Sobre la verdadera fe de las princesas. Parte II

El título común "Sobre la recta fe" une tres libros escritos por San Cirilo de Alejandría en la primavera o el verano del año 430: "Sobre la recta fe para el emperador Teodosio", "Sobre la recta fe para las princesas" y "Sobre la recta fe para las reinas". Los tratados fueron enviados al emperador Teodosio II y a miembros de su familia para revelarles las falsas enseñanzas de Nestorio (sin mencionar su nombre) y así conseguir su apoyo en la disputa dogmática que estalló. El ensayo "Sobre la recta fe de las princesas" (224 capítulos) es el libro más extenso del ciclo y está dirigido a las hermanas menores del emperador: Arkadia y Marina. San Cirilo las llama “esposas de Cristo” y dice que están adornadas con “la gloria de la virginidad” (cap. 1, 2). El tratado consta de una introducción (capítulos 1-20) y una parte principal (capítulos 21-224), que contiene citas del Nuevo Testamento con breves interpretaciones. Las citas están agrupadas por secciones temáticas. Dentro de cada departamento, se dan en un orden determinado de libros bíblicos (Epístola del apóstol Pablo, Hechos de los Santos Apóstoles, Epístolas de los Concilios, Evangelios (Mateo, Juan, Lucas)). La parte introductoria contiene una declaración de fe (una especie de paráfrasis de las disposiciones del Credo de Nicea), revela la doctrina de la Encarnación y afirma la necesidad de llamar a la Santísima Virgen Madre de Dios: “Emanuel es Dios por naturaleza, por eso la Santísima Virgen que le dio a luz es la Madre de Dios”. San Cirilo señala que negar el nombre “Theotokos” conduce inevitablemente a la enseñanza de “dos Hijos”: el Hijo de Dios y una persona común y corriente. Esto pone en duda la salvación realizada por Cristo, ya que la muerte de una persona común y corriente no puede tener un significado redentor (cap. 6-8). El santo apoya sus juicios con citas de las obras de los santos padres: Cap. 10-18 representan el florilegio patrístico. Varias de las obras presentadas en este florilegio se consideran actualmente pseudoepígrafas. En particular, la palabra de San Atanasio de Alejandría citada "Sobre la Encarnación", incluida la famosa fórmula "una naturaleza de Dios, el Verbo encarnado", está clasificada como una falsificación apolinarista. El santo habla del uso correcto del nombre “Cristo” y hace una observación importante: Cristo es un Dios perfecto y un hombre perfecto. La mayoría de los capítulos del cuerpo del ensayo se centran en establecer esta tesis. La unidad de Cristo está respaldada por una serie de argumentos soteriológicos: “Cristo es llamado el segundo Adán, y así como el primer Adán nos hizo caer en corrupción, así el segundo Adán nos resucitó, muriendo por nosotros, no como un simple hombre, para que no quedáramos muertos en Él, sino como Dios en la carne, y por ella padeció humanamente, para que con Aquel que resucitó divinamente su propio iglesia, también nosotros resucitemos” (capítulo 153). *El título de la obra en griego es Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *El título de la obra en latín es Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Parte I • Parte II • Parte III Capítulos 21-132. Traducción del griego antiguo del sacerdote Vasily Dmitriev. Traducción editada, prefacio y notas de Hieromonk Theodore (Yulaev) Continuación de la publicación de la traducción del tratado cristológico de San Cirilo de Alejandría. Se presenta la primera sección de su parte principal, que contiene un comentario sobre pasajes seleccionados del Nuevo Testamento. El prefacio ofrece una visión general del contenido de la parte principal del tratado. Las notas de la traducción reflejan las características de las citas bíblicas del santo, indican lugares citados en monumentos escritos posteriores y señalan algunos aspectos de la enseñanza teológica de San Cirilo. En el número anterior de Theological Bulletin, se publicó una importante obra polémica de San Cirilo de Alejandría: el libro "Sobre la recta fe de las princesas" 1, que forma parte del ciclo de tratados y mensajes "Sobre la recta fe". Se propuso una traducción y análisis de su parte introductoria 2. Pasamos ahora a la parte principal del libro, que es una selección de citas del Nuevo Testamento con breves interpretaciones. Comienza con una lista de temas discutidos en capítulos posteriores (Capítulo 21), pero los nombres de los departamentos que se dan aquí y su orden no corresponden exactamente al contenido adicional; No se trata de un "índice" en sentido estricto, sino más bien de una visión general de los temas. Las secciones en la secuencia tal como se presentan en el texto del tratado son las siguientes: • Que Cristo es Dios en unidad con Dios la Palabra, ascendiendo a Su gloria (capítulos 22–132); • Que Cristo es vida y vivificante (capítulos 133–136); • Que hay un Hijo y Señor Jesucristo (capítulo 137); • Sobre el hecho de que la fe en Cristo es como la de Dios (capítulos 138–144); • Que Él es vida (capítulos 145–147); • Que Él es la propiciación por la fe (cap. 148); • Que somos redimidos y hemos recibido la reconciliación con Dios a través de Su Sangre (cap. 149); • Que somos redimidos por la Sangre de Cristo (capítulo 150); • Que la muerte de Cristo es salvadora para el mundo (capítulos 151–161); • Que hay un Hijo de Dios y Señor Jesucristo (capítulos 162–179); • Que hay un Hijo y Señor (capítulos 180–193); • Sobre el hecho de que la fe en Cristo es como la de Dios (capítulos 194–215); • Que la fe es en Cristo (capítulos 216–217). En cada sección, los pasajes seleccionados de las Sagradas Escrituras están ordenados en el orden de los libros bíblicos 3, que forman subsecciones introducidas por títulos adicionales: "De la Epístola a los Romanos", "De la Epístola a los Corintios", etc., y dentro de estas subsecciones, en la secuencia de capítulos de uno u otro libro del Nuevo Testamento. El libro no tiene conclusión (lo habitual en estos casos es la glorificación de la Santísima Trinidad) y con el final del último capítulo el texto simplemente termina, como a mitad de una frase. Los pasajes bíblicos seleccionados van acompañados de interpretaciones lacónicas, cuyo contenido es estrictamente dogmático y está enteramente subordinado a las tareas de la controversia actual. La mayoría de los capítulos se centran en establecer la tesis clave: Cristo es Dios. A menudo el razonamiento termina con la conclusión: "Por tanto, Cristo es Dios" (capítulos 44, 63, 79, 85, 91, 96, etc.), o con una pregunta retórica: "¿Cómo, pues, Cristo no es Dios?" (Cap. 26, 29, 32, 37, 39, 46, etc.). Se recuerda repetidamente que el nombre “Jesucristo” indica el Verbo hecho hombre (cap. 34, 52, 73). La comprensión de Cristo como una “persona común y corriente” (κοινὸς ἄνθρωπος) (cap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), que, según el santo, es característica de sus oponentes, es repetidamente rechazada. La unidad de Cristo se defiende con no menos insistencia. Se enfatiza que se le debe considerar juntos como Dios y hombre (cap. 71, 79, 98, 174, 183). Aunque el Verbo se hizo carne, uno es el Hijo y el Señor (cap. 137). Es necesario hablar de la “verdadera unidad” (ἕνωσις ἀληθής) del Verbo y la carne percibida (cap. 166). En contraste con la “simple combinación en personas y por voluntad” (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), se afirma la “unidad según la hipóstasis”. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (cap. 162). Hijo o Cristo – “uno de ambos” (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (cap. 170, 189, 192, 193) según la “unidad del hogar” (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (cap. 172). La unidad de Cristo está respaldada por una serie de argumentos soteriológicos. El Verbo se ha asimilado a Sí mismo, hecho “suyo” (ἴδιος), carne sujeta al sufrimiento (cap. 179), de modo que asimila también el sufrimiento de su propia carne. Si hubiera un hombre por separado (διῃρημένως) en Cristo, entonces no se podría decir que Dios dio a su Hijo para la salvación del mundo (cap. 163). Nos justifica con su propia sangre (cap. 148) y nos reconcilia con el Padre por la muerte de su propio cuerpo (cap. 151). Su sufrimiento en la cruz resulta “suficiente” (ἱκανόν) para la redención de todos, porque no se trata de la muerte de una persona corriente, sino del Verbo encarnado (cap. 154). Si Él fuera una persona común y corriente, Su sangre no podría llegar a ser equivalente (ἀντάξιον) a la vida de todos. Pero como Él era “más valioso” (ἀξιότερος) que todos, como Dios en la carne, pudo pagar (ἀξιόχρεως) con Su sangre la redención del mundo entero (cap. 150). Si Él fuera un hombre “simple” (ψιλός), todavía estaríamos muertos. Sin embargo, siendo Dios en la carne, aunque sufrió en la carne como hombre (ἀνθρωπίνως), como Dios (θεϊκῶς) erigió la iglesia de su cuerpo para resucitarnos con él (cap. 153). En general, esta extensa obra tiene los rasgos característicos de la cristología de San Cirilo de Alejandría, tal como se desarrolló en vísperas del Tercer Concilio Ecuménico (Efeso) 4, y también ilustra el hábil dominio de la argumentación lógica, que el santo combina felizmente con la comprensión de las sutilezas del texto bíblico. Se invita a los lectores a la primera sección de la parte principal del tratado, que incluye aproximadamente la mitad de su volumen total. Como en la parte introductoria, la traducción del sacerdote Vasily Dmitriev, tomada como base, ha sido revisada significativamente y adaptada a la última edición de E. Schwartz 5 . Los principios para la reproducción de citas bíblicas del santo y las ediciones utilizadas del texto de la Sagrada Escritura y sus traducciones al ruso son los mismos que en la publicación anterior 6 . Cirilo, obispo de Alejandría, discurso a las amantes más piadosas (21) [Esto está contenido en los capítulos siguientes: Que Cristo es Dios en unidad con Dios Verbo, ya que la iglesia recibido también asciende a su gloria 7, de las epístolas apostólicas. Pasajes seleccionados de los mensajes de la catedral, sobre lo mismo. Pasajes seleccionados de los Evangelios, sobre lo mismo. Sobre el hecho de que Cristo es vida y vivificante, de lo que está a disposición del apóstol Pablo y que se encuentra en las epístolas apostólicas. Sobre la fe en Cristo como Dios, de las epístolas conciliares y de los evangelios. Que Cristo es la vida y la propiciación, varios pasajes elegidos. Que la muerte de Cristo es salvadora para el mundo, pasajes seleccionados de las Epístolas y Evangelios Apostólicos] 8. Que Cristo es Dios en unidad con Dios el Verbo, ascendiendo a Su gloria. (22) “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apóstol, escogido para el evangelio de Dios, que Dios primero prometió por sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne, y fue llamado 9 Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos, acerca de Jesucristo nuestro Señor”. 10 Entonces, si predicar acerca de Cristo es el evangelio de Dios, entonces ¿cómo es que Cristo no es Dios? Y si toda profecía se dirige hacia Él como fin último, y las Escrituras lo proclaman Hijo de Dios, que es del linaje de David, aunque se diga que es llamado así según el Espíritu de santidad por el Sacramento de la Encarnación, entonces ¿cómo es que Él, testificado por la resurrección de entre los muertos, no es verdaderamente el Hijo? Después de todo, Él resucitó no como un hombre simple como nosotros, sino como el más poderoso de la muerte, por lo que es vida y Dios. (23) Acerca de aquellos que adoran la creación en lugar del Creador, dice: “Pero cómo, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se en vano en sus especulaciones y sus necios corazones se oscurecieron; llamándose sabios, se hicieron necios”. 11 Pablo no escribe en ninguna parte a los llamados de entre los gentiles, es decir, a nosotros: “Habiendo llegado ahora a conocer a Dios, o más bien, habiendo recibido de Dios el conocimiento” 12 . Entonces, ¿a quién hemos llegado a conocer por la fe sino a Cristo Jesús? Por lo tanto, si lo conocemos como Dios y lo glorificamos como Dios, somos verdaderamente iluminados. Si cambiamos Su gloria, entonces nosotros también nos volvemos inútiles en nuestras especulaciones. Después de todo, si creemos plenamente en Él, entonces creemos como en Dios; de lo contrario, ciertamente tendremos que admitir que incluso ahora estamos atrapados en las redes del antiguo error, creyendo en un hombre común. Pero esto no es cierto. (24) “Y como no consideraron necesario 13 tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, para hacer cosas indecentes” 14 . Si hemos llegado a conocer a Cristo como Dios, entonces no rechacemos el conocimiento acerca de Él como innecesario, alegando que es un hombre sencillo. Y si por ignorancia nos atrevemos a hacer esto, seguramente caeremos, junto con los demás, en una mente pervertida. (25) “Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual recompensará a cada uno según sus obras” 15. El Beato Pablo dice que “es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo” 16. Y otro de los santos apóstoles dijo: “Hay uno Legislador y Juez” 17. Y el mismo David canta: “Porque Dios es el Juez” 18. Por tanto, si dice que el justo juicio de Dios será la decisión sobre todos en el Tribunal Divino, que Cristo mismo tomará (porque compareceremos ante Su Tribunal, además, no como ante uno de nuestra especie, sino como ante el Juez, Dios y Legislador), entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (26) "Porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, sin la ley, la justicia de Dios ha sido revelada, de la cual dan testimonio la ley y los profetas, la justicia de Dios por la fe en Jesucristo en los 19 creyentes".20 Independientemente de la ley, dice, hay justicia por la fe en Cristo Jesús, de la cual, dice, también dieron testimonio los santos profetas. Entonces ¿cómo no es Dios quien justifica a quienes creen precisamente en el hecho de que Él verdaderamente es Dios? Al fin y al cabo, la fe se orienta hacia esto como objetivo último. Y si los santos profetas dan testimonio a favor de la fe en Cristo, ¿quién se atreverá a afirmar que Él no es Dios a causa de la humanidad, es decir, cuando el Verbo se hizo carne? (27) “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús” 21. Si el hecho de que pequemos lleva a la privación de la gloria de Dios, ya que Él no conoce el pecado, está escrito acerca de Cristo que “no cometió ningún pecado”, 22 y estamos privados de su gloria por el hecho de que pecamos, entonces, aun con la carne el Verbo es Dios, porque Él no cometió ningún pecado. (28) "¿Abolimos entonces la ley por la fe? De ninguna manera, pero afirmamos la ley" 23. La Ley dada a través de Moisés enseñó a los israelitas a adorar a un solo Dios. Después de todo, dice: “El Señor vuestro Dios 24, sólo hay un Señor” 25. Pero Dios mismo los llama, diciendo: “No tendréis otros dioses fuera de mí” 26 . Entonces, ¿la fe en Cristo realmente ha llevado a aquellos llamados a través de ella a no adorar al único Dios por naturaleza? ¿Estamos destruyendo la ley que conduce al único Dios verdadero? De ninguna manera, dice, pero estamos afirmando la ley. Por lo tanto, venimos a Cristo como Dios, para que no seamos acusados ​​de abolir la ley, sino, al contrario, para que seamos alabados por mantener la ley mediante la fe. (29) De Abraham dice: “Delante de Dios, en quien creyó, que da vida a los muertos, y llama a las cosas que no son como si fueran”. 27 Entonces, si la capacidad de dar vida a los muertos no puede convenir a nadie más que a Dios por naturaleza, y Cristo, incluso a través de su propia carne, da vida a los que han caído en decadencia, tocando a los muertos y resucitándolos, entonces ¿cómo no es el Dios verdadero quien también dio a otros el poder de resucitar a los muertos en su nombre? (30) “Así también vosotros, hermanos míos, moristeis a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para ser de otro, que resucitó de entre los muertos, para que llevemos fruto para Dios” 28 . Morimos a la ley, dejando de servirla, y pertenecemos a otro, el Resucitado de entre los muertos, es decir, Cristo, tratando de seguir las instrucciones de su evangelio para dar fruto a Dios. El núcleo de las instrucciones del evangelio es la fe en Él, y este es el fruto que traemos a Cristo como Dios. Por tanto, el que resucitó de entre los muertos es Dios, desde que el Verbo se hizo carne. (31) "De modo que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó a Cristo Jesús 29 de los muertos también os dará vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros”. 30 Ahora bien, el Espíritu de Dios se llama claramente de Cristo. Pero si Él es un hombre que existe separada y separadamente, y que sólo tiene la Palabra de Dios morando en él, entonces ¿por qué el Espíritu Divino se llama Su Espíritu? Sin embargo, el Espíritu es suyo, 31 luego es Dios, y nada más. Después de todo, la Palabra de Dios no apareció en el hombre, sino que verdaderamente se hizo hombre, permaneciendo al mismo tiempo Dios. Después de todo, se puede considerar que el Espíritu del Padre es también el Espíritu de Cristo. (32) "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud (para) volver a (vivir) en temor, sino que recibisteis el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! 32 El bienaventurado Pablo escribe: Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre" 33. Por lo tanto, si tenemos valentía para llamar a Dios Padre en el Espíritu de Hijo, habiendo sido enriquecido por el Espíritu del Hijo por naturaleza y en verdad, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? No porque sea concebido sólo por el hombre, como nosotros, sino en cuanto que el Verbo se hizo carne y, como nosotros, participó de sangre y carne 34 . (33) “¿Quién nos separará del amor de Cristo 35: la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre 36, el peligro o la espada?” 37 La ley dada por medio de Moisés habló y prescribió el mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón 38 y con toda tu alma, y ​​con todas 39 tus fuerzas” 40 . Entonces, cuando ofrecemos la clase de amor que más conviene a Dios, desde todas las fuerzas y alturas, hasta el alma y la sangre, a Cristo mismo, ¿quién se atreverá a afirmar que Él no es Dios? Después de todo, el objetivo de los santos no se ha desviado en modo alguno de lo que es correcto. (34) “Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo futuro, ni los poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro” 41 . Si nada en absoluto puede separarnos del amor de Dios, y lo realizamos en Cristo Jesús, entonces ¿cómo no es obvio que Cristo es Dios, si, amándolo, amamos al Dios de todos? Cuando nombro a Cristo, señalo el Verbo de Dios hecho hombre. (35) “Porque 42 todos estaremos ante el juicio de Dios”, 43 y estaremos ante Cristo. Porque Él se sentará en el trono de Su gloria 44 , juzgando al mundo con justicia, aunque David dice que Dios es Juez 45 . Por tanto, Cristo es Dios. (36) “Pero os escribí, hermanos, con cierta osadía, en parte como para recordaros, según la gracia que Dios me ha dado, ser ministro de Cristo Jesús 46 entre los gentiles y (realizar) el acto sagrado del evangelio de Dios, para que esta ofrenda de los gentiles, santificada por el Espíritu Santo, sea aceptable (a Dios)” 47 . Aquellos a quienes se les confía el trabajo de los ritos sagrados sirven sólo a Dios, porque los sacerdotes no se presentan ante la gente. Y ahora el divino Pablo dice que le ha sido dada de Dios la gracia de ser siervo de Jesucristo y de predicar el evangelio de Cristo entre los paganos. Por lo tanto, Cristo es Dios si, predicando a Cristo a los paganos, dice que realiza por ellos el acto sagrado del evangelio de Dios, para que sean aceptados (por Dios) como santificados por el Espíritu. (37) “Por tanto, puedo gloriarme en Jesucristo en las cosas que (pertenecen) a Dios, porque no me atrevo a decir nada que Cristo no haya hecho por mí en el sometimiento de los gentiles (fe), de palabra y de obra, con el poder de señales y prodigios, con el poder del Espíritu de Dios, de modo que el evangelio de Cristo fue difundido por mí desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria" 48 . Dice que se jacta en Jesucristo, y agrega que tiene alabanzas para Dios. Y lo que no es humano: la capacidad de Cristo para realizar obras maravillosas en los santos apóstoles por el poder del Espíritu, ¿se puede dudar de ello? Porque así como cada uno de nosotros realiza sus obras con sus propias fuerzas, así Cristo, usando el Espíritu como su propia fuerza, realiza obras maravillosas por la mano de los santos. Entonces ¿cómo no es Dios quien es el Espíritu Santo? (38) “Os saludan todas las iglesias de Cristo” 49. Aunque en otro lugar dice cuando escribe a Timoteo: “Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios” 50 . Si sabe que las iglesias son de Cristo y ha testificado de ello, entonces Cristo es Dios. (39) “El Dios de paz pronto aplastará a Satanás bajo vuestros pies” 51. Aunque se dice del mundo que es de Dios, en ninguna parte Cristo dijo a los santos apóstoles: “Mi paz os doy, mi paz os dejo” 52. Entonces, ¿cómo no es Dios quien verdaderamente es el Dador de la paz y el que la da a los dignos como su propio bien? De 1 Corintios (40) “Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo, y Sóstenes, hermano de la Iglesia de Dios” 53. Nótese que habiendo dicho a los romanos: “Todas las iglesias de Cristo os saludan”, 54, escribiendo a los corintios, dice que la iglesia es de Dios. (41) “Me refiero a lo que dices: “Soy Pavlov”; “Soy Apolosov”; “Soy Cefas”, “y soy de Cristo”. ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? 55 Por lo tanto, si Cristo no fue dividido, todo le pertenece a Él y todos le pertenecen a Él. Y si Él mismo fue crucificado por nosotros y en Su nombre fuimos bautizados, entonces obviamente nos convertimos en deudores de Él, pero no pertenecemos a una persona, uno de aquellos como nosotros, sino a Dios. Por tanto, Cristo es Dios por nosotros. (42) “Porque así los judíos exigen milagros, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos, y necedad para los griegos” 56. ¿No reconocen todos, sean quienes sean, que la predicación del evangelio llama a los que viven en toda la tierra al verdadero conocimiento de Dios? Pero ¿cómo y por qué se puede dudar de esto? ¿Cómo entonces los líderes secretos predican a Cristo crucificado? ¿Es realmente como uno de aquellos que como nosotros sufrimos la muerte en la cruz, y la fe del mundo se convierte en fe en el hombre? ¡No sucederá! Creíamos en el Dios vivo y verdadero. En consecuencia, el apóstol sabe que Cristo crucificado es Dios, y esto lo predica al mundo, estando firmemente convencido de que no se equivoca. (43) “Y cuando vine a vosotros, hermanos, vine a proclamaros el testimonio de Dios, no por excelencia de palabra o de sabiduría, porque me propuse no saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado”. 57 Ahora, diciendo claramente que proclama el testimonio de Dios al mundo, añadió: “Cristo Jesús, y éste crucificado”. Por tanto, Cristo Jesús, que soportó la cruz por nosotros, es Dios, y su testimonio es proclamado al mundo por medio de los santos apóstoles, no con la superioridad de las palabras y la sabiduría del mundo, sino con el poder del Espíritu. (44) “Pero nosotros predicamos sabiduría entre los perfectos, no la sabiduría de este siglo, ni los poderes de este siglo, ni los poderes pasajeros de este siglo, sino que predicamos la sabiduría secreta y escondida de Dios, que Dios preparó antes de los siglos para nuestra gloria, la cual ninguno de los poderes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria" 58 . Si el sacramento de Cristo es sabiduría de Dios y se predica al mundo, y Él no es el Dios verdadero, como algunos, no sé por qué, han decidido, y hay fe en Él, entonces ¿por qué es sabio este sacramento si desvía a los que viven en la tierra del verdadero conocimiento de Dios y cumple un servicio universal al hombre? Pero esto no es cierto, y el sacramento es sabio porque conduce a los perdidos a Dios. Por tanto, Cristo es Dios, y con razón se llama al Crucificado Señor de la gloria. (45) “Yo, según la gracia que Dios me ha dado, como sabio constructor puse el fundamento, y otro edifica (sobre él) 59. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo.”60 Si estamos establecidos en Cristo como fundamento cierto, y somos edificados sobre Él mediante la fe, y Él es el firme sustento de todos, entonces, ¿cómo no puede ser Él verdaderamente Dios, en Quien están todas las cosas y en Quien todos nos dan la fe, no como ¿Uno de aquellos como nosotros, que empezamos a servir no a la creación, sino como a Dios por naturaleza y en verdad? (46) "¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios vive en vosotros? Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará: porque la iglesia de Dios es santo, y este (iglesia) sois vosotros" 61. Si nosotros, al recibir el Espíritu de Cristo, somos llamados iglesia de Dios, entonces ¿cómo es que Dios no es verdaderamente Aquel por quien somos iglesias de Dios? (47) “Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que iluminará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos tendrán la alabanza de Dios” 62. Esperamos que a su debido tiempo nuestro Señor Jesucristo descenderá del cielo, ante Quien, que juzga las cosas ocultas y revela las intenciones del corazón, apareceremos todos, y también estamos seguros de que alabará a los justos. Es decir, dirá a los que están a la derecha: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” 63 . Entonces, si la alabanza de todos, dice, proviene de Dios, y es Cristo quien alaba, entonces ¿cómo no es evidente que Él es Dios? (48) "¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestros cuerpos." 64 Si, habiendo recibido el Espíritu de Cristo, fuimos hechos iglesia de Dios y no somos nuestros, habiendo sido comprados con su sangre, de modo que ya no podemos vivir para nosotros mismos, sino para aquel que nos compró, entonces ¿cómo no es evidente que Dios es Cristo, por quien hemos llegado a ser iglesias de Dios y a quien servimos como Dios? (49) “Así que, en cuanto a comer 65 cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo y que no hay otro Dios sino Uno. Porque aunque hay llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como hay muchos dioses y muchos señores, tenemos un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros por él, y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él” 66 . Si hay un solo Dios, y no hay nadie más fuera de Él, entonces también está incluido en la única naturaleza de la Divinidad un solo Cristo Jesús, por quien son todas las cosas, por lo tanto, Dios es Aquel que, como Dios, se considera consustancial al Padre, aun cuando fue llamado Jesucristo, nacido de mujer. Pero conviene señalar que, habiendo nombrado a Cristo Jesús, dice que por Él fueron creadas todas las cosas, ya que el Hijo es uno según la unidad económica. (50) “Yo era, dice, para los que eran extraños a la ley - como extraño a la ley - no siendo extraño a la ley ante Dios, sino bajo la ley de Cristo” 67 . Si el que tiene la ley de Cristo tiene la ley de Dios, ¿cómo entonces Cristo no es Dios? (51) No seáis ofensa ni a los judíos ni a los griegos, ni a la iglesia de Dios 68 . Cabe señalar que, llamando a la Iglesia de Dios, sabe que también es la 69 de Cristo. (52) “Quiero también que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios” 70. El Beato Lucas, habiendo compilado para nosotros la genealogía de Cristo, comienza desde José en adelante, y luego, llegando a Adán, añade: “de Dios” 71, considerando que el principio del hombre es Dios que lo creó. Precisamente, afirmamos, la cabeza de todo hombre es Cristo, porque por Él fue creado y creado, ya que el Hijo no lo creó como siervo, sino como Dios, siendo Creador por naturaleza 72 . La cabeza de la mujer es su marido, porque ella fue tomada de su carne y tiene a él como principio. Y asimismo la cabeza de Cristo es Dios, porque es de Él por naturaleza, pues el Verbo nació de Dios Padre. Entonces, ¿cómo no es Dios, Cristo, cuya cabeza por naturaleza es el Padre? Cuando hablo de Cristo, me refiero a la Palabra de Dios revelada en forma humana. (53) "Por tanto os digo que nadie que hable por el Espíritu de Dios pronunciará anatema contra Jesús, y nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo. Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y los servicios son diferentes, pero el Señor es el mismo; y las acciones son diferentes, pero Dios es uno y el mismo, produciendo todo en todos" 73. Si decir que Cristo no es Dios por naturaleza y en verdad significa nada menos que pronunciar anatema contra Jesús, entonces los que lo hacen No admitas que Él es verdaderamente Dios, no lo hagas por el Espíritu Santo. Y si unas veces dice que la división de los dones se hace por el Espíritu, otras que es un solo y mismo Señor, y otras que es un solo y mismo Dios, entonces sabe que Dios es Cristo, actuando como Dios por el Espíritu y como Señor por naturaleza distribuyendo con autoridad, como quiere, los dones más elevados. También debemos recordar cómo Pablo dijo acerca de Cristo que Él obró por el poder del Espíritu Santo 74 . (54) Y a otros puso Dios en la Iglesia, en primer lugar apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros; además, (a otros les dio) poderes (milagrosos), también dones de curación 75 . Aunque se dice que Dios dispone esto, el consumador es Cristo, porque fue Él quien nombró apóstoles y maestros en la Iglesia, y también [otorgó] la capacidad de producir poderes. Después de todo, Él dio poder a los santos discípulos para sanar toda enfermedad y toda dolencia entre el pueblo 76 . (55) "Mi, Pavlovo, saludo con mi propia mano. Quien no ama al Señor 77 es anatema, maran-afa" 78. ¿A quién llama Señor en este lugar? Después de todo, el Señor, por reconocimiento general, es el Hijo mismo, y también el Espíritu, ya que el Señor, se dice, es el Espíritu 79. La mirada del Beato Pablo en este lugar se dirige a Jesús mismo, pues uno, dice, es el Señor Jesucristo 80. Así, anatematiza a quien no le ama, y quien no le ama es aquel que dice que no es Hijo de Dios, ni en naturaleza ni en verdad, sino en lugares. Él, por así decirlo, está en la segunda categoría en comparación con la Palabra de Dios y daña el Sacramento de la Economía al dividir en dos al único Señor y al único Hijo. De [Segunda] Corintios (56) "Pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar la fragancia del conocimiento de sí mismo. Porque el aroma de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden".81 Entonces, ¿cómo no es Cristo Dios, si Él mismo es la fragancia del conocimiento del Padre? Después de todo, nadie puede reconocer la fragancia de la naturaleza Divina en la naturaleza humana; pero así como el olor de la naturaleza humana muestra ciertamente a una persona, así también lo hace el olor de lo Divino - Dios 82. Si se dice que Cristo es el olor del Padre y verdaderamente parece ser él, ¿cómo es que Cristo no es Dios, incluso si el Verbo de Dios Padre se hizo hombre por la Economía? (57) “Tú eres nuestra carta, escrita en nuestros corazones, reconocible y leída por todos los hombres, demuestras por ti mismo que eres la carta de Cristo, a través de nuestro ministerio, escrita no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” 83 . Dios dijo en alguna parte a través de uno de los santos profetas: “En aquel tiempo 84, dice el Señor, daré 85 Mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones” 86. Así, nos hemos convertido en la letra de Cristo, que escribe en nosotros lo que Él quiere, no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no como un siervo (διακονικῶς), sino, por así decirlo, autocráticamente. (αὐτουργικῶς), porque el Espíritu es suyo. Entonces ¿cómo no es Dios quien, por su propio Espíritu, nos escribe el camino hacia el conocimiento de Dios? (58) Respecto a los judíos, dice: "Pero sus mentes están ciegas: porque el mismo velo permanece sin levantar hasta el día de hoy en la lectura del Antiguo Testamento, porque fue quitado por Cristo. Hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre sus corazones; pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo se quita. El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" 87. Si Cristo, la plenitud (τέλος) de la ley y los profetas y el velo, al leer el Antiguo Testamento, se revela sólo en Cristo, ¿qué razón hay para pensar que Él es una persona común y corriente, honrada sólo con el nombre de filiación? De hecho, en este caso, la plenitud de nuestra fe no se encuentra en Dios, sino en alguien como nosotros, lo cual es completamente absurdo. (59) “Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden, entre los que no creen, está encubierto, a cuyos entendimientos ha cegado el dios de este siglo, 88 para que no resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios”. 89 . Si Cristo, como algunos piensan, es una persona común y corriente que tiene combinación (συνάφεια) con la Palabra de Dios sólo por la unidad de la persona (porque así lo dicen), entonces ¿cómo se cierra el evangelio de Dios a los que perecen? Después de todo, los paganos creen que Él no es Dios, sino un hombre como nosotros. ¿Cómo entonces son cegados por Satanás los que dicen de un hombre que es un hombre? ¿Y qué clase de luz es inherente al evangelio de Cristo, si Él no es Dios y, siendo tal, es glorificado? ¿Cómo puede ser imagen de Dios si logra sólo lo propio de la humanidad, sin poseer la capacidad de ser verdaderamente Hijo y Dios? (60) “Y por eso nos esforzamos, ya sea dentro o fuera, en serle agradables; porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba (según) lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o malo” 90 . Si toda la preocupación de los santos es agradar a Dios, y nosotros tratamos celosamente de presentarnos como tales ante Cristo, rechazando agradar a las personas, entonces ¿no está claro que Cristo es Dios? Y si juzga el universo, siendo uno, como se dice, Legislador y Juez, 91 entonces por esto es evidente que es Dios, aunque el Verbo se haya hecho carne. (61) “Porque el amor de Dios 92 nos abraza, razonando así: si uno murió por todos, entonces todos murieron. Y Él 93 murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos” 94 . Si todos somos uno y queremos vivir para Él, magnificando, por supuesto, nuestra vida por el debido cumplimiento de su voluntad, y vivimos para Cristo, ¿cómo no puede ser Él Dios, de quien somos deudores y por quien tratamos de vivir, ya que Él murió por nosotros y compró a todos a precio de su propia sangre? (62) “Así que somos mensajeros de parte de Cristo, y es como si Dios mismo exhortara a través de nosotros; en el nombre de Cristo pedimos: reconciliaos con Dios” 95. Nótese que, por un lado, son mensajeros de parte de Cristo, y por el otro, dicen que Dios nos exhorta a través de ellos. Más aún: en nombre de Cristo pedimos, dice, reconciliarnos con Dios. Por tanto, Dios es Cristo, reconciliados con Quien, nosotros hemos sido reconciliados con Dios. (63) “Pero en todo nos mostramos siervos de Dios” 96. Los que se dicen siervos de Dios, también se llaman de Cristo; por lo tanto, Cristo es Dios. (64) “Porque somos 97 iglesias del Dios vivo, como Dios dijo: Habitaré en ellos y caminaré (en ellos); y seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo.”98 Si somos iglesias del Dios vivo, ya que el Espíritu habita en nosotros, de quien también se dice que es de Cristo (pues se dice: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” 99), entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (65) "Derribamos argumentos, dice, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo 100. ¿Cómo derribaremos toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios? ¿O cómo llevaremos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo? Después de todo, el Verbo se agotó voluntariamente y fue obediente al Padre hasta la muerte 101. Por tanto, cuando algunos, a base de lo hecho o dicho según la dispensación, a causa de la carne y lo humano, se exaltan por encima del conocimiento del Hijo, afirmando que Aquel que fue manifestado en forma humana no es verdadero Dios y Hijo por naturaleza, entonces derribaremos toda exaltación rebelde, refutando las opiniones de los que han decidido pensar así, y dirigiendo todo pensamiento a la dispensación de la obediencia. Después de todo, es necesario que, encontrándose en el estado de humanidad, el. El Hijo no rechaza la humanidad. (66) "Por la ley morí a la ley, para vivir para Dios. Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" 102 . Es necesario considerar qué dice exactamente el divino Pablo en este lugar. Una ley fue establecida por Dios por la voz de los profetas, y era esta: “El justo por la fe vivirá” 103 . La ley también fue establecida a través de Moisés. Entonces, dice: habiendo seguido la ley de la fe, morí a la ley de Moisés, sin hacer más lo que estaba prescrito a los antiguos en sombras e imágenes. Después de todo, esto es precisamente lo que significa morir a la ley de Moisés, para que podamos vivir para Dios, aferrándonos a la fe en Cristo. Entonces, si morimos a la ley de Moisés, prefiriendo la justificación en Cristo, ¿cómo no es Dios, Cristo, por quien la ley es abolida, ya que la fe la supera? Y si Cristo fuera sólo un hombre, ¿cómo podría ser mejor la fe en Él que la ley? (67) “¿Aquel que os da el Espíritu y hace milagros entre vosotros, por las obras de la ley o por la enseñanza de la fe?” 104 Si la ley dada por medio de Moisés, aunque era ley de Dios, además, proclamada por los ángeles, no dio el Espíritu Santo ni dio a nadie la capacidad de realizar milagros, pero ambas adquirimos por la fe en Cristo, entonces ¿cómo no es esta fe mejor que la ley antigua? Y si Él era simplemente un hombre como nosotros, ¿cómo es que la fe en Él abolió la ley Divina? Y si por la fe estamos en mejores condiciones que los que vivieron en aquellos tiempos en que había la ley, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (68) "Y antes de la venida de la fe, estábamos presos bajo la guardia de la ley, hasta el momento en que fue necesario abrirnos a la fe. Así que la ley fue para nosotros una guía hacia Cristo, para que fuéramos justificados por la fe; después de la venida de la fe, ya no estamos bajo (la dirección de) un maestro. Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; todos los que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo" 105. Si la ley fuera un maestro, que no conduce a nadie más que a Cristo, siendo, sin embargo, un maestro del verdadero conocimiento de Dios, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? Y si la ley es abolida por la fe en Él y se le transfiere la consumación de la maternidad, ya que Él eleva a quienes crían a los hijos al sumo bien, y el bien final no puede ser otra cosa que el conocimiento del verdadero conocimiento de Dios, entonces ¿cómo se puede dudar de que Él es Dios? Habiendo sido bautizados en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo, 106 ¿cómo fuimos bautizados en Cristo, si Él no es el verdadero Hijo, aunque sólo Él es el verdadero Hijo por naturaleza? Pero realmente fuimos bautizados en Él, por lo tanto, Él es Dios como el único Hijo y el único Señor, ya que por la unidad económica el Verbo se hizo carne. (69) "Pero entonces, sin conocer a Dios, servisteis (a dioses) que no son dioses en esencia. Ahora, habiendo llegado a conocer a Dios, o, mejor aún, habiendo recibido conocimiento de Dios, ¿por qué volvéis otra vez a los débiles y pobres principios materiales?" 107 Si llegamos a conocer a Dios confesando a Cristo, y habiendo recibido de Él conocimiento, decimos que recibimos conocimiento de Dios, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (70) “Pero no quiero gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo fue crucificado para mí y yo para el mundo” 108. El Beato David canta: “Me gloriaré en Dios mi Salvador” 109. Palabra sabia y digna para un hombre santo, porque debemos estar orgullosos no del hombre, sino de Dios. Entonces ¿por qué dice Pablo que se gloría en la cruz de Cristo? Después de todo, esto es más bien lo que se debería haber hecho en relación con Dios, porque este es el objetivo de otros santos. Pero siendo portador del espíritu, dice que se gloría en la muerte de Cristo. Por lo tanto, él sabe que Él es el Dios verdadero, aun sufriendo por nosotros en la carne. (71) Respecto a Dios Padre, dice: “Según la operación de su poder soberano, que obró en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su diestra en los cielos, muy por encima de todo principado, autoridad, potestad, dominio y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero”. 110 He aquí, el Padre lo levantó de entre los muertos para sentarse a su diestra, sobre todo Principado, y Autoridad, y Potestad, y sobre todo nombre que se nombra. Entonces, ¿se sienta junto con una naturaleza que todo lo supera, de tal manera que es pensado como un hombre como nosotros, y nada más, o, lo que es verdad, como Dios, que se hizo hombre y permanece, por un lado, consustancial al Padre, ya que de Él surgió, y por otro, tomó la economía humana, de modo que el mismo fue pensado al mismo tiempo como Dios y hombre y por esto fue coronado de la gloria divina? (72) “Acordaos, pues, que vosotros, que en otro tiempo erais paganos según la carne, que erais llamados incircuncisos por la llamada circuncisión de la carne, hecha con manos, que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y siendo impíos en el mundo”. no siguieron siendo ateos, entonces ¿cómo es que Cristo no es Dios? (73) “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre, 112 de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para concederos, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones”. 113 El nombre “Cristo Jesús”, como hemos dicho muchas veces, significa en todas partes el Verbo que vino de Dios en forma humana. Entonces, ¿cómo puede habitar en nuestros corazones por la fe, si no pensamos en Él como Dios, ya que el Verbo unió carne consigo mismo, quien, como Dios, habita en nosotros por el Espíritu? Si Cristo es un hombre común y corriente y otro Hijo en relación con el Hijo por naturaleza y el único Hijo de Dios, entonces ¿quién habita en nosotros? ¿O cómo habita Él en las personas por la fe? Sin embargo, Juan habla claramente de Dios: “Sabemos que él está en nosotros por lo que nos ha dado de su Espíritu” 114 . De la Epístola a los Filipenses (74) Respecto a las alabanzas de la ley, dice: "Lo que para mí era ventaja, lo tengo por pérdida por amor de Cristo. Y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor 115: por él lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo".116 ¿Por qué hay vanidad y basura en la ley? ¿Y cuál es la superioridad de conocer a Jesucristo? Además, la ley dada por medio de Moisés proclamaba a los antiguos a Dios por naturaleza y verdad, y los líderes secretos del Nuevo Testamento anunciaban a Cristo al mundo. Pero si Él es realmente como nosotros, un hombre, es decir, una persona común y corriente, no uno en hipóstasis, es decir, con la Palabra de Dios, y creen que Él es Dios, entonces ¿cómo superará la fe en Él la fe legal? De la Epístola a los Colosenses (75) “Ahora me regocijo”, dice, en mis sufrimientos por vosotros y suplir la deficiencia en mi carne de los dolores de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser siervo según la dispensación de Dios, encomendada a mí para vosotros, (para) cumplir la palabra de Dios, misterio escondido desde los siglos y generaciones, pero ahora revelado a sus santos, a quienes Dios se dignó mostrar cuáles son las riquezas de la gloria en este misterio para los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien predicamos". 117 ¿Por qué está escondido el misterio, o por qué esta palabra de Dios en absoluto, y qué riquezas de gloria son inherentes a Él, si Cristo es una persona común y corriente como nosotros? Después de todo, el misterio no es grande y no merece mención si nos acercamos a Cristo no como Dios y no entendemos que el Verbo, siendo Dios en igualdad y a imagen del Padre, se redujo hasta el agotamiento, 118 haciéndose hombre y permaneciendo lo que era. Porque este misterio es por eso se le consideraba rico y merecedor de gran gloria. (76) “Por tanto, así como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en Él, arraigados y establecidos en Él y confirmados en la fe”. 119 Pero cómo aceptamos a Cristo, esto lo enseñará el sabio Juan, diciendo: “Y el Verbo se hizo carne” 120. Sin embargo, no dejó de ser Verbo, aunque se hizo carne, pues así se sienta con su propio Padre, y el Crucificado es llamado Señor de la gloria 121. (77) "Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias. Orad también por nosotros, para que Dios nos abra la puerta para hablar, para proclamar el misterio de Cristo, por el cual estoy encadenado, para abrirlo como debo proclamarlo."122 Si Cristo no es Dios, sino un hombre honrado por la gracia divina, entonces el misterio acerca de Él no tiene nada de profundo. Entonces ¿qué puerta necesitaba para revelarlo y proclamarlo como debía? Después de todo, no hay nada grandioso ni difícil de decir sobre una persona que es una persona por naturaleza. Pero si se predica que el Verbo de Dios se hizo hombre, entonces ciertamente será necesario que Dios abra la puerta y enseñe a anunciar el misterio de manera adecuada. (78) “Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: y adórenle todos los Ángeles de Dios” 123. El Verbo de Dios Padre es llamado el Unigénito por naturaleza, pues fue el único nacido del único Padre; También se le llama el Primogénito, ya que entró en el universo, haciéndose hombre y parte de él. Pero así también le adoran los santos ángeles, aunque sólo a Dios es atribuido y propio que sea adorado. Entonces, ¿cómo no es Dios, que es Cristo, el que también recibe adoración en el cielo? (79) "Se dice de los Ángeles: Tú creas fuego llameante con Tus Ángeles y Tus siervos. Y del Hijo: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; la vara de Tu reino es la vara de Tu justicia 124. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad; por eso, oh Dios, Tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a Tus semejantes."125 Si Él es el Creador de los ángeles, teniendo un trono por los siglos de los siglos, que amó la justicia y aborreció la iniquidad, y se dice de Él que por esto recibió la unción de Dios Padre con el óleo de alegría, entonces ¿qué diremos cuando comencemos a meditar en Él? Es decir, si Él hace que Sus ángeles sean espíritus y tiene el trono de la Deidad, ¿cómo entonces es ungido con óleo de alegría? Evidentemente, Él crea a los ángeles como Dios, y es ungido como hombre, pues la unción no se refiere a la naturaleza de la Divinidad, sino al arte de la Economía 126. Por tanto, Cristo es Dios y hombre, Dios por naturaleza, y también es hombre, tal como lo somos nosotros, según la Economía, cuando nació de una mujer según la carne. (80) “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo e infiel, para que no os apartéis del Dios vivo” 127. Si, rechazando a Cristo, apostatamos del Dios vivo y verdadero, pero al adherirnos a la fe en Él, de ninguna manera cometemos apostasía, entonces ¿cómo no es Cristo Dios? (81) “Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de la novilla, mediante la aspersión, santifican a los contaminados, para que el cuerpo sea puro, cuánto más la Sangre de Cristo, que por el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo irreprensible a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo” 128 . Si Cristo no es el Dios verdadero, ¿de qué sirve entonces Su Sangre? ¿O cómo limpiará nuestra conciencia de obras muertas? ¿Qué dignidad tiene la sangre de una persona corriente en comparación con la sangre de las cabras? Sí, ninguno en absoluto, excepto que uno es un animal tonto y el otro es racional. Pero como Aquel que es de Dios por naturaleza, habiendo tomado carne, derramó su propia sangre por todos, puede por ello limpiar a los que creen en Él, librarlos de obras muertas y conducirlos al servicio de Dios. (82) “(Si) el que rechaza la ley de Moisés, en presencia de dos o tres testigos, es sin piedad (castigado) con la muerte, entonces ¿cuán severo castigo pensáis que será culpable del que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la Sangre de la alianza 129 por la cual fue santificado, y ofende al Espíritu de gracia?” 130 El que ha ofendido la ley divina, es decir, el que la ha rechazado, no tiene la misma culpa que el que ha pecado contra el hombre, sino mucho más grave. Y, de hecho, si quien infringe la ley es castigado con la muerte, entonces quien peca contra una persona puede recibir el perdón. Entonces, ¿por qué el que no considera santa la sangre de Cristo está sujeto a un castigo más severo que el que pecó contra la ley de Moisés? Sin embargo, está sujeto a un castigo más severo, y con razón. Por tanto, la sangre de Cristo no es sangre ordinaria, porque Dios era el Verbo hecho carne. (83) "Mirad que no os alejéis del que habla. Si no escaparon (del castigo) los que no escucharon al que habló en la tierra, mucho menos (no escaparemos) si nos alejamos de (Aquel que habla) del cielo, cuya voz entonces sacudió la tierra y que ahora ha dado tal promesa: una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos" 131 . ¿Quién es éste que habló en la tierra, sin escuchar a quién estaban en peligro los ancianos de los judíos, sino Moisés, lo cual es obvio? Pero Cristo no es de la tierra, sino del cielo. Después de todo, Dios el Verbo, siendo de arriba y del Padre, se hizo hombre y Dios. Por lo tanto, es bastante justo un castigo más severo para quienes se alejan de Él. Después de todo, según las palabras del sabio Juan, "el que es de la tierra habla como lo es de la tierra", es decir, humano, y "el que viene del cielo es sobre todos", 132 obviamente como Dios. Pero tal fue y es Cristo. (84) “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos” 133. Encontraremos que el Verbo, engendrado de Dios, se llamó Jesucristo cuando nació como hombre de mujer. Entonces ¿por qué es el mismo ayer, hoy y por los siglos? Evidentemente, en virtud de la unión con el Verbo de Dios en el único Hijo, que se manifiesta en la carne, asumió; porque así la inmutabilidad del Verbo por naturaleza permanecerá todavía en Él, incluso cuando se le piense con la carne. (85) “Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador 134 , a Timoteo, verdadero hijo en la fe” 135 . El nombre del Salvador en su sentido propio y en verdad preferiría no convenir a nadie más que a Dios por naturaleza. Así lo llamaba ahora el líder secreto. Sin embargo, nuestro Señor Jesucristo es también el Salvador, porque se llama Jesús, y el ángel bendito, dando el significado, es decir, una clara interpretación de este nombre, dijo: “Y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” 136. Por tanto, Cristo es Dios, ya que Él “es el Salvador de todos los hombres”, 137 como dice el divino Pablo. (86) “Porque se ha manifestado la gracia de Dios, que trae salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos castamente y con dominio propio 138 en este siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, el cual se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo especial, celoso de buenas obras”. 139. ¿Qué gracia nos apareció o qué Dios, a pesar de que se dice que es salvador para todos los hombres? Pero es evidente que Dios, siendo Señor, se nos apareció 140, según el bienaventurado David. Esperamos su manifestación de gloria desde el cielo, y él es nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se entregó por nosotros, para, libérándonos de todo pecado, proveerse de verdaderos adoradores. ¿Quién dirá entonces que Emmanuel no es el Dios verdadero, si el bienaventurado Pablo dice de Él: “... nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”? De la Epístola de Santiago que Cristo es Dios (87) “No os dejéis engañar, amados hermanos míos, toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces”. 142 [Si sólo del Padre de las luces] 143 toda buena dádiva es buena, y una buena dádiva es el Espíritu Santo y la capacidad de realizar señales divinas en Él, y Cristo da a los santos el Espíritu y la capacidad de realizar milagros, entonces ¿cómo puede no ser Cristo el Dios verdadero? (88) “Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros” 144. Aquí dijo claramente que debemos obedecer a Dios. Cristo dice: “Lleva sobre ti Mi yugo” 145. Por tanto, si quienes llevan Su yugo no se someten a nadie más que a Dios, ¿cómo no va a ser Él Dios? (89) “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los extranjeros dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, llamados 146 según la presciencia de Dios Padre, por la santificación del Espíritu, a la obediencia y la rociación de la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas” 147. Así se llamó a sí mismo apóstol de Cristo según la presciencia de Dios Padre y, explicándonos A imagen del apostolado, dice que éste se cumplió mediante la santificación del Espíritu hasta la obediencia y la aspersión con la Sangre de Jesucristo. Entonces, si nosotros, los que creemos en Él, somos santificados por el Espíritu, y Él nos rocía con Su Sangre para limpiarnos, entonces ¿cómo no puede considerarse Dios a Él, que santifica con Su propio Espíritu y limpia con la Sangre de los creyentes? Porque Él era Dios encarnado. (90) “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos hizo renacer, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para una esperanza viva, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, guardada en los cielos”. 148 Si Dios nos regeneró para una esperanza viva y permanente, y Cristo logró esto mediante Su resurrección de entre los muertos, entonces ¿cómo puede no ser Dios? (91) “A esta salvación, dice, se relacionaron las investigaciones y las investigaciones de los profetas, que predijeron la gracia señalada para vosotros, examinando a qué y en qué momento el Espíritu de Cristo que estaba en ellos les indicó” 149 . Aquí también aquí se llama al Espíritu Santo de Cristo, aunque es de Dios. Luego Cristo es Dios, ya que tiene como suyo al Espíritu Santo. De la [Segunda] Epístola de Pedro (92) “Hubo también falsos profetas 150, así como también tendréis falsos maestros, que introducirán herejías destructivas y negarán al Señor que los compró” 151. Fuimos comprados por precio 152, no con plata ni con oro corruptible, sino con la preciosa sangre de Cristo 153. Así que somos del que nos compró, aunque sirvamos al Dios vivo y verdadero. Entonces, ¿cómo no es Dios, Cristo, a quien hemos escrito como Maestro y conocemos como el [Dios] vivo y verdadero? 154 (93) “También sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio 155 entendimiento, para que conozcamos al 156 Dios verdadero, y nosotros en el verdadero, en su Hijo 157 Jesucristo. Éste es el Dios verdadero y la vida eterna” 158. Jesucristo no es considerado Verbo de Dios Padre desnudo en sí mismo y fuera de la carne, sino que cuando se hizo hombre, entonces fue llamado Cristo Jesús. Por lo tanto, si Él es el Dios verdadero y la vida eterna, ¿quién tolerará a quienes piensan diferente? (94) "Teniendo todo el celo de escribiros sobre la salvación común, he considerado necesario escribiros una exhortación - a esforzaros por la fe que una vez fue entregada a los santos. Porque se han infiltrado ciertos hombres, destinados desde antiguo a esta condenación, los malvados, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en ocasión de libertinaje y negando al único Maestro 159 y a nuestro Señor Jesucristo" 160 . ¿Cómo puede alguien que una vez creyó negar a nuestro Señor Jesucristo, aunque hayamos aceptado la doctrina de la encarnación? Pero si decimos que un Hijo es Verbo de Dios Padre, y el otro en sí mismo nace de una mujer, entonces hemos rechazado al único Maestro. Al fin y al cabo, hay un Señor Jesucristo por unión económica, es decir, con el Verbo de Dios, ya que Su carne asciende a la gloria de la Divinidad. Por tanto, Cristo y el Hijo son uno, porque así Él será Señor de todos. Del Evangelio de Mateo que Cristo es Dios (95) “Pero cuando pensaba esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu esposa, porque lo que en ella nace es del Espíritu Santo, y ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” 161. Ofrece dos cosas a la vez, adecuadas a Dios y no adecuadas a la naturaleza humana. Es decir, llamó a los salvados por Él su propio pueblo, los que nacieron de María, y también dijo que los libraría de sus pecados. Sin embargo, todo pertenece a Dios, y sólo Él tendrá la oportunidad de liberar de los pecados de quienes han pecado. Por tanto, Dios es el que nació de la Santísima Virgen, para quien somos pueblo nuestro, y que nos libró de los pecados teniendo poder también en esto. (96) "Cuando nació Jesús en Belén de Judea 162. En Belén nació Aquel que es de la raíz de Isaí 163, pero Dios Padre habla de Él por uno de los profetas: Y tú, Belén, casa de Eufrat, ¿eres demasiado pequeña para estar entre los miles de Judá? De ti vendré 164 para ser el Gobernante de Israel, cuyo origen fue desde el principio, desde los días del siglo". 165. ¿Por qué, pues, se dice que el que nació en Belén de Judea tiene origen, es decir, principio del ser, desde el principio del siglo, aunque nació en los últimos tiempos del siglo? Por tanto, Cristo es Dios, y a Él le conviene el anciano de Dios, el Verbo. Después de todo, Él era Dios, que por nosotros tomó sobre sí el nacimiento carnal de una mujer. (97) “Yo os bautizo en agua”, dice [Juan Bautista], para arrepentimiento, pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo; No soy digno de llevar sus sandalias; Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; Su pala está en su mano, y Él limpiará Su era”. 166 Afirmamos que el bautismo con el Espíritu Santo no es propio de la humanidad, así como la era especulativa, es decir, los que viven en la tierra, no es propia del hombre. Después de todo, todo es de Dios, y sólo Él tiene la capacidad de bautizar a los creyentes con el Espíritu Santo. Pero esto lo realizó Cristo, quien según la carne, es decir, según el tiempo de la Encarnación, viene después de Juan, y Él también limpia Su era. Por lo tanto, Él es el Dios verdadero. (98) "Y entonces se acercó el leproso y, inclinándose ante Él, le dijo: ¡Señor!, si quieres, puedes limpiarme. 167 extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero que estés limpio. E inmediatamente quedó limpio de la lepra" 168. La capacidad de actuar como corresponde a Dios no es propia del hombre, sino que sólo puede corresponder a esa naturaleza que está más allá de todo. Cristo actúa así, por lo tanto, Él no es un simple hombre como nosotros, sino Dios en forma humana. Entended esto también respecto a la suegra de Pedro 169, y también [si] ven que Él prohíbe los vientos, el mar y las aguas 170, por lo que los divinos discípulos, viendo el mar y los vientos sujetos a [Él], dijeron sorprendidos: “¿Quién es éste?” 171 Después de todo, la capacidad de hacer esto era inusual para una persona común. Por lo tanto, Cristo es Dios y hombre. (99) "Y los demonios, dicen, le preguntaron: si nos expulsas, envíanos a la piara de cerdos. Y Él les dijo: Id" 172. ¿Quién puede proveer a todo y salvarlo, excepto sólo Dios, que existe por naturaleza? Entonces el Salvador dijo: "¿No se venden dos pajaritos por un assar? Y ninguno de ellos caerá a la tierra sin (la voluntad de) vuestro Padre que está en el cielo 173; y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados" 174. Y esta es la clase de providencia que Cristo realizó con respecto a las cosas, que los demonios inmundos no podían tener poder ni siquiera sobre una piara de cerdos. Pero después de escuchar la oración, apenas la permitió, no porque estuviera cumpliendo su pedido, sino para persuadirnos a que nos demos cuenta de que Él provee para todo como Dios. Entonces, ¿cómo no es Dios quien toma sobre sí el poder y la autoridad que le convienen sobre todo y preserva lo que Él creó como suyo? (100) "Entonces dijo a sus discípulos: La mies es mucha, pero los obreros pocos; orad, pues, al Señor de la mies para que envíe obreros a su mies. Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos y sanar toda enfermedad y toda dolencia" 175 . Él sabe que el Señor de la mies es el Dios de todos, porque suyo es a la vez la era especulativa, es decir, la humanidad, y la mies. Pero, habiendo ordenado orar al Señor de la mies, inmediatamente mostró que era Él mismo, enviando obreros, es decir, los santos apóstoles, a quienes, como Dios, les dio poder sobre los espíritus inmundos. Después de todo, es inusual que el estado de la humanidad transmita a alguien la acción del Espíritu Santo, pero Cristo la dio. Entonces ¿cómo es posible que Él no sea Dios en naturaleza y en verdad, aunque el Verbo se hizo carne? (101) “Por tanto, a todo el que me confiesa delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” 176. Muchos de los santos fueron llamados a la gloria del martirio y alcanzaron la perfección en el sufrimiento y la muerte al confesar a Cristo. ¿Fueron entonces coronados al insistir en que Él era un simple hombre o, por el contrario, al honrarlo confesándolo como Dios? Pero esto último es obvio. Después de todo, quienes renunciaron a esto perdieron la gloria del martirio, y en el día del juicio descubrirán que Cristo mismo renuncia a ellos. Entonces, ¿cómo no es Dios quien corona con la gloria del martirio a quienes confiesan que Él es verdaderamente tal? (102) "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros." 177 Si Dios no es verdaderamente Emanuel, entonces ¿cómo nos impone Su yugo? Después de todo, todo sirve a Dios y la ley también se llama yugo. Pero Cristo nos impone su propio yugo y nos somete a sí mismo, aunque lo lleva todo al Padre. Por tanto, Él es Dios, por eso conviene que todo esté sujeto a Él, [según se dice a Dios: “Todo te sirve” 178]. (103) "¿O no habéis leído en la ley que en el sábado los sacerdotes en la iglesia violan el sábado, pero son inocentes? Pero yo os digo que aquí está el que es mayor que la iglesia." 179 Si los sacerdotes que quebrantan el sábado son inocentes porque sirven a Dios, entonces ¿cómo se considera que servir a Cristo es mayor que lo que se hace en la iglesia? Pero es obvio que según la ley servían a la sombra e imagen del celestial, y los discípulos divinos, habiéndose entregado a Cristo y sirviéndole, tuvieron mayor gloria. Y si servir a Cristo es mejor que servir según la ley, ¿cómo es posible que Él no sea considerado el Dios verdadero? (104) “Y si yo expulso los demonios por Beelzebú 180”, dice, “¿por quién expulsan vuestros hijos 181? Por eso serán vuestros jueces”. 182 Si los discípulos sanaron a los endemoniados en el nombre de Cristo [después de todo, exclamaron: “En el nombre de Jesucristo de Nazaret” 183], entonces ¿cómo no considerarlo el Dios verdadero? Después de todo, para derrotar a Satanás, la gloria y la fuerza del hombre no pueden ser suficientes. (105) “Por tanto, así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será al final del siglo 184: el Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que ofenden y practican la iniquidad, y los echarán en el horno de fuego” 185. Sobre Dios está escrito: “Bendice al Señor, a todos sus ángeles” 186. Después de todo, un ángel no es de un ángel, sino todo pertenece a Dios. ¿Cómo entonces dice del Hijo del Hombre que enviará a sus ángeles? Por lo tanto, Él es Dios, ya que tiene ángeles como propios y recibe servicio de espíritus superiores. (106) Cristo preguntó: “¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre?” 187 Se dice que Pedro "respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Entonces Jesús respondió y le dijo: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". 188 Si Cristo es un hombre sencillo, entonces ¿por qué Pedro lo admiró cuando lo confesó? ¿Por qué fue enseñado por Dios o qué iluminación de lo alto necesitaba para conocer el misterio relacionado con Él? Pero sabía que Cristo es Dios, y lo confesó como Hijo del Dios vivo, y por eso merecía admiración. Sólo que él habla de un Hijo y no de dos Hijos. Por lo tanto, separarlo en dos es perverso. “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles” 189. Aquí nuevamente llama a los espíritus celestiales sus ángeles, aunque a Él se le llama Hijo del Hombre. (107) "Cuando llegaron a Capernaum, los recaudadores de didracmas se acercaron a Pedro y le dijeron: ¿Tu maestro dará didracmas? Él dice que sí. Y cuando entró en la casa, Jesús le advirtió y le dijo: ¿Qué piensas, Simón? ¿De quién cobran los reyes de la tierra los derechos o impuestos? ¿De tus propios hijos o de los extraños? Él dijo 190: de los de afuera. Jesús le dijo: "Así que los hijos son libres". 191 ¿Por qué dice de sí mismo que es libre, no limitado por la ley, no sujeto a impuestos, y verdaderamente Hijo, si no es Dios, habiendo participado de la carne y de la sangre mediante la unidad por hipóstasis? Y el Hijo, que está por encima de la ley, pagó el didracm cuando estaba bajo la ley. Siendo hombre, no se le considera por encima de la ley. Entonces, ¿cuál es el problema? No habría tenido libertad por naturaleza si Dios no hubiera pensado en él en forma humana. (108) Cuando Cristo, Salvador de todos nosotros, ascendió a Jerusalén, los niños iban delante alabandole y diciendo: “Hosanna al Hijo de David”, 192 y esta alabanza, por supuesto, es propia de Dios. Los fariseos se indignaron y propusieron estas palabras: "¿Oís lo que dicen? Jesús les dice: ¡Sí! ¿Nunca habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza?" 193 Es necesario recordar aquí las palabras del bienaventurado David: "¡Oh Señor, Señor nuestro! ¡Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Porque tu grandeza es exaltada sobre los cielos. De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la alabanza". 194 En efecto, los niños, alabandole, dijeron: “Hosanna al Hijo de David”, y Él, alabado, acepta esta alabanza. Pero el bienaventurado David no lo atribuyó a una persona común, sino al Señor, cuyo nombre se hizo maravilloso por toda la tierra, porque su grandeza fue exaltada sobre los cielos. Entonces ¿cómo es que Dios no es el Hijo de David, Cristo según la carne? (109) “Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria y todos los 195 ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria” 196. ¿Cómo se sentará Cristo, uno de esos como nosotros, cuando los ángeles estén junto a Él, y así juzgará al mundo? Pero ¿cómo podría ser esto razonable? Después de todo, está escrito: “Hay un Legislador y un Juez” 197. Por lo tanto, Cristo es Dios, ya que incluso mora en la gloria del Padre, tiene un trono y ángeles de pie, y juzga el universo con justicia. (110) “Y el sumo sacerdote, dice el evangelista, le dijo: Te conjuro por el Dios vivo, dinos: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo de Dios? Jesús le dice: Tú dijiste; yo también te digo: desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo" 198 . ¿Cómo se sienta el Hijo del Hombre a la diestra del poder? Pero es evidente que aunque el Verbo de Dios se hizo Hijo del Hombre, no dejó de ser Dios, sino que es lo que era. Por eso se sienta junto a Aquel que Le dio a luz y es claro que se destaca con las virtudes de la Divinidad, aunque se hizo carne. (111) "Jesús 199 clamó a gran voz y entregó el espíritu. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, de arriba a abajo; y la tierra tembló; y las piedras se disiparon; y los sepulcros se abrieron; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido resucitaron" 200 . Si Cristo era un hombre común y corriente, ¿por qué entonces hubo tanta agitación en los elementos cuando murió? Después de todo, el sol ocultó sus rayos y la oscuridad se hizo durante el día, pero la tierra, al ver a su Señor injuriado por los judíos, se disipó y el infierno liberó las almas de los santos. ¿Quién creó esto? ¿No es Dios? Después de todo, Él era Dios encarnado, por quien incluso la creación de alguna manera tuvo compasión cuando fue insultado. (112) “Pero Jesús mismo no se encomendó a ellos, porque conocía a todos y no necesitaba que nadie testificara sobre el hombre, porque Él mismo sabía lo que había en el hombre” 201. Sobre Dios está escrito: “Quien creó especialmente sus corazones” 202 . Y Él mismo dice: “¿Se me puede ocultar algo?” 203 Si Cristo lo sabe todo y ve lo que hay en el hombre, ¿cómo no será Dios, que escudriña los corazones y los vientres? 204 (113) “Vosotros no sabéis ante qué os postráis, pero nosotros sabemos a qué nos inclinamos, porque de los judíos viene la salvación” 205. ¿Le oyes decir que la salvación viene de los judíos? Pero hemos designado a Dios como Salvador, porque no fue un intercesor ni un ángel quien nos salvó, sino el Señor mismo 206, según las Escrituras. El hecho es que Él, nacido en la carne de los judíos, se llama Cristo Jesús, y "Jesús" se interpreta como "salvación". Por lo tanto, Él es esta “salvación de los judíos”, de modo que aunque el Verbo se hizo carne y recibió de la simiente de Abraham, aun con la carne Él es Dios 207. (114) “De cierto, de cierto os digo, el que cree en Mí, las obras que Yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará, porque Yo voy a Mi Padre, y si algo 208 pidiereis en Mi nombre, lo haré” 209. Dice que va al Padre, aunque, siendo Dios por naturaleza, el Hijo mismo lo llena todo. En consecuencia, camina como ser humano, porque ascendió al cielo; pero como Dios promete cumplir las peticiones de quienes oran si oran en Su nombre. Entonces, ¿a quién sería más apropiado cumplir las oraciones de los santos y conceder lo que se les pide, sino sólo a Dios por naturaleza y verdaderamente existente? (115) “No me elegisteis vosotros, pero yo os elegí 210 para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en Mi nombre, os lo dé” 211. Aquí muestra en todas partes que con autoridad hace las cosas igual a Dios y Padre. Porque antes decía: “Si pidiereis algo en mi nombre, yo lo haré”, pero ahora dice: “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará”. Entonces, ¿realmente el Padre da por separado, sin el Hijo, y el Hijo, por separado y por separado, sin el Padre? Entonces, ¿qué piden los santos en sus oraciones a dos dioses? ¡Pero esto no es así, no sucederá! Después de todo, “hay un Dios Padre y un Señor Jesucristo” 212. Porque el Padre distribuye los bienes por el Hijo en el Espíritu, 213 pero la petición en la oración es en Cristo Jesús, y el Verbo hecho hombre es pensado y llamado Señor Jesús. (116) “Y en aquel día no Me pediréis nada, de cierto, de cierto os digo, todo lo que pidáis al Padre, él os lo dará en Mi nombre 214. Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo” 215. Y esto será de igual importancia que lo que está justo arriba, así como lo siguiente, y es este: “En aquel día pediréis en Mi nombre, y no os digo que oraré al Padre por vosotros. Porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me amasteis a mí 216 porque yo vine de Dios” 217. (117) “Esta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” 218. Si el conocimiento del Dios único y verdadero está asociado y necesariamente coincide con el conocimiento de Jesucristo y esto trae la vida eterna, entonces ¿no es evidente para todos que Cristo es el Dios verdadero? Después de todo, la Palabra se hizo carne y siguió siendo la Palabra. (118) "Cree el mundo que tú me enviaste. Y yo les he dado la gloria que tú me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno. Yo estoy en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en uno" 219. Manteniendo atentamente el significado de esta frase, consideremos su contenido. ¿Qué gloria, dice, recibió el Hijo del Padre y nos la dio? Pero Él nos libera de explorar esto, diciendo: “...para que sean uno, como nosotros somos uno”. En efecto, por identidad natural, el Verbo de Dios es uno con su Padre, aunque cada uno sea pensado según su propia hipóstasis. Pero cómo resultó estar en nosotros de la misma manera, quiero decir esencialmente y naturalmente, a pesar de que la naturaleza de Dios no puede converger en absoluto con la creación, quiero decir en identidad en esencia. Entonces, ¿cómo llegó a estar naturalmente en nosotros Aquel que está por encima de la creación? El hecho es que el Hijo se hizo hombre, para que, así como por la naturaleza de la Divinidad es uno con el Padre, así también pudo llegar a ser uno con nosotros por la relación de humanidad, porque así también nosotros somos uno. (119) “Ese mismo primer día de la semana, por la tarde, cuando las puertas de la casa donde se reunían sus discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio y les dijo: “¡Paz a vosotros!” 220 Probablemente alguno se quedará, por así decirlo, perplejo: si incluso después de la Resurrección el Verbo estaba en el cuerpo, como antes de la honorable Cruz, cómo, con las puertas cerradas, apareció inesperadamente entre los discípulos. A esto respondemos que por poder divino. Cabe recordar que Pablo dice: “De modo que de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; pero aunque conocimos a Cristo en la carne, ahora ya no lo conocemos” 221. Después de todo, después de la resurrección de entre los muertos, como ya se ha cumplido la Dispensación, para la cual necesariamente tuvo lugar la toma de la carne, Él usa de la autoridad y del poder piadosos, deseando ser reconocido por ellos más que por el estado de agotamiento, ya que ha llegado el momento oportuno. (120) "Dicho esto, respiró y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quien se lo dejéis, en él permanecerá" 222. Todo lo sucedido es piadoso y digno de toda atención. Porque, en primer lugar, no es propiedad humana soplar sobre los apóstoles y con ello darles el Espíritu; Además, es grande y superior a la creación conceder tal poder para que retengan los pecados de quien lo consideren necesario y los liberen a quien quieran. Pero ¿por qué da el Espíritu mediante el soplo de la carne? Porque su carne no se volvió ajena a la Palabra, sino a la suya. Y aunque es un soplo humano a través de la carne, es obra del poder divino declarar a los dignos de ser partícipes del Espíritu. (121) “El ángel de Dios habla a Zacarías acerca del santo Bautista: Y tendréis gozo y alegría, y muchos se alegrarán con su nacimiento, porque será grande delante del Señor; no beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre; y convertirá a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios”. 223 Bienaventurado Juan, cuando los judíos le preguntaron: “¿Quién eres?” 224 – dice: “Yo soy la voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas” 225. Y el mismo Zacarías, profetizando sobre su hijo, dice: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque vendrás ante el rostro del Señor para preparar sus caminos, para hacer consciente a su pueblo de la salvación en el perdón de sus pecados”. 226 Después de todo, caminó delante de Cristo, se convirtió en su precursor, proclamó que sus caminos debían estar preparados de antemano y pronunció una palabra profética sobre él, volviéndose a él como Dios, capaz de justificar a los que permanecen en pecados. Entonces ¿cómo es que Cristo no es Dios? 227 (122) “Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”. 228 Entonces, ¿estaremos continua e infinitamente bajo el reinado de uno de los de nuestra especie, o estaremos todavía bajo Dios reinando sobre nosotros en Cristo, y para esto no se trae ningún mediador de afuera, sino que Dios Padre gobierna sobre todos por el Hijo y en el Hijo? Si esto es verdad, [y esto es verdad,] 229 entonces Cristo es Dios. (123) "María dijo al Ángel: ¿Cómo será esto si no conozco a mi marido? El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios" 230. Entonces, ¿realmente se llama Hijo único, que por el Espíritu nació inexpresablemente de la Santísima Virgen, o creen que es Hijo y Dios por naturaleza y verdaderamente? Pero esto último es cierto, por eso hay que pensar en Él como el Verbo, que se hizo carne por hipóstasis, es decir, se hizo carne por el Espíritu de la Santísima Virgen, porque así será verdaderamente Dios. (124) "Cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño en su vientre saltó; e Isabel se llenó del Espíritu Santo, y clamó a gran voz, y dijo: ¡Bendita Tú entre las mujeres, y bendito el fruto de Tu vientre! ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor haya venido a mí?" 231 Cuando Dios realice la gracia de la profecía, te convertirás en profeta, pero no de otra manera. Por lo tanto, si el saludo de la Santísima Virgen María, que todavía llevaba a Jesús en su vientre, impulsó a Juan en el vientre de su madre a profetizar, entonces ¿cómo no podría ser Dios—Cristo, Quien, incluso en el vientre de la Virgen, impulsó al Bautista al poder de profetizar de manera piadosa? (125) “Ahora dejas ir a tu siervo, oh Señor, conforme a tu palabra, en paz, porque han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todas las naciones, luz para iluminar a las naciones y gloria de tu pueblo Israel” 232 . Simeón, habiendo aceptado a Jesús en sus brazos, habla de Él de esta manera; Entonces, ¿por qué es salvación y por qué es luz para la iluminación de los paganos, si no es el Dios verdadero, el Hijo único, que por naturaleza, como Verbo, es del Padre, y por carne es de la Virgen? Después de todo, ¿en qué clase de iluminación se convirtió Él para los paganos, sino en el hecho de que reconocieron a Dios en Él y, al servirle, evitaron la acusación de servir a otro dios además del Dios por naturaleza y verdadero? (126) “Cuando Jesús entendió sus pensamientos, respondió y les dijo: “¿Qué estáis pensando en vuestro corazón? ¿Qué es más fácil decir: tus pecados te son perdonados, o decir: levántate y anda? Pero para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, dijo al paralítico: «Yo te digo: levántate, toma tu camilla y vete a tu casa»233. Si sólo Dios nos libra a todos de los pecados y esto no conviene a ningún otro, y Cristo lo concede con el poder propio de Dios, ¿cómo no va a ser Dios? Porque el Verbo, nacido de una mujer según la carne, fue llamado Hijo del Hombre, aunque es Dios. (127) "En este tiempo sanó a muchos de enfermedades y dolencias y de espíritus malignos y dio la vista a muchos ciegos. Y Jesús les respondió: Id, contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son predicados en el evangelio; ¡y bienaventurado el que no se escandaliza a causa de Mí!" 234 Cristo, habiéndose mostrado con sus propias obras como autor de grandes obras dignas de Dios, lleva al recuerdo de lo que de Él fue dicho por la voz de los profetas. Por eso dijo el bienaventurado Isaías: “Sed fuertes, débiles las manos y las rodillas débiles” 235 . Además, casi extendiendo la mano, señala a Emmanuel, diciendo: "¡He ahí a tu Dios! He aquí que el Señor viene con fuerza, y su brazo con poder" 236. Dijo en otro lugar: "Entonces los ojos de los ciegos se abrirán, y los oídos de los sordos oirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua de los mudos será clara".237 Y además de esto, también: "Los muertos resucitarán y los que están en los sepulcros se levantarán, porque tu rocío les sirve de curación” 238. Dijo nuevamente en nombre de Cristo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres, para predicar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos”. 239 Entonces, si Él presenta los dichos de los profetas como señal o prueba de fe en Él, y los profetas proclaman que Él es Dios, ¿quién se atrevería a afirmar lo contrario de esto? (128) Se dice que los discípulos fueron arrastrados por una tormenta a través del lago; Entonces ellos, "levantándose, lo despertaron y dijeron: ¡Mentor! 240 morimos. Pero Él se levantó y reprendió al viento y a la agitación de las aguas; y se detuvieron, y se hizo el silencio" 241. Se dice de Cristo en la voz del bienaventurado David: "Tú dominas la fuerza del mar, dominas sus crecientes olas" 242. "Tuyos son los cielos y la tierra, tú fundaste el universo y lo que lo llena" 243. Entonces, si conviene que Aquel que doma el mar lo domine todo, tenga para sí los cielos y pueda fundar el universo y lo que lo llena, entonces ¿cómo se puede pensar que Cristo no es verdaderamente Dios, que reprende al mar y a los vientos, y con autoridad? (129) “El hombre de quien habían salido los demonios le pidió que estuviera con Él. Pero Jesús lo despidió, diciendo: “Vuelve a tu casa y cuéntanos lo que Dios ha hecho contigo”. Fue y predicó por toda la ciudad lo que Dios había hecho con él 244 . En el país de Gergesin, Cristo sanó a un hombre violentamente poseído, que pidió quedarse con Él. Pero Él, aunque lo sanó y expulsó los espíritus, le ordenó que fuera a su casa y contara lo que Dios había hecho por él. Entonces, Él actúa como el Dios verdadero, porque no decimos que se convirtió en siervo de la gracia Divina como uno de los profetas o los santos apóstoles, sino que Él mismo aplastó a Satanás con Su propio poder como corresponde a Dios. En su nombre, los demonios también se sometieron a los santos apóstoles, y ellos mismos lo anunciaron. (130) Sobre la hija del jefe de la sinagoga, Cristo dice: "No lloréis, porque la doncella 245 no está muerta, sino que duerme 246. ¿Entonces estaba mintiendo? ¡No sucederá! Él dice la verdad, y en qué sentido, explica Pablo, diciendo: "Dios no es (el Dios de) los muertos, sino de los vivos" 247. Porque los que han de venir a la vida están vivos para Dios. Por lo tanto, aunque los muertos están muertos para personas, no están muertas para la naturaleza vivificante, es decir, Divina. Por eso, Él habla la verdad como Dios, hablando de la joven: “Ella no está muerta, sino que duerme”. (131) Hablando con sus discípulos, dijo: “¿Quién es mayor: el que se reclina o el que sirve? ¿no está reclinado? Y yo estoy entre vosotros como el que sirve" 248. Veis cómo Él, en lo que se refiere a lo que es debido a la Divinidad y a la gloria soberana, casi rechaza ser colocado en el rango de ministro, pero por razones humanas le da lo que le corresponde. Porque yo, dice, estoy entre vosotros como el que sirve. Por tanto, aunque se condescendió con los siervos, Él mismo está reclinado como Señor y recibiendo servicio de toda la creación como Dios. (132) Cristo “les dijo (obviamente a los sumos sacerdotes judíos que preguntaban: “¿Sois vosotros el Cristo?”): Si os digo, no creeréis; pero si os pregunto, no me responderéis. De ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios”. 249 Si el Hijo del Hombre está sentado a la diestra del poder de Dios, ¿cómo no es Dios - Cristo, resplandeciendo en el trono más alto y compartiendo el trono con el Padre? Después de todo, la naturaleza creada no puede sentarse con Dios por naturaleza, pero el Hijo del Hombre sí. Por tanto, Él es Dios según la unidad económica, ya que el Verbo, nacido de Dios, se hizo carne. 1) Juan Crisóstomo, San 1903 – Juan Crisóstomo, San Creaciones. San Petersburgo, 1903. T. 9. Libro. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Creación (Obras). San Petersburgo, 1903. Volumen 9. Libro 2.] 2) Cirilo de Alejandría, St. 2002 – Cirilo de Alejandría, St. Creaciones. M., 2002. Libro. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Creación (Obras). Moscú, 2002. Libro 3.] 3) Theodore (Yulaev), hierod. 2009 – San Cirilo de Alejandría. Sobre la verdadera fe de las reinas / Transl. del antiguo sacerdote griego Vasily Dmitrieva, editor. traducción y artículo de entrada por héroe. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Núms. 8–9. págs. 68-141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (A las reinas: en la fe correcta) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Heraldo teológico). 2009. Núms. 8–9. Págs. 68–141.] 4) Theodore (Yulaev), hieroma. 2017 – San Cirilo de Alejandría. Sobre la verdadera fe de las princesas. Parte I (capítulos 1 a 20) / Trans. del griego antiguo Hier. Vasili Dmitrieva, editor. traducción, prefacio y nota. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Núms. 24-25. págs. 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (A las reinas: en la fe correcta. Parte I (capítulos 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Heraldo teológico). 2017. Núms. 24-25. Págs. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Estudio y edición crítica. Lovaina, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T.4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini en D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). vol. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. vol. 2.1. Deuteronomio/Ed. JW Wevers. Gotinga, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. vol. 3.2. Deuteronomio/Ed. JW Wevers. Gotinga, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. vol. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. vol. 15. Ieremias; Baruc; treni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Theodore (Yulaev), hieroma. y otros. 2014 – Theodore (Yulaev), Hierom. y otros. San Cirilo, Arzobispo. Alejandrino // PE. 2014. T. 34, págs. 225–291. [Theodore (Yulaev), hieromonje y otros. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Cirilo, jerarca, arzobispo de Alejandría) // Pravoslavnaia entsiklopedia (enciclopedia ortodoxa). 2014. Volumen 34. P. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., furgoneta. La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría. Leiden – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Un comentario crítico y exegético sobre la Epístola a los Romanos. Edimburgo, 5 1902 (r 1962). Cirilo Alejandrino. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Theodore (Yulaev), sacerdote. 2017. Aparentemente, este es el orden de los libros del Nuevo Testamento que fue adoptado en la Iglesia de Alejandría de esa época. Es bastante único. Ver: Theodore (Yulaev), héroe. 2009. P. 70. Nota. 10; Theodore (Yulaev), hieromo. 2017. Pág. 438. Nota. 14. Un análisis detallado del contenido y la terminología cristológica del libro "Sobre la fe correcta de las princesas", entre otros tratados antinestorianos de 429-430. véase Loon 2009, págs. 433–454. Ver: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017, págs. 442–443. Nota 30. El título constituyó el siguiente capítulo de la “Colección de Cirilo”, donde se da con pequeñas adiciones (las resaltamos aquí en cursiva): “Cristo es Dios en unidad con Dios Verbo, ya que la iglesia recibido de la Santísima Virgen María también asciende a Su gloria” (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. P. 179). A pesar de que el índice se presenta en todos los manuscritos principales, E. Schwartz creía que se agregó más tarde (ACO 1, 1 (5). P. 70. Nota). G. Loon está dispuesto a estar de acuerdo con él, ya que los nombres de los capítulos en el índice no coinciden exactamente con sus nombres en el texto adicional del tratado (Loon 2009. S. 436). Pero dado que uno de los elementos del índice se cita en la "Colección Cyril", es obvio que en el momento de su compilación (finales del siglo V) el libro contenía este prefacio como parte integral. ὁρισθέντος. Mié: “abierto” (Sin.); “instalado” (obispo Casiano); “nombrado” (Elizab.). El significado de este participio aquí suele elegirse entre dos opciones, de las cuales la primera, reflejada en la traducción sinodal, corresponde a la interpretación de San Juan Crisóstomo: “indicado, revelado, reconocido” (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 397. Traducción rusa: John Chrysostom, St. 1903. P. 492). La segunda opción es “designado, designado”, que es la preferida en la traducción del obispo. Casiano (Bezobrazov) no parece muy exitoso, ya que puede dar la idea de que Cristo “se convirtió” en Hijo de Dios sólo después de la Resurrección. Pero esto excluye el contexto general de las Epístolas. Pablo, quien enseñó claramente acerca de la gloria divina original de Cristo (cf.: 2 Cor. 4: 4; 2 Cor. 8: 9; Col. 1: 15-19), de modo que Su resurrección no fue un cambio en Su relación con el Padre, sino solo una revelación de Su filiación dirigida a las personas (cf. Fil. 2: 9) (Sanday, Headlam 1902. P. 7-8). Damos una versión de la traducción eslava, ya que, sin contradecir esta comprensión, se acerca más a la palabra griega original y también corresponde mejor a su uso por parte del propio San. Kirill. En su Comentario a la Epístola a los Romanos, aplica el verbo correspondiente a personas que han recibido la filiación de Dios, mientras explica la diferencia entre nuestra filiación y la filiación del Salvador. “Después de todo, nosotros también somos llamados (ὡρίσμεθα) hijos de Dios, sin embargo, no en poder, sino siendo dignos de tal nombre como gracia y adquiriendo esto (es decir, adopción a Dios) sólo por la voluntad de Dios Padre”. Cristo, “aunque nació del linaje de David según la carne y a causa de la humanidad está contado entre los hijos de Dios como uno de nosotros, sin embargo, en poder y verdad es Hijo por naturaleza, por quien también recibimos la adopción como hijos” (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos // Pusey 1872. Vol. 3. P. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Mié: “no le importaba” (Sin.); “no juzgaron” (Obispo Casiano); “no tentaron” (Elizab.). + y sobre todos (RP, Sin., Elizab.). tuyo: nuestro (Rahlfs; Syn.; Elizab.). Además de San Cirilo, la lectura “tu” en este lugar del Deuteronomio está atestiguada por varios autores de la iglesia antigua: Eusebio de Cesarea, San Juan Crisóstomo, San Epifanio de Chipre, Basilio de Seleucia, San Anastasio Sinait y otros (Wevers 1977. S. 120). excepto yo (= Rahlfs). Éxodo 20:3. Mié: “es Mene” (Elizab.); “ante Mi rostro” (Pecado). La traducción sinodal en este caso transmite literalmente la expresión idiomática utilizada en el texto hebreo (MT), traducida en la Septuaginta “excepto Yo” (πλὴν ἐμοῦ) sin variaciones en los manuscritos (Wevers 1991. p. 240). Jesús: < (NA, RP, Sin., Obispo Casiano, Isabel). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Esta expresión se repite literalmente en el noveno anatema de San Cirilo contra Nestorio y provocó críticas por parte de los blj. Teodoreto de Ciro, que sospechaba del santo de la enseñanza “blasfema e impía” de que el Espíritu Santo también tiene existencia a partir del Hijo (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. Traducción al ruso: DVS 1892. P. 72–73). Pero de la respuesta del santo (Ibid. 64 // P. 135; P. 73), así como de las explicaciones dadas posteriormente al arzobispo Juan de Antioquía (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Traducción rusa: DVS 1910. P. 151), está claro que aceptó exactamente las palabras de las Sagradas Escrituras, diciendo que el Espíritu Santo procede de el Padre (Juan 15:26). El Espíritu Santo es “propio” del Hijo, así como del Padre, en virtud de su consustancialidad, y no en virtud del origen hipostático del Espíritu Santo a partir del Hijo. San Cirilo, incluso antes de la disputa nestoriana, enseñó que dado que el Hijo nació por naturaleza del Padre y permanece en Él, Él “asimila por naturaleza el propio Espíritu del Padre, procedente del Padre y dado a la creación a través del Hijo mismo” (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 718. Traducción rusa: Cirilo de Alejandría, St. 2002. Libro 3. Pág. 743). En su disputa con Nestorio, era importante para él enfatizar que esta relación eterna del Espíritu Santo con el Hijo continúa después de la Encarnación, de modo que el Espíritu Santo es el propio Espíritu de Cristo como Verbo encarnado. Esta idea se escucha repetidamente en sus tratados polémicos, incluso en los capítulos posteriores del libro "Sobre la recta fe de las princesas" (capítulos 37, 57, 89, 91, 188). Tenga en cuenta que aunque el santo puede encontrar muchas expresiones que, a primera vista, favorecen la enseñanza occidental posterior de que el Espíritu Santo procede “y del Hijo” (Filioque), a las que tradicionalmente se referían los teólogos latinos en las polémicas con los ortodoxos, la consideración de estos pasajes en el contexto general de sus obras permite explicarlos bien en el sentido de la enseñanza ortodoxa sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Padre y su envío al mundo a través del Hijo (Teodoro (Yulaev), Hierom et al. 2014, págs. 267-268). De Cristo (= NA, RP, obispo Casiano): de Dios (Sin., Isabel). + o desnudez (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Syn.; Elizabeth). En la edición de Gotinga de la Septuaginta se eligió otra lectura como principal: “de todos tus pensamientos” (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). fortalezas (ἰσχύος): fuerzas (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). La rara lectura usada aquí por San Cirilo probablemente fue sugerida por una paráfrasis de este pasaje de Deuteronomio en Lucas 10:27 (ver: Wevers 1977. S. 120). Para (NA, RP, obispo Cassian, Elizabeth): < (Sin.). De Dios (NA, obispo Casiano): de Cristo (RP, Sin., Elizabeth). Romanos 14:10. Cristo Jesús (NA, Obispo Casiano): Jesucristo (RP, Syn., Elizabeth). + pero cada uno mire cómo construye (NA, RP, Syn., Obispo Casiano, Isabel). comiendo (τῆς βρώσεως) (= Syn.): < (NT, RP, obispo Cassian, Elizabeth). Ver: Rom.16:16 y arriba cap. 38. En el libro “Sobre la recta fe de las reinas”, el tercer libro de esta serie, San Cirilo da una explicación ligeramente diferente de por qué “Cristo es la cabeza de todo hombre”, vinculando esto con la enseñanza del apóstol Pablo, clave para su exégesis y soteriología bíblica, acerca de Cristo como el segundo Adán (1 Cor. 15:47.49). Se convirtió en “la cabeza, es decir, el principio de aquellos que por Él son transformados según Él en incorrupción mediante la santificación en el Espíritu”, no como Dios Creador, sino como el segundo Adán, según Su humanidad (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1, 1 (5). P. 28. Traducción rusa: Theodore (Yulaev), Herodes 2009. P. 86). Ver: Rom.15:18–19 y arriba cap. 37. La fragancia es una de las analogías creadas que el santo utilizó en la triadología, en particular, al defender la dignidad divina del Espíritu Santo para explicar su propiedad personal, que consiste en que al poseer la plenitud de la esencia divina, revela a la creación sus propiedades y cualidades. El aroma de las flores, “tomando, por así decirlo, la acción o cualidad esencial o natural de quienes lo emiten, comunica conocimiento sobre ellas al exterior” (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Traducción al ruso: Cirilo de Alejandría, St. 2000-2002. Libro 3. P. 680). Asimismo, el Espíritu Santo “es como el aroma de una cierta esencia (de Dios), viva y manifiesta, que comunica a la creación lo que viene del Padre y trae a través de sí mismo la comunión de la esencia suprema sobre todas las cosas” (Ibid. 10, 2 // P. 639; P. 683). en ese momento: después de esos días (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). La lectura de San Cirilo es única aquí (ver: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Daré (Rahlfs, Elizabeth): invertiré (Syn.; Yungerov). En realidad, en San Cirilo se encuentra simplemente “dav” (διδοὺς) en lugar de la figura etimológica “dav dam” (διδοὺς δώσω) generalmente aceptada en las ediciones de la Septuaginta en este lugar. Jer.31:33 (38, 33 según las ediciones de la Septuaginta). + para ellos (RP, Sin., Elizab.). + invisible (Sin., Elizabeth). 2 Cor.4:3–4. De Dios (= Isabel): De Cristo (NA, RP, Sin., Obispo Casiano). Él (= NA, RP, obispo Casiano): Cristo (Sin., Isabel). nosotros (= NA, obispo Cassian): usted (RP, Syn., Elizabeth). Comparar: Sal.94:1; Hab.3:18. + Nuestro Señor Jesucristo (RP, Sin., Elizab.). el nuestro: mío (NA, RP, Sin., Obispo Cassian, Elizabeth). Atentamente < (NA, RP, Syn., Obispo Cassian, Elizabeth). Este fragmento, que comienza con las palabras: "Entonces qué diremos", se incluyó en la "colección de Kirill" (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. P. 179). + y verdadero (Syn., Elizabeth). Hebreos 9:13–14. Lit.: “considera que la Sangre de la Alianza es ordinaria” (κοινόν), es decir, desprovista de significado sagrado. + y el Señor Jesucristo, nuestra esperanza (RP, Sin., Elizab.); + Cristo Jesús nuestra esperanza (NA, Obispo Casiano). templado (ἐπιεικῶς): justo y piadoso (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., obispo Cassian, Elizabeth). En la traducción al armenio del tratado de Timothy Elur “Contra aquellos que hablan de dos naturalezas” (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–306, 284–289) se presenta una sección extensa, que comienza desde este lugar y llega hasta el capítulo 107 inclusive. Las palabras entre paréntesis están ausentes en los manuscritos griegos, así como en ediciones anteriores del libro "Sobre la recta fe de las princesas". E. Schwartz los restauró a partir de la traducción armenia del tratado de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Nota). llamado (κλητοῖς): elegido (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elizabeth, obispo Casiano). + entre la gente (NA, RP, Sin., Obispo Cassian, Elizabeth). “Por Dios” está ausente en los manuscritos griegos y ediciones anteriores, agregado por E. Schwartz del tratado de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 84. Nota) + luz y (Sin. = Elizabeth). Dios (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, obispo Casiano). y estamos en el Verdadero, en Su Hijo (= NA, RP, Obispo Casiano): y estaremos en Su verdadero Hijo (Sin., Elizab.). + Dios (RP, Sin., Elizab.). + Anciano (Yungerov, Elizavet.). Aunque no existe tal adición en las ediciones de la Septuaginta, se encuentra en el Codex Alexandrinus del siglo V. (ἡγούμενος) y se refleja en algunas traducciones orientales antiguas, y también está presente en Mateo 2:6, donde se cita este lugar (ver: Ziegler 1943. S. 217). Miqueas 5:2 (traducido por P. Yungerov). Él (= NA, obispo Casiano): Jesús (RP, Sin., Elizab.). Que está en el cielo < (NA, RP, Syn., Obispo Cassian, Elizabeth). PD. 118:91. E. Schwartz añadió las palabras entre paréntesis del tratado de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 88. Nota). Miércoles: “Beelzebub” (obispo Casiano); “(por el poder de) Belcebú” (Sin.). Mié: “por quién” (obispo Casiano); “por cuyo (poder)” (Sin.). siglo (= NT, obispo Casiano): este siglo (RP, Syn., Elizabeth). Dijo: Pedro le dice (PR, Syn.; Elizab.); Y cuando respondió (NT, obispo Casiano). Sal.8:2–3 (traducido por P. Yungerov). + santos (RP, Syn., Elizabeth). + nuevamente (NA, RP, Sin., Obispo Cassian, Elizabeth). Sal.32:15 (traducido por P. Yungerov). Jer.32:27 (según la Septuaginta - Jer.39:27) (traducido por P. Yungerov). Jer.11:20 (según la Septuaginta - Jer.17:10). Is.63:9 (traducido por P. Yungerov). El mismo pasaje de San Cirilo también interpreta en el libro “Sobre la recta fe a las reinas”, examinando otra dificultad: por qué Cristo, siendo Dios, se pone aquí entre los que adoran a Dios (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO 1, 1 (5). P. 31–32. Traducción rusa: Theodore (Yulaev), Hierod. 2009. P. 92). + del Padre (Sin., Isabel). y te instaló (NA, RP, Sin., Obispo Cassian, Elizabeth). La fórmula habitual del santo “del Padre a través del Hijo en el Espíritu” (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) expresa la unidad de acción de las Personas de la Santísima Trinidad preservando sus propiedades personales en esta única acción. También apunta a la unidad de mando del Padre, que no es sólo la fuente de la existencia hipostática del Hijo y del Espíritu Santo, sino de quien también proviene toda acción de la Santísima Trinidad dirigida a la creación (Teodoro, Hierom. 2014, p. 267). pedid al Padre, él os lo dará en Mi nombre (= Obispo Casiano): pedid al Padre en Mi nombre, él os lo dará (NA, RP, Sin., Elizab.). Además se omite: “Hasta ahora nada habéis pedido en Mi nombre”. + y creyó (NA, RP, Sin., Isabel, obispo Casiano). Otro pasaje extenso, que comienza en este capítulo y llega hasta el capítulo 132 inclusive, se presenta en Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291-296). Añadido de Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). P. 92. Nota). Is.35:3 (en adelante traducido por P. Yungerov). +¡Mentor! (NA, RP, Syn., Obispo Cassian, Elizabeth). Dios: Jesús (NA, RP, Sin., Elizab., Obispo Casiano). Lucas 8:38–39. doncella < (NA, RP, Syn., Isabel, obispo Casiano). Mateo 22:32. Compárese: “Para esto Cristo murió, resucitó y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos” (Romanos 14:9).