Σχετικά με τη σωστή πίστη των πριγκίπισσες. Μέρος II

Ο κοινός τίτλος «Περί ορθής πίστης» ενώνει 3 βιβλία που γράφτηκαν από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας την άνοιξη ή το καλοκαίρι του 430: «Περί της ορθής πίστης στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο», «Περί της ορθής πίστης στις πριγκίπισσες» και «Περί της ορθής πίστης στις βασίλισσες». Οι πραγματείες στάλθηκαν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και σε μέλη της οικογένειάς του για να τους αποκαλύψουν τις ψευδείς διδασκαλίες του Νεστορίου (χωρίς να αναφέρουν το όνομά του) και να ζητήσουν έτσι την υποστήριξή τους στη δογματική διαμάχη που ξέσπασε. Το δοκίμιο «On Right Faith to the Princesses» (224 κεφάλαια) είναι το πιο εκτενές βιβλίο του κύκλου και απευθύνεται στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα – την Αρκαδία και τη Μαρίνα. Ο άγιος Κύριλλος τις αποκαλεί «νύφες του Χριστού» και λέει ότι είναι στολισμένες με «δόξα παρθενίας» (κεφ. 1, 2). Η πραγματεία αποτελείται από μια εισαγωγή (κεφ. 1-20) και ένα κύριο μέρος (κεφ. 21-224), που περιέχει αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη με συνοπτικές ερμηνείες. Τα αποσπάσματα ομαδοποιούνται ανά θεματικές ενότητες. Μέσα σε κάθε τμήμα, δίνονται με μια ορισμένη σειρά βιβλικών βιβλίων (Επιστολή Αποστόλου Παύλου, Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, Επιστολές Συνόδου, Ευαγγέλια (Ματθαίος, Ιωάννης, Λουκάς)). Το εισαγωγικό μέρος περιέχει μια δήλωση πίστης (ένα είδος παράφρασης των διατάξεων του Σύμβολου της Νίκαιας), αποκαλύπτει το δόγμα της Ενσάρκωσης και επιβεβαιώνει την ανάγκη να αποκαλείται η Υπεραγία Παρθένος Μητέρα του Θεού: «Ο Εμμανουήλ είναι Θεός εκ φύσεως, επομένως η Αγία Παρθένος που τον γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού». Ο άγιος Κύριλλος επισημαίνει ότι η άρνηση του ονόματος «Θεοτόκος» οδηγεί αναπόφευκτα στη διδασκαλία των «δύο Υιών»: του Υιού του Θεού και ενός απλού ανθρώπου. Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση τη σωτηρία που πέτυχε ο Χριστός, αφού ο θάνατος ενός απλού ανθρώπου δεν μπορεί να έχει λυτρωτική σημασία (κεφ. 6-8). Ο άγιος υποστηρίζει τις κρίσεις του με παραθέσεις από τα έργα των αγίων πατέρων: Ch. 10-18 αντιπροσωπεύουν το πατερικό florilegium. Αρκετά από τα έργα που παρουσιάζονται σε αυτό το florilegium θεωρούνται επί του παρόντος ψευδεπίγραφα. Ειδικότερα, που αναφέρεται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, η λέξη «Περί της ενσάρκωσης», συμπεριλαμβανομένης της περίφημης φόρμουλας «μια φύση του Θεού ο Λόγος είναι ενσαρκωμένη», ταξινομείται ως Απολληνάριο πλαστό. Ο άγιος μιλά για τη σωστή χρήση του ονόματος «Χριστός» και κάνει μια σημαντική παρατήρηση: Ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Τα περισσότερα κεφάλαια στο σώμα του δοκιμίου επικεντρώνονται στην καθιέρωση αυτής της διατριβής. Η ενότητα του Χριστού υποστηρίζεται από διάφορα σωτηριολογικά επιχειρήματα: «Ο Χριστός ονομάζεται δεύτερος Αδάμ, και όπως ο πρώτος Αδάμ μας έφερε στη φθορά, έτσι και ο δεύτερος Αδάμ μας ανέστησε στη ζωή, πεθάνοντας για εμάς, όχι ως απλός άνθρωπος, για να μην παραμείνουμε νεκροί σ' Αυτόν, αλλά ως Θεός στη σάρκα, και με αυτό υπέφερε ανθρωπίνως. αναστήθηκε» (κεφ. 153). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Μέρος Ι • Μέρος ΙΙ • Μέρος ΙΙΙ Κεφάλαια 21–132. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά από τον ιερέα Βασίλι Ντμίτριεφ. Επιμέλεια μετάφρασης, πρόλογος και σημειώσεις από τον Ιερομόναχο Θεόδωρο (Yulaev) Συνέχεια της έκδοσης της μετάφρασης της χριστολογικής πραγματείας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Παρουσιάζεται η πρώτη ενότητα του κύριου μέρους της, που περιέχει σχολιασμό επιλεγμένων χωρίων της Καινής Διαθήκης. Ο πρόλογος παρέχει μια επισκόπηση του περιεχομένου του κύριου μέρους της πραγματείας. Οι σημειώσεις στη μετάφραση αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά των βιβλικών αποσπασμάτων από τον άγιο, υποδεικνύουν μέρη που αναφέρονται σε μεταγενέστερα γραπτά μνημεία και σημειώνουν ορισμένες πτυχές της θεολογικής διδασκαλίας του Αγίου Κυρίλλου. Στο προηγούμενο τεύχος του Theological Bulletin, η δημοσίευση ενός μεγάλου πολεμικού έργου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας - το βιβλίο «Περί ορθής πίστης στις πριγκίπισσες» 1, μέρος του κύκλου πραγματειών και μηνυμάτων «Περί ορθής πίστης». Προτάθηκε μετάφραση και ανάλυση του εισαγωγικού μέρους 2 του. Τώρα περνάμε στο κύριο μέρος του βιβλίου, που είναι μια επιλογή αποσπασμάτων από την Καινή Διαθήκη με σύντομες ερμηνείες. Ανοίγει με μια λίστα θεμάτων που συζητήθηκαν σε επόμενα κεφάλαια (Κεφάλαιο 21), αλλά τα ονόματα των τμημάτων που δίνονται εδώ και η σειρά τους δεν αντιστοιχούν ακριβώς στο περαιτέρω περιεχόμενο. δεν είναι ένας "πίνακας περιεχομένων" με τη στενή έννοια, αλλά μάλλον μια γενική επισκόπηση των θεμάτων. Οι ενότητες της σειράς όπως παρουσιάζονται στο κείμενο της πραγματείας είναι οι εξής: • Ότι ο Χριστός είναι Θεός σε ενότητα με τον Θεό Λόγο, ανεβαίνοντας στη δόξα Του (κεφ. 22–132). • Ότι ο Χριστός είναι ζωή και ζωοδότης (κεφ. 133–136). • Ότι υπάρχει ένας Υιός και Κύριος Ιησούς Χριστός (κεφάλαιο 137). • Σχετικά με το γεγονός ότι η πίστη στον Χριστό μοιάζει με τον Θεό (κεφ. 138–144). • Ότι Αυτός είναι ζωή (κεφ. 145–147). • Ότι Αυτός είναι το εξιλασμό μέσω της πίστεως (κεφ. 148). • Ότι λυτρωθήκαμε και λάβαμε τη συμφιλίωση με τον Θεό μέσω του Αίματος Του (κεφ. 149). • Ότι λυτρωθήκαμε από το Αίμα του Χριστού (κεφ. 150). • Ότι ο θάνατος του Χριστού είναι σωτήριος για τον κόσμο (κεφ. 151–161). • Ότι υπάρχει ένας Υιός του Θεού και Κύριος Ιησούς Χριστός (κεφ. 162–179). • Ότι υπάρχει ένας Υιός και Κύριος (κεφ. 180–193). • Σχετικά με το γεγονός ότι η πίστη στον Χριστό μοιάζει με τον Θεό (κεφ. 194–215). • Αυτή η πίστη είναι στον Χριστό (κεφ. 216–217). Σε κάθε ενότητα, επιλεγμένα εδάφια της Αγίας Γραφής ταξινομούνται με τη σειρά των βιβλικών βιβλίων 3, τα οποία αποτελούν υποενότητες που εισάγονται με πρόσθετους τίτλους: «Από την Επιστολή προς τους Ρωμαίους», «Από την Επιστολή προς τους Κορινθίους» κ.λπ. Το βιβλίο δεν έχει συμπέρασμα (συνήθης σε τέτοιες περιπτώσεις, δοξολογία της Αγίας Τριάδας) και με το τέλος του τελευταίου κεφαλαίου το κείμενο απλώς τελειώνει, σαν να είναι ενδιάμεση πρόταση. Τα επιλεγμένα βιβλικά χωρία συνοδεύονται από λακωνικές ερμηνείες, το περιεχόμενο των οποίων είναι αυστηρά δογματικό και υποτάσσεται εξ ολοκλήρου στα καθήκοντα της τρέχουσας διαμάχης. Τα περισσότερα κεφάλαια επικεντρώνονται στην καθιέρωση της βασικής θέσης: Ο Χριστός είναι Θεός. Συχνά ο συλλογισμός τελειώνει με το συμπέρασμα: «άρα, ο Χριστός είναι Θεός» (κεφ. 44, 63, 79, 85, 91, 96, κ.λπ.), ή μια ρητορική ερώτηση: «πώς λοιπόν ο Χριστός δεν είναι Θεός;» (Κεφ. 26, 29, 32, 37, 39, 46 κ.λπ.). Υπενθυμίζεται επανειλημμένα ότι το όνομα «Ιησούς Χριστός» υποδηλώνει τον Λόγο που δημιούργησε τον άνθρωπο (κεφ. 34, 52, 73). Η κατανόηση του Χριστού ως «συνηθισμένου προσώπου» (κοινὸς ἄνθρωπος) (κεφ. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), που κατά τον άγιο είναι χαρακτηριστικό των αντιπάλων του, απορρίπτεται επανειλημμένα. Η ενότητα του Χριστού δεν υπερασπίζεται λιγότερο επίμονα. Τονίζεται ότι πρέπει να θεωρείται μαζί ως Θεός και άνθρωπος (κεφ. 71, 79, 98, 174, 183). Αν και ο Λόγος έγινε σάρκα, ένας είναι ο Υιός και ο Κύριος (κεφ. 137). Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για την «αληθινή ενότητα» (ἕνωσις ἀληθής) του Λόγου και της αντιληπτής σάρκας (κεφ. 166). Σε αντίθεση με τον «απλό συνδυασμό σε πρόσωπα και κατά βούληση» (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), επιβεβαιώνεται η «ενότητα κατά την υπόσταση». (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (κεφ. 162). Υιός ή Χριστός – «ένας από τους δύο» (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (κεφ. 170, 189, 192, 193) σύμφωνα με την «οικιακή ενότητα» (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (κεφ. 172). Η ενότητα του Χριστού υποστηρίζεται από μια σειρά από σωτηριολογικά επιχειρήματα. Ο Λόγος έχει αφομοιωθεί με τον εαυτό του, έχει κάνει «δική του» (ἴδιος), σάρκα υποκείμενο σε βάσανα (κεφ. 179), ώστε να αφομοιώνει και τα βάσανα της ίδιας του της σάρκας. Εάν υπήρχε ένας άνθρωπος χωριστά (διῃρημένως) στον Χριστό, τότε δεν θα μπορούσε να ειπωθεί ότι ο Θεός έδωσε τον Υιό Του για τη σωτηρία του κόσμου (κεφ. 163). Μας δικαιώνει με το δικό του αίμα (κεφ. 148) και μας συμφιλιώνει με τον Πατέρα με το θάνατο του ίδιου του το σώμα (κεφ. 151). Η ταλαιπωρία του στον σταυρό αποδεικνύεται «αρκετή» (ἱκανόν) για τη λύτρωση όλων, γιατί δεν πρόκειται για θάνατο απλού ανθρώπου, αλλά του ενσαρκωμένου Λόγου (κεφ. 154). Αν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, το αίμα Του δεν θα μπορούσε να γίνει ισοδύναμο (ἀντάξιον) με τη ζωή του καθενός. Επειδή όμως ήταν «πολύτιμος» (ἀξιότερος) από όλους, ως Θεός κατά σάρκα, μπόρεσε να πληρώσει (ἀξιόχρεως) με το αίμα Του για τη λύτρωση όλου του κόσμου (κεφ. 150). Αν ήταν ένας «απλός» (ψιλός) άνθρωπος, θα ήμασταν ακόμα νεκροί. Ωστόσο, όντας Θεός κατά σάρκα, αν και υπέφερε κατά τη σάρκα ως άνθρωπος (ἀνθρωπίνως), ως Θεός (θεϊκῶς) έστησε τον ναό του σώματός Του για να μας αναστήσει μαζί Του (κεφ. 153). Γενικά, το εκτενές αυτό έργο έχει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστολογίας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, όπως αναπτύχθηκε την παραμονή της Γ' Οικουμενικής (Εφεσιακής) Συνόδου 4, και απεικονίζει επίσης την επιδέξια μαεστρία της λογικής επιχειρηματολογίας, την οποία ο άγιος συνδυάζει ευτυχώς με την ενόραση των λεπτών κειμένων της βιβλικής. Οι αναγνώστες καλούνται στην πρώτη ενότητα του κύριου μέρους της πραγματείας, η οποία περιλαμβάνει περίπου το ήμισυ του συνολικού όγκου της. Όπως και στο εισαγωγικό μέρος, η μετάφραση του ιερέα Vasily Dmitriev, που λαμβάνεται ως βάση, έχει αναθεωρηθεί σημαντικά και εναρμονίζεται με την τελευταία έκδοση του E. Schwartz 5 . Οι αρχές για την αναπαραγωγή βιβλικών αποσπασμάτων από τον άγιο και οι εκδόσεις του κειμένου της Αγίας Γραφής και των ρωσικών μεταφράσεων που χρησιμοποιήθηκαν είναι οι ίδιες όπως στην προηγούμενη δημοσίευση 6 . Κύριλλος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, προσφώνηση προς τις ευσεβέστερες ερωμένες (21) [Αυτό περιέχεται στα επόμενα κεφάλαια: Ότι ο Χριστός είναι Θεός σε ενότητα με τον Θεό Λόγο, αφού και ο ληφθέντος ναός ανεβαίνει στη δόξα Του 7, από τις αποστολικές επιστολές. Επιλεγμένα αποσπάσματα από τα μηνύματα του καθεδρικού ναού, για το ίδιο πράγμα. Επιλεγμένα χωρία από τα Ευαγγέλια, περίπου το ίδιο. Σχετικά με το ότι ο Χριστός είναι ζωοποιός, από όσα διαθέτει ο Απόστολος Παύλος και βρίσκεται στις αποστολικές επιστολές. Περί πίστης στον Χριστό ως Θεό, από τις συνοδικές επιστολές και από τα Ευαγγέλια. Ότι ο Χριστός είναι η ζωή και το εξιλασμό, διάφορα εκλεκτά χωρία. Ότι ο θάνατος του Χριστού είναι σωτήριος για τον κόσμο, επιλεγμένα χωρία από τις Αποστολικές Επιστολές και τα Ευαγγέλια] 8. Ότι ο Χριστός είναι Θεός σε ενότητα με τον Θεό Λόγο, ανεβαίνοντας στη δόξα Του. (22) «Ο Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού, αποκαλούμενος απόστολος, εκλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο ο Θεός υποσχέθηκε πρώτα μέσω των προφητών του στις αγίες γραφές, σχετικά με τον Υιό του, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα, και ονομάστηκε 9 Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας του Χριστού, από τον Κύριο, μέσω του νεκρού μας». 10 Λοιπόν, αν το κήρυγμα για τον Χριστό είναι το ευαγγέλιο του Θεού, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; Και αν κάθε προφητεία κατευθύνεται προς Αυτόν ως τελικός στόχος, και οι Γραφές Τον διακηρύσσουν ως Υιό του Θεού, που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ, ακόμα κι αν λέγεται ότι ονομάζεται έτσι σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας μέσω του Μυστηρίου της Ενσάρκωσης, τότε πώς μαρτύρησε μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς; Εξάλλου, δεν αναδείχθηκε ως ένας απλός άνθρωπος σαν εμάς, αλλά ως ο ισχυρότερος του θανάτου, εξαιτίας του οποίου είναι και ζωή και Θεός. (23) Για εκείνους που λατρεύουν τη δημιουργία αντί για τον Δημιουργό, λέει: «Αλλά πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν, αλλά μάταιοι στις εικασίες τους και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν· αποκαλώντας τους εαυτούς τους σοφούς, έγιναν ανόητοι». 11 Ο Παύλος δεν γράφει πουθενά στους καλεσμένους από τους Εθνικούς, δηλαδή σε εμάς: «Τώρα γνωρίζοντας τον Θεό, ή μάλλον, έχοντας λάβει γνώση από τον Θεό» 12 . Λοιπόν, Ποιον γνωρίσαμε μέσω της πίστης, αν όχι τον Χριστό Ιησού; Επομένως, εάν Τον γνωρίζουμε ως Θεό και Τον δοξάζουμε ως Θεό, είμαστε αληθινά φωτισμένοι. Αν αλλάξουμε τη δόξα Του, τότε κι εμείς έχουμε γίνει μάταιοι στις εικασίες μας. Άλλωστε, αν πιστεύουμε πλήρως σε Αυτόν, τότε πιστεύουμε όπως στον Θεό, διαφορετικά σίγουρα θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι ακόμα και τώρα κρατούμαστε στα δίχτυα της αρχαίας πλάνης, πιστεύοντας σε έναν κοινό άνθρωπο. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. (24) «Και αφού δεν θεώρησαν αναγκαίο 13 να έχουν τον Θεό στο νου τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα» 14 . Αν έχουμε γνωρίσει τον Χριστό ως Θεό, τότε ας μην απορρίψουμε τη γνώση για Αυτόν ως περιττή, ισχυριζόμενοι ότι είναι απλός άνθρωπος. Κι αν εμείς από άγνοια το τολμήσουμε αυτό, τότε σίγουρα θα πέσουμε μαζί με άλλους σε διεστραμμένο μυαλό. (25) «Αλλά λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σου, αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό, ο οποίος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» 15. Ο μακάριος Παύλος λέει ότι «πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον της κρίσεως, είτε έλαβε ο καθένας ό,τι καλό στο σώμα του Χριστού είτε ο καθένας έζησε ό,τι κακό έκανε. 16. Και ένας άλλος από τους αγίους αποστόλους είπε: «Ένας είναι ο Νομοθέτης και Κριτής» 17. Και ο ίδιος ο Δαβίδ ψάλλει: «Επειδή ο Θεός είναι ο κριτής» 18. Επομένως, αν πει ότι η δίκαιη κρίση του Θεού θα είναι η απόφαση για όλους στο Κάθισμα της Θείας Κρίσεως, την οποία θα κάνει ο ίδιος ο Χριστός (γιατί δεν θα παρουσιαζόμαστε ενώπιον του καλού μας. ενώπιον του Κριτή, Θεού και Νομοθέτη), τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (26) «Διότι μέσω του νόμου είναι η γνώση της αμαρτίας. Τώρα όμως, εκτός από το νόμο, αποκαλύφθηκε η δικαιοσύνη του Θεού, για την οποία μαρτυρούν ο νόμος και οι προφήτες, η δικαιοσύνη του Θεού μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό και στους 19 πιστούς». Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που δικαιώνει αυτούς που πιστεύουν ακριβώς στο γεγονός ότι είναι πραγματικά Θεός; Άλλωστε, η πίστη κατευθύνεται προς αυτό ως απώτερο στόχο. Και αφού οι άγιοι προφήτες μαρτυρούν υπέρ της πίστεως στον Χριστό, ποιος θα τολμήσει να ισχυριστεί ότι δεν είναι Θεός λόγω ανθρωπότητας, όταν δηλαδή ο Λόγος έγινε σάρκα; (27) «Γιατί όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού, δικαιωμένοι ελεύθερα με τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού» 21. Αν το γεγονός ότι αμαρτάμε οδηγεί σε στέρηση της δόξας του Θεού, αφού δεν γνωρίζει την αμαρτία, είναι γραμμένο για τον Χριστό ότι «δεν έκανε αμαρτία», 22 και στερούμαστε ακόμη με τη σάρκα για τον λόγο. είναι Θεός, γιατί δεν διέπραξε αμαρτία. (28) «Καταργούμε λοιπόν τον νόμο με πίστη; Δεν υπάρχει περίπτωση· αλλά επιβεβαιώνουμε τον νόμο» 23. Ο Νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή δίδαξε τους Ισραηλίτες να λατρεύουν έναν Θεό. Άλλωστε λέει: «Κύριος ο Θεός σου 24, υπάρχει μόνο ένας Κύριος» 25. Αλλά ο ίδιος ο Θεός τους καλεί λέγοντας: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς εκτός από μένα» 26 . Έχει, λοιπόν, η πίστη στον Χριστό οδήγησε πραγματικά όσους καλούνται μέσω αυτής να μην λατρεύουν τον μοναδικό εκ φύσεως Θεό; Καταστρέφουμε τον νόμο που οδηγεί στον έναν αληθινό Θεό; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέει, αλλά επιβεβαιώνουμε το νόμο. Επομένως, ερχόμαστε στον Χριστό ως Θεός, για να μην κατηγορηθούμε για κατάργηση του νόμου, αλλά, αντίθετα, για να υμνούμε ότι υποστηρίζουμε τον νόμο μέσω της πίστης. (29) Για τον Αβραάμ λέει: «Μπροστά από τον Θεό, στον οποίο πίστεψε, που δίνει ζωή στους νεκρούς, και καλεί πράγματα που δεν είναι σαν να είναι». οι νεκροί στο όνομά Του; (30) «Έτσι και εσείς, αδελφοί μου, πέθατε για τον νόμο μέσω του σώματος του Χριστού, για να ανήκετε σε άλλον, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, για να καρποφορήσουμε στον Θεό» 28 . Πεθαίνουμε για το νόμο, παύοντας να τον υπηρετούμε, και ανήκουμε σε έναν άλλον, τον Αναστάντα από τους νεκρούς, δηλαδή τον Χριστό, προσπαθώντας να ακολουθήσουμε τις ευαγγελικές οδηγίες Του για να καρποφορήσουμε στον Θεό. Η κεφαλή των οδηγιών του Ευαγγελίου είναι η πίστη σε Αυτόν, και αυτός είναι ο καρπός μας που φέρνουμε στον Χριστό ως Θεό. Επομένως, Αυτός που αναστήθηκε από τους νεκρούς είναι Θεός, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα. (31) «Επομένως όσοι ζουν στη σάρκα δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό. Αλλά εσείς δεν ζείτε κατά σάρκα, αλλά σύμφωνα με το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. εσύ, Αυτός που ανέστησε τον Χριστό Ιησού 29 από τους νεκρούς θα δώσει επίσης ζωή στα θνητά σώματά σας μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας.»30 Τώρα το Πνεύμα του Θεού ονομάζεται ξεκάθαρα του Χριστού. Αλλά αν είναι ένας άνθρωπος που υπάρχει χωριστά και χωριστά, που έχει τον Λόγο του Θεού να κατοικεί μόνο μέσα του, τότε γιατί το Θείο Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα Του; Ωστόσο, το Πνεύμα είναι δικό Του, 31 επομένως είναι Θεός και τίποτα άλλο. Άλλωστε ο Λόγος του Θεού δεν εμφανίστηκε στον άνθρωπο, αλλά έγινε αληθινά άνθρωπος, παραμένοντας ταυτόχρονα Θεός. Άλλωστε, μπορεί να θεωρηθεί ότι το Πνεύμα του Πατρός είναι και το Πνεύμα του Χριστού. (32) "Γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι γιοι του Θεού. Επειδή δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας (για να) ξανά (να ζήσετε) με φόβο, αλλά λάβατε το πνεύμα της υιοθεσίας, από το οποίο φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα! 33. Επομένως, εάν έχουμε τόλμη να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα κατά το Πνεύμα του Υιού, ως εμπλουτισμένοι από το Πνεύμα του Υιού από τη φύση και την αλήθεια, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; Όχι επειδή έχει συλληφθεί μόνο από τον άνθρωπο, όπως είμαστε εμείς, αλλά στο βαθμό που ο Λόγος έγινε σάρκα και, όπως εμείς, έλαβε αίμα και σάρκα 34 . (33) «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού 35: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα 36, ή κίνδυνος, ή το σπαθί;» 37 Ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή μίλησε και διέταξε την εντολή: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά 38 και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή 39» 40 . Έτσι, όταν προσφέρουμε το είδος της αγάπης που αρμόζει περισσότερο στον Θεό, από κάθε δύναμη και ύψιστη, μέχρι την ψυχή και το αίμα, στον ίδιο τον Χριστό, ποιος θα τολμήσει να ισχυριστεί ότι δεν είναι Θεός; Άλλωστε, ο στόχος που αντιμετωπίζουν οι άγιοι δεν έχει σε καμία περίπτωση παρεκκλίνει από το σωστό. (34) «Διότι είμαι πεπεισμένος ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα, δεν θα μπορέσουν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού» 41 . Αν τίποτα απολύτως δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, και αυτό γίνεται από εμάς εν Χριστώ Ιησού, τότε πώς δεν είναι προφανές ότι ο Χριστός είναι Θεός, αν αγαπώντας Τον αγαπάμε τον Θεό όλων; Όταν ονομάζω Χριστό, υποδεικνύω τον Λόγο από τον άνθρωπο που δημιούργησε ο Θεός. (35) «Για 42 θα σταθούμε όλοι μπροστά στην κρίση του Θεού», 43 και θα σταθούμε ενώπιον του Χριστού. Διότι θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του 44, κρίνοντας τον κόσμο με δικαιοσύνη, αν και ο Δαβίδ λέει ότι ο Θεός είναι Κριτής 45 . Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός. (36) «Σας έγραψα όμως, αδελφοί, με κάποια τόλμη, εν μέρει σαν να σας υπενθυμίσω, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, να γίνετε διάκονος του Χριστού Ιησού 46 μεταξύ των εθνών και (να κάνετε) την ιερή πράξη του ευαγγελίου του Θεού, ώστε αυτή η προσφορά των εθνών, που αγιάζεται από το Άγιο Πνεύμα» (7,). Εκείνοι στους οποίους έχουν ανατεθεί το έργο των ιερών τελετουργιών υπηρετούν μόνο τον Θεό, γιατί οι ιερείς δεν εμφανίζονται ενώπιον των ανθρώπων. Και τώρα ο θείος Παύλος λέει ότι του δόθηκε από τον Θεό η χάρη να είναι υπηρέτης του Ιησού Χριστού και να κηρύξει το ευαγγέλιο του Χριστού στους ειδωλολάτρες. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός εάν κηρύττοντας τον Χριστό στους ειδωλολάτρες λέει ότι τους κάνει την ιερή πράξη του ευαγγελίου του Θεού, ώστε να γίνουν δεκτοί (από τον Θεό) ως αγιασμένοι από το Πνεύμα. (37) «Επομένως, μπορώ να καυχηθώ για τον Ιησού Χριστό για τα (αφορά) του Θεού, γιατί δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός μέσω εμού στην υποταγή των εθνών (πίστη), με λόγια και με πράξεις, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού, έτσι ώστε το ευαγγέλιο του Χριστού διαδόθηκε από την Ιερουσαλήμ και το ευαγγέλιο από την Ιερουσαλήμ σε 8». . Λέει ότι καυχιέται για τον Ιησού Χριστό, προσθέτοντας ότι έχει δόξα στον Θεό. Και τι δεν είναι ανθρώπινο - η ικανότητα του Χριστού να επιτελεί υπέροχα έργα στους αγίους αποστόλους με τη δύναμη του Πνεύματος, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει; Διότι όπως ο καθένας από εμάς επιτελεί τα έργα του με τη δική του δύναμη, έτσι και ο Χριστός, χρησιμοποιώντας το Πνεύμα ως δική του δύναμη, επιτελεί θαυμαστά έργα με το χέρι των αγίων. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που είναι το Άγιο Πνεύμα; (38) «Σε χαιρετούν όλες οι εκκλησίες του Χριστού» 49. Αν και σε άλλο μέρος λέει όταν γράφει στον Τιμόθεο: «Για να μάθετε πώς πρέπει να ενεργείτε στον οίκο του Θεού» 50 . Αν γνωρίζει ότι οι εκκλησίες είναι του Χριστού και το έχει μαρτυρήσει, τότε ο Χριστός είναι Θεός. (39) «Ο Θεός της ειρήνης θα συντρίψει σύντομα τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας» 51. Αν και λέγεται για τον κόσμο ότι είναι του Θεού, ο Χριστός δεν είπε πουθενά στους αγίους αποστόλους: «Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω» 52. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που είναι αληθινά ο Δωρητής της ειρήνης και Αυτός που τη δίνει το καλό του στους άξιους; Από 1 Κορινθίους (40) «Ο Παύλος, καλούμενος από το θέλημα του Θεού να είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Σωσθένης, αδελφός της Εκκλησίας του Θεού» 53. Σημειώστε ότι, αφού είπε στους Ρωμαίους: «Όλες οι εκκλησίες του Χριστού σας χαιρετούν», 54, γράφοντας στους Κορινθίους, λέει ότι η εκκλησία είναι του Θεού. (41) "Εννοώ αυτό που λέτε: "Είμαι ο Παβλόφ", "Είμαι ο Απολλόσοφ", "Είμαι ο Κηφάς", "και είμαι του Χριστού". Διαιρέθηκε ο Χριστός; Σταυρώθηκε ο Παύλος για εσάς; ή βαφτιστήκατε στο όνομα του Παύλου;" 55 Επομένως, αν ο Χριστός δεν ήταν χωρισμένος, τα πάντα ανήκουν σε Αυτόν και όλοι ανήκουν σε Αυτόν. Και αν ο ίδιος σταυρώθηκε για εμάς και στο όνομά Του βαφτιστήκαμε, τότε προφανώς γίναμε χρεώστες σ' Αυτόν, αλλά δεν ανήκουμε σε κάποιον άνθρωπο, έναν από αυτούς σαν εμάς, αλλά στον Θεό. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός για εμάς. (42) «Γιατί και οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα, και οι Έλληνες ζητούν σοφία· εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες» 56. Δεν αναγνωρίζουν όλοι, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι, ότι το κήρυγμα του ευαγγελίου καλεί όσους ζουν σε όλη τη γη στην αληθινή γνώση του Θεού; Πώς όμως και για ποιον λόγο μπορεί κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Πώς, λοιπόν, οι μυστικοί ηγέτες κηρύττουν τον σταυρωμένο Χριστό; Είναι πραγματικά σαν κάποιον από αυτούς σαν εμάς που υπέστησαν θάνατο στο σταυρό, και η πίστη του κόσμου γίνεται πίστη στον άνθρωπο; Δεν θα γίνει! Πιστέψαμε στον ζωντανό και αληθινό Θεό. Κατά συνέπεια, ο απόστολος γνωρίζει ότι ο εσταυρωμένος Χριστός είναι Θεός και αυτό κηρύττει στον κόσμο, έχοντας την ακλόνητη πεποίθηση ότι δεν κάνει λάθος. (43) «Και όταν ήρθα σε εσάς, αδελφοί, ήρθα για να σας διακηρύξω τη μαρτυρία του Θεού, όχι σε υπεροχή λόγου ή σοφίας, γιατί αποφάσισα να μην ξέρω τίποτα ανάμεσά σας εκτός από τον Ιησού Χριστό και αυτόν τον σταυρωμένο». Επομένως, ο Χριστός Ιησούς, που υπέμεινε τον σταυρό για εμάς, είναι Θεός και η μαρτυρία Του διακηρύσσεται στον κόσμο μέσω των αγίων αποστόλων, όχι με την υπεροχή των λόγων και την κοσμική σοφία, αλλά με τη δύναμη του Πνεύματος. (44) «Εμείς όμως κηρύττουμε τη σοφία στους τέλειους, όχι τη σοφία αυτής της εποχής, ούτε τις δυνάμεις αυτής της εποχής, ούτε τις περαστικές δυνάμεις αυτής της εποχής, αλλά κηρύττουμε τη μυστική, κρυφή σοφία του Θεού, την οποία ο Θεός όρισε πριν από τους αιώνες για τη δόξα μας, την οποία καμία από τις δυνάμεις αυτού του αιώνα δεν γνώριζε· γιατί αν δεν είχαν γνωρίσει ο Κύριος. Αν το μυστήριο του Χριστού είναι η σοφία του Θεού και κηρύσσεται στον κόσμο, και δεν είναι ο αληθινός Θεός, όπως αποφάσισαν κάποιοι, δεν ξέρω γιατί, και υπάρχει πίστη σε Αυτόν, τότε γιατί είναι σοφό αυτό το μυστήριο αν εκτρέπει όσους ζουν στη γη από την αληθινή γνώση του Θεού και εκτελεί καθολική υπηρεσία στον άνθρωπο; Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια, και το μυστήριο είναι σοφό, γιατί οδηγεί τους χαμένους στον Θεό. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, και ο Εσταυρωμένος σωστά ονομάζεται Κύριος της δόξης. (45) «Εγώ, σύμφωνα με τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, σαν σοφός οικοδόμος, έθεσα το θεμέλιο, και άλλος χτίζει (πάνω του) 59 . Γιατί κανείς δεν μπορεί να θέσει άλλο θεμέλιο από αυτό που τίθεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός.» σε ποιον δίνεται πίστη από όλους, όχι ως ένας από αυτούς που μοιάζουν με εμάς, αφού αρχίσαμε να υπηρετούμε όχι τη δημιουργία, αλλά ως Θεός από τη φύση και την αλήθεια; (46) «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος καταστρέψει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει: γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός (ναός) είστε εσείς» 61. Αν εμείς, λαμβάνοντας το Πνεύμα του Χριστού, ονομαζόμαστε ναός του Θεού, τότε πώς γίνεται ο Θεός που δεν είναι ναός του Θεού; (47) «Μην κρίνετε λοιπόν με κανέναν τρόπο πριν από την ώρα, μέχρι να έρθει ο Κύριος, ο οποίος θα φωτίσει ό,τι είναι κρυμμένο στο σκοτάδι και θα αποκαλύψει τις προθέσεις της καρδιάς, και τότε όλοι θα έχουν έπαινο από τον Θεό» 62. Αναμένουμε ότι σε εύθετο χρόνο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θα κατέβει από τον ουρανό, ενώπιον του Οποίου, που κρίνει τα κρυμμένα πράγματα, όπως όλοι θα φανερωθούν και θα φανερωθούν. Θα επαινέσει τους δίκαιους. Δηλαδή, θα πει σε όσους στέκονται στη δεξιά πλευρά: «Ελάτε, οι ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» 63 . Έτσι, αν ο έπαινος του καθενός, λέει, προέρχεται από τον Θεό, και ο Χριστός είναι αυτός που δοξάζει, τότε πώς δεν είναι προφανές ότι είναι Θεός; (48) «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος, που έχετε από τον Θεό, και δεν είστε δικός σας; Γιατί αγοράσατε με τιμή. Γι' αυτό δοξάστε τον Θεό στα σώματά σας». 64 Εάν, έχοντας λάβει το Πνεύμα του Χριστού, γίναμε ναοί του Θεού και δεν είμαστε δικοί μας, αφού αγορασθήκαμε από το αίμα Του, ώστε να μην μπορούμε πλέον να ζούμε για τον εαυτό μας, αλλά για Αυτόν που μας αγόρασε, τότε πώς δεν είναι φανερό ότι ο Θεός είναι ο Χριστός, μέσω του οποίου γίναμε ναοί του Θεού και του οποίου υπηρετούμε ως Θεός; (49) «Λοιπόν, όσον αφορά το να φάμε 65 πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα, ξέρουμε ότι το είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Ένα. Διότι, αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, αφού υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες, έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είμαστε όλα τα πράγματα από αυτόν, και εμείς είμαστε όλοι δι' αυτόν ο Χριστός, και εμείς είμαστε όλοι δι' αυτόν, και ο Κύριος. 66 . Εάν υπάρχει μόνο ένας Θεός, και δεν υπάρχει κανένας άλλος εκτός από Αυτόν, τότε ένας Χριστός Ιησούς περιλαμβάνεται επίσης στη μία φύση της Θεότητας, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, επομένως, ο Θεός είναι Αυτός που, ως Θεός, θεωρείται ομοούσιος με τον Πατέρα, ακόμη και όταν ονομάστηκε Ιησούς Χριστός, γεννημένος από γυναίκα. Ας σημειωθεί όμως ότι, αφού ονόμασε τον Χριστό Ιησού, λέει ότι από Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, αφού ο Υιός είναι ένας σύμφωνα με την οικονομική ενότητα. (50) «Ήμουν, λέει, σε όσους ήταν ξένοι στο νόμο - ως ξένος στο νόμο - όχι ξένος στο νόμο ενώπιον του Θεού, αλλά κάτω από το νόμο του Χριστού» 67 . Αν αυτός που έχει το νόμο του Χριστού έχει τον νόμο του Θεού, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (51) Μην προσβάλλετε ούτε στους Ιουδαίους ούτε στους Έλληνες, ούτε στην εκκλησία του Θεού 68 . Σημειωτέον ότι, καλώντας την Εκκλησία του Θεού, γνωρίζει ότι είναι και η 69η του Χριστού. (52) «Θέλω επίσης να ξέρετε ότι η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο σύζυγός της και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός» 70. Ο μακαριστός Λουκάς, αφού συνέταξε για εμάς τη γενεαλογία του Χριστού, ξεκινά από τον Ιωσήφ και μετά, και, αφού έφτασε στον Αδάμ, προσθέτει: «Του Θεού» 71, θεωρώντας ότι ο Θεός είναι η αρχή για τον άνθρωπο. Ακριβώς έτσι, βεβαιώνουμε, ότι η κεφαλή κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός, γιατί από Αυτόν δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε, αφού ο Υιός δεν τον δημιούργησε ως δούλο, αλλά ως Θεό, όντας από τη φύση του Δημιουργός 72 . Το κεφάλι της γυναίκας είναι ο άντρας της, γιατί αφαιρέθηκε από τη σάρκα του και τον έχει σαν ένα είδος αρχής. Και, παρομοίως, η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός, γιατί είναι από Αυτόν από τη φύση του, γιατί ο Λόγος γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός - Χριστός, του οποίου το κεφάλι εκ φύσεως είναι ο Πατέρας; Όταν μιλάω για τον Χριστό, εννοώ τον Λόγο του Θεού που αποκαλύφθηκε με ανθρώπινη μορφή. (53) «Γι’ αυτό σας λέω ότι κανείς που μιλάει με το Πνεύμα του Θεού δεν θα προφέρει ανάθεμα εναντίον του Ιησού και κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα. προφέρετε ανάθεμα στον Ιησού, τότε όσοι δεν παραδέχονται ότι είναι αληθινά Θεός δεν το κάνουν μέσω του Αγίου Πνεύματος. Και αν άλλοτε λέει ότι η διαίρεση των χαρισμάτων γίνεται από το Πνεύμα, άλλοτε ότι είναι ένας και ο ίδιος Κύριος και άλλοτε ότι είναι ένας και ο ίδιος Θεός, επομένως, ξέρει ότι ο Θεός είναι ο Χριστός, ενεργώντας ως Θεός μέσω του Πνεύματος και ως Κύριος από τη φύση του που μοιράζει με εξουσία, όπως θέλει, τα υψηλότερα χαρίσματα. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε πώς ο Παύλος είπε για τον Χριστό ότι εργάστηκε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος 74 . (54) Και ο Θεός όρισε άλλους στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, δασκάλους. περαιτέρω, (σε άλλους έδωσε) δυνάμεις (θαυματουργές), επίσης δώρα θεραπείας 75 . Αν και λέγεται ότι ο Θεός το κανονίζει αυτό, ο τελειωτής είναι ο Χριστός, γιατί ήταν Αυτός που διόρισε αποστόλους και δασκάλους στην Εκκλησία, και επίσης [παραχώρησε] την ικανότητα να παράγει δυνάμεις. Άλλωστε, έδωσε δύναμη στους αγίους μαθητές να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία μεταξύ των ανθρώπων 76 . (55) «Παβλόβο μου, χαιρετώντας με το χέρι μου. Όποιος δεν αγαπά τον Κύριο 77 είναι ανάθεμα, μαράν-αφά» 78. Ποιον ονομάζει Κύριο σε αυτόν τον τόπο; Άλλωστε, ο Κύριος, κατά γενική αναγνώριση, είναι ο ίδιος ο Υιός, και ομοίως το Πνεύμα, αφού ο Κύριος, λέγεται, είναι το Πνεύμα 79. Το βλέμμα του μακαριστού Παύλου σε αυτό το μέρος είναι στραμμένο στον ίδιο τον Ιησού, γιατί ένας, λέει, είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός 80. Αναθεματίζει, λοιπόν, αυτόν που δεν αγαπά και δεν αγαπά. όχι ο Υιός του Θεού, ούτε στη φύση ούτε στην αλήθεια, αλλά Τον κατατάσσει, λες, στη δεύτερη κατηγορία σε σύγκριση με τον Λόγο του Θεού και βλάπτει το Μυστήριο της Οικονομίας κόβοντας στα δύο τον έναν Κύριο και Υιό. Από [Δεύτερη] Κορινθίους (56) «Ευχαριστούμε όμως τον Θεό, που μας επιτρέπει πάντα να θριαμβεύουμε εν Χριστώ και σκορπίζει την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του σε μας παντού. Διότι είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται». Άλλωστε, κανείς δεν μπορεί να αναγνωρίσει το άρωμα της Θείας φύσης στην ανθρώπινη φύση. αλλά όπως η ευωδία της ανθρώπινης φύσης δείχνει σίγουρα έναν άνθρωπο, έτσι και η ευωδία του Θείου - Θεού 82. Αν λέγεται ότι ο Χριστός είναι η ευωδία του Πατέρα και φαίνεται αληθινά ότι είναι αυτός, πώς γίνεται ο Χριστός να μην είναι Θεός, ακόμη κι αν ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα έγινε άνθρωπος μέσω της Οικονομίας; (57) «Είστε το γράμμα μας, γραμμένο στις καρδιές μας, αναγνωρίσιμο και διαβασμένο από όλους τους ανθρώπους, δείχνετε μόνοι σας ότι είστε το γράμμα του Χριστού, μέσω της διακονίας μας, γραμμένο όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες από σάρκα της καρδιάς» 83 . Ο Θεός είπε κάπου μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: «Εκείνη την ώρα 84, λέει ο Κύριος, θα δώσω 85 τους νόμους Μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους» 86. Έτσι, γίναμε το γράμμα του Χριστού, που γράφει μέσα μας ό,τι θέλει, όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζώντος Θεού, όχι ως υπηρέτης, αλλά αυτοτελώς. (αὐτουργικῶς), γιατί το Πνεύμα είναι δικό Του. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που, με το δικό Του Πνεύμα, γράφει για εμάς το μονοπάτι προς τη γνώση του Θεού; (58) Σχετικά με τους Ιουδαίους λέει: «Αλλά ο νους τους είναι τυφλωμένος: γιατί το ίδιο πέπλο παραμένει μέχρι σήμερα στην ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, επειδή το αφαιρεί ο Χριστός. Μέχρι σήμερα, όταν διαβάζουν τον Μωυσή, ένα πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους· όταν όμως στρέφονται στον Κύριο, τότε αυτό το πέπλο αφαιρείται. Και ο Κύριος είναι το Πνεύμα7». Ο Χριστός, η ολοκλήρωση (τέλος) του νόμου και των προφητών και του πέπλου, κατά την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύπτεται μόνο στον Χριστό, ποιος λόγος υπάρχει να πιστεύουμε ότι είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, που τιμάται μόνο με το όνομα του υιού; Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση, η ολοκλήρωση της πίστης μας δεν βρίσκεται στον Θεό, αλλά σε έναν από αυτούς σαν εμάς, πράγμα εντελώς παράλογο. (59) «Αν το ευαγγέλιό μας είναι καλυμμένο, είναι καλυμμένο σε εκείνους που χάνονται, σε εκείνους που δεν πιστεύουν, των οποίων το μυαλό έχει τυφλώσει ο θεός αυτής της εποχής, 88 για να μην λάμψει το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού, που είναι η εικόνα του Θεού». 89 . Αν ο Χριστός, όπως νομίζουν ορισμένοι, είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος που έχει συνδυασμό (συνάφεια) με τον Λόγο του Θεού μόνο με την ενότητα του προσώπου (γιατί έτσι λένε), τότε πώς κλείνεται το ευαγγέλιο του Θεού σε αυτούς που χάνονται; Άλλωστε οι ειδωλολάτρες πιστεύουν ότι δεν είναι Θεός, αλλά άνθρωπος σαν εμάς. Πώς λοιπόν τυφλώνονται από τον Σατανά εκείνοι που λένε για έναν άνθρωπο ότι είναι άντρας; Και τι είδους φως είναι εγγενές στο ευαγγέλιο του Χριστού, αν δεν είναι Θεός και, όντας τέτοιος, δοξάζεται; Πώς μπορεί να είναι η εικόνα του Θεού εάν καταφέρνει μόνο ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας, χωρίς να έχει την ικανότητα να είναι αληθινά Υιός και Θεός; (60) «Και επομένως αγωνιζόμαστε ένθερμα, είτε μέσα είτε έξω, να είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν· γιατί πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει (σύμφωνα με) αυτό που έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό» 90 . Αν όλη η μέριμνα των αγίων είναι να ευαρεστούν τον Θεό, και εμείς προσπαθούμε με ζήλο να παρουσιαστούμε ως τέτοιοι ενώπιον του Χριστού, απορρίπτοντας τους αρεστούς ανθρώπους, τότε δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Χριστός είναι Θεός; Και αν κρίνει το σύμπαν, δεδομένου ότι υπάρχει ένας, όπως λέγεται, Νομοθέτης και Κριτής, 91 τότε μέσω αυτού είναι φανερό ότι Αυτός είναι Θεός, ακόμη κι αν ο Λόγος έγινε σάρκα. (61) «Για την αγάπη του Θεού 92 μας αγκαλιάζει, συλλογίζοντας έτσι: αν κάποιος πέθανε για όλους, τότε πέθαναν όλοι. Και αυτός 93 πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μην ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» 94 . Αν είμαστε όλοι ένα και θέλουμε να ζήσουμε γι' Αυτόν, μεγαλώνοντας φυσικά τη ζωή μας με την κατάλληλη εκπλήρωση του θελήματός Του, και ζούμε για τον Χριστό, πώς μπορεί να μην είναι Θεός, στον οποίο είμαστε οφειλέτες και για τον οποίο προσπαθούμε να ζήσουμε, αφού πέθανε για εμάς και αγόρασε τους πάντες με το τίμημα του δικού Του αίματος; (62) «Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού, και είναι σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω μας· Στο όνομα του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» 95. Σημειώστε ότι, αφενός, είναι αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού, και αφετέρου, λένε ότι ο Θεός μας προτρέπει μέσω αυτών. Και πάλι: στο όνομα του Χριστού ζητάμε, λέει, να συμφιλιωθείτε με τον Θεό. Επομένως, ο Θεός είναι ο Χριστός, αφού συμφιλιωθήκαμε με τον Οποίο, έχουμε συμφιλιωθεί με τον Θεό. (63) «Αλλά σε όλα δείχνουμε τους εαυτούς μας ως δούλοι του Θεού» 96. Εκείνοι που λέγεται ότι είναι δούλοι του Θεού ονομάζονται και του Χριστού. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός. (64) «Είμαστε 97 ναοί του ζωντανού Θεού, όπως είπε ο Θεός: Θα κατοικήσω μέσα σε αυτούς και θα περπατήσω (σε αυτούς)· και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου». όχι ο Θεός; (65) "Καταρρίπτουμε επιχειρήματα, λέει, και κάθε υψηλό πράγμα που εξυψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού, και αιχμαλωτίζουμε κάθε σκέψη στην υπακοή του Χριστού 100 . Πώς θα γκρεμίσουμε κάθε υψηλό πράγμα που υψώνεται ενάντια στη γνώση του Θεού; Ή πώς θα πάρουμε κάθε σκέψη δέσμια στην υπακοή του Χριστού; Εξάλλου, ο Λόγος εξαντλήθηκε. μέχρι θανάτου 101. Επομένως, όταν μερικοί, βάσει των όσων έγιναν ή ειπώθηκαν σύμφωνα με τη θεώρηση, λόγω της σάρκας και του ανθρώπου, υψωθούν πάνω από τη γνώση του Υιού, βεβαιώνοντας ότι αυτός που φανερώθηκε με ανθρώπινη μορφή δεν είναι αληθινός Θεός και ο Υιός από τη φύση του, τότε θα ανατρέψουμε κάθε επαναστατική έξαρση, αντικρούοντας κάθε σκέψη σε κάθε σκέψη. υπακοή Άλλωστε είναι απαραίτητο, βρίσκοντας τον εαυτό του στην κατάσταση της ανθρωπότητας, ο Υιός να μην απορρίπτει την ανθρωπότητα. (66) "Με το νόμο πέθανα για το νόμο, για να ζήσω για τον Θεό. Σταυρώθηκα με τον Χριστό, και δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου. Και τη ζωή που ζω τώρα στη σάρκα, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μένα" 102 . Είναι απαραίτητο να αναλογιστούμε τι ακριβώς λέει ο θείος Παύλος σε αυτόν τον τόπο. Ένας νόμος θεσπίστηκε από τον Θεό με τη φωνή των προφητών, και ήταν αυτός: «Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη» 103 . Ο νόμος θεσπίστηκε επίσης μέσω του Μωυσή. Λοιπόν, λέει: αφού ακολούθησα το νόμο της πίστης, πέθανα για το νόμο του Μωυσή, μη πράττοντας πια αυτό που ορίστηκε για τους αρχαίους σε σκιές και εικόνες. Άλλωστε, αυτό ακριβώς σημαίνει να πεθάνουμε για το νόμο του Μωυσή, για να ζήσουμε στον Θεό, προσκολλημένοι στην πίστη στον Χριστό. Αν λοιπόν πεθάνουμε στο νόμο του Μωυσή, προτιμώντας τη δικαίωση εν Χριστώ, πώς δεν είναι ο Θεός - Χριστός, μέσω του οποίου καταργείται ο νόμος, αφού η πίστη τον υπερβαίνει; Και αν ο Χριστός ήταν απλώς άνθρωπος, πώς θα μπορούσε η πίστη σε Αυτόν να είναι καλύτερη από τον νόμο; (67) «Αυτός που σας δίνει το Πνεύμα και κάνει θαύματα ανάμεσά σας με τα έργα του νόμου ή με τη διδασκαλία της πίστης;» 104 Αν ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή, αν και ήταν νόμος του Θεού, εξάλλου, διακηρύχθηκε μέσω αγγέλων, δεν έδωσε το Άγιο Πνεύμα και δεν έδωσε σε κανέναν τη δυνατότητα να κάνει θαύματα, αλλά τα αποκτούμε και τα δύο με την πίστη στον Χριστό, τότε πώς αυτή η πίστη δεν είναι καλύτερη από τον αρχαίο νόμο; Και αν ήταν απλώς ένας άνθρωπος σαν εμάς, τότε πώς η πίστη σε Αυτόν κατάργησε τον Θείο νόμο; Και αν με την πίστη είμαστε σε καλύτερη κατάσταση από αυτούς που ζούσαν εκείνες τις εποχές που υπήρχε νόμος, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (68) «Και πριν από τον ερχομό της πίστεως, ήμασταν φυλακισμένοι υπό τη φρουρά του νόμου, μέχρι τον καιρό που χρειάστηκε να ανοιχτούμε στην πίστη. Ο νόμος λοιπόν ήταν οδηγός για μας στον Χριστό, για να δικαιωθούμε με την πίστη· μετά τον ερχομό της πίστεως, δεν είμαστε πια υπό την (καθοδήγηση) δασκάλου. Εάν ο νόμος ήταν δάσκαλος, που δεν οδηγούσε σε κανέναν άλλον παρά μόνο τον Χριστό, όντας, ωστόσο, δάσκαλος της αληθινής γνώσης του Θεού, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; Και αν ο νόμος καταργηθεί με την πίστη σε Αυτόν και η ολοκλήρωση της τεκνοποίησης μεταφερθεί σε Αυτόν, αφού ανατρέφει όσους μεγαλώνουν τα παιδιά στο ύψιστο αγαθό, και το τελικό αγαθό δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από τη γνώση της αληθινής γνώσης του Θεού, τότε πώς μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι είναι Θεός; Αφού βαπτιστήκαμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, 106 πώς βαφτιστήκαμε στον Χριστό, αν δεν είναι ο αληθινός Υιός, αν και μόνο Αυτός είναι ο αληθινός Υιός από τη φύση του; Αλλά πραγματικά βαφτιστήκαμε σε Αυτόν, επομένως, είναι Θεός ως ένας Υιός και ένας Κύριος, αφού με οικονομική ενότητα ο Λόγος έγινε σάρκα. (69) "Αλλά τότε, μη γνωρίζοντας τον Θεό, υπηρέτατε (θεούς) που δεν είναι θεοί στην ουσία. Τώρα, έχοντας γνωρίσει τον Θεό, ή, ακόμα καλύτερα, έχοντας λάβει γνώση από τον Θεό, γιατί επιστρέφετε ξανά στις αδύναμες και φτωχές υλικές αρχές;" 107 Εάν γνωρίσαμε τον Θεό με την ομολογία του Χριστού, και έχοντας λάβει γνώση από Αυτόν, λέμε ότι λάβαμε γνώση από τον Θεό, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (70) «Αλλά δεν θέλω να καυχηθώ παρά μόνο στον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος σε μένα και εγώ στον κόσμο» 108. Ο μακάριος Δαβίδ ψάλλει: «Θα καυχηθώ στον Θεό τον Σωτήρα μου» 109. Λόγος σοφός και άξιος για έναν άγιο άνθρωπο, γιατί πρέπει να είμαστε υπερήφανοι όχι για άνθρωπο, αλλά για Θεό. Τότε γιατί λέει ο Παύλος ότι καυχιέται για τον σταυρό του Χριστού; Άλλωστε, αυτό μάλλον έπρεπε να γίνει σε σχέση με τον Θεό, γιατί αυτός είναι ο στόχος των άλλων αγίων. Πνευματοφόρος όμως λέει ότι καυχιέται για τον θάνατο του Χριστού. Επομένως, γνωρίζει ότι είναι ο αληθινός Θεός, ακόμη και υποφέροντας για χάρη μας στη σάρκα. (71) Σχετικά με τον Θεό Πατέρα, λέει: «Σύμφωνα με το έργο της κυρίαρχης εξουσίας Του, που έκανε στον Χριστό, αναστώντας Τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά Του στους ουρανούς, πολύ πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και Εξουσία, και Εξουσία, και Κυριαρχία, και κάθε όνομα που φέρει το όνομα, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και σε αυτόν τον αιώνα». 110 Ιδού, ο Πατέρας τον ανέστησε από τους νεκρούς για να καθίσει στα δεξιά Του, πάνω από κάθε Πριγκιπάτο, και Εξουσία, και Δύναμη, και κάθε όνομα που ονομάζεται. Άρα, κάθεται μαζί με μια παντοτινή φύση με τέτοιο τρόπο ώστε να θεωρείται άνθρωπος σαν εμάς, και τίποτα άλλο, ή, τι είναι αλήθεια, ως Θεός, ο οποίος έγινε άνθρωπος και παραμένει, αφενός, ομοούσιος με τον Πατέρα, αφού εμφανίστηκε από Αυτόν, και αφετέρου, ανέλαβε την ανθρώπινη οικονομία, ώστε ο ίδιος να θεωρηθεί θεϊκός και θείος με τον άνθρωπο και μέσα στον ίδιο χρόνο; (72) «Να θυμάστε, λοιπόν, ότι εσείς, που ήσασταν κάποτε κατά σάρκα ειδωλολάτρες, που κληθήκατε απερίτμητοι από τη λεγόμενη περιτομή της σάρκας, που έγινε με τα χέρια, ότι ήσασταν εκείνη την εποχή χωρίς Χριστό, αποξενωμένοι από την κοινοπολιτεία του Ισραήλ, ξένοι στις διαθήκες της υπόσχεσης, χωρίς ελπίδα και άθεοι στον κόσμο. σύμφωνα με τον κόσμο, και όταν Τον παρέλαβαν, δεν έμειναν άθεοι, τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; (73) «Γι' αυτό σκύβω τα γόνατά μου μπροστά στον Πατέρα, 112 από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη, για να σας δώσει, σύμφωνα με τα πλούτη της δόξας Του, να ενδυναμωθείτε με δύναμη από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε ο Χριστός να κατοικήσει στις καρδιές σας με πίστη»113. σε ανθρώπινη μορφή. Τότε πώς κατοικεί στις καρδιές μας μέσω της πίστης, αν δεν Τον θεωρούμε Θεό, αφού ο Λόγος ένωσε τη σάρκα με τον εαυτό Του, ο οποίος, ως Θεός, κατοικεί μέσα μας μέσω του Πνεύματος; Εάν ο Χριστός είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος και ένας άλλος Υιός σε σχέση με τον Υιό από τη φύση του και ο Μονογενής Υιός από τον Θεό, τότε Ποιος κατοικεί μέσα μας; Ή πώς κατοικεί στους ανθρώπους με πίστη; Ωστόσο, ο Ιωάννης μιλά ξεκάθαρα για τον Θεό: «Ξέρουμε ότι είναι μέσα μας από όσα μας έδωσε από το Πνεύμα Του» 114 . Από την προς Φιλιππησίους Επιστολή (74) Σχετικά με τους επαίνους του νόμου, λέει: «Τι ήταν πλεονέκτημα για μένα, το θεώρησα ως απώλεια για χάρη του Χριστού. Και όλα τα υπολογίζω εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας 115: γι' Αυτόν υπέφερα την απώλεια όλων των πραγμάτων, και τα υπολογίζω εκτός από σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό ματαιότητα1». Και ποια είναι η υπεροχή της γνώσης του Ιησού Χριστού; Επιπλέον, ο νόμος που δόθηκε μέσω του Μωυσή διακήρυξε στους αρχαίους Θεό κατά φύση και αληθινό, και οι μυστικοί ηγέτες της Καινής Διαθήκης ανήγγειλαν τον Χριστό στον κόσμο. Αλλά αν είναι πραγματικά σαν εμάς, ένας άνθρωπος, δηλαδή ένας συνηθισμένος άνθρωπος, όχι σε υπόσταση, εννοώ, με τον Λόγο του Θεού, και πιστεύουν ότι είναι Θεός, τότε πώς η πίστη σε Αυτόν θα ξεπεράσει τη νόμιμη πίστη; Από την προς Κολοσσαείς Επιστολή (75) «Τώρα χαίρομαι», λέει, για τα βάσανά μου για σένα και αναπληρώνω την ανεπάρκεια στη σάρκα μου από τις θλίψεις του Χριστού για το Σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, της οποίας υπηρέτησα σύμφωνα με τη θεϊκή βουλή, που μου εμπιστεύτηκε για σένα, (για να) εκπληρώσω τον λόγο του Θεού, ένα μυστήριο που αποκαλύπτεται τώρα στον Θεό. ευχαρίστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας σε αυτό το μυστήριο για τους Εθνικούς, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξας, τον οποίο κηρύττουμε." 117 Γιατί είναι κρυμμένο το μυστήριο ή γιατί είναι καθόλου αυτός ο λόγος του Θεού, και ποιος πλούτος δόξας είναι εγγενής σε Αυτόν, αν ο Χριστός είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος σαν εμάς; Δεν καταλαβαίνω ότι ο Λόγος, όντας Θεός κατ' ισότητα και κατ' εικόνα του Πατέρα, εξάντλησε τον εαυτό Του, 118 έγινε άνθρωπος και έμεινε αυτό που ήταν, γιατί αυτό το μυστήριο θεωρείται έτσι πλούσιο και άξιο μεγάλης δόξας. (76) «Γι’ αυτό, όπως λάβατε τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, έτσι περπατάτε μέσα Του, ριζωμένοι και εδραιωμένοι σε Αυτόν και εδραιωμένοι στην πίστη». 119 Αλλά πώς δεχτήκαμε τον Χριστό, θα το διδάξει ο σοφός Ιωάννης, λέγοντας: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα» 120. Δεν έπαψε όμως να είναι ο Λόγος, αν και έγινε σάρκα, γιατί έτσι κι αλλιώς κάθεται με τον δικό του Πατέρα, και ο Εσταυρωμένος ονομάζεται Κύριος της δόξης 121. (77) «Να είστε σταθεροί στην προσευχή, αγρυπνώντας σε αυτήν με ευχαριστία. Προσευχηθείτε και για εμάς, να ανοίξει ο Θεός την πόρτα για να μιλήσουμε, να κηρύξουμε το μυστήριο του Χριστού, για το οποίο είμαι αλυσοδεμένος, ώστε να το ανοίξω όπως πρέπει να το διακηρύξω». Τότε τι πόρτα χρειαζόταν για να το αποκαλύψει και να το διακηρύξει όπως έπρεπε; Εξάλλου, δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο ή δύσκολο να πει κανείς για έναν άνθρωπο ότι είναι άτομο από τη φύση του. Αν όμως κηρυχτεί ότι ο Λόγος από τον Θεό έγινε άνθρωπος, τότε σίγουρα θα υπάρχει ανάγκη για τον Θεό, που ανοίγει την πόρτα και διδάσκει πώς να κηρύξει το μυστήριο με τον κατάλληλο τρόπο. (78) «Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και όλοι οι Άγγελοι του Θεού να Τον προσκυνούν» 123. Ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα ονομάζεται εκ φύσεως Μονογενής, αφού ήταν ο μόνος που γεννήθηκε από τον μόνο Πατέρα. Ονομάζεται και Πρωτογενής, αφού εισήλθε στο σύμπαν, έγινε άνθρωπος και μέρος του. Αλλά και έτσι οι άγιοι άγγελοι Τον λατρεύουν, αν και αποδίδεται και αρμόζει μόνο στον Θεό να λατρεύεται. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που είναι ο Χριστός, ο οποίος δέχεται επίσης λατρεία στον ουρανό; (79) «Λέγεται για τους αγγέλους: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους σου και τους δούλους σου. Και για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων· η ράβδος της βασιλείας Σου είναι η ράβδος της δικαιοσύνης Σου 124. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία· γι' αυτό, ο Θεός σου, ο Θεός σου σε χαίρει περισσότερο. 125 Αν είναι ο Δημιουργός των αγγέλων, που έχει θρόνο για πάντα, που αγάπησε τη δικαιοσύνη και μισούσε την ανομία, και λέγεται γι' Αυτόν ότι γι' αυτόν τον λόγο έλαβε το χρίσμα του Θεού Πατέρα με το λάδι της χαράς, τότε τι θα πούμε όταν αρχίσουμε να τον στοχαζόμαστε; Δηλαδή, αν κάνει τους αγγέλους Του πνεύματα και έχει τον θρόνο της Θεότητας, πώς τότε χρίζεται με το λάδι της χαράς; Προφανώς, δημιουργεί αγγέλους ως Θεό, και χρίζεται ως άνθρωπος, αφού το χρίσμα δεν σχετίζεται με τη φύση της Θεότητας, αλλά με την τέχνη της Οικονομίας 126. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος, Θεός από τη φύση του, και είναι επίσης άνδρας, όπως είμαστε εμείς, κατά την Οικονομία, όταν γεννήθηκε από γυναίκα κατά τη σάρκα. (80) «Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρχει σε κανέναν από εσάς μια κακή και άπιστη καρδιά, για να μην απομακρυνθείτε από τον ζωντανό Θεό» 127. Εάν, απορρίπτοντας τον Χριστό, αποστατούμε από τον ζωντανό και αληθινό Θεό, αλλά με την πίστη σε Αυτόν, δεν διαπράττουμε με κανένα τρόπο αποστασία, τότε πώς δεν είναι ο Χριστός Θεός; (81) «Εάν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, με ράντισμα, αγιάζει τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα, πόσο περισσότερο το Αίμα του Χριστού, που μέσω του Αγίου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό Θεό». Αν ο Χριστός δεν είναι ο αληθινός Θεός, τότε σε τι χρησιμεύει το Αίμα Του; Ή πώς θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα; Τι αξιοπρέπεια έχει το αίμα ενός απλού ανθρώπου σε σύγκριση με το αίμα των κατσικιών; Ναι, καθόλου, εκτός από το ότι το ένα είναι χαζό ζώο και το άλλο είναι λογικό. Αλλά επειδή Αυτός που είναι από τη φύση του από τον Θεό, έχοντας πάρει σάρκα, έχυσε το δικό Του αίμα για όλους, μπορεί έτσι να καθαρίσει όσους πιστεύουν σε Αυτόν, να τους ελευθερώσει από τα νεκρά έργα και να τους οδηγήσει στην υπηρεσία του Θεού. (82) «(Αν) κάποιος που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, είναι χωρίς έλεος (τιμωρείται) με θάνατο, τότε πόσο βαριά τιμωρία πιστεύετε ότι θα έχει αυτός που ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί άγιο το Αίμα της διαθήκης 129 με το οποίο αγιάστηκε το πνεύμα;» 130 Αυτός που έχει προσβάλει τον Θείο νόμο, δηλαδή που τον έχει απορρίψει, δεν έχει την ίδια ενοχή με εκείνον που αμάρτησε στον άνθρωπο, αλλά πολύ πιο σοβαρή. Και μάλιστα, αν αυτός που παραβιάζει το νόμο τιμωρείται με θάνατο, τότε μπορεί να επιδικαστεί συγχώρεση σε αυτόν που αμαρτάνει εναντίον ενός ανθρώπου. Τότε γιατί αυτός που δεν θεωρεί άγιο το αίμα του Χριστού υπόκειται σε αυστηρότερη τιμωρία από εκείνον που αμάρτησε κατά του νόμου του Μωυσή; Ωστόσο, υπόκειται σε αυστηρότερη τιμωρία και πολύ σωστά. Επομένως, το αίμα του Χριστού δεν είναι συνηθισμένο αίμα, γιατί ο Θεός ήταν ο Λόγος που έγινε σάρκα. (83) "Προσέξτε να μην απομακρυνθείτε από τον ομιλητή. Εάν εκείνοι που δεν άκουσαν αυτόν που μίλησε στη γη δεν γλίτωσαν (τιμωρία), τότε πολύ λιγότερο (δεν θα γλιτώσουμε) αν απομακρυνθούμε από (εκείνον που μιλά) από τον ουρανό, του οποίου η φωνή τότε τάραξε τη γη και που τώρα έδωσε μια τέτοια υπόσχεση: για άλλη μια φορά θα ταρακουνήσω όχι μόνο τη γη. Ποιος είναι αυτός που μίλησε στη γη, χωρίς να ακούσει τον οποίο κινδύνευαν οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων, αν όχι ο Μωυσής, που είναι προφανές; Αλλά ο Χριστός δεν είναι από τη γη, αλλά από τον ουρανό. Άλλωστε, ο Θεός Λόγος, όντας άνωθεν και από τον Πατέρα, έγινε άνθρωπος και Θεός. Επομένως, μια πιο αυστηρή τιμωρία για όσους απομακρύνονται από Αυτόν είναι αρκετά δίκαιη. Άλλωστε, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Ιωάννη, «ο εκ της γης ομιλεί ως εκ της γης», δηλαδή άνθρωπος, και «ο ερχόμενος από τον ουρανό είναι υπεράνω όλων», 132 προφανώς σαν Θεός. Αλλά τέτοιος ήταν και είναι ο Χριστός. (84) «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» 133. Θα διαπιστώσουμε ότι ο Λόγος, γεννημένος από τον Θεό, ονομάστηκε Ιησούς Χριστός όταν γεννήθηκε ως άνδρας από γυναίκα. Τότε γιατί είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα; Προφανώς, χάρη στην ένωση με τον Λόγο από τον Θεό στον έναν Υιό, που φαίνεται στη σάρκα που έλαβε. γιατί έτσι το αμετάβλητο του Λόγου από τη φύση του θα παραμείνει ακόμα μαζί Του, ακόμη και όταν τον σκεφτόμαστε με τη σάρκα. (85) «Ο Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού με την εντολή του Θεού Σωτήρα μας 134 , στον Τιμόθεο, έναν αληθινό υιό στην πίστη» 135 . Το όνομα του Σωτήρος με τη σωστή του έννοια και στην αλήθεια δεν θα ταίριαζε καλύτερα σε κανέναν άλλον παρά μόνο στον Θεό από τη φύση του. Έτσι τον αποκαλούσε τώρα ο μυστικός ηγέτης. Ωστόσο, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι επίσης ο Σωτήρας, γιατί ονομάζεται Ιησούς και ο μακάριος άγγελος, δίνοντας το νόημα, δηλαδή μια σαφή ερμηνεία αυτού του ονόματος, είπε: «Και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» 136. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, αφού «είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων», 137 όπως λέει ο θείος. (86) «Γιατί εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, φέρνοντας σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε αγνοί και εγκρατείς 138 σε αυτή την εποχή, αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας έδωσε από όλα για χάρη και λύτρωση Ο ίδιος ένας ξεχωριστός λαός, με ζήλο για τα καλά έργα». 139. Ποια χάρη μας φάνηκε ή ποιος Θεός, παρά το γεγονός ότι λέγεται ότι είναι σωτήρια για όλους τους ανθρώπους; Αλλά είναι φανερό ότι ο Θεός, όντας Κύριος, εμφανίστηκε σε εμάς 140, σύμφωνα με τον μακαριστό Δαβίδ. Περιμένουμε την εκδήλωση της δόξας Του από τον ουρανό, και είναι ο μεγάλος Θεός και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, που έδωσε τον εαυτό Του για εμάς, ώστε, αφού μας ελευθερώσει από κάθε αμαρτία, να μπορεί να παρέχει στον εαυτό Του αληθινούς λάτρεις. Ποιος θα πει τότε ότι ο Εμμανουήλ δεν είναι ο αληθινός Θεός, αν ο μακαριστός Παύλος λέει γι' Αυτόν: «... ο μεγάλος Θεός και Σωτήρας ημών Ιησούς Χριστός»; Από την Επιστολή του Ιακώβου ότι ο Χριστός είναι Θεός (87) «Μην εξαπατηθείτε, αγαπητοί μου αδελφοί. Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνοντας από τον Πατέρα των φώτων». 142 [Εάν μόνο από τον Πατέρα των φώτων] 143 κάθε καλό δώρο είναι καλό, και καλό δώρο είναι το Άγιο Πνεύμα και η ικανότητα να εκτελείς θεϊκά σημεία μέσα Του, και ο Χριστός δίνει στους αγίους το Πνεύμα και την ικανότητα να κάνουν θαύματα, τότε πώς μπορεί ο Χριστός να μην είναι ο αληθινός Θεός; (88) «Υποταχθείτε λοιπόν στον Θεό· αντισταθείτε στον διάβολο και θα φύγει από εσάς» 144. Εδώ είπε ξεκάθαρα ότι πρέπει να υπακούουμε στον Θεό. Ο Χριστός λέει: «Πάρε τον ζυγό Μου επάνω σου» 145. Επομένως, αν αυτοί που παίρνουν τον ζυγό Του δεν υποτάσσονται σε κανέναν άλλον εκτός από τον Θεό, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός; (89) «Ο Πέτρος, ένας απόστολος του Ιησού Χριστού, στους ξένους που είναι διασκορπισμένοι στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία, κάλεσε 146 σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού Πατέρα, με αγιασμό του Πνεύματος, σε υπακοή και ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού. του Χριστού σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού Πατέρα και, εξηγώντας μας την εικόνα της αποστολικότητας, λέει ότι επετεύχθη μέσω αγιασμού από το Πνεύμα στην υπακοή και ράντισμα με το Αίμα του Ιησού Χριστού. Έτσι, εάν εμείς που πιστεύουμε σε Αυτόν αγιαζόμαστε από το Πνεύμα, και μας ραντίζει με το Αίμα Του για κάθαρση, τότε πώς μπορεί να θεωρηθεί ότι δεν είναι Θεός που και αγιάζει με το δικό Του Πνεύμα και καθαρίζει με το αίμα των πιστών; Διότι ήταν Θεός κατά σάρκα. (90) «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Του μας γέννησε ξανά μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς σε μια ζωντανή ελπίδα, σε μια κληρονομιά άφθαρτη, αμόλυντη και αμόλυντη, φυλαγμένη στον ουρανό». 148 Εάν ο Θεός μας αναγέννησε σε μια ζωντανή και διαρκή ελπίδα, και ο Χριστός το πέτυχε με την ανάστασή Του από τους νεκρούς, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός; (91) «Σε αυτή τη σωτηρία, λέει, σχετίζονταν οι έρευνες και οι έρευνες των προφητών, που προείπε τη χάρη που σας διόρισε, εξετάζοντας ποιες και σε ποια ώρα επεσήμανε το Πνεύμα του Χριστού που ήταν μέσα τους» 149 . Εδώ πάλι, εδώ το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται του Χριστού, αν και είναι του Θεού. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, αφού έχει δικό Του το Άγιο Πνεύμα. Από τη [Δεύτερη] Επιστολή του Πέτρου (92) «Υπήρχαν και ψευδοπροφήτες 150, όπως θα έχετε και ψευδοδιδασκάλους, που θα εισαγάγουν καταστροφικές αιρέσεις και θα αρνηθούν τον Κύριο που τις αγόρασε» 151. Αγορηθήκαμε με τιμή 152, όχι με φθαρτό ασήμι ή χρυσό, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Χριστού 153. Έτσι, ανήκουμε σε αυτόν που υπηρετούμε ζωντανούς και αληθινούς. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός - ο Χριστός, τον οποίο έχουμε γράψει ως Κύριο, και γνωρίζουμε ως τον ζωντανό και αληθινό [Θεό]; 154 (93) «Ξέρουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό, και εμείς στον αληθινό, στον Υιό Του 157 Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» 158. Ο Ιησούς Χριστός δεν θεωρείται ότι είναι ο Λόγος του Θεού Πατέρα γυμνός καθαυτός και εκτός σάρκας, αλλά όταν ονομάστηκε Ιησούς άνθρωπος. Επομένως, εάν είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή, ποιος θα ανεχθεί αυτούς που σκέφτονται διαφορετικά; (94) "Έχοντας όλο το ζήλο να σας γράψω για την κοινή σωτηρία, θεώρησα απαραίτητο να σας γράψω μια προτροπή - να αγωνιστείτε για την πίστη που κάποτε παραδόθηκε στους αγίους. Διότι ορισμένοι άνθρωποι, προορισμένοι από αρχαιοτάτων χρόνων για αυτήν την καταδίκη, έχουν εισχωρήσει, οι πονηροί, μετατρέποντας τη χάρη του Θεού μας σε αφορμή για τον Κύριο και τον Κύριό μας" 160 . Πώς μπορεί κάποιος που κάποτε πίστεψε να αρνηθεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αν και έχουμε αποδεχθεί το δόγμα της ενσάρκωσης; Αν όμως πούμε ότι ο ένας Υιός είναι ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, και ο άλλος από τον εαυτό του γεννιέται από γυναίκα, τότε έχουμε απορρίψει τον έναν Διδάσκαλο. Άλλωστε, υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός με την οικονομική ένωση, εννοώ, με τον Λόγο από τον Θεό, αφού η σάρκα Του ανεβαίνει στη δόξα της Θεότητας. Επομένως, ο Χριστός και ο Υιός είναι ένα, γιατί έτσι θα είναι ο Κύριος όλων. Από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο ότι ο Χριστός είναι Θεός (95) «Αλλά όταν το σκέφτηκε, ιδού, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε όνειρό του και είπε: Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ! Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα Της είναι από το Άγιο Πνεύμα· και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει το λαό Του από τις αμαρτίες του, δεν προσφέρει στον Θεό δύο πράγματα κατάλληλα». Δηλαδή, κάλεσε όσους σώθηκαν μέσω Αυτού δικούς Του ανθρώπους, αυτούς που γεννήθηκαν από τη Μαρία, και είπε επίσης ότι θα τους ελευθερώσει από τις αμαρτίες τους. Ωστόσο, όλα ανήκουν στον Θεό, και μόνο Αυτός θα έχει την ευκαιρία να ελευθερώσει από τις αμαρτίες εκείνων που έχουν αμαρτήσει. Επομένως, ο Θεός είναι Εκείνος που γεννήθηκε από την Παναγία, για την οποία είμαστε ο δικός μας λαός, και που μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες καθώς έχει δύναμη και σε αυτό. (96) «Όταν γεννήθηκε ο Ιησούς στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας 162. Στη Βηθλεέμ γεννήθηκε Αυτός που είναι από τη ρίζα του Ιεσσαί 163, αλλά ο Θεός Πατέρας μιλά γι' Αυτόν μέσω ενός από τους προφήτες: Και εσύ, Βηθλεέμ, οίκο του Ευφράθ, είσαι πολύ μικρός για να είσαι μεταξύ των χιλιάδων του Ιούδα, του οποίου θα προέρχομαι από τον Ισραήλ. Από την αρχή, από την εποχή του 165 , λοιπόν, γιατί λέγεται ότι Αυτός που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας έχει την καταγωγή, δηλαδή την αρχή της ύπαρξης, από την αρχή του αιώνα, αν και γεννήθηκε στους τελευταίους καιρούς του αιώνος, και η πρεσβεία του Θεού, ο Λόγος, είναι κατάλληλος για Αυτόν. (97) «Σας βαφτίζω με νερό», λέει ο [Ιωάννης ο Βαπτιστής], σε μετάνοια, αλλά Αυτός που έρχεται μετά από εμένα είναι ισχυρότερος από εμένα. Δεν είμαι άξιος να κουβαλάω τα σανδάλια Του. Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά. Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του και θα καθαρίσει το αλώνι Του." 166 Επιβεβαιώνουμε ότι το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα δεν είναι κατάλληλο για την ανθρωπότητα, όπως το κερδοσκοπικό αλώνι, δηλαδή όσοι ζουν στη γη, δεν αρμόζουν στον άνθρωπο. Άλλωστε, όλα είναι του Θεού, και μόνο Αυτός έχει την ικανότητα να βαφτίζει με αυτό, αλλά να πιστεύει σύμφωνα με τον Χριστό. η σάρκα, δηλαδή σύμφωνα με την εποχή της Ενσάρκωσης, έρχεται μετά τον Ιωάννη, και καθαρίζει και το αλώνι Του Επομένως, είναι ο αληθινός Θεός. (98) «Και τότε ο λεπρός ήρθε και, προσκυνώντας Του, είπε: Κύριε! αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις. Εκείνος 167 άπλωσε το χέρι του, τον άγγιξε και είπε: Θέλω να είσαι καθαρός. Και καθαρίστηκε αμέσως από τη λέπρα» 168. Η ικανότητα να ενεργεί με τρόπο που αρμόζει στον Θεό δεν ταιριάζει μόνο με τον άνθρωπο. Ο Χριστός ενεργεί έτσι, επομένως, δεν είναι ένας απλός άνθρωπος σαν εμάς, αλλά Θεός με ανθρώπινη μορφή. Κατανοήστε το και σχετικά με την πεθερά του Πέτρου 169, και επίσης [αν] δουν ότι απαγορεύει τους ανέμους, τη θάλασσα και τα νερά 170, από όπου οι θεϊκοί μαθητές, βλέποντας τη θάλασσα και τους ανέμους να υποτάσσονται [Του] είπαν έκπληκτοι: «Ποιος είναι αυτός;» 171 Εξάλλου, η ικανότητα να το κάνει αυτό ήταν ασυνήθιστη για έναν κοινό άνθρωπο. Επομένως, ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος. (99) «Και οι δαίμονες, λένε, Τον ρώτησαν: αν μας διώξεις, στείλε μας στο κοπάδι των γουρουνιών. Και τους είπε: Πήγαινε» 172. Ποιος μπορεί να φροντίσει για όλα και να τα σώσει, εκτός από τον Θεό μόνο, που υπάρχει από τη φύση του; Είπε λοιπόν ο Σωτήρας: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για έναν ασάρ; Και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς (το θέλημα) του Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς 173· και οι τρίχες στο κεφάλι σου είναι όλες αριθμημένες» 174. Και αυτή είναι η πρόνοια που έκανε ο Χριστός για τα πράγματα, ότι οι ακάθαρτοι δαίμονες δεν μπορούσαν να έχουν εξουσία πάνω της. Αλλά αφού άκουσε την προσευχή, μετά βίας το επέτρεψε, όχι επειδή εκπλήρωνε το αίτημά τους, αλλά για να μας πείσει να συνειδητοποιήσουμε ότι τα παρέχει όλα ως Θεός. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που παίρνει πάνω Του τη δύναμη και την εξουσία που αρμόζει στον Θεό πάνω σε όλα και διατηρεί αυτό που δημιούργησε ως δικό Του; (100) «Τότε είπε στους μαθητές του: Ο θερισμός είναι άφθονος, αλλά οι εργάτες λίγοι· Γι' αυτό προσευχηθείτε στον Κύριο του θερισμού να στείλει εργάτες στον θερισμό Του. Και αφού κάλεσε τους δώδεκα μαθητές Του, τους έδωσε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα, να τα διώχνουν και να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία». Γνωρίζει ότι ο Κύριος του θερισμού είναι ο Θεός όλων, γιατί Του είναι και το κερδοσκοπικό αλώνι, δηλαδή η ανθρωπότητα και ο θερισμός. Αλλά, αφού διέταξε να προσευχηθούν στον Κύριο της συγκομιδής, έδειξε αμέσως ότι ήταν ο Ίδιος, στέλνοντας εργάτες, δηλαδή τους αγίους αποστόλους, στους οποίους, ως Θεός, έδωσε εξουσία στα ακάθαρτα πνεύματα. Άλλωστε, είναι ασυνήθιστο η κατάσταση της ανθρωπότητας να μεταδίδει σε οποιονδήποτε τη δράση του Αγίου Πνεύματος, αλλά ο Χριστός την έδωσε. Τότε πώς γίνεται να μην είναι Θεός στη φύση και στην αλήθεια, αν και ο Λόγος έγινε σάρκα; (101) «Επομένως, όποιος με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς· και όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου στους ουρανούς» 176. Πολλοί από τους αγίους κλήθηκαν στη δόξα του μαρτυρίου και πέτυχαν την τελειότητα με τα βάσανα και τον θάνατο με την ομολογία του Χριστού. Στέφθηκαν λοιπόν επιμένοντας ότι ήταν απλός άνθρωπος ή, αντίθετα, τιμώντας Τον ομολογώντας Τον ως Θεό; Το τελευταίο όμως είναι προφανές. Άλλωστε όσοι το απαρνήθηκαν αυτό έχασαν τη δόξα του μαρτυρίου και την ημέρα της κρίσεως θα ανακαλύψουν ότι ο ίδιος ο Χριστός τους απαρνείται. Τότε πώς δεν είναι ο Θεός που στεφανώνει με τη δόξα του μαρτυρίου όσους ομολογούν ότι είναι αληθινά τέτοιος; (102) «Ελάτε σε μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε βαριά φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου επάνω σας». 177 Αν ο Θεός δεν είναι πραγματικά ο Εμμανουήλ, τότε πώς μας επιβάλλει το ζυγό Του; Άλλωστε όλα υπηρετούν τον Θεό και ο νόμος λέγεται και ζυγός. Ο Χριστός όμως μας επιβάλλει τον δικό του ζυγό και μας υποτάσσει στον εαυτό Του, αν και τα φέρνει όλα στον Πατέρα. Επομένως, Αυτός είναι Θεός, άρα αρμόζει όλα να υποτάσσονται σε Αυτόν, [σύμφωνα με αυτό που λέγεται στον Θεό: «Τα πάντα σε εξυπηρετούν» 178]. (103) "Ή δεν έχετε διαβάσει στο νόμο ότι το Σάββατο οι ιερείς στο ναό παραβαίνουν το Σάββατο, αλλά είναι αθώοι; Αλλά σας λέω ότι εδώ είναι Αυτός που είναι μεγαλύτερος από τον ναό." 179 Αν οι ιερείς που παραβαίνουν το Σάββατο είναι αθώοι επειδή υπηρετούν τον Θεό, τότε πώς η υπηρεσία του Χριστού θεωρείται μεγαλύτερη από ό,τι γίνεται στο ναό; Όμως είναι προφανές ότι σύμφωνα με το νόμο υπηρέτησαν τη σκιά και την εικόνα των ουρανίων και οι θεϊκοί μαθητές, έχοντας παραδοθεί στον Χριστό και Τον υπηρέτησαν, είχαν μεγαλύτερη δόξα. Και αν το να υπηρετείς τον Χριστό είναι καλύτερο από το να υπηρετείς σύμφωνα με το νόμο, τότε πώς μπορεί να μην θεωρείται αληθινός Θεός; (104) "Και αν εκδιώξω τους δαίμονες μέσω του Βελζεβούλ 180", λέει, "με ποιον εκδιώκουν οι γιοι σας 181; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας." 182 Αν οι μαθητές θεράπευαν τους δαιμονισμένους στο όνομα του Χριστού [άλλωστε αναφώνησαν: «Εις το όνομα του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ» 183], τότε πώς να μην Τον θεωρήσει κανείς αληθινό Θεό; Άλλωστε, για να νικηθεί ο Σατανάς, η δόξα και η δύναμη του ανθρώπου δεν θα μπορούσε να είναι επαρκής. (105) «Επομένως, όπως τα ζιζάνια μαζεύονται και καίγονται με φωτιά, έτσι θα γίνει στο τέλος της ηλικίας 184: Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του, και θα συγκεντρώσουν από το βασίλειό Του όλους όσους προσβάλλουν και εκείνους που ασκούν την ανομία, και θα τους ρίξουν στην πύρινη κάμινο» 185:185. Όλα, ένας άγγελος δεν ανήκει σε έναν άγγελο, αλλά όλα ανήκουν στον Θεό. Πώς λοιπόν λέει για τον Υιό του Ανθρώπου ότι θα στείλει τους αγγέλους Του; Επομένως, είναι Θεός, αφού έχει δικούς Του αγγέλους και λαμβάνει υπηρεσία από ανώτερα πνεύματα. (106) Ο Χριστός ρώτησε: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου;» 187 Ο Πέτρος αναφέρεται ότι «απάντησε και είπε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού. Τότε ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν σου το αποκάλυψε αυτό από σάρκα και αίμα, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς». 188 Αν ο Χριστός είναι απλός άνθρωπος, τότε γιατί τον θαύμασε ο Πέτρος όταν Τον ομολόγησε; Γιατί διδάχτηκε από τον Θεό ή ποια άνωθεν φώτιση χρειαζόταν για να γνωρίσει το μυστήριο που σχετίζεται με Αυτόν; Όμως ήξερε ότι ο Χριστός είναι Θεός, και Τον ομολόγησε ως Υιό του Ζωντανού Θεού, και γι' αυτό άξιζε θαυμασμό. Μόνο που μιλάει για έναν Υιό, και όχι για δύο Υιούς. Επομένως, το να Τον χωρίζεις στα δύο είναι πονηρό. «Γιατί ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του με τους αγγέλους Του» 189. Και εδώ αποκαλεί τα ουράνια πνεύματα αγγέλους Του, αν και ονομάζεται Υιός του Ανθρώπου. (107) «Όταν έφτασαν στην Καπερναούμ, οι εισπράκτορες των διδραχμών πλησίασαν τον Πέτρο και είπαν: Θα δώσει ο δάσκαλός σου δίδραχμα; Λέει ναι. Και όταν μπήκε στο σπίτι, ο Ιησούς τον προειδοποίησε και του είπε: Τι νομίζεις, Σίμων; οι γιοι είναι ελεύθεροι». 191 Γιατί λέει για τον εαυτό Του ότι είναι ελεύθερος, δεν περιορίζεται από το νόμο, δεν υπόκειται σε φορολογία, και αληθινά ο Υιός, αν δεν είναι Θεός, έχοντας λάβει σάρκα και αίμα μέσω της ενότητας με την υπόσταση; Και ο Υιός, που είναι υπεράνω του νόμου, πλήρωσε το δίδραχμο όταν ήταν υπό τον νόμο. Όντας άντρας, δεν θεωρείται υπεράνω του νόμου. Τι συμβαίνει λοιπόν; Δεν θα είχε ελευθερία από τη φύση του, αν δεν τον είχε σκεφτεί ο Θεός με ανθρώπινη μορφή. (108) Όταν ο Χριστός, ο Σωτήρας όλων μας, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ, τα παιδιά προχώρησαν, δοξάζοντάς Τον και λέγοντας: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ», 192 και αυτός ο έπαινος, φυσικά, αρμόζει στον Θεό. Οι Φαρισαίοι ήταν αγανακτισμένοι και είπαν αυτά τα λόγια: «Ακούτε τι λένε; Ο Ιησούς τους λέει: Ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών έχετε ορίσει επαίνους;» 193 Είναι απαραίτητο εδώ να θυμηθούμε τα λόγια του μακαριστού Δαβίδ: "Κύριε, Κύριε μας! Πόσο υπέροχο είναι το όνομά σου σε όλη τη γη, γιατί το μεγαλείο Σου υψώνεται πάνω από τους ουρανούς. Από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών έχεις ορίσει τον έπαινο." 194 Μάλιστα, τα παιδιά, υμνώντας Τον είπαν: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ», και Αυτός, επαινούμενος, δέχεται αυτόν τον έπαινο. Αλλά ο μακάριος Δαβίδ το απέδωσε όχι σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο, αλλά στον Κύριο, του οποίου το όνομα έγινε θαυμαστό σε ολόκληρη τη γη, επειδή το μεγαλείο Του υψώθηκε πάνω από τους ουρανούς. Τότε πώς γίνεται ο Θεός να μην είναι ο Υιός του Δαβίδ, ο Χριστός κατά σάρκα; (109) «Όταν έρθει ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του και όλοι οι 195 άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του» 196. Πώς θα καθίσει ο Χριστός, ένας από αυτούς σαν εμάς, όταν οι άγγελοι σταθούν δίπλα Του, και έτσι θα κρίνει τον κόσμο; Αλλά πώς θα μπορούσε αυτό να είναι λογικό; Άλλωστε είναι γραμμένο: «Ένας είναι ο Νομοθέτης και Κριτής» 197. Επομένως, ο Χριστός είναι Θεός, αφού μένει ακόμη και στη δόξα του Πατέρα, έχει θρόνο και όρθιους αγγέλους και κρίνει το σύμπαν με δικαιοσύνη. (110) «Και ο αρχιερέας, λέει ο ευαγγελιστής, Του είπε: Σε ορκίζομαι για τον ζωντανό Θεό, πες μας, Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού; Ο Ιησούς του λέει: Είπες· κι εγώ σου λέω: στο εξής θα δεις τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται στα σύννεφα του ουρανού» 19. Πώς κάθεται ο Υιός του Ανθρώπου στα δεξιά της εξουσίας; Αλλά είναι προφανές ότι αν και ο Λόγος από τον Θεό έγινε Υιός του Ανθρώπου, δεν έπαψε να είναι Θεός, αλλά είναι αυτό που ήταν. Γι' αυτό κάθεται μαζί με Εκείνον που Τον γέννησε και είναι ξεκάθαρο ότι ξεχωρίζει με τις αρετές του Θείου, αν και έγινε σάρκα. (111) «Ο Ιησούς 199 φώναξε με δυνατή φωνή και παρέδωσε το πνεύμα. Και ιδού, η κουρτίνα του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω· και η γη σείστηκε· και οι πέτρες διαλύθηκαν· και οι τάφοι άνοιξαν· και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί ξανά0». Αν ο Χριστός ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, τότε γιατί υπήρχε τέτοια αναταραχή στα στοιχεία όταν πέθανε; Άλλωστε, ο ήλιος έκρυψε τις ακτίνες του, και το σκοτάδι έγινε κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά η γη, βλέποντας τον Κύριό της να υβρίζεται από τους Ιουδαίους, διαλύθηκε και η κόλαση απελευθέρωσε τις ψυχές των αγίων. Ποιος το δημιούργησε αυτό; Δεν είναι Θεός; Άλλωστε, ήταν Θεός κατά σάρκα, για τον οποίο ακόμη και η δημιουργία με κάποιο τρόπο είχε συμπόνια όταν Τον προσέβαλλαν. (112) «Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς δεν εμπιστεύτηκε τον εαυτό Του σε αυτούς, γιατί γνώριζε τους πάντες και δεν χρειαζόταν κανέναν να μαρτυρήσει για τον άνθρωπο, γιατί ο ίδιος ήξερε τι υπήρχε στον άνθρωπο» 201. Είναι γραμμένο για τον Θεό: «Ο οποίος δημιούργησε ειδικά τις καρδιές τους» 202 . Και ο Ίδιος λέει: «Μπορεί κάτι να με κρυφτεί;» 203 Αν ο Χριστός ξέρει τα πάντα και βλέπει τι υπάρχει στον άνθρωπο, τότε πώς μπορεί να μην είναι Θεός, που ερευνά καρδιές και μήτρες; 204 (113) «Δεν ξέρετε σε τι υποκλίνεστε, αλλά εμείς ξέρουμε τι προσκυνούμε, γιατί η σωτηρία έρχεται από τους Ιουδαίους» 205. Τον ακούτε να λέει ότι η σωτηρία είναι από τους Ιουδαίους; Αλλά έχουμε ορίσει τον Θεό ως Σωτήρα, γιατί δεν μας έσωσε κάποιος μεσίτης ούτε Άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος 206, σύμφωνα με τις Γραφές. Το γεγονός είναι ότι Αυτός, που γεννήθηκε στη σάρκα από Ιουδαίους, ονομάζεται Χριστός Ιησούς και ο «Ιησούς» ερμηνεύεται ως «σωτηρία». Επομένως, Αυτός είναι αυτή η «σωτηρία από τους Ιουδαίους», έτσι ώστε, παρόλο που ο Λόγος έγινε σάρκα και έλαβε από το σπέρμα του Αβραάμ, ακόμη και με τη σάρκα είναι Θεός 207. (114) «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ θα κάνει και αυτός, και μεγαλύτερα έργα από αυτά θα κάνει, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα μου. Και αν ζητήσετε κάτι στο όνομά μου, θα το κάνω» 209. Λέει ότι πηγαίνει στον Πατέρα, αν και, όντας ο Θεός από τη φύση του, γεμίζει τα πάντα. Κατά συνέπεια, περπατά ως άνθρωπος, επειδή ανέβηκε στον ουρανό. αλλά ως Θεός υπόσχεται να εκπληρώσει τα αιτήματα όσων προσεύχονται αν προσεύχονται στο όνομά Του. Σε ποιον λοιπόν θα ήταν καταλληλότερο να εκπληρώσει τις προσευχές των αγίων και να χορηγήσει αυτό που ζητείται, εκτός από τον Θεό μόνο από τη φύση του και αληθινά υπαρκτό; (115) «Δεν με διάλεξες, αλλά εγώ σε διάλεξα 210 για να πας να καρποφορήσεις και να μείνει ο καρπός σου, ώστε ό,τι ζητήσεις από τον Πατέρα στο όνομά μου, να σου το δώσει» 211. Εδώ δείχνει παντού ότι με εξουσία κάνει πράγματα ίσα με τον Θεό και τον Πατέρα. Γιατί πριν είπε: «Αν ζητήσετε κάτι στο όνομά μου, θα το κάνω», αλλά τώρα λέει: «Ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει». Δίνει λοιπόν πραγματικά ο Πατέρας χωριστά, χωρίς τον Υιό, και ο Υιός - χωριστά και χωριστά, χωρίς τον Πατέρα; Τι ζητούν λοιπόν οι άγιοι στις προσευχές τους από δύο θεούς; Αλλά αυτό δεν είναι έτσι, δεν θα συμβεί! Άλλωστε, «ένας είναι ο Θεός Πατέρας και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός» 212. Διότι ο Πατέρας διανέμει καλά πράγματα μέσω του Υιού εν Πνεύματι, 213 αλλά η παράκληση στην προσευχή είναι εν Χριστώ Ιησού, και ο Λόγος που δημιούργησε τον άνθρωπο νοείται και ονομάζεται Κύριος Ιησούς. (116) «Και εκείνη την ημέρα δεν θα Μου ζητήσετε τίποτα. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα, θα σας το δώσει στο όνομά μου 214. Ζητήστε και θα λάβετε, για να είναι πλήρης η χαρά σας» 215. Και αυτό θα είναι εξίσου σημαντικό με ό,τι είναι ακριβώς από πάνω, καθώς και με το εξής, και δεν θα σας πω εκείνη την ημέρα. προσευχήσου στον Πατέρα για σένα, γιατί ο ίδιος ο Πατέρας σε αγαπά, γιατί εσύ με αγάπησες 216 επειδή ήρθα από τον Θεό» 217. (117) «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό τον οποίο έστειλες» 218. Εάν η γνώση του ενός και αληθινού Θεού συνδέεται και συμπίπτει αναγκαστικά με τη γνώση του Ιησού Χριστού και αυτό φέρνει αιώνια ζωή, τότε δεν είναι προφανές σε όλους ότι ο Χριστός είναι ο αληθινός Θεός; Άλλωστε ο Λόγος έγινε σάρκα και παρέμεινε Λόγος. (118) "Ας πιστέψει ο κόσμος ότι με έστειλες. Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: ώστε να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα. Εγώ είμαι μέσα τους και εσύ σε μένα, ώστε να είναι τέλειοι σε ένα" 219. Κρατώντας προσεκτικά το νόημα αυτής της πρότασης, ας εξετάσουμε το περιεχόμενό της. Ποια δόξα, λέει, έλαβε ο Υιός από τον Πατέρα και μας την έδωσε; Αλλά μας απαλλάσσει από το να το εξερευνήσουμε αυτό, λέγοντας: «...για να είναι ένα, όπως κι εμείς ένα». Πράγματι, από φυσική ταυτότητα, ο Λόγος του Θεού είναι ένα με τον Πατέρα Του, αν και ο καθένας θεωρείται σύμφωνα με τη δική του υπόσταση. Αλλά πώς αποδείχτηκε ότι ήταν σε εμάς με τον ίδιο τρόπο, εννοώ ουσιαστικά και φυσικά, παρά το γεγονός ότι η φύση του Θεού δεν μπορεί καθόλου να συγκλίνει με τη δημιουργία, εννοώ στην ταυτότητα στην ουσία. Τότε πώς Αυτός που είναι πάνω από τη δημιουργία έγινε φυσικά μέσα μας; Γεγονός είναι ότι ο Υιός έγινε άνθρωπος, ώστε, όπως από τη φύση της Θεότητας είναι ένα με τον Πατέρα, έτσι θα μπορούσε να γίνει ένα με εμάς μέσω της σχέσης της ανθρωπότητας, γιατί έτσι κι εμείς γινόμαστε ένα. (119) «Την ίδια πρώτη ημέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συναθροίζονταν οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε στη μέση και τους είπε: «Ειρήνη σε εσάς!» 220 Μάλλον κάποιος θα μπερδευτεί, ας πούμε έτσι: αν και μετά την Ανάσταση ο Λόγος βρισκόταν στο σώμα, όπως πριν από τον τιμητικό Σταυρό, πώς, με τις πόρτες κλειδωμένες, εμφανίστηκε απροσδόκητα ανάμεσα στους μαθητές. Σε αυτό απαντάμε με Θεία δύναμη. Θα πρέπει να θυμίσουμε ότι ο Παύλος λέει: «Γι' αυτό από τώρα και στο εξής δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα. αλλά ακόμη κι αν γνωρίσαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν τον ξέρουμε» 221. Μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, αφού έχει ήδη ολοκληρωθεί η Θεία Διάθεση, για την οποία έγινε αναγκαστικά η ανάληψη της σάρκας, χρησιμοποιεί θεϊκή εξουσία και δύναμη, επιθυμώντας να αναγνωριστεί από αυτούς και όχι από την κατάσταση εξάντλησης, από τότε που ήρθε ο κατάλληλος καιρός. (120) «Αφού το είπε, ανέπνευσε και τους είπε: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα. Σε όποιον τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρεθούν· σε όποιον το αφήσετε, θα μείνει πάνω του» 222. Ό,τι έγινε είναι ευσεβές και άξιο προσοχής. Διότι, πρώτον, δεν είναι ανθρώπινη ιδιοκτησία να φυσήξει στους αποστόλους και να δώσει έτσι το Πνεύμα. Περαιτέρω, είναι σπουδαίο και υπεράνω δημιουργίας να δίνουμε τέτοια δύναμη ώστε να κρατούν τις αμαρτίες οποιουδήποτε κρίνουν απαραίτητο και να τις απελευθερώνουν σε όποιον θέλουν. Γιατί όμως δίνει το Πνεύμα μέσω της πνοής της σάρκας; Γιατί η σάρκα Του δεν έγινε ξένη προς τον Λόγο, αλλά τη δική Του. Και παρόλο που είναι μια ανθρώπινη πνοή μέσω της σάρκας, είναι έργο της Θείας δύναμης να ανακηρύξει αυτούς που είναι άξιοι να είναι μέτοχοι του Πνεύματος. (121) «Ο άγγελος του Θεού μιλά στον Ζαχαρία για τον άγιο Βαπτιστή: Και θα έχετε χαρά και αγαλλίαση, και πολλοί θα χαίρονται με τη γέννησή του, γιατί θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου· δεν θα πιει κρασί ούτε ποτό, και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του· και θα μετατρέψει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο». 223 Ο μακαρίτης Ιωάννης, όταν οι Ιουδαίοι τον ρώτησαν: «Ποιος είσαι;» 224 – λέει: «Είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε την οδό του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια Του» 225. Και ο ίδιος ο Ζαχαρίας, προφητεύοντας για τον γιο του, λέει: «Και εσύ, μικρό παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου, γιατί θα έρθεις μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου για να προετοιμάσεις τον λαό του για τη σωτηρία του». 226 Εξάλλου, προχώρησε μπροστά από τον Χριστό, έγινε ο πρόδρομός Του, διακήρυξε ότι τα μονοπάτια Του έπρεπε να προετοιμαστούν εκ των προτέρων και μίλησε έναν προφητικό λόγο γι' Αυτόν, στρεφόμενος σε Αυτόν ως Θεό, ικανός να δικαιώσει όσους μένουν στις αμαρτίες. Τότε πώς ο Χριστός δεν είναι Θεός; 227 (122) «Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Κύριος ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του Δαβίδ· και θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος». 228 Άρα, θα βρισκόμαστε συνεχώς και ατελείωτα κάτω από τη βασιλεία κάποιου από το είδος μας, ή θα είμαστε ακόμα υπό τον Θεό να βασιλεύει πάνω μας εν Χριστώ, και γι' αυτόν τον σκοπό δεν έρχεται κάποιος μεσίτης απ' έξω, αλλά ο Θεός Πατέρας κυβερνά τα πάντα μέσω του Υιού και του Υιού; Αν αυτό είναι αλήθεια, [και αυτό είναι αλήθεια,] 229 τότε ο Χριστός είναι Θεός. (123) «Η Μαρία είπε στον Άγγελο: Πώς θα γίνει αυτό όταν δεν γνωρίζω τον άντρα μου; Ο άγγελος της απάντησε: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· επομένως ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» 230. Έτσι, λέγεται πραγματικά μόνος Υιός, ο οποίος πιστεύει ότι γεννήθηκε μέσα από το Πνεύμα. Υιός και Θεός εκ φύσεως και αληθινά; Αλλά αυτό το τελευταίο είναι αληθινό, επομένως πρέπει να θεωρηθεί ως ο Λόγος, που έγινε σάρκα με την υπόσταση, δηλαδή έκανε τη δική Του σάρκα [γεννημένη] μέσω του Πνεύματος από την Αγία Παρθένο, γιατί έτσι θα είναι αληθινά Θεός. (124) «Όταν η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το παιδί στην κοιλιά της πήδηξε· και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με δυνατή φωνή και είπε: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας Σου! Και από πού ήρθε για μένα η Μητέρα του Κυρίου μου;» 231 Όταν ο Θεός επιφέρει τη χάρη της προφητείας, θα γίνεις προφήτης, αλλά με κανέναν άλλο τρόπο. Επομένως, αν ο χαιρετισμός της Παναγίας, που ακόμη κουβαλούσε τον Ιησού στην κοιλιά της, ώθησε τον Ιωάννη στην κοιλιά της μητέρας του να προφητεύσει, τότε πώς θα μπορούσε να μην είναι ο Θεός—ο Χριστός, ο οποίος, ακόμη και στην κοιλιά της Παναγίας, ώθησε τον Βαπτιστή στη δύναμη της προφητείας με θεϊκό τρόπο; (125) «Τώρα αφήνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλα τα έθνη, φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ» 232 . Ο Συμεών, έχοντας δεχτεί τον Ιησού στην αγκαλιά του, μιλά γι' Αυτόν με αυτόν τον τρόπο. τότε γιατί είναι σωτηρία και γιατί είναι φως για τη φώτιση των ειδωλολατρών, αν δεν είναι ο αληθινός Θεός, ο ένας και μοναδικός Υιός, ο Οποίος εκ φύσεως, ως Λόγος, είναι από τον Πατέρα, και κατά σάρκα είναι από την Παρθένο; Τελικά, τι είδους φώτιση έγινε για τους ειδωλολάτρες, αν όχι το γεγονός ότι αναγνώρισαν τον Θεό μέσα Του και, υπηρετώντας Τον, απέφυγαν την κατηγορία ότι υπηρετούσαν έναν άλλο θεό πέρα ​​από τον εκ φύσεως και αληθινό Θεό; (126) «Όταν ο Ιησούς κατάλαβε τις σκέψεις τους, απάντησε και τους είπε: «Τι σκέφτεστε στις καρδιές σας; Τι είναι πιο εύκολο να πεις: σου συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες σου ή να πεις: σήκω και περπάτα; Αλλά για να μάθεις ότι ο Υιός του Ανθρώπου έχει δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες, είπε στον παράλυτο: «Σε λέω, σήκω, πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου». Διότι ο Λόγος, που γεννήθηκε από γυναίκα κατά σάρκα, ονομάστηκε Υιός του Ανθρώπου, αν και είναι Θεός. (127) «Την ώρα αυτή θεράπευσε πολλούς από ασθένειες και ασθένειες και από πονηρά πνεύματα και έδωσε όραση σε πολλούς τυφλούς. Και ο Ιησούς τους απάντησε: Πηγαίνετε, πείτε στον Ιωάννη αυτά που είδατε και ακούσατε: οι τυφλοί βλέπουν, οι κουτσοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται, οι κουφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν, οι φτωχοί δεν κηρύσσονται για τους τυφλούς. Εγώ!» 234 Ο Χριστός, έχοντας φανεί με τις ίδιες τις πράξεις Του ότι είναι ο εκτελεστής μεγάλων έργων που αρμόζουν στον Θεό, οδηγεί στην ανάμνηση των όσων ειπώθηκαν για Αυτόν με τη φωνή των προφητών. Είπε λοιπόν ο μακάριος Ησαΐας: «Να είστε δυνατά, χέρια αδύναμα και αδύναμα γόνατα» 235 . Περαιτέρω, απλώνοντας σχεδόν το χέρι του, δείχνει τον Εμμανουήλ, λέγοντας: «Ιδού ο Θεός σου! Ιδού, έρχεται ο Κύριος με δύναμη και το χέρι Του με δύναμη» 236. Είπε σε άλλο μέρος: «Τότε θα ανοίξουν τα μάτια των τυφλών και τα αυτιά των κωφών θα ακούσουν. Τότε ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι, και η γλώσσα θα γίνει καθαρή». «Οι νεκροί θα αναστηθούν και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν, γιατί η δροσιά Σου χρησιμεύει ως θεραπεία για αυτούς» 238. Είπε πάλι εκ μέρους του Χριστού: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, γιατί με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, για να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς». (128) Λέγεται ότι οι μαθητές μεταφέρθηκαν από μια καταιγίδα στη λίμνη. Τότε εκείνοι, «ανερχόμενοι, Τον ξύπνησαν και είπαν: Μέντορα! 240 πεθαίνουμε. Αλλά σηκώθηκε και επέπληξε τον άνεμο και την αναταραχή του νερού· και σταμάτησαν, και έγινε σιωπή» 241. Λέγεται για τον Χριστό με τη φωνή του μακαριστού Δαβίδ: «Εσύ κυβερνάς τη δύναμη της θάλασσας, εξημερώνεις τη γη σου». είναι δικό σου, θεμελίωσες το σύμπαν και τι το γεμίζει» 243. Άρα, αφού θα αρμόζει σε Εκείνον που δαμάζει τη θάλασσα να κυριαρχεί πάνω σε όλα, να έχει τους ουρανούς για τον εαυτό του και να μπορεί να ιδρύει το σύμπαν και τι το γεμίζει, τότε πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Χριστός δεν είναι αληθινά Θεός, που επιπλήττει τη θάλασσα και τους ανέμους και με εξουσία; (129) «Ο άνθρωπος από τον οποίο είχαν βγει οι δαίμονες Του ζήτησε να είναι μαζί Του, αλλά ο Ιησούς τον απέστειλε λέγοντας: «Γύρνα στο σπίτι σου και πες μας τι έκανε ο Θεός για σένα». Πήγε και κήρυξε σε όλη την πόλη όσα του είχε κάνει ο Θεός 244 . Στη χώρα του Γκεργεσίν, ο Χριστός θεράπευσε έναν βίαια δαιμονισμένο άνδρα, ο οποίος ζήτησε να μείνει μαζί Του. Εκείνος όμως, αν και τον θεράπευσε και έδιωξε τα πνεύματα, τον διέταξε να πάει στο σπίτι του και να του δηλώσει τι είχε κάνει ο Θεός γι' αυτόν. Λοιπόν, ενεργεί ως αληθινός Θεός, γιατί δεν λέμε ότι έγινε υπηρέτης της Θείας χάρης όπως ένας από τους προφήτες ή τους αγίους αποστόλους, αλλά ο Ίδιος συνέτριψε τον Σατανά με τη δική Του δύναμη που αρμόζει στον Θεό. Στο όνομά Του υποτάχθηκαν και οι δαίμονες στους αγίους αποστόλους και οι ίδιοι το ανακοίνωσαν. (130) Σχετικά με την κόρη του άρχοντα της συναγωγής, ο Χριστός λέει: «Μην κλαις· γιατί η κοπέλα 245 δεν πέθανε, αλλά κοιμάται 246. Έτσι έλεγε ψέματα; Δεν θα συμβεί! Λέει την αλήθεια, και με ποια έννοια, εξηγεί ο Παύλος, λέγοντας: «Ο Θεός δεν είναι (ο Θεός) των νεκρών, αλλά των ζωντανών . Επομένως, αν και οι νεκροί είναι νεκροί για τους ανθρώπους, δεν είναι νεκροί για τη ζωογόνο φύση, δηλαδή Θεία, λέει την αλήθεια ως Θεός, μιλώντας για τη νεαρή γυναίκα: «Δεν είναι νεκρή, αλλά κοιμάται». (131) Μιλώντας με τους μαθητές Του, είπε: «Ποιος είναι μεγαλύτερος: αυτός που ξαπλώνει ή αυτός που υπηρετεί; δεν είναι ξαπλωμένος; Και εγώ είμαι ανάμεσά σας ως υπηρετών» 248. Βλέπετε πώς Αυτός, όσον αφορά τα οφειλόμενα στη Θεότητα και την κυρίαρχη δόξα, σχεδόν απορρίπτει να τοποθετηθεί στη βαθμίδα του υπουργού, αλλά για ανθρώπινους λόγους το αποδίδει. Γιατί εγώ, λέει, είμαι ανάμεσά σας ως ένας που υπηρετεί. ως Θεός. (132) Ο Χριστός «του είπε (προφανώς στους Ιουδαίους αρχιερείς που ρώτησαν: «Εσύ είσαι ο Χριστός;»): Αν σας πω, δεν θα πιστέψετε· Αν όμως σας ρωτήσω, δεν θα μου απαντήσετε. Από εδώ και πέρα ​​ο Υιός του Ανθρώπου θα κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού». 249 Αν ο Υιός του Ανθρώπου κάθεται στα δεξιά της δύναμης του Θεού, πώς δεν είναι ο Θεός - ο Χριστός, να λάμπει στο υψηλότερο κάθισμα και να μοιράζεται τον θρόνο με τον Πατέρα; Εξάλλου, η κτιστή φύση δεν μπορεί να κάθεται με τον Θεό εκ φύσεως, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου το κάνει. Επομένως, είναι Θεός σύμφωνα με την οικονομική ενότητα, αφού ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Θεό έγινε σάρκα. 1) John Chrysostom, St. 1903 – John Chrysostom, St. Creations. Πετρούπολη, 1903. Τ. 9. Βιβλίο. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Δημιουργία (Έργα). Αγία Πετρούπολη, 1903. Τόμος 9. Βιβλίο 2.] 2) Κύριλλος Αλεξανδρείας, Στ. 2002 – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Δημιουργίες. Μ., 2002. Βιβλίο. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Δημιουργία (Έργα). Μόσχα, 2002. Βιβλίο 3.] 3) Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιεροδ. 2009 – Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Περί ορθής πίστης στις βασίλισσες / Μετάφρ. από τον αρχαίο Έλληνα ιερέα Vasily Dmitrieva, εκδότρια. μετάφραση και καταχώριση άρθρου ανά ήρωα. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Αρ. 8–9. σελ. 68–141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Στις βασίλισσες: στην ορθή πίστη) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii her vestnik (Theological her vestnik). 2009. Αρ. 8–9. Σελ. 68–141.] 4) Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομ. 2017 – Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Σχετικά με την ορθή πίστη στις πριγκίπισσες. Μέρος Ι (κεφ. 1–20) / Μετάφρ. από την αρχαία ελληνική Ιερ. Vasily Dmitrieva, συντάκτης. μετάφραση, πρόλογος και σημείωση. ιερομόναχος Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Αρ. 24–25. σελ. 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. Ο πραβόι βέρε κ τσαρέβναμ. Chast’ I (glavy 1–20) (Στις βασίλισσες: στην ορθή πίστη. Μέρος I (κεφάλαια 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaevagodovskii) 2017. Αρ. 24–25. Σ. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Κριτική Étude et édition. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Εκδ. R. Holmes, R. Parsons. Οξφόρδη, 1827. Τ. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Έγινε αποσπάσματα από την ποικιλία του κυκλώματος στο Tiberium diaconum duo / Εκδ. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Τομ. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Λειψία, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Τομ. 2.1. Δευτερονόμιο/Επιμ. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Τομ. 3.2. Δευτερονόμιο/Επιμ. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Τομ. 13. Duodecim Prophetae / Εκδ. J. Ziegler. Gottingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Τομ. 15. Ιερεμίας; Baruch; Θρένη; Epistula Ieremiae/Επιμ. J. Ziegler. Gottingen, 1957. 1) Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομ. και άλλοι. 2014 – Theodore (Yulaev), Hierom. και άλλοι. Κύριλλος, Αγ., Αρχιεπίσκοπος. Αλεξανδρινής // Π.Ε. 2014. Τ. 34. σελ. 225–291. [Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος και άλλοι. Kirill, Sviatitel’, archhiepskop Aleksandriiskii (Κύριλλος, Ιεράρχης, αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας) // Pravoslavnaia entsiklopedia (Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια). 2014. Τόμος 34. Σ. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., van. Η Δυοφυσιτική χριστολογία του Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Leiden – Βοστώνη, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Ένα κριτικό και exegetical commentary on the Epistle to the Romans. Εδιμβούργο, 5 1902 (r 1962). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2017. Προφανώς, αυτή είναι η σειρά των βιβλίων της Καινής Διαθήκης που υιοθετήθηκε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία εκείνης της εποχής. Είναι αρκετά μοναδικός. Δείτε: Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ήρωας. 2009. Σ. 70. Σημ. 10; Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομ. 2017. Σελ. 438. Σημ. 14. Λεπτομερής ανάλυση του περιεχομένου και της χριστολογικής ορολογίας του βιβλίου «On the Right Faith to the Princesses» μεταξύ άλλων αντινεστοριανών πραγματειών του 429–430. βλ. Loon 2009, σελ. 433–454. Βλέπε: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. σελ. 442–443. Σημείωση 30. Ο τίτλος αποτέλεσε το επόμενο κεφάλαιο της «Συλλογής του Κυρίλλου», όπου δίνεται με μικρές προσθήκες (τις επισημαίνουμε εδώ με πλάγιους χαρακτήρες): «Ο Χριστός είναι Θεός σε ενότητα με τον Θεό Λόγο, αφού και ο ληφθέντος ναός από την Παναγία ανεβαίνει στη δόξα Του» (Florilegium Cyrillianum 158 // 5591 P.91). Παρά το γεγονός ότι ο πίνακας περιεχομένων παρουσιάζεται σε όλα τα κύρια χειρόγραφα, ο E. Schwartz πίστευε ότι προστέθηκε αργότερα (ACO 1, 1 (5). Σ. 70. Σημείωση). Ο G. Loon είναι έτοιμος να συμφωνήσει μαζί του, αφού τα ονόματα των κεφαλαίων στον πίνακα περιεχομένων δεν συμπίπτουν ακριβώς με τα ονόματά τους στο περαιτέρω κείμενο της πραγματείας (Loon 2009. S. 436). Επειδή όμως ένα από τα στοιχεία του πίνακα περιεχομένων παρατίθεται στην «Κυριλλική Συλλογή», ​​είναι προφανές ότι μέχρι τη σύνταξη του (τέλη 5ου αιώνα) το βιβλίο περιείχε αυτόν τον πρόλογο ως αναπόσπαστο μέρος του. ὁρισθέντος. Τετ: «άνοιξε» (Συν.). «εγκαταστάθηκε» (Επίσκοπος Κασσιανός). «ονομαζόμενος» (Elizab.). Το νόημα αυτής της μετοχής εδώ επιλέγεται συνήθως μεταξύ δύο επιλογών, από τις οποίες η πρώτη, που αντικατοπτρίζεται στη Συνοδική μετάφραση, αντιστοιχεί στην ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «ενδείκνυται, αποκαλύφθηκε, αναγνωρίστηκε» (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 4427 Ρωσική μετάφραση, PG.976. 1903. Σ. 492). Η δεύτερη επιλογή είναι «διορισμένος, διορισμένος», που προτιμάται στη μετάφραση του επισκόπου. Ο Κασσιανός (Bezobrazov), δεν φαίνεται πολύ επιτυχημένος, αφού μπορεί να δώσει την ιδέα ότι ο Χριστός «έγινε» Υιός του Θεού μόνο μετά την Ανάσταση. Αυτό όμως αποκλείει το γενικό πλαίσιο των Επιστολών. Παύλος, ο οποίος δίδαξε ξεκάθαρα για την αρχική θεία δόξα του Χριστού (βλ.: 2 Κορ. 4: 4, Β Κορ. 8: 9, Κολ. 1: 15-19), έτσι ώστε η ανάστασή Του να μην ήταν μια αλλαγή στη σχέση Του με τον Πατέρα, αλλά μόνο μια αποκάλυψη της υιού Του απευθυνόμενη στους ανθρώπους (βλ. 9 Φιλάδ. 1:2. 7–8). Δίνουμε μια εκδοχή της σλαβικής μετάφρασης, αφού αυτή, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την αντίληψη, είναι πιο κοντά στην αρχική ελληνική λέξη, και επίσης ανταποκρίνεται καλύτερα στη χρήση της από τον ίδιο τον Στ. Κύριλλος. Στο Σχόλιο του στην προς Ρωμαίους επιστολή, εφαρμόζει το αντίστοιχο ρήμα σε ανθρώπους που έχουν λάβει υιό από τον Θεό, ενώ εξηγεί τη διαφορά μεταξύ της υιότητάς μας και της υιού του Σωτήρος. «Εξάλλου, κι εμείς ονομαζόμαστε (ὡρίσμεθα) γιοι του Θεού, ωστόσο, όχι με δύναμη, αλλά άξιοι ενός τέτοιου ονόματος όπως η χάρη και να το αποκτήσουμε αυτό (δηλαδή υιοθεσία στον Θεό) μόνο με το θέλημα του Θεού Πατέρα». Ο Χριστός, «αν και γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά τη σάρκα και λόγω της ανθρωπότητας, συγκαταλέγεται στους γιους του Θεού ως ένας από εμάς, εντούτοις σε δύναμη και αλήθεια είναι ο Υιός από τη φύση του, μέσω του οποίου λαμβάνουμε και την υιοθεσία ως υιοί» (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam . 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Τετ: «δεν ένοιαζε» (αμαρτ.). «δεν έκριναν» (Επίσκοπος Κασσιανός). «δεν έβαλαν στον πειρασμό» (Ελισάβ.). + και σε όλα (RP, Sin., Elizab.). δικός σας: δικός μας (Rahlfs; Syn.; Elizab.). Εκτός από τον άγιο Κύριλλο, το ανάγνωσμα «σας» σε αυτόν τον τόπο του Δευτερονόμου επιβεβαιώνεται από αρκετούς αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς: Ευσέβιος Καισαρείας, Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος, Άγιος Επιφάνιος Κύπρου, Βασίλειος Σελευκίας, Άγιος Αναστάσιος Σιναϊτ και άλλοι (Wevers 1977. S. 12). εκτός από Εμένα (= Rahlfs). Έξοδος 20:3. Τετ: «είναι η Μενέ» (Elizab.); «Μπροστά στο πρόσωπό Μου» (Αμαρτ.). Η Συνοδική μετάφραση σε αυτή την περίπτωση μεταφέρει κυριολεκτικά την ιδιωματική έκφραση που χρησιμοποιείται στο εβραϊκό κείμενο (ΜΤ), μεταφρασμένη στα Εβδομήκοντα «εκτός από εμένα» (πλὴν ἐμοῦ) χωρίς παραλλαγές στα χειρόγραφα (Wevers 1991. σ. 240). Ιησούς: < (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Αυτή η έκφραση επαναλαμβάνεται κυριολεκτικά στον 9ο αναθεματισμό του Αγίου Κυρίλλου κατά του Νεστορίου, προκάλεσε κριτική από το blj. Θεοδώρητος του Κύρου, ο οποίος υποπτευόταν τον άγιο της «βλάσφημης και ασεβούς» διδασκαλίας ότι το Άγιο Πνεύμα έχει ύπαρξη και από τον Υιό (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. Ρωσική μετάφραση: DVS 1892. P. 7). Αλλά από την απάντηση του αγίου (Ibid. 64 // P. 135; P. 73), καθώς και από τις εξηγήσεις που δόθηκαν αργότερα στον Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας Ιωάννη (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Russian translation: DVS 1910. Είναι σαφές ότι δέχεται τα λόγια του Ho1. Γραφές, που λένε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιωάννης 15:26). Το Άγιο Πνεύμα είναι «δικό του» στον Υιό, καθώς και στον Πατέρα, λόγω της ομοουσιότητάς τους, και όχι λόγω της υποστατικής προέλευσης του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό. Ο άγιος Κύριλλος, ακόμη και πριν από τη Νεστοριανή διαμάχη, δίδασκε ότι αφού ο Υιός γεννήθηκε από τη φύση του από τον Πατέρα και μένει σε Αυτόν, «αφομοιώνει με τον εαυτό Του εκ φύσεως το ίδιο το Πνεύμα του Πατέρα, προερχόμενο από τον Πατέρα και δίνεται στη δημιουργία μέσω του ιδίου του Υιού» (Idem. Commentarii in Johannem 10.10 /12/11, 718. Ρωσική μετάφραση: Cyril of Alexandria , St. 2002. Book 3. P. 743). Στη διαμάχη του με τον Νεστόριο, ήταν σημαντικό να τονίσει ότι αυτή η αιώνια σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Υιό συνεχίζεται και μετά την Ενσάρκωση, έτσι ώστε το Άγιο Πνεύμα να είναι το ίδιο το Πνεύμα του Χριστού ως ενσαρκωμένος Λόγος. Αυτή η ιδέα ακούγεται επανειλημμένα στις πολεμικές του πραγματείες, συμπεριλαμβανομένων των επόμενων κεφαλαίων του βιβλίου «On Right Faith to the Princesses» (κεφάλαια 37, 57, 89, 91, 188). Σημειώστε ότι παρόλο που ο άγιος μπορεί να βρει πολλές εκφράσεις που, με την πρώτη ματιά, ευνοούν τη μεταγενέστερη δυτική διδασκαλία ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται «και από τον Υιό» (Filioque), τις οποίες παραδοσιακά αναφέρουν οι Λατίνοι θεολόγοι σε πολεμικές με τους Ορθοδόξους, η εξέταση αυτών των αποσπασμάτων στο γενικό πλαίσιο των έργων του τους επιτρέπει να εξηγηθούν καλά με την έννοια του Ορθόδοξου Πνεύματος. κόσμος μέσω του Υιού (Theodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, σσ. 267–268). Χριστού (= NA, RP, Επίσκοπος Κασσιανός): Θεού (Συν., Ελισάβετ). + ή γυμνό (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Syn.; Elizabeth). Στην έκδοση του Γκέτινγκεν των Εβδομήκοντα επιλέχθηκε ένα άλλο ανάγνωσμα ως κύριο: «από όλες τις σκέψεις σου» (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). φρούρια (ἰσχύος): δυνάμεις (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Χρησιμοποιείται εδώ Το σπάνιο ανάγνωσμα του Αγίου Κυρίλλου πιθανώς προτάθηκε από μια παράφραση αυτού του αποσπάσματος από το Δευτερονόμιο στο Λουκάς 10:27 (βλ.: Wevers 1977. S. 120). Για (ΝΑ, RP, Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ): < (Συν.). Θεού (Ν.Α., Επίσκοπος Κασσιανός): Χριστού (Ρ.Π., Αμαρτ., Ελισάβετ). Ρωμ.14:10. Χριστός Ιησούς (ΝΑ, Επίσκοπος Κασσιανός): Ιησούς Χριστός (RP, Συν., Ελισάβετ). + αλλά ο καθένας παρακολουθεί πώς χτίζει (NA, RP, Συν., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). eating (τῆς βρώσεως) (= Συν.): < (ΝΤ, Ρ.Π., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Βλέπε: Ρωμ.16:16 και άνω κεφ. 38. Στο βιβλίο «On Right Faith to Queens», το τρίτο βιβλίο αυτής της σειράς, ο Άγιος Κύριλλος δίνει μια ελαφρώς διαφορετική εξήγηση για το γιατί «ο Χριστός είναι η κεφαλή κάθε ανθρώπου», συνδέοντάς το με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου, κλειδί για τη βιβλική ερμηνεία και σωτηριολογία του, σχετικά με τον Χριστό ως δεύτερο Αδάμ (1 Κορ. 15:47.49). Έγινε «η κεφαλή, δηλαδή η αρχή, εκείνων που μέσω Αυτόν μεταμορφώνονται σύμφωνα με Αυτόν σε αφθαρσία μέσω αγιασμού εν Πνεύματι» - όχι ως Θεός ο Δημιουργός, αλλά ως δεύτερος Αδάμ, σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // 12851 Ρωσική μετάφραση. (Yulaev), Herod 2009. Σελ. 86). Βλέπε: Ρωμ.15:18–19 και άνω κεφ. 37. Η ευωδία είναι μια από τις δημιουργημένες αναλογίες που χρησιμοποίησε ο άγιος στην τριαδολογία, ιδιαίτερα όταν υπερασπίστηκε τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος για να εξηγήσει την προσωπική Του περιουσία, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι όταν κατέχει την πληρότητα της Θείας ουσίας, αποκαλύπτει στη δημιουργία τις ιδιότητες και τις ιδιότητές της. Το άρωμα των λουλουδιών, «παίρνοντας, σαν να λέγαμε, την ουσιαστική ή φυσική δράση ή την ποιότητα αυτών που το εκπέμπουν, μεταδίδει τη γνώση για αυτά προς τα έξω» (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Russian translation: Cyril of Alexandria. 2002000, 680). Ομοίως, το Άγιο Πνεύμα «είναι, σαν να λέγαμε, μια ευωδία ορισμένης ουσίας (του Θεού), ζωντανή και φανερή, που μεταδίδει στη δημιουργία ό,τι είναι από τον Πατέρα, και φέρνει μέσω του εαυτού Του κοινωνία της ανώτερης ουσίας πάνω απ' όλα» (Ibid. 10, 2 // P. 639, P. 683). εκείνη την εποχή: μετά από εκείνες τις μέρες (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Η ανάγνωση του Αγίου Κυρίλλου είναι μοναδική εδώ (βλ.: Holmes, Parsons 1827· Ziegler 1957. S. 363). θα δώσω (Rahlfs, Elizabeth): θα επενδύσω (Συν.· Γιουνγκέροφ). Στην πραγματικότητα, στον Άγιο Κύριλλο στέκεται απλώς «dav» (διδοὺς) αντί της figura etymologica «dav dam» (διδοὺς δώσω) που συνήθως αποδέχονται οι εκδόσεις των Εβδομήκοντα σε αυτόν τον τόπο. Ιερ.31:33 (38, 33 σύμφωνα με τις εκδόσεις των Εβδομήκοντα). + για αυτούς (RP, Sin., Elizab.). + αόρατος (Συν., Ελισάβετ). 2 Κορ. 4:3–4. Θεού (= Ελισάβετ): Χριστού (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός). Αυτός (= NA, RP, Επίσκοπος Κασσιανός): Χριστός (Συν., Ελισάβετ). εμείς (= ΝΑ, Επίσκοπος Κασσιανός): εσύ (Ρ.Π., Συν., Ελισάβετ). Πρβλ.: Ψλ.94:1; Χαβ.3:18. + Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (RP, Sin., Elizab.). δικός μας: δικός μου (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Δικοί σας < (ΝΑ, RP, Συν., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Αυτό το απόσπασμα, που ξεκινά με τις λέξεις: «τότε τι θα πούμε», συμπεριλήφθηκε στη «συλλογή του Κίριλ» (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. Σελ. 179). + και αληθές (Συν., Ελισάβετ). Εβραίους 9:13–14. Λιτ.: «θεωρεί το Αίμα της Διαθήκης συνηθισμένο» (κοινόν), δηλαδή χωρίς ιερό νόημα. + και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η ελπίδα μας (RP, Sin., Elizab.). + Χριστός Ιησούς η ελπίδα μας (ΝΑ, Επίσκοπος Κασσιανός). εγκρατής (ἐπιεικῶς): δίκαιος και ευσεβής (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Συν., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Μια εκτενής ενότητα, που ξεκινά από αυτό το μέρος και μέχρι το κεφάλαιο 107 συμπεριλαμβανομένου, παρουσιάζεται στην αρμενική μετάφραση της πραγματείας του Timothy Elur «Against who speak of two natures» (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–3429, 305–3429). Οι λέξεις που περικλείονται σε αγκύλες απουσιάζουν στα ελληνικά χειρόγραφα, καθώς και σε προηγούμενες εκδόσεις του βιβλίου «Περί ορθής πίστης στις πριγκίπισσες». Ο E. Schwartz τα αποκατέστησε από την αρμενική μετάφραση της πραγματείας του Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). Σελ. 84. Σημείωση). ονομάζεται (κλητοῖς): εκλεκτός (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Συν., Ελισάβετ, Επίσκοπος Κασσιανός). + μεταξύ του λαού (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Το «Με τον Θεό» απουσιάζει από τα ελληνικά χειρόγραφα και τις προηγούμενες εκδόσεις, που προστέθηκαν από τον E. Schwartz από την πραγματεία του Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). Σελ. 84. Σημείωση) + φως και (Συν. = Ελισάβετ). Θεός (= Αμαρτ., Ελισάβ.) < (NA, RP, Επίσκοπος Κασσιανός). και είμαστε στον Αληθινό, στον Υιό Του (= NA, RP, Επίσκοπος Κασσιανός): και θα είμαστε στον αληθινό Υιό Του (Σιν., Ελισάβ.). + Θεός (RP, Sin., Elizab.). + Γέροντας (Yungerov, Elizavet.). Αν και δεν υπάρχει τέτοια προσθήκη στις εκδόσεις των Εβδομήκοντα, βρίσκεται στον Αλεξανδρινό Κώδικα του 5ου αιώνα. (ἡγούμενος) και αντανακλάται σε ορισμένες αρχαίες ανατολικές μεταφράσεις, και υπάρχει και στο Ματθαίος 2:6, όπου παρατίθεται αυτό το μέρος (βλ.: Ziegler 1943. S. 217). Μιχαίας 5:2 (μετάφραση P. Yungerov). Αυτός (= ΝΑ, Επίσκοπος Κασσιανός): Ιησούς (RP, Sin., Elizab.). Που είναι στον παράδεισο < (NA, RP, Συν., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Ψ. 118:91. Ο E. Schwartz πρόσθεσε τις λέξεις σε παρενθέσεις από την πραγματεία του Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). Σελ. 88. Σημείωση). Τετ: «Βελζεβούλ» (Επίσκοπος Κασσιανός). «(με τη δύναμη του) Βελζεβούλ» (Συν.). Τετ: «από ποιον» (Επίσκοπος Κασσιανός); «με ποιανού (δύναμη)» (Αμαρτ.). αιώνα (= NT, Επίσκοπος Κασσιανός): αυτός ο αιώνας (RP, Συν., Ελισάβετ). Είπε: Ο Πέτρος λέει σ' Αυτόν (PR, Συν.· Ελισάβ.); Και όταν απάντησε (ΝΤ, Επίσκοπος Κασσιανός). Ψαλμ.8:2–3 (μτφρ. P. Yungerov). + άγιοι (Ρ.Π., Συν., Ελισάβετ). + πάλι (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Ψαλμ.32:15 (μτφρ. P. Yungerov). Ιερ.32:27 (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα - Ιερ.39:27) (μτφρ. P. Yungerov). Ιερ.11:20 (σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα - Ιερ.17:10). Ισ.63:9 (μτφρ. P. Yungerov). Το ίδιο απόσπασμα του Αγίου Κυρίλλου ερμηνεύει επίσης στο βιβλίο «On Right Faith to the Queens», εξετάζοντας μια άλλη δυσκολία: γιατί ο Χριστός, όντας Θεός, βάζει τον εαυτό του εδώ ανάμεσα σε εκείνους που λατρεύουν τον Θεό (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 /1315–31, Ρωσική μετάφραση. (Yulaev), Hierod 2009. Σελ. 92). + από τον Πατέρα (Σιν., Ελισάβετ). και σας εγκατέστησαν (NA, RP, Sin., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Η συνήθης φόρμουλα του αγίου «από τον Πατέρα διαμέσου του Υιού εν Πνεύματι» (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) εκφράζει την ενότητα δράσης των Προσώπων της Αγίας Τριάδας διατηρώντας τις προσωπικές τους ιδιότητες σε αυτή την ενιαία δράση. Επισημαίνει επίσης την ενότητα εντολής του Πατέρα, ο οποίος δεν είναι μόνο η πηγή της υποστατικής ύπαρξης του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αλλά από τον Οποίο προέρχεται και κάθε ενέργεια της Αγίας Τριάδας που απευθύνεται στη δημιουργία (Θεόδωρος, Ιερομ. 2014, σ. 267). ζητήστε από τον Πατέρα, θα σας το δώσει στο όνομά Μου (= Επίσκοπος Κασσιανός): ρωτήστε τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα σας το δώσει (ΝΑ, Ρ.Π., Σιν., Ελισάβ.). Περαιτέρω παρέλειψε: «Μέχρι τώρα δεν έχετε ζητήσει τίποτα στο όνομά Μου». + και πίστεψε (NA, RP, Sin., Elizabeth, Επίσκοπος Κασσιανός). Ένα άλλο εκτενές απόσπασμα, ξεκινώντας από αυτό το κεφάλαιο και μέχρι το κεφάλαιο 132 συμπεριλαμβανομένου, παρουσιάζεται στον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Προστέθηκε από τον Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). Σελ. 92. Σημείωση). Is.35:3 (εφεξής μετάφραση P. Yungerov). + Μέντορας! (ΝΑ, RP, Συν., Επίσκοπος Κασσιανός, Ελισάβετ). Θεός: Ιησούς (NA, RP, Sin., Elizab., Επίσκοπος Κασσιανός). Λουκάς 8:38–39. maiden < (NA, RP, Syn., Elizabeth, Επίσκοπος Κασσιανός). Ματθαίος 22:32. Πρβλ.