœurs cadettes de l’empereur – Arkadia et Marina. Saint Cyrille les appelle « épouses du Christ » et dit qu'elles sont ornées de « la gloire de la virginité » (chap. 1, 2). Le traité se compose d'une introduction (chap. 1-20) et d'une partie principale (chap. 21-224), contenant des citations du Nouveau Testament avec de brèves interprétations. Les citations sont regroupées par sections thématiques. Au sein de chaque département, ils sont présentés dans un certain ordre de livres bibliques (Épître de l'Apôtre Paul, Actes des Saints Apôtres, Épîtres conciliaires, Évangiles (Matthieu, Jean, Luc)). La partie introductive contient une déclaration de foi (une sorte de paraphrase des dispositions du Symbole de Nicée), révèle la doctrine de l'Incarnation et affirme la nécessité d'appeler la Très Sainte Vierge Mère de Dieu : « Emmanuel est Dieu par nature, donc la Sainte Vierge qui lui a donné naissance est la Mère de Dieu ». Saint Cyrille souligne que nier le nom « Theotokos » conduit inévitablement à l’enseignement de « deux Fils » : le Fils de Dieu et une personne ordinaire. Cela remet en question le salut accompli par le Christ, puisque la mort d'une personne ordinaire ne peut avoir de signification rédemptrice (chap. 6-8). Le saint appuie ses jugements par des citations des œuvres des saints pères : Ch. 10-18 représentent le florilège patristique. Plusieurs des œuvres présentées dans ce florilège sont actuellement considérées comme des pseudépigraphes. En particulier, cité sous le nom de saint Athanase d’Alexandrie, le mot « Sur l’Incarnation », comprenant la célèbre formule « une seule nature de Dieu, le Verbe est incarné », est classé comme un faux apollinaire. Le saint parle de l'usage correct du nom « Christ » et fait une remarque importante : le Christ est un Dieu parfait et un homme parfait. La plupart des chapitres du corps de l’essai sont consacrés à l’établissement de cette thèse. L'unité du Christ est soutenue par un certain nombre d'arguments sotériologiques : « Le Christ est appelé le deuxième Adam, et tout comme le premier Adam nous a fait tomber dans la corruption, de même le deuxième Adam nous a ressuscités, mourant pour nous, non comme un simple homme, afin que nous ne restions pas morts en Lui, mais comme Dieu dans la chair, et par elle Il a souffert humainement, afin qu'avec Celui qui a divinement ressuscité son propre église, nous ressuscitions nous aussi » (chapitre 153). *Le titre de l'ouvrage en grec est Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Le titre de l'ouvrage en latin est Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Partie I • Partie II • Partie III Chapitres 21 à 132. Traduction du grec ancien par le prêtre Vasily Dmitriev. Traduction éditée, préface et notes par le hiéromoine Théodore (Yulaev) Poursuite de la publication de la traduction du traité christologique de saint Cyrille d'Alexandrie. La première section de sa partie principale est présentée, contenant un commentaire sur des passages choisis du Nouveau Testament. La préface donne un aperçu du contenu de la partie principale du traité. Les notes de la traduction reflètent les caractéristiques des citations bibliques du saint, indiquent les lieux cités dans les monuments écrits ultérieurs et notent certains aspects de l'enseignement théologique de saint Cyrille. Dans le numéro précédent du Bulletin Théologique, la publication d'un ouvrage polémique majeur de saint Cyrille d'Alexandrie - le livre « De la juste foi des princesses » 1, qui fait partie du cycle de traités et de messages « De la juste foi ». Une traduction et une analyse de sa partie introductive 2 ont été proposées. Passons maintenant à la partie principale du livre, qui est une sélection de citations du Nouveau Testament avec de brèves interprétations. Il s'ouvre sur une liste de questions abordées dans les chapitres suivants (chapitre 21), mais les noms des départements donnés ici et leur ordre ne correspondent pas exactement au contenu ultérieur ; il ne s'agit pas d'une « table des matières » au sens strict, mais plutôt d'un aperçu général des sujets. Les sections dans l'ordre tel qu'elles sont présentées dans le texte du traité sont les suivantes : • Que Christ est Dieu en unité avec Dieu la Parole, montant dans sa gloire (chap. 22-132) ; • Que le Christ est vie et donne la vie (chap. 133-136) ; • Qu'il y a un seul Fils et Seigneur Jésus-Christ (chapitre 137) ; • Du fait que la foi en Christ est comme en Dieu (chap. 138-144) ; • Qu'Il est la vie (chap. 145-147) ; • Qu'Il est la propitiation par la foi (chap. 148) ; • Que nous sommes rachetés et avons reçu la réconciliation avec Dieu par Son Sang (ch. 149) ; • Que nous sommes rachetés par le Sang du Christ (chapitre 150) ; • Que la mort du Christ est salvatrice pour le monde (chap. 151-161) ; • Qu'il y a un seul Fils de Dieu et Seigneur Jésus-Christ (chap. 162-179) ; • Qu'il y a un seul Fils et Seigneur (chap. 180-193) ; • Du fait que la foi en Christ est comme en Dieu (chap. 194-215) ; • Cette foi est en Christ (chap. 216-217). Dans chaque section, des passages sélectionnés de l'Écriture Sainte sont classés dans l'ordre des livres bibliques 3, qui forment des sous-sections introduites par des titres supplémentaires : « De l'épître aux Romains », « de l'épître aux Corinthiens », etc., et au sein de ces sous-sections - dans la séquence des chapitres de l'un ou l'autre livre du Nouveau Testament. Le livre n'a pas de conclusion (habituelle dans de tels cas, glorification de la Sainte Trinité) et avec la fin du dernier chapitre, le texte se termine simplement, comme au milieu d'une phrase. Les passages bibliques sélectionnés sont accompagnés d'interprétations laconiques dont le contenu est strictement dogmatique et entièrement subordonné aux tâches de la controverse actuelle. La plupart des chapitres se concentrent sur l’établissement de la thèse clé : Christ est Dieu. Souvent, le raisonnement se termine par la conclusion : « donc le Christ est Dieu » (chap. 44, 63, 79, 85, 91, 96, etc.), ou par une question rhétorique : « pourquoi alors le Christ n'est-il pas Dieu ? (Ch. 26, 29, 32, 37, 39, 46, etc.). On rappelle à plusieurs reprises que le nom « Jésus-Christ » désigne le Verbe fait homme (chap. 34, 52, 73). La compréhension du Christ en tant que « personne ordinaire » (κοινὸς ἄνθρωπος) (chap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), qui, selon le saint, est caractéristique de ses adversaires, est rejetée à plusieurs reprises. L'unité du Christ n'est pas moins défendue avec persistance. Il est souligné qu'il doit être considéré ensemble comme Dieu et homme (chap. 71, 79, 98, 174, 183). Bien que le Verbe soit devenu chair, un seul est le Fils et le Seigneur (ch. 137). Il faut parler de la « véritable unité » (ἕνωσις ἀληθής) de la Parole et de la chair perçue (chap. 166). Contrairement à la « simple combinaison dans les personnes et par la volonté » (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), « l'unité selon l'hypostase » est affirmée. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (ch. 162). Fils ou Christ – « l’un des deux » (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (ch. 170, 189, 192, 193) selon « l’unité du foyer » (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (ch. 172). L'unité du Christ est soutenue par un certain nombre d'arguments sotériologiques. Le Verbe s'est assimilé à lui-même, s'est fait « sien » (ἴδιος), chair sujette à la souffrance (chap. 179), de sorte qu'il assimile aussi la souffrance de sa propre chair. S'il y avait un homme séparément (διῃρημένως) en Christ, alors on ne pourrait pas dire que Dieu a donné son Fils pour le salut du monde (chap. 163). Il nous justifie par son propre sang (ch. 148) et nous réconcilie avec le Père par la mort de son propre corps (ch. 151). Sa souffrance sur la croix s'avère « suffisante » (ἱκανόν) pour la rédemption de tous, car il ne s'agit pas de la mort d'une personne ordinaire, mais du Verbe incarné (chap. 154). S’Il était une personne ordinaire, Son sang ne pourrait pas devenir équivalent (ἀντάξιον) à la vie de chacun. Mais comme il était « plus précieux » (ἀξιότερος) que tous, en tant que Dieu dans la chair, il pouvait payer (ἀξιόχρεως) de son sang pour la rédemption du monde entier (chap. 150). S’Il était un homme « simple » (ψιλός), nous serions quand même morts. Cependant, étant Dieu dans la chair, bien qu'il ait souffert dans la chair comme homme (ἀνθρωπίνως), comme Dieu (θεϊκῶς), il a érigé l’église de son corps pour nous ressusciter avec lui (chap. 153). En général, ce vaste ouvrage présente les traits caractéristiques de la christologie de saint Cyrille d'Alexandrie, telle qu'elle s'est développée à la veille du troisième concile œcuménique (éphésien) 4, et illustre également la maîtrise habile de l'argumentation logique, que le saint combine volontiers avec un aperçu des subtilités du texte biblique. Les lecteurs sont invités à consulter la première section de la partie principale du traité, qui représente environ la moitié de son volume total. Comme dans la partie introductive, la traduction du prêtre Vasily Dmitriev, prise comme base, a été considérablement révisée et alignée sur la dernière édition d'E. Schwartz 5 . Les principes de reproduction des citations bibliques du saint et les éditions du texte de l'Écriture Sainte et de ses traductions russes utilisées sont les mêmes que dans la publication précédente 6 . Cyrille, évêque d'Alexandrie, discours aux maîtresses les plus pieuses (21) [Ceci est contenu dans les chapitres suivants : Que le Christ est Dieu en unité avec Dieu le Verbe, puisque l’église reçu monte aussi dans sa gloire 7, à partir des épîtres apostoliques. Passages choisis des messages de la cathédrale, à peu près la même chose. Passages choisis des Évangiles, à propos de la même chose. Sur le fait que le Christ est vie et donne la vie, d'après ce qui est disponible auprès de l'apôtre Paul et trouvé dans les épîtres apostoliques. Sur la foi au Christ comme Dieu, à partir des épîtres conciliaires et des Évangiles. Que Christ est la vie et la propitiation, divers passages choisis. Que la mort du Christ est salvatrice pour le monde, passages choisis des épîtres et des évangiles apostoliques] 8. Que Christ est Dieu en unité avec Dieu la Parole, montant dans sa gloire. (22) «Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, que Dieu a promis pour la première fois par ses prophètes dans les saintes écritures, concernant son Fils, né de la postérité de David selon la chair, et qui a été appelé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, concernant Jésus-Christ notre Seigneur.» 10 Alors, si prêcher au sujet de Christ est l’Évangile de Dieu, alors comment Christ n’est-il pas Dieu ? Et si toute prophétie est dirigée vers Lui comme but final, et que les Écritures le proclament Fils de Dieu, qui est issu de la postérité de David, même s'il est dit qu'il est ainsi appelé selon l'Esprit de sainteté par le sacrement de l'Incarnation, alors comment se fait-il que Lui, témoigné par la résurrection d'entre les morts, ne soit pas vraiment le Fils ? Après tout, Il n’est pas ressuscité comme un homme simple comme nous, mais comme le plus puissant des morts, grâce auquel Il est à la fois vie et Dieu. (23) À propos de ceux qui adorent la création au lieu du Créateur, il dit : « Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces, mais sont devenus inutiles dans leurs spéculations et leurs cœurs insensés se sont obscurcis ; se disant sages, ils sont devenus insensés. » 11 Paul n'écrit nulle part à ceux appelés parmi les païens, c'est-à-dire à nous : « Maintenant, ayant connu Dieu, ou plutôt ayant reçu la connaissance de Dieu » 12 . Alors, qui avons-nous connu par la foi, sinon Jésus-Christ ? Par conséquent, si nous le connaissons comme Dieu et le glorifions comme Dieu, nous sommes véritablement éclairés. Si nous changeons Sa gloire, alors nous aussi devenons inutiles dans nos spéculations. Après tout, si nous croyons pleinement en Lui, alors nous croyons comme en Dieu, sinon nous devrons certainement admettre que même maintenant, nous sommes retenus dans les filets d'une erreur ancienne, croyant en un homme ordinaire. Mais ce n'est pas vrai. (24) « Et comme ils n'ont pas jugé nécessaire 13 d'avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé - pour faire des choses indécentes » 14 . Si nous sommes parvenus à connaître Christ comme Dieu, alors ne rejetons pas sa connaissance comme étant inutile, en prétendant qu’Il ​​est un homme simple. Et si, par ignorance, nous osons le faire, alors nous tomberons certainement, avec d’autres, dans un esprit pervers. (25) « Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de la part de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres » 15. Le bienheureux Paul dit que « nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait en vivant dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais » 16. Et un autre des saints apôtres dit : « Il y en a un. Législateur et juge » 17. Et David lui-même chante : « Car Dieu est juge. » 18. Par conséquent, s’il dit que le juste jugement de Dieu sera la décision concernant chacun au tribunal divin, que le Christ lui-même rendra (car nous comparaîtrons d’ailleurs devant son tribunal, non pas comme devant un de nos semblables, mais comme devant le juge, Dieu et Législateur), alors comment le Christ n’est-il pas Dieu ? (26) "Car par la loi vient la connaissance du péché. Mais maintenant, indépendamment de la loi, la justice de Dieu a été révélée, dont témoignent la loi et les prophètes, la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ chez tous les 19 croyants. "20 Indépendamment de la loi, dit-il, il y a la justice par la foi en Jésus-Christ, dont, dit-il, les saints prophètes ont également témoigné. Alors comment Dieu ne justifie-t-il pas ceux qui croient précisément au fait qu’Il ​​est vraiment Dieu ? Après tout, la foi est orientée vers ce but ultime. Et puisque les saints prophètes témoignent en faveur de la foi au Christ, qui osera affirmer qu'il n'est pas Dieu à cause de l'humanité, c'est-à-dire lorsque le Verbe s'est fait chair ? (27) « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant justifiés gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ » 21. Si le fait que nous péchons conduit à la privation de la gloire de Dieu, puisqu'il ne connaît pas le péché, il est écrit du Christ qu'« il n'a commis aucun péché », 22 et nous sommes privés de sa gloire parce que nous péchons, donc, même avec la chair, la Parole est Dieu, parce qu'il n'a commis aucun péché. (28) "Est-ce que nous abolissons donc la loi par la foi ? Pas question ; mais nous affirmons la loi" 23. La Loi donnée par Moïse enseignait aux Israélites à adorer un seul Dieu. Après tout, il dit : « Le Seigneur votre Dieu 24, il n'y a qu'un seul Seigneur » 25. Mais Dieu lui-même les appelle en disant : « Vous n'aurez pas d'autres dieux que moi » 26 . Alors, la foi en Christ a-t-elle réellement conduit ceux qui y sont appelés à ne pas adorer le Dieu unique par nature ? Sommes-nous en train de détruire la loi qui mène au seul vrai Dieu ? Pas question, dit-il, mais nous affirmons la loi. C'est pourquoi nous venons à Christ comme Dieu, afin que nous ne soyons pas accusés d'abolir la loi, mais, au contraire, que nous soyons loués pour avoir respecté la loi par la foi. (29) À propos d'Abraham, il dit : « Devant Dieu, en qui il a cru, qui donne la vie aux morts et qui appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. »27 Ainsi, si la capacité de donner la vie aux morts ne peut convenir à personne d'autre que Dieu par nature, et que le Christ, même par sa propre chair, donne la vie à ceux qui sont tombés dans la décadence, en touchant les morts et en les ressuscitant, alors comment le vrai Dieu n'est-il pas aussi donné aux autres le pouvoir de ressusciter les morts en son nom ? (30) « Vous aussi, mes frères, êtes morts à la loi par le corps du Christ, afin que vous apparteniez à un autre ressuscité des morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu » 28 . Nous mourons à la loi, cessons de la servir, et appartenons à un autre, le Ressuscité d'entre les morts, c'est-à-dire le Christ, essayant de suivre ses instructions évangéliques afin de porter du fruit pour Dieu. Le chef des instructions de l’Évangile est la foi en Lui, et c’est notre fruit que nous apportons à Christ en tant que Dieu. Donc Celui qui est ressuscité des morts est Dieu, puisque le Verbe s'est fait chair. (31) "C'est pourquoi ceux qui vivent dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. Et si Christ est en vous, le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. Mais si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ 29 d'entre les morts donnera aussi vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous. »30 Or, l’Esprit de Dieu est clairement appelé celui du Christ. Mais s’Il est un homme existant séparément et séparément, qui n’a que la Parole de Dieu qui demeure en lui, alors pourquoi l’Esprit Divin est-il appelé Son Esprit ? Néanmoins, l'Esprit lui appartient, 31 donc il est Dieu et rien d'autre. Après tout, la Parole de Dieu n’est pas apparue dans l’homme, mais est véritablement devenue homme, tout en restant Dieu. Après tout, on peut considérer que l’Esprit du Père est aussi l’Esprit du Christ. (32) "Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ceux-ci sont fils de Dieu. Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage (pour) de nouveau (vivre) dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba, Père ! 32 Le Bienheureux Paul écrit : Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : Abba, Père" 33. Par conséquent, si nous avons l'audace d'appeler Dieu Père dans l'Esprit du Fils, comme ayant été enrichi par l'Esprit du Fils par nature et en vérité, alors comment le Christ n'est-il pas Dieu ? Non pas parce qu'il est conçu seulement par l'homme, tel que nous, mais dans la mesure où le Verbe s'est fait chair et a participé, comme nous, au sang et à la chair 34 . (33) « Qui nous séparera de l'amour du Christ 35 : la tribulation, ou la détresse, ou la persécution, ou la famine 36, ou le danger, ou l'épée ? 37 La loi donnée par Moïse parlait et prescrivait le commandement : « Tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur 38 et de toute ton âme, et de toutes 39 tes forces » 40 . Ainsi, lorsque nous offrons le genre d’amour qui convient le mieux à Dieu, depuis toute sa force et jusqu’au plus haut, jusqu’à l’âme et au sang, au Christ lui-même, qui osera prétendre qu’il n’est pas Dieu ? Après tout, le but auquel sont confrontés les saints ne s’écarte en rien de ce qui est convenable. (34) « Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni le présent, ni l'avenir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » 41 . Si rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, et que nous le réalisons en Jésus-Christ, alors comment n'est-il pas évident que Christ est Dieu, si, en l'aimant, nous aimons le Dieu de tous ? Quand je nomme Christ, je fais référence à la Parole de Dieu fait homme. (35) « Car 42 nous nous présenterons tous devant le jugement de Dieu », 43 et nous nous présenterons devant Christ. Car Il s'assiéra sur le trône de sa gloire 44, jugeant le monde avec justice, bien que David dise que Dieu est un Juge 45. Donc Christ est Dieu. (36) « Mais je vous ai écrit, frères, avec une certaine audace, en partie comme pour vous rappeler, selon la grâce qui m'a été donnée par Dieu, d'être ministre de Jésus-Christ 46 parmi les païens et (d'accomplir) l'acte sacré de l'Évangile de Dieu, afin que cette offrande des païens, sanctifiée par le Saint-Esprit, soit agréable (à Dieu) » 47 . Ceux à qui est confiée l’œuvre des rites sacrés servent Dieu seul, car les prêtres ne se présentent pas devant les gens. Et maintenant, le divin Paul dit qu'il a reçu de Dieu la grâce d'être serviteur de Jésus-Christ et de prêcher l'Évangile de Christ parmi les païens. Par conséquent, Christ est Dieu si, prêchant le Christ aux païens, il dit qu'il accomplit pour eux l'acte sacré de l'Évangile de Dieu, afin qu'ils soient acceptés (par Dieu) comme sanctifiés par l'Esprit. (37) « C'est pourquoi je peux me vanter en Jésus-Christ dans les choses qui concernent Dieu, car je n'ose dire rien que Christ n'ait fait par moi dans l'assujettissement des païens (la foi), en paroles et en actes, par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, de sorte que l'évangile du Christ a été répandu par moi depuis Jérusalem et ses environs jusqu'en Illyrie » 48 . Il dit qu'il se vante en Jésus-Christ, ajoutant qu'il loue Dieu. Et qu'est-ce qui n'est pas humain - la capacité du Christ à accomplir des œuvres merveilleuses chez les saints apôtres par la puissance de l'Esprit, peut-on en douter ? Car de même que chacun de nous accomplit ses œuvres par sa propre force, de même le Christ, utilisant l'Esprit comme sa propre force, accomplit des œuvres merveilleuses par la main des saints. Alors comment se fait-il que Dieu ne soit pas le Saint-Esprit ? (38) « Toutes les Églises du Christ vous saluent » 49. Bien qu'en un autre endroit il dise lorsqu'il écrit à Timothée : « Afin que vous sachiez comment vous devez vous comporter dans la maison de Dieu » 50 . S’il sait que les églises appartiennent à Christ et qu’il en a témoigné, alors Christ est Dieu. (39) « Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds » 51. Bien qu’il soit dit du monde qu’il est à Dieu, le Christ n’a dit nulle part aux saints apôtres : « Ma paix, je vous la donne, ma paix je vous la laisse » 52. Alors, comment n’est-ce pas Dieu qui est vraiment le Donateur de la paix et Celui qui la donne aux dignes comme son propre bien ? Extrait de 1 Corinthiens (40) « Paul, appelé par la volonté de Dieu à être Apôtre de Jésus-Christ, et Sosthène, frère de l'Église de Dieu » 53. Notons qu'après avoir dit aux Romains : « Toutes les Églises du Christ vous saluent » 54, en écrivant aux Corinthiens, il dit que l'Église est à Dieu. (41) "Je veux dire ce que vous dites : "Je suis Pavlov", "Je suis Apollosov", "Je suis Céphas", "et je suis au Christ". Le Christ a-t-il été divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisé au nom de Paul ? 55 Donc, si Christ n’était pas divisé, tout lui appartient et tout lui appartient. Et s'il a lui-même été crucifié pour nous et que nous avons été baptisés en son nom, alors évidemment nous sommes devenus débiteurs envers lui, mais nous n'appartenons pas à quelqu'un, à quelqu'un comme nous, mais à Dieu. Par conséquent, Christ est Dieu pour nous. (42) « Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons le Christ crucifié, pierre d'achoppement pour les Juifs et folie pour les Grecs » 56. Tout le monde, peu importe qui il est, ne reconnaît-il pas que la prédication de l'Évangile appelle ceux qui vivent sur toute la terre à la vraie connaissance de Dieu ? Mais comment et pour quelle raison peut-on en douter ? Alors, comment les dirigeants secrets prêchent-ils Christ crucifié ? Est-ce vraiment comme l'un de ceux qui, comme nous, ont souffert la mort sur la croix, et la foi du monde devient foi en l'homme ? Cela n'arrivera pas ! Nous croyions au Dieu vivant et vrai. Par conséquent, l'apôtre sait que le Christ crucifié est Dieu, et il le prêche au monde, étant fermement convaincu qu'il ne se trompe pas. (43) « Et quand je suis venu vers vous, frères, je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu, non pas dans l'excellence de la parole ou de la sagesse, car j'ai décidé de ne rien connaître parmi vous si ce n'est Jésus-Christ et lui crucifié. »57 Or, disant clairement qu'il proclame le témoignage de Dieu au monde, il ajoute : « Jésus-Christ et lui crucifié. » C'est pourquoi Jésus-Christ, qui a enduré la croix pour nous, est Dieu, et son témoignage est annoncé au monde par l'intermédiaire des saints apôtres, non pas avec la supériorité des paroles et de la sagesse du monde, mais avec la puissance de l'Esprit. (44) « Mais nous prêchons la sagesse parmi les parfaits, non pas la sagesse de ce siècle, ni les puissances de ce siècle, ni les puissances passagères de ce siècle, mais nous prêchons la sagesse secrète et cachée de Dieu, que Dieu a ordonnée avant les siècles pour notre gloire, qu'aucune des puissances de ce siècle ne connaissait ; car s'ils l'avaient connu, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » 58 . Si le sacrement du Christ est la sagesse de Dieu et qu'il est prêché au monde, et qu'il n'est pas le vrai Dieu, comme certains, je ne sais pas pourquoi, l'ont décidé, et qu'il y a la foi en lui, alors pourquoi ce sacrement est-il sage s'il détourne ceux qui vivent sur terre de la vraie connaissance de Dieu et rend un service universel à l'homme ? Mais ce n’est pas vrai, et le sacrement est sage, car il conduit les perdus à Dieu. Par conséquent, Christ est Dieu et le Crucifié est appelé à juste titre le Seigneur de gloire. (45) «Moi, selon la grâce qui m'a été donnée de Dieu, comme un architecte sage, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit (sur lui) 59. Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ.»60 Si nous sommes établis en Christ comme un certain fondement, et si nous sommes bâtis sur lui par la foi, et qu'il est le ferme soutien de tous, alors comment ne peut-il pas vraiment être Dieu, en qui sont toutes choses et en qui la foi est donnée de tous, non comme l'un de ceux qui nous ressemblent, depuis que nous avons commencé à servir non pas la création, mais comme Dieu par nature et en vérité ? (46) "Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira : car l’église de Dieu est saint, et ceci (église), c'est vous" 61. Si nous, en recevant l'Esprit du Christ, sommes appelés église de Dieu, alors comment se fait-il que Dieu ne soit pas vraiment Celui par qui nous sommes les églises de Dieu ? (47) « Ne jugez donc en aucune manière avant le temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur, qui éclairera ce qui est caché dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors chacun recevra la louange de Dieu » 62. Nous espérons qu'au temps voulu, notre Seigneur Jésus-Christ descendra du ciel, devant lequel, qui juge les choses cachées et révèle les intentions du cœur, nous apparaîtrons tous, et nous sommes également assurés qu'il louera les justes. A savoir, Il dira à ceux qui se tiennent du côté droit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » 63 . Alors, si la louange de chacun, dit-il, vient de Dieu, et que c’est Christ qui loue, alors comment n’est-il pas évident qu’Il ​​est Dieu ? (48) " Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit que vous avez reçu de Dieu, et que vous n'êtes pas à vous ? Car vous avez été rachetés à un prix. Glorifiez donc Dieu dans vos corps. " 64 Si, ayant reçu l'Esprit du Christ, nous sommes devenus églises de Dieu et que nous ne sommes pas les nôtres, ayant été rachetés par son sang, de sorte que nous ne pouvons plus vivre pour nous-mêmes, mais pour Celui qui nous a rachetés, alors comment n'est-il pas évident que Dieu est le Christ, par qui nous sommes devenus églises de Dieu et que nous servons comme Dieu ? (49) "Ainsi, en ce qui concerne le fait de manger 65 choses sacrifiées aux idoles, nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde et qu'il n'y a pas d'autre Dieu que l'Unique. Car bien qu'il y ait des soi-disant dieux, soit au ciel, soit sur la terre, puisqu'il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui" 66 . S'il n'y a qu'un seul Dieu et qu'il n'y a personne d'autre que Lui, alors un seul Jésus-Christ est également inclus dans l'unique nature de la Divinité, par qui sont toutes choses, donc Dieu est Celui qui, en tant que Dieu, est considéré comme consubstantiel au Père, même lorsqu'il était appelé Jésus-Christ, né d'une femme. Mais il convient de noter qu'après avoir nommé Christ Jésus, il dit que par Lui toutes choses ont été créées, puisque le Fils est un selon l'unité économique. (50) « J'étais, dit-il, pour ceux qui étaient étrangers à la loi - comme étranger à la loi - n'étant pas étranger à la loi devant Dieu, mais sous la loi du Christ » 67 . Si celui qui a la loi de Christ a la loi de Dieu, alors comment Christ n’est-il pas Dieu ? (51) N'offensez ni les Juifs, ni les Grecs, ni l'Église de Dieu 68 . Il convient de noter qu'en appelant l'Église de Dieu, il sait qu'elle est aussi le 69 du Christ. (52) « Je veux aussi que vous sachiez que le chef de tout homme, c'est le Christ, le chef de la femme, c'est son mari, et le chef du Christ, c'est Dieu » 70. Le bienheureux Luc, après avoir compilé pour nous la généalogie du Christ, commence à partir de Joseph, puis, arrivé à Adam, ajoute : « Celui de Dieu » 71, considérant que le commencement de l'homme est Dieu qui l'a créé. C'est précisément ainsi, affirmons-nous, que le chef de tout homme est le Christ, car par Lui il a été créé et amené à l'existence, puisque le Fils l'a créé non comme serviteur, mais comme Dieu, étant Créateur par nature 72 . Le chef d'une femme est son mari, parce qu'elle a été retirée de sa chair et qu'elle l'a comme une sorte de commencement. Et de même, le chef du Christ est Dieu, parce qu'il vient de lui par nature, car le Verbe est né de Dieu le Père. Alors, comment se fait-il que ce ne soit pas Dieu – le Christ, dont le chef est par nature le Père ? Quand je parle du Christ, je veux dire la Parole de Dieu révélée sous forme humaine. (53) "C'est pourquoi je vous dis que personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera l'anathème contre Jésus, et personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit. Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même; et les actions sont différentes, mais Dieu est un et le même, produisant tout en chacun" 73. Si dire que le Christ n'est pas Dieu par nature et en vérité ne signifie rien de moins que prononcer l'anathème sur Jésus, alors ceux qui le font Si vous n’admettez pas qu’Il est vraiment Dieu, ne le faites pas par le Saint-Esprit. Et s'il dit tantôt que la division des dons s'effectue par l'Esprit, tantôt qu'il s'agit d'un seul et même Seigneur, et tantôt qu'il s'agit d'un seul et même Dieu, il sait donc que Dieu est le Christ, agissant comme Dieu par l'Esprit et comme Seigneur par nature, distribuant avec autorité, à sa guise, les dons les plus élevés. Nous devons également nous rappeler comment Paul a dit du Christ qu'il a agi par la puissance du Saint-Esprit 74 . (54) Et Dieu en a nommé d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des enseignants ; en outre, (à d'autres il donna) des pouvoirs (miraculeux), ainsi que des dons de guérison 75 . Bien qu'il soit dit que Dieu arrange cela, le consommateur est Christ, car c'est Lui qui a nommé les apôtres et les enseignants dans l'Église, et qui a également [accordé] la capacité de produire des puissances. Après tout, Il a donné le pouvoir aux saints disciples de guérir toute maladie et toute infirmité parmi le peuple 76 . (55) "Mon Dieu, Pavlovo, salut de ma propre main. Celui qui n'aime pas le Seigneur 77 est anathème, maran-afa" 78. Qui appelle-t-il Seigneur dans cet endroit ? Après tout, le Seigneur, de manière générale, est le Fils lui-même, et aussi l'Esprit, puisque le Seigneur, dit-on, est l'Esprit 79. Le regard du bienheureux Paul en ce lieu est dirigé vers Jésus lui-même, car un, dit-il, est le Seigneur Jésus-Christ 80. Ainsi, il anathème celui qui ne l'aime pas, et celui qui ne l'aime pas est celui qui dit qu'il n'est pas le Fils de Dieu, ni dans la nature ni en vérité, mais place Il est pour ainsi dire dans la deuxième catégorie par rapport à la Parole de Dieu et endommage le sacrement de l'économie en coupant en deux l'unique Seigneur et Fils. Extrait du [deuxième] Corinthiens (56) "Mais merci à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand en tout lieu le parfum de sa connaissance de lui-même. Car nous sommes pour Dieu le parfum du Christ parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent. "81 Alors, comment le Christ n'est-il pas Dieu, s'il est lui-même le parfum de la connaissance du Père ? Après tout, personne ne peut reconnaître le parfum de la nature divine dans la nature humaine ; mais tout comme le parfum de la nature humaine montre certainement une personne, de même le parfum du Divin - Dieu 82. Si l'on dit que le Christ est le parfum du Père et apparaît vraiment comme lui, comment se fait-il que le Christ ne soit pas Dieu, même si la Parole de Dieu le Père s'est faite homme par l'économie ? (57) « Tu es notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnaissable et lue par tous, tu montres par toi-même que tu es la lettre du Christ, à travers notre ministère, écrite non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur » 83 . Dieu a dit quelque part par l'intermédiaire d'un des saints prophètes : « En ce temps-là 84, dit le Seigneur, je donnerai 85 mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur » 86. Ainsi, nous sommes devenus la lettre du Christ, qui écrit en nous ce qu'Il veut, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non pas comme un serviteur (διακονικῶς), mais, pour ainsi dire, de manière autocratique. (αὐτουργικῶς), parce que l'Esprit lui appartient. Alors comment n’est-ce pas Dieu qui, par son propre Esprit, nous écrit le chemin vers la connaissance de Dieu ? (58) Concernant les Juifs, il dit : "Mais leurs esprits sont aveuglés : car le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par le Christ. Jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur ; mais lorsqu'ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. Le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" 87. Si le Christ, l'achèvement (τέλος) de la loi et des prophètes et du voile, à la lecture de l'Ancien Testament, n'est révélé qu'en Christ, quelle raison y a-t-il de penser qu'Il est une personne ordinaire, honorée uniquement par le nom de filiation ? En effet, dans ce cas, l’achèvement de notre foi ne se trouve pas en Dieu, mais en quelqu’un comme nous, ce qui est complètement absurde. (59) « Si notre Évangile est voilé, il est voilé pour ceux qui périssent, pour ceux qui ne croient pas, dont le dieu de ce siècle a aveuglé l'esprit, 88 afin que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ, qui est l'image de Dieu, ne brille pas. » 89 . Si Christ, comme certains le pensent, est une personne ordinaire qui a une combinaison (συνάφεια) avec la Parole de Dieu uniquement par l'unité de la personne (car c'est ce qu'ils disent), alors comment l'Évangile de Dieu est-il fermé à ceux qui périssent ? Après tout, les païens croient qu’Il ​​n’est pas Dieu, mais un homme comme nous. Comment donc ceux qui disent d’un homme qu’il est un homme sont-ils aveuglés par Satan ? Et quelle sorte de lumière est inhérente à l’évangile de Christ, s’il n’est pas Dieu et, étant tel, est glorifié ? Comment peut-il être l’image de Dieu s’il réalise seulement ce qui est caractéristique de l’humanité, sans posséder la capacité d’être véritablement Fils et Dieu ? (60) « Et c'est pourquoi nous nous efforçons sincèrement, que ce soit dedans ou dehors, de lui être agréable ; car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive (selon) ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, bon ou mauvais » 90 . Si le seul souci des saints est de plaire à Dieu, et que nous essayons avec zèle d’apparaître comme tels devant Christ, en rejetant la satisfaction des gens, alors n’est-il pas clair que Christ est Dieu ? Et s'Il juge l'univers, étant donné qu'il y en a un, comme on dit, Législateur et Juge 91, alors par là il est évident qu'Il est Dieu, même si le Verbe s'est fait chair. (61) "Car l'amour de Dieu 92 nous embrasse, raisonnant ainsi : si un est mort pour tous, alors tous sont morts. Et Il 93 est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et est ressuscité" 94 . Si nous sommes tous un et voulons vivre pour Lui, en magnifiant, bien sûr, notre vie par l'accomplissement approprié de Sa volonté, et si nous vivons pour le Christ, comment ne peut-il pas être Dieu, envers qui nous sommes débiteurs et pour qui nous essayons de vivre, puisqu'Il est mort pour nous et a racheté tout le monde au prix de son propre sang ? (62) « Nous sommes donc des messagers de la part du Christ, et c'est comme si Dieu lui-même exhortait à travers nous ; au nom du Christ nous demandons : soyez réconciliés avec Dieu » 95. Veuillez noter que, d'un côté, ils sont des messagers de la part du Christ, et de l'autre, ils disent que Dieu nous exhorte à travers eux. Plus encore : au nom du Christ nous demandons, dit-il, de se réconcilier avec Dieu. Par conséquent, Dieu est Christ, ayant été réconciliés avec Lui, nous avons été réconciliés avec Dieu. (63) « Mais en tout nous nous montrons serviteurs de Dieu » 96. Ceux dont on dit qu'ils sont serviteurs de Dieu sont aussi appelés ceux du Christ ; par conséquent, Christ est Dieu. (64) " Car nous sommes 97 églises du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai en eux et je marcherai (en eux) ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. "98 Si nous sommes les églises du Dieu vivant, puisque l'Esprit habite en nous, dont il est aussi dit qu'il est au Christ (car il est dit : " Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'est pas à lui " 99), alors comment le Christ n'est-il pas Dieu ? (65) "Nous rejetons les arguments, dit-il, et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons captives toute pensée dans l'obéissance du Christ 100 . Comment démolirons-nous tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu ? Ou comment allons-nous rendre toute pensée captive à l'obéissance du Christ ? Après tout, la Parole s'est volontairement épuisée et a obéi au Père jusqu'à la mort 101. C'est pourquoi, quand certains, sur la base de ce qui a été fait ou dit selon la dispensation, à cause de la chair et de l'humain, s'élèvent au-dessus de la connaissance du Fils, affirmant que Celui qui s'est manifesté sous forme humaine n'est pas le vrai Dieu et le Fils par nature, alors nous renverserons toute exaltation rebelle, réfutant les opinions de ceux qui ont décidé de le penser, et tournant toute pensée vers la dispensation de l'obéissance. Après tout, il faut que, se trouvant dans l'état d'humanité, le Fils. ne rejette pas l'humanité. (66) "Par la loi, je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi" 102 . Il faut considérer ce que dit exactement le divin Paul à cet endroit. Une loi a été établie par Dieu par la voix des prophètes, et c'était celle-ci : « Les justes vivront par la foi » 103 . La loi a également été établie par Moïse. Ainsi, dit-il : ayant suivi la loi de la foi, je suis mort à la loi de Moïse, ne faisant plus ce qui était prescrit aux anciens dans les ombres et les images. Après tout, c’est précisément ce que signifie mourir à la loi de Moïse, afin de vivre pour Dieu, en nous accrochant à la foi en Christ. Alors, si nous mourons à la loi de Moïse, préférant la justification en Christ, comment n'est-ce pas Dieu – le Christ, par qui la loi est abolie, puisque la foi la dépasse ? Et si Christ n’était qu’un homme, comment la foi en Lui pourrait-elle être meilleure que la loi ? (67) « Celui qui vous donne l'Esprit et accomplit des miracles parmi vous par les œuvres de la loi ou par l'enseignement de la foi ? 104 Si la loi donnée par Moïse, bien qu'elle soit en outre la loi de Dieu, proclamée par les anges, n'a pas donné le Saint-Esprit et n'a donné à personne la capacité d'accomplir des miracles, mais que nous acquérons les deux par la foi en Christ, alors comment cette foi n'est-elle pas meilleure que l'ancienne loi ? Et s’Il était simplement un homme comme nous, alors comment la foi en Lui a-t-elle aboli la loi divine ? Et si par la foi nous sommes dans une meilleure condition que ceux qui vivaient à l’époque où il y avait une loi, alors comment le Christ n’est-il pas Dieu ? (68) "Et avant l'avènement de la foi, nous étions enfermés sous la garde de la loi, jusqu'au moment où il était nécessaire de nous ouvrir à la foi. Ainsi la loi nous a été un guide vers le Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi; après l'avènement de la foi, nous ne sommes plus sous la direction d'un docteur. Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ; vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ" 105. Si la loi était un enseignant, ne conduisant à personne d'autre que Christ, étant cependant un enseignant de la vraie connaissance de Dieu, alors comment Christ n'est-il pas Dieu ? Et si la loi est abolie par la foi en Lui et que l'achèvement de la procréation lui est transféré, puisqu'Il élève ceux qui élèvent les enfants au bien le plus élevé, et que le bien final ne peut être autre chose que la connaissance de la vraie connaissance de Dieu, alors comment peut-on douter qu'Il est Dieu ? Ayant été baptisés dans le Père, dans le Fils et dans le Saint-Esprit, 106 comment avons-nous été baptisés en Christ, s'il n'est pas le vrai Fils, bien que lui seul soit le vrai Fils par nature ? Mais nous avons réellement été baptisés en Lui, c'est pourquoi Il est Dieu en tant que Fils unique et Seigneur unique, puisque par l'unité économique le Verbe s'est fait chair. (69) "Mais alors, ne connaissant pas Dieu, vous avez servi (des dieux) qui ne sont pas des dieux par essence. Maintenant, ayant connu Dieu, ou, mieux encore, ayant reçu la connaissance de Dieu, pourquoi revenez-vous encore aux principes matériels faibles et pauvres ?" 107 Si nous sommes parvenus à connaître Dieu en confessant Christ et en ayant reçu de Lui la connaissance, nous disons que nous avons reçu la connaissance de Dieu, alors comment Christ n'est-il pas Dieu ? (70) « Mais je ne veux me glorifier que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde » 108. Le bienheureux David chante : « Je me glorifierai en Dieu mon Sauveur » 109. Parole sage et digne pour un saint homme, car nous ne devons pas être fiers de l'homme, mais de Dieu. Alors pourquoi Paul dit-il qu’il se vante de la croix de Christ ? Après tout, c’est plutôt ce qu’il aurait fallu faire par rapport à Dieu, car c’est le but des autres saints. Mais étant porteur d'esprit, il dit qu'il se vante de la mort de Christ. Par conséquent, il sait qu’Il ​​est le vrai Dieu, souffrant même pour nous dans la chair. (71) Concernant Dieu le Père, il dit : « Selon l’opération de sa puissance souveraine, qu’il a opérée en Christ, en le ressuscitant des morts et en le faisant asseoir à sa droite dans les cieux, bien au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui à venir. » 110 Voici, le Père l'a ressuscité des morts pour s'asseoir à sa droite, au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et de tout nom qui est nommé. Alors, est-il associé à une nature surpassante de telle sorte qu'il soit considéré comme un homme comme nous et rien d'autre, ou, ce qui est vrai, comme Dieu, qui s'est fait homme et reste, d'une part, consubstantiel au Père, puisqu'il est apparu de lui, et d'autre part, a pris en charge l'économie humaine, de sorte que le même Un a été pensé en même temps que Dieu et homme et a ainsi été couronné de la gloire divine ? (72) « Rappelez-vous donc que vous, qui étiez autrefois païens selon la chair, qui avez été appelés incirconcis par ce qu'on appelle la circoncision de la chair, faite des mains, que vous étiez alors sans Christ, étrangers à la république d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, n'ayant aucune espérance et étant impies dans le monde. Lui, ils ne sont pas restés athées, alors comment le Christ n'est-il pas Dieu ? (73) « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, 112 duquel toute la famille dans les cieux et sur la terre tire son nom, afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi. »113 Le nom « Jésus-Christ », comme nous l'avons souvent dit, signifie partout la Parole qui est venue de Dieu sous forme humaine. Alors comment habite-t-il dans nos cœurs par la foi, si nous ne le considérons pas comme Dieu, puisque le Verbe a uni la chair à lui-même, qui, comme Dieu, habite en nous par l'Esprit ? Si Christ est un homme ordinaire et un autre Fils par rapport au Fils par nature et le Fils unique de Dieu, alors Qui habite en nous ? Ou comment habite-t-Il dans les gens par la foi ? Cependant, Jean parle clairement de Dieu : « Nous savons qu'il est en nous par ce qu'il nous a donné de son Esprit » 114 . De l'épître aux Philippiens (74) Concernant les louanges dans la loi, il dit : " Quel avantage pour moi, j'ai considéré comme une perte à cause du Christ. Et je considère toutes choses comme une perte à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ notre Seigneur 115 : pour lui j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner le Christ. "116 Pourquoi y a-t-il de la vanité et de la foutaise dans la loi ? Et quelle est la supériorité de connaître Jésus-Christ ? De plus, la loi donnée par Moïse proclamait aux anciens Dieu par nature et vrai, et les dirigeants secrets du Nouveau Testament annonçaient le Christ au monde. Mais s’Il est vraiment comme nous, un homme, c’est-à-dire une personne ordinaire, pas une personne en hypostase, je veux dire, avec la Parole de Dieu, et qu’ils croient qu’Il ​​est Dieu, alors comment la foi en Lui surpassera-t-elle la foi légale ? De l'épître aux Colossiens (75) «Maintenant, je me réjouis», dit-il, de mes souffrances pour vous et supplée au manque dans ma chair des douleurs du Christ pour son Corps, qui est l'Église, dont je suis devenu le serviteur selon la dispensation de Dieu, qui m'a été confiée pour vous, (pour) accomplir la parole de Dieu, mystère caché depuis des siècles et des générations, mais maintenant révélé à ses saints, à qui Dieu a voulu montrer quelles sont les richesses de gloire dans ce mystère pour les païens, qui est le Christ. en vous, l'espérance de la gloire, que nous prêchons. " 117 Pourquoi le mystère est-il caché, ou pourquoi cette parole de Dieu est-elle du tout, et quelles richesses de gloire lui sont inhérentes, si le Christ est une personne ordinaire comme nous ? Après tout, le mystère n'est pas grand et ne mérite pas d'être mentionné si nous ne nous approchons pas du Christ comme Dieu et ne comprenons pas que le Verbe, étant Dieu dans l'égalité et à l'image du Père, s'est réduit à l'épuisement, 118 devenant un homme et restant ce qu'il était. Car ce mystère est ainsi pensé soyez riche et méritez une grande gloire. (76) « C'est pourquoi, de même que vous avez reçu le Christ Jésus le Seigneur, marchez en Lui, étant enracinés et affermis en Lui et affermis dans la foi. » 119 Mais comment nous avons accepté le Christ, le sage Jean l'enseignera en disant : « Et le Verbe s'est fait chair » 120. Mais il n'a pas cessé d'être le Verbe, bien qu'il se soit fait chair, car ainsi il siège avec son propre Père, et le Crucifié est appelé Seigneur de gloire 121. (77) "Soyez constants dans la prière, veillez-y avec action de grâce. Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre la porte pour parler, pour annoncer le mystère du Christ, pour lequel je suis enchaîné, afin que je puisse l'ouvrir comme je le dois. "122 Si le Christ n'est pas Dieu, mais un homme honoré par la grâce divine, alors le mystère qui le concerne n'a rien de profond. Alors, quelle porte lui fallait-il pour le révéler et le proclamer comme il se doit ? Après tout, il n'y a rien de grand ou de difficile à dire d'une personne qu'elle est une personne par nature. Mais si l’on prêche que la Parole de Dieu s’est faite homme, alors il y aura certainement besoin de Dieu, qui ouvre la porte et enseigne comment annoncer correctement le mystère. (78) « Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : et que tous les anges de Dieu l'adorent » 123. La Parole de Dieu le Père est appelée par nature le Unique, puisqu'Il est le seul né du Père unique ; Il est également appelé le Premier Engendré, puisqu’Il ​​est entré dans l’univers, devenant un homme et en faisant partie. Mais même ainsi, les saints anges l'adorent, bien qu'il soit attribué et approprié uniquement à Dieu qu'il soit adoré. Alors pourquoi Dieu n’est-il pas Christ, qui est aussi adoré au ciel ? (79) "Il est dit des Anges : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. Et du Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; le bâton de ton royaume est le bâton de ta justice 124. Tu as aimé la justice et haïs l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. "125 S'il est le Créateur des anges, ayant un trône pour toujours et à jamais, qui aimait la justice et détestait l'iniquité, et il est dit de lui que c'est pour cette raison qu'il a reçu l'onction de Dieu le Père avec l'huile de joie, alors que dirons-nous lorsque nous commencerons à méditer sur lui ? À savoir, s’Il fait de Ses anges des esprits et qu’Il ​​possède le trône de la Divinité, comment alors est-Il oint de l’huile de joie ? Évidemment, Il crée les anges comme Dieu, et est oint comme homme, puisque l'onction ne se rapporte pas à la nature de la Divinité, mais à l'art de l'Économie 126. Le Christ est donc Dieu et homme, Dieu par nature, et Il est aussi un homme, tel que nous le sommes, selon l'Économie, lorsqu'Il est né d'une femme selon la chair. (80) « Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle, de peur que vous ne vous éloigniez du Dieu vivant » 127. Si, en rejetant le Christ, nous apostasions du Dieu vivant et vrai, mais qu'en adhérant à la foi en Lui, nous ne commettons en aucun cas d'apostasie, alors comment le Christ n'est-il pas Dieu ? (81) « Car si le sang des taureaux et des boucs et les cendres d'une génisse, par aspersion, sanctifient les souillés, afin que le corps soit pur, combien plus le Sang du Christ, qui par le Saint-Esprit s'est offert sans reproche à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant » 128 . Si Christ n’est pas le vrai Dieu, alors à quoi sert Son Sang ? Ou comment purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes ? Quelle dignité a le sang d'une personne ordinaire par rapport au sang des chèvres ? Oui, aucun, sauf que l’un est un animal stupide et l’autre rationnel. Mais puisque Celui qui est de Dieu par nature, ayant pris chair, a versé Son propre sang pour tous, Il peut ainsi purifier ceux qui croient en Lui, les délivrer des œuvres mortes et les conduire au service de Dieu. (82) « (Si) celui qui rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, est impitoyable (puni) de mort, alors quelle sera, à votre avis, le châtiment sévère de celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le Sang de l'alliance 129 par laquelle il a été sanctifié, et offense l'Esprit de grâce ? » 130 Celui qui a offensé la loi divine, c'est-à-dire qui l'a rejetée, n'a pas la même culpabilité que celui qui a péché contre l'homme, mais bien plus grave. Et en fait, si celui qui enfreint la loi est puni de mort, alors celui qui pèche contre une personne peut obtenir le pardon. Alors pourquoi celui qui ne considère pas le sang du Christ comme saint est-il soumis à un châtiment plus sévère que celui qui a péché contre la loi de Moïse ? Cependant, il s’expose à une sanction plus sévère, et à juste titre. Par conséquent, le sang du Christ n’est pas du sang ordinaire, car Dieu était le Verbe fait chair. (83) "Veillez à ne pas vous détourner de celui qui parle. Si ceux qui n'ont pas écouté celui qui a parlé sur la terre n'ont pas échappé (au châtiment), alors encore moins (nous n'échapperons pas) si nous nous détournons de (Celui qui parle) du ciel, dont la voix a alors ébranlé la terre et qui a maintenant fait une telle promesse : une fois de plus, j'ébranlerai non seulement la terre, mais aussi les cieux" 131 . Qui est celui qui a parlé sur terre, sans écouter et que les anciens des Juifs étaient en danger, sinon Moïse, ce qui est une évidence ? Mais Christ ne vient pas de la terre, mais du ciel. Après tout, Dieu le Verbe, étant d'en haut et venant du Père, est devenu homme et Dieu. Par conséquent, un châtiment plus sévère pour ceux qui se détournent de Lui est tout à fait juste. Après tout, selon les paroles du sage Jean, « celui qui vient de la terre parle comme celui qui vient de la terre », c'est-à-dire comme un homme, et « Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout » 132, évidemment comme Dieu. Mais tel était et tel est le Christ. (84) « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » 133. Nous verrons que le Verbe, engendré de Dieu, s'appelait Jésus-Christ lorsqu'il naquit homme d'une femme. Alors pourquoi est-Il le même hier, aujourd’hui et éternellement ? Évidemment, en vertu de l'union avec la Parole de Dieu dans le Fils unique, qui se voit dans la chair qu'Il a assumée ; car ainsi l'immuabilité du Verbe par nature demeurera toujours avec lui, même lorsqu'il est pensé avec la chair. (85) « Paul, apôtre de Jésus-Christ par le commandement de Dieu notre Sauveur 134 , à Timothée, vrai fils dans la foi » 135 . Le nom du Sauveur, dans son sens propre et en vérité, ne conviendrait plutôt à personne d'autre qu'à Dieu par nature. C’est ainsi que le chef secret l’appelait maintenant. Mais notre Seigneur Jésus-Christ est aussi le Sauveur, parce qu'il s'appelle Jésus, et l'ange bienheureux, donnant le sens, c'est-à-dire une interprétation claire de ce nom, dit : « Et vous lui donnerez le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » 136. Le Christ est donc Dieu, puisqu'il « est le Sauveur de tous les hommes », 137 comme le dit le divin Paul. (86) « Car la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes, nous enseignant que, renonçant à l'impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre chastement et maîtrisés 138 dans le siècle présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nous, pour nous racheter de toute iniquité et pour purifier pour lui un peuple spécial, zélé pour les bonnes œuvres. 139. Quelle grâce nous est apparue ou quel Dieu, malgré le fait qu'on dit qu'elle sauve tous les hommes ? Mais il est évident que Dieu, étant Seigneur, nous est apparu 140, selon le bienheureux David. Nous attendons sa manifestation de gloire du ciel, et il est notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nous, afin que, nous ayant libérés de tout péché, il puisse se donner de vrais adorateurs. Qui donc dira qu'Emmanuel n'est pas le vrai Dieu, si le bienheureux Paul dit de Lui : « ... notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » ? Extrait de l'épître de Jacques selon laquelle Christ est Dieu (87) "Ne vous y trompez pas, mes frères bien-aimés. Tout don bon et tout don parfait vient d'en haut, descend du Père des lumières." 142 [Si seulement du Père des lumières] 143 tout bon don est bon, et un bon don est le Saint-Esprit et la capacité d'accomplir des signes divins en Lui, et si Christ donne aux saints l'Esprit et la capacité d'accomplir des miracles, alors comment Christ ne peut-il pas être le vrai Dieu ? (88) « Soumettez-vous donc à Dieu ; résistez au diable, et il fuira loin de vous » 144. Ici, il dit clairement qu'il faut obéir à Dieu. Le Christ dit : « Prenez mon joug sur vous » 145. Par conséquent, si ceux qui prennent son joug ne se soumettent à personne d'autre que Dieu, alors comment ne pourrait-il pas être Dieu ? (89) « Pierre, apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers dispersés dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie, appelé 146 selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, à l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ : la grâce et la paix vous soient multipliées » 147. Il s'est donc appelé apôtre du Christ selon la prescience de Dieu le Père et, nous expliquant l'image de l'apostolat, il dit qu'il s'est accompli par la sanctification de l'Esprit jusqu'à l'obéissance et l'aspersion du Sang de Jésus-Christ. Donc, si nous qui croyons en Lui sommes sanctifiés par l’Esprit, et qu’Il ​​nous asperge de Son Sang pour nous purifier, alors comment peut-Il être considéré comme n’étant pas Dieu qui à la fois sanctifie par Son propre Esprit et purifie avec le Sang des croyants ? Car Il était Dieu dans la chair. (90) «Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés d'entre les morts par la résurrection de Jésus-Christ, pour une espérance vivante, pour un héritage incorruptible, intact et inaltérable, gardé dans le ciel.» 148 Si Dieu nous a régénérés pour une espérance vivante et durable, et que Christ a accompli cela par sa résurrection d'entre les morts, alors comment ne peut-il pas être Dieu ? (91) « A ce salut, dit-il, se rattachaient les recherches et les investigations des prophètes, qui prédisaient la grâce qui vous était destinée, examinant à quoi et à quel moment l'Esprit du Christ qui était en eux leur montrait » 149 . Ici encore, le Saint-Esprit est appelé celui du Christ, bien qu’il appartienne à Dieu. Par conséquent, Christ est Dieu, puisqu’il a le Saint-Esprit comme sien. Extrait de la [deuxième] épître de Pierre (92) « Il y a eu aussi de faux prophètes 150, tout comme vous aurez aussi de faux docteurs, qui introduiront des hérésies destructrices et renieront le Seigneur qui les a achetés » 151. Nous avons été rachetés à un prix 152, non pas avec de l'argent ou de l'or périssables, mais avec le sang précieux du Christ 153. Nous appartenons donc à Celui qui nous a rachetés, bien que nous servions le Dieu vivant et vrai. Alors, comment n'est-ce pas Dieu – Christ, que nous avons écrit comme le Maître et que nous connaissons comme le [Dieu] vivant et vrai ? 154 (93) "Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et nous a donné 155 l'intelligence, afin que nous connaissions le 156 vrai Dieu, et nous dans le vrai Dieu, en son Fils 157 Jésus-Christ. Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle" 158. Jésus-Christ n'est pas considéré comme la Parole de Dieu le Père nue en soi et hors de la chair, mais lorsqu'il est devenu homme, alors il a été appelé Jésus-Christ. Par conséquent, s’Il est le vrai Dieu et la vie éternelle, qui tolérera ceux qui pensent différemment ? (94) "Ayant tout le zèle pour vous écrire sur le salut commun, j'ai jugé nécessaire de vous écrire une exhortation - à lutter pour la foi qui a été autrefois transmise aux saints. Car certaines personnes, destinées depuis les temps anciens à cette condamnation, se sont glissées, les méchants, transformant la grâce de notre Dieu en une occasion de débauche et reniant le Maître unique 159 et notre Seigneur Jésus-Christ" 160 . Comment quelqu’un qui a cru peut-il nier notre Seigneur Jésus-Christ, même si nous avons accepté la doctrine de l’incarnation ? Mais si nous disons que l'un des Fils est la Parole de Dieu le Père, et que l'autre en lui-même est né d'une femme, alors nous avons rejeté l'unique Maître. Après tout, il y a un seul Seigneur Jésus-Christ par union économique, je veux dire, avec la Parole de Dieu, puisque Sa chair monte à la gloire de la Divinité. Le Christ et le Fils sont donc un, car ainsi il sera le Seigneur de tous. Extrait de l'Évangile de Matthieu selon lequel Christ est Dieu (95) "Mais alors qu'il pensait cela, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : Joseph, fils de David ! N'aie pas peur d'accepter Marie ton épouse, car ce qui est né en Elle vient du Saint-Esprit ; et elle enfantera un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés" 161. Il offre à la fois deux choses, qui conviennent à Dieu et qui ne conviennent pas à la nature humaine. À savoir, il a appelé ceux qui ont été sauvés par lui comme étant son propre peuple, ceux qui sont nés de Marie, et a également déclaré qu'il les délivrerait de leurs péchés. Cependant, tout appartient à Dieu, et Lui seul aura la possibilité de délivrer des péchés de ceux qui ont péché. Dieu est donc Celui qui est né de la Sainte Vierge, pour qui nous sommes notre propre peuple et qui nous a délivrés des péchés, car il a également pouvoir en cela. (96) "Quand Jésus est né à Bethléem de Judée 162. A Bethléem est né Celui qui est issu de la racine de Jessé 163, mais Dieu le Père parle de Lui par l'un des prophètes : Et toi, Bethléem, maison d'Euphrath, es-tu trop petite pour être parmi les milliers de Juda ? De toi je viendrai 164 pour être le souverain d'Israël, dont l'origine était dès le commencement, depuis les jours du monde. 165. Alors pourquoi dit-on que Celui qui est né à Bethléem de Judée a l'origine, c'est-à-dire le commencement de l'être, depuis le début du monde, bien qu'il soit né dans les derniers temps du monde ? (97) «Je vous baptise d'eau», dit [Jean-Baptiste], à la repentance, mais Celui qui vient après moi est plus puissant que moi ; Je ne suis pas digne de porter ses sandales ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu ; Sa pelle est dans sa main et il nettoiera son aire. » 166 Nous affirmons que le baptême du Saint-Esprit n'est pas le propre de l'humanité, tout comme l'aire spéculative, c'est-à-dire les habitants de la terre, n'est pas le propre de l'homme. Après tout, tout est à Dieu, et Lui seul a le pouvoir de baptiser les croyants du Saint-Esprit. vient après Jean, et Il nettoie également Son aire. Par conséquent, Il est le vrai Dieu. (98) "Et alors le lépreux s'approcha et, s'inclinant devant Lui, dit : Seigneur ! si tu veux, tu peux me purifier. Il étendit la main, le toucha et dit : Je veux que tu sois pur. Et il fut immédiatement purifié de la lèpre" 168. La capacité d'agir d'une manière qui convient à Dieu n'est pas propre à l'homme, mais ne peut correspondre qu'à cette nature qui est au-delà de tout. Le Christ agit ainsi, il n'est donc pas un simple homme comme nous, mais Dieu sous forme humaine. Comprenez cela aussi en ce qui concerne la belle-mère de Pierre 169, et aussi [si] ils voient qu'Il interdit les vents, la mer et les eaux 170, d'où les divins disciples, voyant la mer et les vents qui lui sont soumis, dirent avec surprise : « Qui est-ce ? 171 Après tout, cette capacité était inhabituelle pour une personne ordinaire. Le Christ est donc à la fois Dieu et homme. (99) « Et les démons, disent-ils, lui demandèrent : si tu nous chasses, alors envoie-nous dans le troupeau de porcs. Et Il leur dit : Partez » 172. Qui peut pourvoir à tout et le sauver, sinon Dieu seul, qui existe par nature ? Alors le Sauveur dit : " Deux petits oiseaux ne sont-ils pas vendus pour un assar ? Et aucun d'eux ne tombera sur la terre sans (la volonté de) votre Père qui est aux cieux 173 ; et même les cheveux de votre tête sont tous comptés " 174. Et c'est le genre de providence que le Christ a accompli à l'égard des choses, que les démons impurs ne puissent pas avoir de pouvoir même sur un troupeau de porcs. Mais après avoir entendu la prière, Il l’a à peine permis, non pas parce qu’il répondait à leur demande, mais afin de nous persuader de réaliser qu’Il ​​pourvoit à tout en tant que Dieu. Alors, comment Dieu ne prend-il pas sur lui le pouvoir et l’autorité qui lui conviennent sur toute chose et ne préserve-t-il pas ce qu’il a créé comme sien ? (100) "Puis il dit à ses disciples : La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux ; priez donc le Maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson. Et ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et guérir toute maladie et toute infirmité" 175 . Il sait que le Seigneur de la moisson est le Dieu de tous, parce qu’il est à la fois l’aire spéculative, c’est-à-dire l’humanité, et la moisson. Mais, ayant ordonné de prier le Seigneur de la moisson, il montra aussitôt que c'était lui-même, envoyant des ouvriers, c'est-à-dire les saints apôtres, à qui, en tant que Dieu, il donna pouvoir sur les esprits impurs. Après tout, il est inhabituel que l’état de l’humanité transmette à quiconque l’action du Saint-Esprit, mais le Christ l’a donnée. Alors comment se fait-il qu’Il ​​ne soit pas Dieu en nature et en vérité, alors que le Verbe s’est fait chair ? (101) « C'est pourquoi quiconque Me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est aux cieux ; mais celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux » 176. Beaucoup de saints ont été appelés à la gloire du martyre et ont atteint la perfection par la souffrance et la mort en confessant le Christ. Alors ont-ils été couronnés en insistant sur le fait qu’il n’était qu’un homme, ou, au contraire, en l’honorant en le confessant comme Dieu ? Mais cette dernière est évidente. Après tout, ceux qui y ont renoncé ont perdu la gloire du martyre et, le jour du jugement, ils découvriront que le Christ lui-même y a renoncé. Alors comment Dieu ne couronne-t-il pas de la gloire du martyre ceux qui confessent qu'il est vraiment tel ? (102) "Venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et Je vous donnerai du repos. Prenez Mon joug sur vous." 177 Si Dieu n’est pas vraiment Emmanuel, alors comment nous impose-t-il son joug ? Après tout, tout sert Dieu, et la loi est aussi appelée un joug. Mais le Christ nous impose son propre joug et nous soumet à lui, bien qu'il ramène tout au Père. Il est donc Dieu, il convient donc que tout lui soit soumis, [selon ce qui est dit à Dieu : « Tout te sert » 178]. (103) "Ou n'avez-vous pas lu dans la loi que le jour du sabbat, les prêtres de l’église violent le sabbat, mais sont innocents ? Mais moi, je vous dis que voici Celui qui est plus grand que l’église." 179 Si les prêtres qui enfreignent le sabbat sont innocents parce qu’ils servent Dieu, alors en quoi servir Christ est-il considéré comme plus grand que ce qui se fait dans l’église ? Mais il est évident que, selon la loi, ils servaient l'ombre et l'image du céleste, et que les disciples divins, s'étant abandonnés au Christ et le servant, eurent une plus grande gloire. Et s’il vaut mieux servir Christ que servir selon la loi, alors comment ne peut-Il pas être considéré comme le vrai Dieu ? (104) "Et si je chasse les démons par Belzébuth 180", dit-il, "par qui vos fils chasseront-ils 181 ? C'est pourquoi ils seront vos juges." 182 Si les disciples ont guéri les démoniaques au nom du Christ [après tout, s'exclamaient-ils : « Au nom de Jésus-Christ de Nazareth » 183], alors comment ne pas le considérer comme le vrai Dieu ? Après tout, pour vaincre Satan, la gloire et la force de l’homme ne pouvaient pas suffire. (105) « C'est pourquoi, comme l'ivraie est ramassée et brûlée au feu, ainsi en sera-t-il à la fin des temps 184 : Le Fils de l'homme enverra ses anges, et ils rassembleront de son royaume tous les offenseurs et ceux qui commettent l'iniquité, et les jetteront dans la fournaise ardente » 185. Il est écrit de Dieu : « Bénis le Seigneur, tous ses anges » 186. Après tout, un ange n'appartient pas à un ange, mais tout appartient à Dieu. Comment donc dit-il du Fils de l’homme qu’il enverra ses anges ? Par conséquent, Il est Dieu, puisqu’Il ​​a des anges comme Siens et reçoit le service d’esprits supérieurs. (106) Le Christ a demandé : « Qui, dit-on, suis moi, le Fils de l'homme ? 187 Pierre aurait "répondu et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Alors Jésus répondit et lui dit : "Tu es bienheureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux". 188 Si Christ est un homme simple, alors pourquoi Pierre l’a-t-il admiré lorsqu’il l’a confessé ? Pourquoi a-t-il été instruit par Dieu ou de quelle illumination d'en haut avait-il besoin pour connaître le mystère le concernant ? Mais il savait que Christ est Dieu et le confessait comme le Fils du Dieu vivant et méritait donc l'admiration. Seulement il parle d'un Fils, et non de deux Fils. Par conséquent, le séparer en deux est mauvais. « Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges » 189. Ici encore, il appelle les esprits célestes ses anges, bien qu'il soit appelé Fils de l'homme. (107) "Quand ils arrivèrent à Capharnaüm, les collectionneurs de didrachmes s'approchèrent de Pierre et lui dirent : Ton maître donnera-t-il des didrachmes ? Il dit oui. Et quand il entra dans la maison, Jésus l'avertit et dit : Qu'en penses-tu, Simon ? De qui les rois de la terre prennent-ils des droits ou des impôts ? de tes propres fils ou des étrangers ? Il dit 190 : des étrangers. Jésus lui dit : " Ainsi les fils sont libres. 191 Pourquoi dit-il de lui-même qu'il est libre, non limité par la loi, non soumis à l'impôt, et véritablement Fils, s'il n'est pas Dieu, ayant participé à la chair et au sang par l'unité par hypostase ? Et le Fils, qui est au-dessus de la loi, a payé le didrachme lorsqu'il était sous la loi. Étant un homme, il n’est pas considéré comme au-dessus des lois. Alors, quel est le problème ? Il n’aurait pas eu la liberté par nature s’il n’avait pas été pensé par Dieu sous forme humaine. (108) Lorsque le Christ, notre Sauveur à tous, est monté à Jérusalem, les enfants marchaient devant, le louant et disant : « Hosanna au Fils de David », 192 et cette louange, bien sûr, convient à Dieu. Les Pharisiens s'indignèrent et proposèrent ces mots : "Entendez-vous ce qu'ils disent ? Jésus leur dit : Oui ! N'avez-vous jamais lu : de la bouche des bébés et des nourrissons vous avez ordonné la louange ?" 193 Il est nécessaire ici de rappeler les paroles du bienheureux David : "O Seigneur, notre Seigneur ! Que ton nom est merveilleux sur toute la terre ! Car ta grandeur est élevée au-dessus des cieux. De la bouche des enfants et des nourrissons tu as ordonné la louange." 194 En effet, les enfants, le louant, dirent : « Hosanna au Fils de David », et Lui, étant loué, accepte cette louange. Mais le bienheureux David ne l'attribuait pas à une personne ordinaire, mais au Seigneur, dont le nom devenait merveilleux sur toute la terre, car sa grandeur était élevée au-dessus des cieux. Alors comment se fait-il que Dieu ne soit pas le Fils de David, le Christ selon la chair ? (109) «Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les 195 anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire» 196. Comment le Christ, l'un de ceux comme nous, s'assiéra-t-il lorsque les anges se tiendront à côté de lui et jugera ainsi le monde ? Mais comment cela pourrait-il être raisonnable ? Après tout, il est écrit : « Il y a un seul Législateur et Juge » 197. Par conséquent, le Christ est Dieu, puisqu'il demeure même dans la gloire du Père, qu'il a un trône et des anges debout et qu'il juge l'univers avec justice. (110) "Et le grand prêtre, dit l'évangéliste, lui dit : Je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? Jésus lui dit : Tu as dit ; Je te le dis : désormais tu verras le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant sur les nuées du ciel" 198 . Comment le Fils de l’homme est-il assis à la droite du pouvoir ? Mais il est évident que, bien que la Parole venant de Dieu soit devenue Fils de l’homme, elle n’a pas cessé d’être Dieu, mais elle est restée ce qu’elle était. C'est pourquoi il siège aux côtés de Celui qui lui a donné naissance et il est clair qu'il se distingue par les vertus du Divin, bien qu'il se soit fait chair. (111) "Jésus 199 poussa un cri d'une voix forte et rendit l'âme. Et voici, le rideau de l’église se déchira en deux, du haut jusqu'en bas ; et la terre trembla ; et les pierres se dissipèrent ; et les tombeaux s'ouvrirent ; et de nombreux corps de saints endormis furent ressuscités" 200 . Si Christ était un homme ordinaire, alors pourquoi y a-t-il eu une telle agitation dans les éléments quand il est mort ? Après tout, le soleil a caché ses rayons et l'obscurité est devenue pendant la journée, mais la terre, voyant son Seigneur injurié par les Juifs, s'est dissipée et l'enfer a libéré les âmes des saints. Qui a créé ça ? N'est-ce pas Dieu ? Après tout, Il était Dieu incarné, pour qui même la création avait, d’une manière ou d’une autre, de la compassion lorsqu’Il ​​était insulté. (112) « Mais Jésus lui-même ne s'est pas confié à eux, parce qu'il connaissait tout le monde et n'avait besoin de personne pour témoigner de l'homme, car lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme » 201. Il est écrit de Dieu : « Qui a créé spécialement leurs cœurs » 202 . Et Lui-même dit : « Peut-on me cacher quelque chose ? 203 Si Christ sait tout et voit ce qu'il y a dans l'homme, alors comment ne peut-il pas être Dieu, qui sonde les cœurs et les entrailles ? 204 (113) « Vous ne savez pas à quoi vous vous inclinez, mais nous savons à quoi nous nous inclinons, car le salut vient des Juifs » 205. L'entendez-vous dire que le salut vient des Juifs ? Mais nous avons désigné Dieu comme Sauveur, car ce n'est pas un intercesseur ni un ange qui nous a sauvés, mais le Seigneur lui-même 206, selon l'Écriture. Le fait est que Lui, né dans la chair des Juifs, est appelé Christ Jésus, et « Jésus » est interprété comme « salut ». Par conséquent, Il est ce « salut venant des Juifs », de sorte que, bien que la Parole soit devenue chair et reçue de la postérité d'Abraham, il est également Dieu avec la chair 207. (114) "En vérité, en vérité, Je vous le dis, celui qui croit en Moi, fera aussi les œuvres que Je fais, et il en fera de plus grandes œuvres, parce que Je vais à Mon Père. Et si vous demandez quelque chose en Mon Nom, Je le ferai" 209. Il dit qu'il va au Père, bien que, étant Dieu par nature, le Fils lui-même remplit tout. Par conséquent, il marche comme un être humain, parce qu’il est monté au ciel ; mais en tant que Dieu, il promet de répondre aux demandes de ceux qui prient s'ils prient en son nom. Alors à qui serait-il plus approprié d'exaucer les prières des saints et d'accorder ce qui est demandé, sinon Dieu seul par nature et réellement existant ? (115) « Vous ne m'avez pas choisi, mais Je vous ai choisi 210 pour que vous alliez porter du fruit, et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne » 211. Ici, Il montre partout qu'il fait avec autorité des choses égales à Dieu et au Père. Car avant il disait : « Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai », mais maintenant il dit : « Tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera. » Alors le Père donne-t-il vraiment séparément, sans le Fils, et le Fils - séparément et séparément, sans le Père ? Alors, que demandent les saints dans leurs prières à deux dieux ? Mais ce n’est pas le cas, cela n’arrivera pas ! Après tout, « il y a un seul Dieu le Père et un seul Seigneur Jésus-Christ » 212. Car le Père distribue les bonnes choses par le Fils dans l'Esprit 213, mais la demande dans la prière est en Jésus-Christ, et le Verbe fait homme est pensé et appelé Seigneur Jésus. (116) "Et ce jour-là vous ne Me demanderez rien. En vérité, en vérité, Je vous le dis, tout ce que vous demanderez au Père, il vous le donnera en Mon nom 214. Demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit complète" 215. Et cela sera d'égale importance à ce qui est juste au-dessus, ainsi que ce qui suit, et c'est ceci : "En ce jour-là, vous demanderez en Mon nom, et je ne vous dis pas que Je prierai le Père pour vous. Car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé 216 parce que je suis venu de Dieu » 217. (117) « Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils connaissent Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que Tu as envoyé » 218. Si la connaissance du Dieu unique et vrai est associée et coïncide nécessairement avec la connaissance de Jésus-Christ et que cela apporte la vie éternelle, alors n'est-il pas évident pour tous que le Christ est le vrai Dieu ? Après tout, la Parole s’est faite chair et est restée la Parole. (118) "Que le monde croie que Tu M'as envoyé. Et la gloire que Tu M'as donnée, Je leur ai donné : afin qu'ils soient un, comme Nous sommes un. Je suis en eux, et Tu es en Moi, afin qu'ils soient parfaits en un" 219. En gardant attentivement notre esprit sur le sens de cette phrase, considérons son contenu. Quelle gloire, dit-il, le Fils a-t-il reçue du Père et nous l'a-t-il donnée ? Mais Il nous libère de cette exploration en disant : « …afin qu’ils soient un, tout comme nous sommes un. » En effet, par identité naturelle, la Parole de Dieu ne fait qu'un avec son Père, bien que chacun soit pensé selon sa propre hypostase. Mais comment Cela s'est avéré être en nous de la même manière, je veux dire essentiellement et naturellement, malgré le fait que la nature de Dieu ne peut pas du tout converger avec la création, je veux dire dans l'identité par essence. Alors comment Celui qui est au-dessus de la création est-il venu naturellement en nous ? Le fait est que le Fils s'est fait homme, de sorte que, tout comme il est un avec le Père par la nature de la Divinité, de même il peut devenir un avec nous à travers la relation de l'humanité, car de cette manière nous aussi sommes devenus un. (119) « Le même premier jour de la semaine, au soir, alors que les portes de la maison où se réunissaient ses disciples étaient fermées à clé par crainte des Juifs, Jésus vint et se tint au milieu et leur dit : « La paix soit avec vous ! » 220 Probablement, quelqu'un deviendra pour ainsi dire perplexe : si même après la Résurrection la Parole était dans le corps, comme avant l'honorable Croix, comment, avec les portes verrouillées, Elle est apparue de manière inattendue parmi les disciples. A cela nous répondons par la puissance divine. Il convient de rappeler que Paul dit : « C'est pourquoi désormais nous ne connaissons personne selon la chair ; mais même si nous connaissions Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus » 221. Après tout, après la résurrection d'entre les morts, puisque la dispensation, pour laquelle la prise de la chair a nécessairement eu lieu, est déjà accomplie, Il utilise l'autorité et la puissance divines, désirant être reconnu par eux plutôt que par l'état d'épuisement, puisque le temps convenable est venu. (120) "Après avoir dit cela, il souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Les péchés à qui vous pardonnerez, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, cela restera sur lui" 222. Tout ce qui s'est passé est pieux et digne de toute attention. Car, premièrement, ce n'est pas le propre de l'homme de souffler sur les apôtres et de donner ainsi l'Esprit ; De plus, il est grand et au-dessus de la création d'accorder un tel pouvoir afin qu'ils retiennent les péchés de ceux qu'ils jugent nécessaires et les remettent à qui ils veulent. Mais pourquoi donne-t-Il l’Esprit par le souffle de la chair ? Parce que sa chair est devenue non pas étrangère à la Parole, mais à la sienne. Et bien qu’il s’agisse d’un souffle humain à travers la chair, c’est l’œuvre de la puissance divine de déclarer ceux qui sont dignes de participer à l’Esprit. (121) « L'ange de Dieu parle à Zacharie au sujet du saint Baptiste : Et vous aurez de la joie et de l'allégresse, et beaucoup se réjouiront de sa naissance, car il sera grand devant l'Éternel ; il ne boira ni vin ni boisson forte, et sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère ; et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël vers l'Éternel, leur Dieu. » 223 Bienheureux Jean, lorsque les Juifs lui demandèrent : « Qui es-tu ? 224 – dit : « Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : prépare le chemin du Seigneur, aplanis ses sentiers » 225. Et Zacharie lui-même, prophétisant au sujet de son fils, dit : « Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut, car tu te présenteras devant la face du Seigneur pour préparer ses voies, pour faire connaître à son peuple le salut dans le pardon de ses péchés. » 226 Après tout, il a marché devant le Christ, est devenu son précurseur, a proclamé que ses chemins devaient être préparés à l'avance et a prononcé une parole prophétique à son sujet, se tournant vers lui comme Dieu, capable de justifier ceux qui restent dans les péchés. Alors, pourquoi Christ n’est-il pas Dieu ? 227 (122) « Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David ; et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin. » 228 Ainsi, serons-nous continuellement et sans fin sous le règne d'un seul de nos semblables, ou serons-nous toujours sous Dieu régnant sur nous en Christ, et pour cela aucun médiateur n'est amené du dehors, mais Dieu le Père règne sur toutes choses par le Fils et dans le Fils ? Si cela est vrai, [et cela est vrai] 229 alors Christ est Dieu. (123) "Marie dit à l'Ange : Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui va naître sera appelé Fils de Dieu" 230. Ainsi, est-il vraiment appelé Fils unique, celui qui, par l'Esprit, est inexprimablement né de la Sainte Vierge, ou croit-on qu'il est Fils et Dieu par nature et véritablement ? Mais cette dernière solution est vraie, c'est pourquoi il faut le considérer comme le Verbe qui s'est fait chair par hypostase, c'est-à-dire qui a fait sa propre chair par l'Esprit de la Sainte Vierge, car ainsi il sera vraiment Dieu. (124) "Quand Elisabeth entendit la salutation de Marie, l'enfant dans son sein bondit ; et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit, et cria d'une voix forte et dit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein ! Et d'où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ?" 231 Quand Dieu opère la grâce de la prophétie, vous deviendrez prophète, mais pas autrement. Par conséquent, si la salutation de la Sainte Vierge Marie, qui portait encore Jésus dans son sein, a incité Jean dans le sein de sa mère à prophétiser, alors comment ne pourrait-il pas être Dieu, le Christ, qui, même dans le sein de la Vierge, a incité le Baptiste au pouvoir de prophétie d'une manière pieuse ? (125) « Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de toutes les nations, lumière pour éclairer les païens et la gloire de ton peuple Israël » 232 . Siméon, ayant accepté Jésus dans ses bras, parle de lui ainsi ; alors pourquoi est-il salut et pourquoi est-il une lumière pour l'éclairage des païens, s'il n'est pas le vrai Dieu, le Fils unique, qui par nature, comme Verbe, vient du Père, et par chair il est de la Vierge ? Après tout, quel genre d’illumination est-il devenu pour les païens, sinon le fait qu’ils ont reconnu Dieu en Lui et, en Le servant, ont évité l’accusation de servir un autre dieu que celui par nature et vraiment Dieu ? (126) « Lorsque Jésus comprit leurs pensées, il répondit et leur dit : « Que pensez-vous dans votre cœur ? Qu'est-ce qui est plus simple à dire : vos péchés vous sont pardonnés, ou à dire : lève-toi et marche ? Mais pour que tu saches que le Fils de l'homme a sur terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique : « Je te le dis, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. »233 Si Dieu seul nous délivre tous des péchés et que cela ne convient à personne d'autre, et que le Christ l'accorde avec la puissance qui convient à Dieu, alors comment ne peut-il pas être Dieu ? Car le Verbe, né d'une femme selon la chair, a été appelé Fils de l'homme, bien qu'il soit Dieu. (127) "En ce temps-là, Il guérit beaucoup de maladies et d'esprits mauvais et rendit la vue à beaucoup d'aveugles. Et Jésus leur répondit : Allez, dites à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres sont annoncés à l'évangile ; et bienheureux est celui qui n'est pas scandalisé à cause de Moi ! " 234 Le Christ, s'étant montré par ses actes mêmes comme l'auteur de grandes actions dignes de Dieu, nous amène à nous souvenir de ce qui a été dit de lui par la voix des prophètes. Ainsi, le bienheureux Isaïe a dit : « Soyez forts, mains faibles et genoux faibles » 235 . En outre, tendant presque la main, il montre Emmanuel en disant : "Voici votre Dieu ! Voici, le Seigneur vient avec force et son bras avec puissance" 236. Il dit ailleurs : " Alors les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds entendront. Alors les boiteux sauteront comme un cerf, et la langue des muets sera claire. "237 Et en plus de cela, aussi : " Les morts ressusciteront et ceux qui sont dans les tombeaux. " se lèvera, car ta rosée leur sert de guérison » 238. Il dit encore au nom du Christ : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, car il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour prêcher la libération aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles. »239 Ainsi, s’il présente les paroles des prophètes comme un signe ou une preuve de foi en lui, et que les prophètes proclament qu’il est Dieu, qui oserait affirmer le contraire ? (128) On dit que les disciples furent emportés par une tempête à travers le lac ; Alors ils "s'approchaient, le réveillèrent et dirent : Mentor ! 240 nous mourrons. Mais il se leva et réprimanda le vent et le mouvement de l'eau ; et ils s'arrêtèrent, et il y eut un silence" 241. Il est dit du Christ dans la voix du bienheureux David : "Tu domines sur la puissance de la mer, tu domptes ses vagues montantes" 242. "Les cieux sont à toi et la terre est à toi, tu as fondé l'univers et ce qui le remplit" 243. Ainsi, puisqu'il conviendrait que Celui qui dompte la mer règne sur tout, ait les cieux pour lui et puisse fonder l'univers et ce qui le remplit, alors comment peut-on penser que le Christ n'est pas vraiment Dieu, qui réprimande la mer et les vents, et avec autorité ? (129) " L'homme d'où étaient sortis les démons lui demanda d'être avec lui. Mais Jésus le renvoya en disant : " Retourne chez toi et raconte-nous ce que Dieu a fait pour toi. " Il alla prêcher dans toute la ville ce que Dieu avait fait pour lui 244 . Au pays de Gergesin, le Christ guérit un homme violemment possédé, qui demandait à rester avec lui. Mais Lui, bien qu'Il l'ait guéri et chassé les esprits, lui ordonna d'aller dans sa maison et de déclarer ce que Dieu avait fait pour lui. Ainsi, il agit comme le vrai Dieu, car nous ne disons pas qu’il est devenu un serviteur de la grâce divine comme l’un des prophètes ou les saints apôtres, mais il a lui-même écrasé Satan avec sa propre puissance qui convient à Dieu. En son nom, les démons se sont également soumis aux saints apôtres, et ils l'ont eux-mêmes annoncé. (130) À propos de la fille du chef de la synagogue, le Christ dit : " Ne pleure pas ; car la jeune fille 245 n'est pas morte, mais dort 246. Alors mentait-il ? Cela n'arrivera pas ! Il dit la vérité, et dans quel sens, explique Paul en disant : " Dieu n'est pas (le Dieu des) morts, mais des vivants " 247. Car ceux qui doivent revivre sont vivants pour Dieu. C'est pourquoi, bien que les morts soient morts pour les gens, ils ne sont pas morts pour la nature vivifiante, c'est-à-dire Divine. C'est pourquoi Il dit la vérité en tant que Dieu, parlant de la jeune femme : « Elle n'est pas morte, mais elle dort. (131) S'adressant à ses disciples, il dit : « Qui est le plus grand : celui qui s'allonge ou celui qui sert ? n'est-il pas allongé ? Et je suis parmi vous comme celui qui sert." 248. Vous voyez comment, en ce qui concerne ce qui est dû à la Divinité et à la gloire souveraine, il refuse presque d'être placé au rang de ministre, mais pour des raisons humaines, il lui donne son dû. Car moi, dit-il, je suis parmi vous comme celui qui sert. C'est pourquoi, bien qu'il soit condescendant envers les serviteurs, lui-même s'incline comme le Seigneur et reçoit le service de toute la création comme Dieu. (132) Le Christ « leur dit (évidemment aux grands prêtres juifs qui demandaient : « Êtes-vous le Christ ? ») : Si je vous le dis, vous ne croirez pas ; mais si je vous le demande, vous ne me répondrez pas. Désormais, le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu. » 249 Si le Fils de l'homme est assis à la droite de la puissance de Dieu, comment n'est-il pas Dieu – Christ, brillant sur le siège le plus élevé et partageant le trône avec le Père ? Après tout, la nature créée ne peut pas s'asseoir avec Dieu par nature, mais le Fils de l'homme le fait. Il est donc Dieu selon l’unité économique, puisque le Verbe, né de Dieu, s’est fait chair. 1) Jean Chrysostome, St. 1903 – Jean Chrysostome, St. Créations. Saint-Pétersbourg, 1903. T. 9. Livre. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel'. Création (Œuvres). Saint-Pétersbourg, 1903. Tome 9. Livre 2.] 2) Cyrille d'Alexandrie, St. 2002 – Cyrille d'Alexandrie, St. Créations. M., 2002. Livre. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel'. Création (Œuvres). Moscou, 2002. Livre 3.] 3) Théodore (Yulaev), Hiérode. 2009 – Saint Cyrille d'Alexandrie. À propos de la bonne foi envers les reines / Trad. du prêtre grec ancien Vasily Dmitrieva, éditeur. traduction et article d'entrée par héros. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. N° 8-9. pp. 68-141. [Sviatitel' Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Aux reines : sur la bonne foi) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel'naia stat'ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (héraut théologique). 2009. N° 8-9. P. 68-141.] 4) Théodore (Yulaev), hiérome. 2017 – Saint Cyrille d'Alexandrie. À propos de la bonne foi envers les princesses. Partie I (chapitres 1 à 20) / Trans. du grec ancien Hier. Vasily Dmitrieva, éditeur. traduction, préface et note. Hiérome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. N° 24-25. pp. 435-467. [Sviatitel' Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast' I (glavy 1-20) (Aux reines : sur la bonne foi. Partie I (chapitres 1-20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (héraut théologique). 2017. N° 24-25. P. 435-467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition critique. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Éd. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini dans D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Vol. 2-3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1908. 9) Wevers 1991 – Septante : Vetus Testamentum graecum. Vol. 2.1. Deutéronome/Ed. J.W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septante : Vetus Testamentum graecum. Vol. 3.2. Deutéronome/Ed. J.W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septante : Vetus Testamentum graecum. Vol. 13. Duodecim Prophetae / Éd. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septante : Vetus Testamentum graecum. Vol. 15. Iérémies ; Baruch ; Thréni; Épistule Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Théodore (Yulaev), hiérome. et d'autres. 2014 – Théodore (Yulaev), Hierom. et d'autres. Cyrille, St., archevêque. Alexandrin // PE. 2014. T. 34. pp. 225-291. [Théodore (Yulaev), hiéromoine et autres. Kirill, Sviatitel', arkhiepskop Aleksandriiskii (Cyrille, Hiérarque, archevêque d'Alexandrie) // Pravoslavnaia entsiklopedia (Encyclopédie orthodoxe). 2014. Volume 34. P. 225-291.] 2) Plongeon 2009 – Loon H., fourgonnette. La christologie dyophysite de Cyrille d'Alexandrie. Leyde – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Un commentaire critique et exégétique sur l'Épître aux Romains. Édimbourg, 5 1902 (r 1962). Cyrille Alexandrin. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Théodore (Yulaev), prêtre. 2017. Apparemment, c'est l'ordre des livres du Nouveau Testament qui a été adopté dans l'Église alexandrine de cette époque. Il est assez unique. Voir : Théodore (Yulaev), héros. 2009. P. 70. Remarque. 10 ; Théodore (Yulaev), hiérome. 2017. P. 438. Remarque. 14. Une analyse détaillée du contenu et de la terminologie christologique du livre « De la juste foi aux princesses » parmi d'autres traités anti-nestoriens de 429-430. voir Loon 2009, pp. Voir : Théodore (Yulaev), Hierom. 2017. p. 442-443. Remarque 30. Le titre constitue le chapitre suivant du « Recueil de Cyrille », où il est donné avec de petits ajouts (nous les soulignons ici en italique) : « Le Christ est Dieu en unité avec Dieu le Verbe, puisque l’église reçu de la Sainte Vierge Marie monte aussi à sa gloire » (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. P. 179). Malgré le fait que la table des matières soit présentée dans tous les principaux manuscrits, E. Schwartz pensait qu'elle avait été ajoutée plus tard (ACO 1, 1 (5). P. 70. Remarque). G. Loon est prêt à être d'accord avec lui, puisque les noms des chapitres de la table des matières ne coïncident pas exactement avec leurs noms dans la suite du texte du traité (Loon 2009. S. 436). Mais comme l'un des éléments de la table des matières est cité dans la « Collection Cyrille », il est évident qu'au moment de sa compilation (fin du Ve siècle) le livre contenait cette préface comme partie intégrante. ὁρισθέντος. Mer : « ouvert » (Syn.) ; « installé » (Mgr Cassien) ; « nommé » (Elizab.). Le sens de ce participe ici est généralement choisi entre deux options, dont la première, reflétée dans la traduction synodale, correspond à l'interprétation de saint Jean Chrysostome : « indiqué, révélé, reconnu » (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 397. Traduction russe : Jean Chrysostome, St. 1903. P. 492). La deuxième option est « nommé, nommé », qui est préférée dans la traduction de l’évêque. Cassien (Bezobrazov), ne semble pas très réussi, puisqu'il peut donner l'idée que le Christ « est devenu » le Fils de Dieu seulement après la Résurrection. Mais cela exclut le contexte général des Épîtres. Paul, qui a clairement enseigné la gloire divine originelle du Christ (cf. : 2 Cor. 4 : 4 ; 2 Cor. 8 : 9 ; Col. 1 : 15-19), de sorte que sa résurrection n'était pas un changement dans sa relation avec le Père, mais seulement une révélation de sa filiation adressée aux hommes (cf. Phil. 2 : 9) (Sanday, Headlam 1902. P. 7-8). Nous donnons une version de la traduction slave, car elle, sans contredire cette compréhension, est plus proche du mot grec original et correspond également mieux à son utilisation par St. lui-même. Kirill. Dans son Commentaire de l’Épître aux Romains, il applique le verbe correspondant aux personnes qui ont reçu la filiation de Dieu, tout en expliquant la différence entre notre filiation et la filiation du Sauveur. « Après tout, nous aussi sommes appelés (ὡρίσμεθα) fils de Dieu, cependant, non pas en puissance, mais en étant dignes d'un nom tel que grâce et en l'acquérant (c'est-à-dire l'adoption à Dieu) uniquement par la volonté de Dieu le Père. » Christ, "bien qu'il soit né de la postérité de David selon la chair et à cause de l'humanité, il est compté parmi les fils de Dieu comme l'un de nous, mais en puissance et en vérité, il est le Fils par nature, par qui nous recevons également l'adoption en tant que fils" (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos // Pusey 1872. Vol. 3. P. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Mer : « s'en fichait » (Péché.) ; « ils n'ont pas jugé » (Mgr Cassien) ; «ils n'ont pas tenté» (Elizab.). + et sur tout (RP, Sin., Elizab.). le vôtre : le nôtre (Rahlfs ; Sin. ; Elizab.). Outre saint Cyrille, la lecture de « votre » dans ce passage du Deutéronome est attestée par un certain nombre d'auteurs de l'Église antique : Eusèbe de Césarée, saint Jean Chrysostome, saint Épiphane de Chypre, Basile de Séleucie, saint Anastase Sinait et d'autres (Wevers 1977. S. 120). sauf Moi (= Rahlfs). Exode 20:3. Mer : « est-ce Mene » (Elizab.) ; « devant ma face » (Péché.). La traduction synodale dans ce cas transmet littéralement l'expression idiomatique utilisée dans le texte hébreu (MT), traduit dans la Septante « sauf moi » (πλὴν ἐμοῦ) sans aucune variation dans les manuscrits (Wevers 1991. p. 240). Jésus : < (NA, RP, Sin., Mgr Cassien, Elizabeth). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Cette expression est littéralement reprise dans le 9ème anathème de saint Cyrille contre Nestorius, suscité des critiques de la part du blj. Théodoret de Cyrus, qui soupçonnait le saint de l'enseignement « blasphématoire et impie » selon lequel le Saint-Esprit existe également à partir du Fils (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. Traduction russe : DVS 1892. P. 72-73). Mais d'après la réponse du saint (Ibid. 64 // P. 135 ; P. 73), ainsi que des explications données plus tard à l'archevêque Jean d'Antioche (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Traduction russe : DVS 1910. P. 151), il est clair qu'il a exactement accepté les paroles des Saintes Écritures, disant que le Saint-Esprit procède du Père (Jean 15:26). Le Saint-Esprit est « propre » au Fils ainsi qu'au Père, en vertu de leur consubstantialité, et non en vertu de l'origine hypostatique du Saint-Esprit du Fils. Saint Cyrille, même avant la dispute nestorienne, enseignait que puisque le Fils est par nature né du Père et demeure en Lui, il « s'assimile par nature l'Esprit du Père, procédant du Père et donné à la création par le Fils lui-même » (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 718. Traduction russe : Cyrille d'Alexandrie, St. 2002. Livre 3. P. 743). Dans sa dispute avec Nestorius, il était important pour lui de souligner que cette relation éternelle du Saint-Esprit avec le Fils se poursuit après l'Incarnation, de sorte que le Saint-Esprit est le propre Esprit du Christ en tant que Verbe incarné. Cette idée revient à plusieurs reprises dans ses traités polémiques, y compris dans les chapitres ultérieurs du livre « De la juste foi aux princesses » (chapitres 37, 57, 89, 91, 188). Notez que bien que le saint puisse trouver de nombreuses expressions qui, à première vue, favorisent l'enseignement occidental ultérieur selon lequel le Saint-Esprit procède « et du Fils » (Filioque), auxquelles se référaient traditionnellement les théologiens latins dans les polémiques avec les orthodoxes, la considération de ces passages dans le contexte général de ses œuvres permet de bien les expliquer dans le sens de l'enseignement orthodoxe sur la procession du Saint-Esprit du Père et son envoi dans le monde à travers le Fils (Théodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, p. 267-268). Christ (= NA, RP, Évêque Cassien) : Dieu (Syn., Elizabeth). + ou nudité (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs ; Syn. ; Elizabeth). Dans l'édition de Göttingen de la Septante, une autre lecture a été choisie comme principale : « de toutes vos pensées » (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). forteresses (ἰσχύος) : forces (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Utilisée ici, la rare lecture de saint Cyrille a probablement été suggérée par une paraphrase de ce passage du Deutéronome dans Luc 10 :27 (voir : Wevers 1977. S. 120). Pour (NA, RP, Mgr Cassian, Elizabeth) : < (Syn.). Celui de Dieu (NA, Mgr Cassien) : Celui du Christ (RP, Sin., Elizabeth). Rom.14:10. Christ Jésus (NA, Mgr Cassien) : Jésus-Christ (RP, Syn., Elizabeth). + mais chacun regarde comment il construit (NA, RP, Syn., Mgr Cassien, Elizabeth). manger (τῆς βρώσεως) (= Syn.) : < (NT, RP, Mgr Cassien, Elizabeth). Voir : Rom.16:16 et ci-dessus ch. 38. Dans le livre « De la bonne foi aux reines », le troisième livre de cette série, saint Cyrille donne une explication légèrement différente de la raison pour laquelle « Christ est le chef de chaque homme », en reliant cela à l'enseignement de l'apôtre Paul, clé de son exégèse et de sa sotériologie biblique, sur le Christ en tant que deuxième Adam (1 Cor. 15 : 47.49). Il est devenu « la tête, c'est-à-dire le commencement, de ceux qui par Lui sont transformés selon Lui en incorruption par la sanctification dans l'Esprit » - non pas en tant que Dieu Créateur, mais en tant que deuxième Adam, selon son humanité (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1, 1 (5). P. 28. Traduction russe : Théodore (Yulaev), Hérode 2009. P. 86). Voir : Rom.15 : 18-19 et ci-dessus ch. 37. Le parfum est l'une des analogies créées que le saint a utilisées en triadologie, en particulier pour défendre la dignité divine du Saint-Esprit pour expliquer sa propriété personnelle, qui consiste dans le fait qu'en possédant la plénitude de l'essence divine, il révèle à la création ses propriétés et ses qualités. L'arôme des fleurs, « prenant pour ainsi dire l'action ou la qualité essentielle ou naturelle de ceux qui l'émettent, communique des connaissances à leur sujet à l'extérieur » (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Traduction russe : Cyrille d'Alexandrie, St. 2000-2002. Livre 3. P. 680). De même, le Saint-Esprit « est pour ainsi dire le parfum d'une certaine essence (de Dieu), vivante et évidente, communiquant à la création ce qui vient du Père et apportant par lui la communion de l'essence la plus élevée au-dessus de tout » (Ibid. 10, 2 // P. 639 ; P. 683). à cette époque : après ces jours (Rahlfs, Sin. ; Yungerov ; Elizave.). La lecture de saint Cyrille est ici unique (voir : Holmes, Parsons 1827 ; Ziegler 1957. S. 363). Je donnerai (Rahlfs, Elizabeth) : j'investirai (Syn. ; Yungerov). En fait, à Saint-Cyrille se trouve simplement « dav » (διδοὺς) au lieu de la figura etymologica « dav dam » (διδοὺς δώσω) habituellement acceptée dans les éditions de la Septante à cet endroit. Jer.31:33 (38, 33 selon les éditions de la Septante). + pour eux (RP, Sin., Elizab.). + invisible (Syn., Elizabeth). 2 Cor.4:3-4. Celui de Dieu (= Elizabeth) : celui du Christ (NA, RP, Sin., Mgr Cassien). Il (= NA, RP, Mgr Cassien) : Christ (Syn., Elizabeth). nous (= NA, Mgr Cassien) : vous (RP, Syn., Elizabeth). Comparez : Ps.94:1 ; Hab.3:18. + Notre Seigneur Jésus-Christ (RP, Sin., Elizab.). le nôtre : le mien (NA, RP, Sin., Mgr Cassian, Elizabeth). Bien à vous < (NA, RP, Syn., Mgr Cassian, Elizabeth). Ce fragment, commençant par les mots : « alors que dirons-nous », a été inclus dans la « collection de Kirill » (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. P. 179). + et vrai (Syn., Elizabeth). Hébreux 9 :13-14. Lit. : « considère le Sang de l'Alliance comme ordinaire » (κοινόν), c'est-à-dire dépourvu de signification sacrée. + et le Seigneur Jésus-Christ, notre espérance (RP, Sin., Elizab.) ; + Christ Jésus notre espérance (NA, Mgr Cassien). tempéré (ἐπιεικῶς) : juste et pieux (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., Mgr Cassien, Elizabeth). Une longue section, à partir de cet endroit et jusqu'au chapitre 107 inclus, est présentée dans la traduction arménienne du traité de Timothy Elur « Contre ceux qui parlent de deux natures » (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300-303, 305-306, 284-289). Les mots entre parenthèses sont absents des manuscrits grecs, ainsi que des éditions précédentes du livre « De la juste foi aux princesses ». E. Schwartz les a restaurés à partir de la traduction arménienne du traité de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Note). appelé (κλητοῖς) : choisi (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elizabeth, Mgr Cassien). + parmi le peuple (NA, RP, Sin., Mgr Cassien, Elizabeth). « Par Dieu » est absent des manuscrits grecs et des éditions précédentes, ajouté par E. Schwartz du traité de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Note) + lumière et (Syn. = Elizabeth). Dieu (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, Mgr Cassien). et nous sommes dans le Vrai, en Son Fils (= NA, RP, Mgr Cassien) : et nous serons dans Son vrai Fils (Sin., Elizab.). + Dieu (RP, Sin., Elizab.). + Ancien (Yungerov, Elizavet.). Bien qu'il n'y ait pas un tel ajout dans les éditions de la Septante, on le trouve dans le Codex Alexandrinus du 5ème siècle. (ἡγούμενος) et se reflète dans certaines anciennes traductions orientales, et est également présent dans Matthieu 2 :6, où ce lieu est cité (voir : Ziegler 1943. S. 217). Michée 5 : 2 (traduit par P. Yungerov). Il (= NA, Mgr Cassien) : Jésus (RP, Syn., Elizab.). Qui est au ciel < (NA, RP, Syn., Mgr Cassien, Elizabeth). Ps. 118:91. E. Schwartz a ajouté les mots entre parenthèses du traité de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 88. Note). Mer : « Belzébuth » (Mgr Cassien) ; «(par le pouvoir de) Belzébuth» (Syn.). Mer : « par qui » (Mgr Cassien) ; « par qui (pouvoir) » (Péché.). siècle (= NT, Mgr Cassien) : ce siècle (RP, Syn., Elizabeth). Il dit : Pierre lui dit (PR, Syn. ; Elizab.) ; Et quand il répondit (NT, Mgr Cassien). Ps.8 : 2-3 (traduit par P. Yungerov). + saints (RP, Syn., Elizabeth). + encore (NA, RP, Sin., Mgr Cassien, Elizabeth). Ps.32:15 (traduit par P. Yungerov). Jer.32:27 (d'après la Septante - Jer.39:27) (traduit par P. Yungerov). Jer.11:20 (selon la Septante - Jer.17:10). Is.63:9 (traduit par P. Yungerov). Le même passage de saint Cyrille est également interprété dans le livre « De la juste foi aux reines », examinant une autre difficulté : pourquoi le Christ, étant Dieu, se met ici parmi ceux qui adorent Dieu (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO 1, 1 (5). P. 31-32. Traduction russe : Theodore (Yulaev), Hierod. 2009. P. 92). + du Père (Sin., Elizabeth). et vous a installé (NA, RP, Sin., Mgr Cassian, Elizabeth). La formule habituelle du saint « du Père par le Fils dans l’Esprit » (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) exprime l’unité d’action des Personnes de la Sainte Trinité tout en préservant leurs propriétés personnelles dans cette action unique. Cela souligne également l'unité de commandement du Père, qui est non seulement la source de l'existence hypostatique du Fils et du Saint-Esprit, mais de qui provient également toute action de la Sainte Trinité adressée à la création (Théodore, Hierom. 2014, p. 267). demandez au Père, il vous le donnera en Mon nom (= Mgr Cassien) : demandez au Père en Mon nom, il vous le donnera (NA, RP, Sin., Elizab.). En outre, il a été omis : « Jusqu’à présent, vous n’avez rien demandé en mon nom. » + et cru (NA, RP, Sin., Elizabeth, Mgr Cassien). Un autre long passage, à partir de ce chapitre et jusqu'au chapitre 132 inclus, est présenté dans Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291-296). Ajouté de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 92. Remarque). Is.35:3 (ci-après traduit par P. Yungerov). + Mentor ! (NA, RP, Syn., Mgr Cassian, Elizabeth). Dieu : Jésus (NA, RP, Sin., Elizab., Mgr Cassien). Luc 8 : 38-39. jeune fille < (NA, RP, Syn., Elizabeth, Mgr Cassian). Matthieu 22:32. Comparez : « C'est pour cela que Christ est mort, et est ressuscité, et a vécu de nouveau, afin d'être Seigneur des morts et des vivants » (Rom. 14 : 9).