Über den rechten Glauben der Prinzessinnen. Teil II

Der gemeinsame Titel „Über den rechten Glauben“ vereint drei Bücher, die der heilige Kyrill von Alexandria im Frühjahr oder Sommer 430 verfasste: „Über den rechten Glauben für Kaiser Theodosius“, „Über den rechten Glauben für die Prinzessinnen“ und „Über den rechten Glauben für die Königinnen“. Die Abhandlungen wurden an Kaiser Theodosius II. und Mitglieder seiner Familie geschickt, um ihnen (ohne Nennung seines Namens) die falschen Lehren des Nestorius aufzudecken und so ihre Unterstützung im aufflammenden dogmatischen Streit zu gewinnen. Der Aufsatz „Über den rechten Glauben an die Prinzessinnen“ (224 Kapitel) ist das umfangreichste Buch des Zyklus und richtet sich an die jüngeren Schwestern des Kaisers – Arkadia und Marina. Der heilige Kyrill nennt sie „Bräute Christi“ und sagt, dass sie mit „der Herrlichkeit der Jungfräulichkeit“ geschmückt sind (Kap. 1, 2). Die Abhandlung besteht aus einer Einleitung (Kap. 1-20) und einem Hauptteil (Kap. 21-224), der Zitate aus dem Neuen Testament mit kurzen Interpretationen enthält. Zitate sind nach thematischen Abschnitten gruppiert. Innerhalb jeder Abteilung werden sie in einer bestimmten Reihenfolge der biblischen Bücher aufgeführt (Brief des Apostels Paulus, Apostelgeschichte, Konzilsbriefe, Evangelien (Matthäus, Johannes, Lukas)). Der einleitende Teil enthält eine Glaubenserklärung (eine Art Paraphrase der Bestimmungen des Nicänischen Glaubensbekenntnisses), enthüllt die Lehre von der Menschwerdung und bekräftigt die Notwendigkeit, die Allerheiligste Jungfrau Mutter Gottes zu nennen: „Immanuel ist von Natur aus Gott, daher ist die Heilige Jungfrau, die ihn geboren hat, die Mutter Gottes.“ Der heilige Cyril weist darauf hin, dass die Leugnung des Namens „Theotokos“ unweigerlich zur Lehre von „zwei Söhnen“ führt: dem Sohn Gottes und einem gewöhnlichen Menschen. Dies stellt die von Christus vollbrachte Erlösung in Frage, da der Tod eines gewöhnlichen Menschen keine erlösende Bedeutung haben kann (Kap. 6-8). Der Heilige untermauert seine Urteile mit Zitaten aus den Werken der heiligen Väter: Kap. 10-18 repräsentieren das patristische Florilegium. Mehrere der in diesem Florilegium präsentierten Werke gelten derzeit als Pseudepigrapha. Insbesondere das unter dem Namen des Heiligen Athanasius von Alexandria zitierte Wort „Über die Menschwerdung“ einschließlich der berühmten Formel „Eine Natur Gottes, das Wort ist Menschwerdung“ wird als apollinarische Fälschung eingestuft. Der Heilige spricht über die korrekte Verwendung des Namens „Christus“ und macht eine wichtige Bemerkung: Christus ist ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch. Die meisten Kapitel im Hauptteil des Aufsatzes konzentrieren sich auf die Begründung dieser These. Die Einheit Christi wird durch eine Reihe soteriologischer Argumente gestützt: „Christus wird der zweite Adam genannt, und so wie der erste Adam uns ins Verderben brachte, so erweckte uns der zweite Adam zum Leben, indem er für uns starb, nicht als bloßer Mensch, damit wir nicht in ihm tot blieben, sondern als Gott im Fleisch, und dadurch litt er menschlich, so dass auch wir mit dem, der seinen eigenen Kirche göttlich auferweckte, auferstehen würden“ (Kapitel 153). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Der lateinische Titel des Werks lautet Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Teil I • Teil II • Teil III Kapitel 21–132. Übersetzung aus dem Altgriechischen von Priester Wassili Dmitriew. Bearbeitete Übersetzung, Vorwort und Anmerkungen von Hieromonk Theodore (Yulaev) Fortsetzung der Veröffentlichung der Übersetzung der christologischen Abhandlung des Heiligen Cyrill von Alexandria. Es wird der erste Abschnitt des Hauptteils vorgestellt, der einen Kommentar zu ausgewählten Passagen des Neuen Testaments enthält. Das Vorwort gibt einen Überblick über den Inhalt des Hauptteils der Abhandlung. Die Anmerkungen zur Übersetzung spiegeln die Merkmale der Bibelzitate des Heiligen wider, weisen auf Orte hin, die in späteren schriftlichen Denkmälern zitiert werden, und erwähnen einige Aspekte der theologischen Lehre des Heiligen Kirill. In der vorherigen Ausgabe des Theological Bulletin wurde ein wichtiges polemisches Werk des heiligen Kyrill von Alexandria veröffentlicht – das Buch „Über den richtigen Glauben an die Prinzessinnen“ 1, Teil des Zyklus von Abhandlungen und Botschaften „Über den richtigen Glauben“. Es wurde eine Übersetzung und Analyse des einleitenden Teils 2 vorgeschlagen. Nun kommen wir zum Hauptteil des Buches, einer Auswahl von Zitaten aus dem Neuen Testament mit kurzen Interpretationen. Es beginnt mit einer Liste der in den folgenden Kapiteln behandelten Themen (Kapitel 21), allerdings entsprechen die hier angegebenen Namen der Abteilungen und deren Reihenfolge nicht genau dem weiteren Inhalt; Es handelt sich dabei nicht um ein „Inhaltsverzeichnis“ im engeren Sinne, sondern vielmehr um einen allgemeinen Themenüberblick. Die Abschnitte in der Reihenfolge, wie sie im Text der Abhandlung dargestellt werden, lauten wie folgt: • Dass Christus Gott in Einheit mit Gott, dem Wort, ist und in seine Herrlichkeit aufsteigt (Kap. 22–132); • Dass Christus Leben und Leben spendend ist (Kap. 133–136); • Dass es einen Sohn und Herrn Jesus Christus gibt (Kapitel 137); • Über die Tatsache, dass der Glaube an Christus wie an Gott ist (Kap. 138–144); • Dass er Leben ist (Kap. 145–147); • Dass Er die Sühne durch den Glauben ist (Kap. 148); • Dass wir erlöst sind und durch Sein Blut Versöhnung mit Gott erhalten haben (Kap. 149); • Dass wir durch das Blut Christi erlöst sind (Kapitel 150); • Dass der Tod Christi eine Rettung für die Welt ist (Kap. 151–161); • Dass es einen Sohn Gottes und Herrn Jesus Christus gibt (Kap. 162–179); • Dass es einen Sohn und Herrn gibt (Kap. 180–193); • Über die Tatsache, dass der Glaube an Christus wie an Gott ist (Kap. 194–215); • Dieser Glaube ist in Christus (Kap. 216–217). In jedem Abschnitt sind ausgewählte Passagen der Heiligen Schrift in der Reihenfolge der biblischen Bücher 3 angeordnet, die Unterabschnitte bilden, die durch zusätzliche Titel eingeleitet werden: „Vom Brief an die Römer“, „Vom Brief an die Korinther“ usw. und innerhalb dieser Unterabschnitte – in der Reihenfolge der Kapitel des einen oder anderen Buches des Neuen Testaments. Das Buch hat keinen Schluss (in solchen Fällen üblich ist die Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit) und mit dem Ende des letzten Kapitels endet der Text einfach, als ob er mitten im Satz wäre. Die ausgewählten Bibelstellen werden von lakonischen Interpretationen begleitet, deren Inhalt streng dogmatisch ist und sich völlig den Aufgaben der aktuellen Kontroverse unterordnet. Die meisten Kapitel konzentrieren sich auf die Aufstellung der Schlüsselthese: Christus ist Gott. Oft endet die Argumentation mit der Schlussfolgerung: „Deshalb ist Christus Gott“ (Kap. 44, 63, 79, 85, 91, 96 usw.) oder einer rhetorischen Frage: „Wieso ist Christus nicht Gott?“ (Kap. 26, 29, 32, 37, 39, 46 usw.). Es wird immer wieder daran erinnert, dass der Name „Jesus Christus“ auf das menschgewordene Wort hinweist (Kap. 34, 52, 73). Das für seine Gegner charakteristische Verständnis von Christus als „gewöhnlichem Menschen“ (κοινὸς ἄνθρωπος) (Kap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207) wird immer wieder abgelehnt, so der Heilige. Die Einheit Christi wird nicht minder beharrlich verteidigt. Es wird betont, dass er als Gott und Mensch gemeinsam gedacht werden muss (Kap. 71, 79, 98, 174, 183). Obwohl das Wort Fleisch geworden ist, ist eins der Sohn und der Herr (Kap. 137). Es ist notwendig, über die „wahre Einheit“ (ἕνωσις ἀληθής) des Wortes und des wahrgenommenen Fleisches zu sprechen (Kap. 166). Im Gegensatz zur „einfachen Vereinigung in Personen und durch Willen“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή) wird „Einheit gemäß Hypostase“ bekräftigt. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (Kap. 162). Sohn oder Christus – „einer von beiden“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (Kap. 170, 189, 192, 193) nach „Haushaltseinheit“ (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (Kap. 172). Die Einheit Christi wird durch eine Reihe soteriologischer Argumente gestützt. Das Wort hat sich selbst assimiliert, „sein eigenes“ (ἴδιος) Fleisch gemacht, das dem Leiden unterworfen ist (Kap. 179), so dass es auch das Leiden seines eigenen Fleisches assimiliert. Wenn es in Christus einen einzelnen Menschen (διῃρημένως) gäbe, dann könnte man nicht sagen, dass Gott seinen Sohn für die Erlösung der Welt hingab (Kap. 163). Er rechtfertigt uns mit seinem eigenen Blut (Kap. 148) und versöhnt uns mit dem Vater durch den Tod seines eigenen Körpers (Kap. 151). Sein Leiden am Kreuz erweist sich als „ausreichend“ (ἱκανόν) für die Erlösung aller, denn es handelt sich nicht um den Tod eines gewöhnlichen Menschen, sondern um den Tod des fleischgewordenen Wortes (Kap. 154). Wenn Er ein gewöhnlicher Mensch wäre, könnte Sein Blut nicht dem Leben eines jeden gleichwertig werden (ἀντάξιον). Aber da er als Gott im Fleisch „wertvoller“ (ἀξιότερος) als alle anderen war, konnte er mit seinem Blut für die Erlösung der ganzen Welt bezahlen (ἀξιόχρεως) (Kap. 150). Wenn Er ein „einfacher“ (ψιλός) Mann wäre, wären wir immer noch tot. Da er jedoch Gott im Fleisch war, errichtete er, obwohl er im Fleisch als Mensch (ἀνθρωπίνως) litt, als Gott (θεϊκῶς) die Kirche seines Körpers, um uns mit ihm auferstehen zu lassen (Kap. 153). Insgesamt weist dieses umfangreiche Werk die charakteristischen Merkmale der Christologie des heiligen Kyrill von Alexandria auf, wie sie am Vorabend des Dritten Ökumenischen (Ephesischen) Konzils 4 entstand, und verdeutlicht darüber hinaus die geschickte Beherrschung der logischen Argumentation, die der Heilige gerne mit der Einsicht in die Feinheiten des biblischen Textes verbindet. Die Leser werden zum ersten Abschnitt des Hauptteils der Abhandlung eingeladen, der etwa die Hälfte des Gesamtumfangs umfasst. Wie im Einleitungsteil wurde die zugrunde liegende Übersetzung des Priesters Wassili Dmitrijew deutlich überarbeitet und an die neueste Ausgabe von E. Schwartz angeglichen 5 . Die Grundsätze für die Wiedergabe biblischer Zitate des Heiligen und der verwendeten Ausgaben des Textes der Heiligen Schrift und ihrer russischen Übersetzungen sind dieselben wie in der vorherigen Veröffentlichung 6 . Cyril, Bischof von Alexandria, Ansprache an die frommsten Herrinnen (21) [Dies ist in den folgenden Kapiteln enthalten: Dass Christus Gott in Einheit mit Gott, dem Wort, ist, da der empfangene Kirche auch in seine Herrlichkeit aufsteigt 7, aus den apostolischen Briefen. Ausgewählte Passagen aus den Dombotschaften, etwa das Gleiche. Ausgewählte Passagen aus den Evangelien, in denen es um dasselbe geht. Über die Tatsache, dass Christus Leben und Leben spendet, aus dem, was dem Apostel Paulus zur Verfügung stand und in den apostolischen Briefen zu finden ist. Über den Glauben an Christus als Gott, aus den Konzilsbriefen und aus den Evangelien. Dass Christus das Leben und die Sühne ist, sind verschiedene ausgewählte Passagen. Dass der Tod Christi eine Rettung für die Welt ist, ausgewählte Passagen aus den Apostolischen Briefen und Evangelien] 8. Dass Christus Gott in Einheit mit Gott, dem Wort, ist und in seine Herrlichkeit aufsteigt. (22) „Paulus, ein Diener Jesu Christi, genannt Apostel, auserwählt für das Evangelium Gottes, das Gott zuerst durch seine Propheten in den heiligen Schriften verheißen hat, betreffend seinen Sohn, der aus dem Samen Davids dem Fleisch nach geboren wurde und durch die Auferstehung von den Toten der Sohn Gottes mit Macht genannt wurde, gemäß dem Geist der Heiligkeit, betreffend Jesus Christus, unseren Herrn.“ 10 Wenn also das Predigen über Christus das Evangelium Gottes ist, wieso ist dann Christus nicht Gott? Und wenn jede Prophezeiung auf ihn als Endziel gerichtet ist und die Heilige Schrift ihn als den Sohn Gottes verkündet, der aus dem Samen Davids stammt, selbst wenn gesagt wird, dass er gemäß dem Geist der Heiligkeit durch das Sakrament der Menschwerdung so genannt wird, wie kommt es dann, dass er, bezeugt durch die Auferstehung von den Toten, nicht wirklich der Sohn ist? Schließlich ist er nicht als einfacher Mensch wie wir auferstanden, sondern als der Mächtigste des Todes, weshalb er sowohl Leben als auch Gott ist. (23) Über diejenigen, die die Schöpfung anstelle des Schöpfers anbeten, sagt er: „Wie aber, nachdem sie Gott kennengelernt hatten, ihn nicht als Gott verherrlichten und ihm nicht dankten, sondern in ihren Spekulationen vergeblich wurden und ihre törichten Herzen verfinstert wurden; indem sie sich weise nannten, wurden sie zu Narren.“ 11 An die Berufenen aus den Heiden, also an uns, schreibt Paulus nirgends: „Jetzt haben wir Gott kennengelernt, oder besser gesagt, wir haben Erkenntnis von Gott empfangen“ 12 . Wen haben wir also durch den Glauben kennengelernt, wenn nicht Christus Jesus? Wenn wir ihn also als Gott kennen und ihn als Gott verherrlichen, sind wir wirklich erleuchtet. Wenn wir seine Herrlichkeit ändern, sind auch wir in unseren Spekulationen sinnlos geworden. Denn wenn wir voll und ganz an Ihn glauben, dann glauben wir wie an Gott, andernfalls müssen wir sicherlich zugeben, dass wir auch jetzt noch in den Netzen des alten Irrtums gefangen sind und an einen einfachen Mann glauben. Aber das ist nicht wahr. (24) „Und da sie es nicht für notwendig hielten 13, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einem verdorbenen Geist – um unanständige Dinge zu tun“ 14 . Wenn wir Christus als Gott kennengelernt haben, dann lasst uns das Wissen über ihn nicht als unnötig ablehnen und behaupten, er sei ein einfacher Mann. Und wenn wir es aus Unwissenheit wagen, dies zu tun, werden wir mit Sicherheit zusammen mit anderen in einen perversen Geist verfallen. (25) „Aber wegen deiner Hartnäckigkeit und deines reuelosen Herzens sammelst du Zorn für dich selbst am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Urteils Gottes, der jedem nach seinen Taten vergelten wird“ 15. Der selige Paulus sagt: „Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Körper lebte, sei es gut oder schlecht“ 16. Und ein anderer der heiligen Apostel sagte: „Da ist ein Gesetzgeber und Richter“ 17. Und David selbst singt: „Denn Gott ist der Richter“ 18. Wenn er also sagt, dass das gerechte Urteil Gottes die Entscheidung über jeden am göttlichen Richterstuhl sein wird, die Christus selbst treffen wird (denn wir werden vor seinem Richterstuhl nicht wie vor einem unserer Art erscheinen, sondern wie vor dem Richter, Gott und Gesetzgeber), wie kann dann Christus nicht Gott sein? (26) „Denn durch das Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde. Jetzt aber ist außer dem Gesetz die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, die das Gesetz und die Propheten bezeugen, die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus in allen 19 Gläubigen.“20 Ungeachtet des Gesetzes, sagt er, gibt es Gerechtigkeit durch den Glauben an Christus Jesus, die, wie er sagt, auch die heiligen Propheten bezeugt haben. Wie ist es dann nicht Gott, der diejenigen, die glauben, gerade dadurch rechtfertigt, dass er wirklich Gott ist? Schließlich ist der Glaube darauf als höchstes Ziel ausgerichtet. Und wenn die heiligen Propheten für den Glauben an Christus bezeugen, wer wird es dann wagen zu behaupten, dass Er nicht wegen der Menschlichkeit Gott ist, das heißt, als das Wort Fleisch wurde? (27) „Denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes und werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist.“ 21. Wenn die Tatsache, dass wir sündigen, dazu führt, dass wir der Herrlichkeit Gottes beraubt werden, da er die Sünde nicht kennt, steht über Christus geschrieben: „Er hat keine Sünde begangen.“ 22 Und wir werden seiner Herrlichkeit beraubt, weil wir sündigen. Daher ist das Wort auch mit dem Fleisch Gott, weil er keine Sünde begangen hat. (28) „Wollen wir denn das Gesetz durch den Glauben abschaffen? Auf keinen Fall, sondern wir bekräftigen das Gesetz.“ 23. Das durch Moses gegebene Gesetz lehrte die Israeliten, einen Gott anzubeten. Schließlich sagt er: „Der Herr, euer Gott 24, es gibt nur einen Herrn“ 25. Aber Gott selbst ruft ihnen zu und sagt: „Du sollst keine anderen Götter haben außer mir“ 26 . Hat der Glaube an Christus also diejenigen, die durch ihn berufen wurden, wirklich dazu gebracht, den einen Gott nicht von Natur aus anzubeten? Zerstören wir das Gesetz, das zum einen wahren Gott führt? Auf keinen Fall, sagt er, aber wir bekräftigen das Gesetz. Deshalb kommen wir zu Christus als Gott, damit wir nicht beschuldigt werden, das Gesetz abgeschafft zu haben, sondern im Gegenteil, damit wir dafür gelobt werden, dass wir das Gesetz durch den Glauben einhalten. (29) Von Abraham sagt er: „Vor Gott, an den er geglaubt hat, der die Toten lebendig macht und die Dinge ruft, die nicht sind, als ob sie wären.“27 Wenn also die Fähigkeit, die Toten lebendig zu machen, von Natur aus niemand anderem als Gott zustehen kann und Christus selbst durch sein eigenes Fleisch die Verfallenen wieder zum Leben erweckt, indem er die Toten berührt und auferweckt, wie ist es dann nicht der wahre Gott, der auch anderen die Macht gegeben hat, die Toten in seinem Namen aufzuerwecken? (30) „Und auch ihr, meine Brüder, seid dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr einem anderen angehört, der von den Toten auferstanden ist, damit wir Gott Frucht bringen können“ 28 ​​. Wir sterben dem Gesetz, hören auf, ihm zu dienen, und gehören einem anderen, dem Auferstandenen von den Toten, das heißt Christus, der versucht, den Anweisungen seines Evangeliums zu folgen, um Gott Frucht zu bringen. Im Mittelpunkt der Evangeliumsanweisungen steht der Glaube an ihn, und das ist unsere Frucht, die wir Christus als Gott bringen. Deshalb ist Er, der von den Toten auferstanden ist, Gott, seit das Wort Fleisch geworden ist. (31) „Deshalb können diejenigen, die im Fleisch leben, Gott nicht gefallen. Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt. Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein. Und wenn Christus in euch ist, ist der Körper tot wegen der Sünde, aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit. Wenn aber der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, der, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat.“ wird auch euren sterblichen Körpern Leben geben durch seinen Geist, der in euch wohnt.“30 Nun wird der Geist Gottes eindeutig der Geist Christi genannt. Aber wenn Er ein Mensch ist, der getrennt und getrennt existiert und in dem nur das Wort Gottes wohnt, warum wird der göttliche Geist dann Sein Geist genannt? Dennoch ist der Geist Sein Eigentum, 31 also ist Er Gott und nichts anderes. Schließlich erschien das Wort Gottes nicht im Menschen, sondern wurde wirklich Mensch und blieb gleichzeitig Gott. Schließlich kann davon ausgegangen werden, dass der Geist des Vaters auch der Geist Christi ist. (32) „Denn alle, die vom Geist Gottes geführt werden, das sind Söhne Gottes. Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption empfangen, durch den wir rufen: Abba, Vater! 32 Der selige Paulus schreibt: Und weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: Abba, Vater.“ 33. Wenn wir also den Mut haben, Gott Vater im Geist zu nennen des Sohnes, als durch den Geist des Sohnes von Natur aus und in Wahrheit bereichert, wieso ist dann Christus nicht Gott? Nicht weil Er nur von Menschen wie uns empfangen wurde, sondern weil das Wort Fleisch geworden ist und wie wir Blut und Fleisch angenommen hat34. (33) „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen 35: Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot 36 oder Gefahr oder das Schwert?“ 37 Das durch Mose gegebene Gesetz sprach und schrieb das Gebot vor: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen 38 und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen 39 Kraft“ 40 . Wenn wir also Christus selbst die Art von Liebe anbieten, die Gott am meisten gebührt, von aller Kraft und Höhe bis hin zu Seele und Blut, wer wird es dann wagen zu behaupten, dass er nicht Gott ist? Schließlich ist das Ziel der Heiligen in keiner Weise von dem abgewichen, was angemessen ist. (34) „Denn ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Mächte, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ 41 . Wenn uns überhaupt nichts von der Liebe Gottes trennen kann und wir sie in Christus Jesus verwirklichen, wie ist es dann nicht offensichtlich, dass Christus Gott ist, wenn wir, indem wir ihn lieben, den Gott aller lieben? Wenn ich Christus nenne, verweise ich auf das menschgewordene Wort Gottes. (35) „Denn 42 wir alle werden vor dem Gericht Gottes bestehen“, 43 und wir werden vor Christus stehen. Denn er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen 44 und die Welt in Gerechtigkeit richten, obwohl David sagt, dass Gott ein Richter ist 45 . Deshalb ist Christus Gott. (36) „Aber ich habe euch, Brüder, mit einiger Kühnheit geschrieben, zum Teil so, als ob ich euch daran erinnern wollte, gemäß der mir von Gott gegebenen Gnade ein Diener Christi Jesu 46 unter den Heiden zu sein und die heilige Tat des Evangeliums Gottes zu vollbringen, damit diese Gabe der Heiden, geheiligt durch den Heiligen Geist, (für Gott) annehmbar sei“ 47 . Wer mit der Arbeit heiliger Riten betraut ist, dient allein Gott, denn Priester erscheinen nicht vor den Menschen. Und nun sagt der göttliche Paulus, dass ihm von Gott die Gnade gegeben wurde, ein Diener Jesu Christi zu sein und das Evangelium Christi unter den Heiden zu predigen. Daher ist Christus Gott, wenn er den Heiden Christus predigt und sagt, dass er für sie die heilige Tat des Evangeliums Gottes ausführt, damit sie (von Gott) als vom Geist geheiligt angenommen werden. (37) „Deshalb kann ich mich in Jesus Christus rühmen in dem, was Gott betrifft, denn ich wage nicht zu sagen, dass Christus nicht durch mich in der Unterwerfung der Heiden (im Glauben), in Wort und Tat, durch die Macht der Zeichen und Wunder, durch die Macht des Geistes Gottes, getan hat, sodass das Evangelium Christi von mir aus von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum verbreitet wurde“ 48 . Er sagt, dass er sich Jesu Christi rühmt und fügt hinzu, dass er Gott lobpreist. Und was ist nicht menschlich – die Fähigkeit Christi, in den heiligen Aposteln durch die Kraft des Geistes wunderbare Werke zu vollbringen, kann man daran zweifeln? Denn so wie jeder von uns seine Werke aus eigener Kraft vollbringt, so vollbringt Christus, indem er den Geist als seine eigene Kraft nutzt, durch die Hand der Heiligen wunderbare Werke. Wieso ist dann nicht Gott der Heilige Geist? (38) „Alle Kirchen Christi grüßen euch“ 49. An anderer Stelle sagt er jedoch, als er an Timotheus schreibt: „Damit ihr erfahrt, wie ihr im Hause Gottes handeln sollt“ 50 . Wenn er weiß, dass die Kirchen Christus gehören, und dies bezeugt hat, dann ist Christus Gott. (39) „Der Gott des Friedens wird Satan bald unter euren Füßen zermalmen“ 51. Obwohl von der Welt gesagt wird, dass sie Gott gehört, sagte Christus nirgendwo zu den heiligen Aposteln: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch.“ 52. Wie ist es dann nicht Gott, der wirklich der Friedensgeber ist und ihn den Würdigen als sein eigenes Wohl gibt? Aus 1. Korinther (40) „Paulus, berufen durch den Willen Gottes, ein Apostel Jesu Christi zu sein, und Sosthenes, Bruder der Kirche Gottes“ 53. Bitte beachten Sie, dass er, nachdem er zu den Römern gesagt hatte: „Alle Kirchen Christi grüßen euch“, 54, als er an die Korinther schrieb, dass die Kirche Gottes sei. (41) „Ich meine, was Sie sagen: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosow“; „Ich bin Kephas“, „und ich gehöre Christus“. War Christus geteilt? Wurde Paulus für Sie gekreuzigt? Oder wurden Sie auf den Namen Paulus getauft?“ 55 Wenn also Christus nicht geteilt wurde, gehört ihm alles und jeder gehört ihm. Und wenn er selbst für uns gekreuzigt wurde und wir in seinem Namen getauft wurden, dann wurden wir offensichtlich zu seinen Schuldnern, aber wir gehören nicht einer Person, einer von denen wie wir, sondern Gott. Deshalb ist Christus Gott für uns. (42) „Denn sowohl die Juden fordern Wunder, als auch die Griechen Weisheit; wir aber predigen den gekreuzigten Christus, ein Ärgernis für die Juden und eine Torheit für die Griechen.“ 56. Erkennt nicht jeder, egal wer er ist, dass die Verkündigung des Evangeliums die Lebenden auf der ganzen Erde zur wahren Erkenntnis Gottes ruft? Aber wie und aus welchem ​​Grund kann man daran zweifeln? Wie predigen dann die geheimen Führer den gekreuzigten Christus? Ist es wirklich wie einer von denen wie wir, die am Kreuz den Tod erlitten haben und der Glaube der Welt zum Glauben an den Menschen wird? Das wird nicht passieren! Wir glaubten an den lebendigen und wahren Gott. Folglich weiß der Apostel, dass der gekreuzigte Christus Gott ist, und er predigt dies der Welt, in der festen Überzeugung, dass er sich nicht irrt. (43) „Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden, nicht durch hervorragende Worte oder Weisheit, denn ich habe beschlossen, unter euch nichts zu kennen außer Jesus Christus und ihn als Gekreuzigten.“57 Nun sagte er deutlich, dass er der Welt das Zeugnis Gottes verkündet, und fügte hinzu: „Christus Jesus und ihn als Gekreuzigten.“ Deshalb ist Christus Jesus, der für uns das Kreuz ertragen hat, Gott, und sein Zeugnis wird der Welt durch die heiligen Apostel verkündet, nicht durch die Überlegenheit von Worten und weltlicher Weisheit, sondern durch die Kraft des Geistes. (44) „Aber wir predigen Weisheit unter den Vollkommenen, nicht die Weisheit dieses Zeitalters, noch die Mächte dieses Zeitalters, noch die vergänglichen Mächte dieses Zeitalters, sondern wir predigen die geheime, verborgene Weisheit Gottes, die Gott vor allen Zeiten zu unserer Ehre bestimmt hat, die keiner der Mächte dieses Zeitalters kannte; denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt.“ 58 Wenn das Sakrament Christi die Weisheit Gottes ist und der Welt gepredigt wird, und Er nicht der wahre Gott ist, wie einige, ich weiß nicht warum, entschieden haben, und es Glauben an Ihn gibt, warum ist dieses Sakrament dann weise, wenn es die Lebenden auf der Erde von der wahren Erkenntnis Gottes ablenkt und einen universellen Dienst am Menschen leistet? Aber das ist nicht wahr, und das Sakrament ist weise, denn es führt die Verlorenen zu Gott. Deshalb ist Christus Gott, und der Gekreuzigte wird zu Recht der Herr der Herrlichkeit genannt. (45) „Ich habe nach der Gnade, die mir von Gott gegeben wurde, wie ein weiser Baumeister den Grund gelegt, und ein anderer baut (darauf) 59. Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, der Jesus Christus ist.“60 Wenn wir in Christus als einem sicheren Fundament gegründet sind und durch den Glauben auf Ihn gebaut sind, und Er die feste Stütze für alle ist, wie kann Er dann nicht wirklich Gott sein, in Dem alle Dinge sind und in Den der Glaube von allen gegeben wird, nicht als Einer von denen wie wir, seit wir begonnen haben, nicht der Schöpfung zu dienen, sondern als Gott von Natur aus und in Wahrheit? (46) „Weißt du nicht, dass du die Kirche Gottes bist und der Geist Gottes in dir wohnt? Wenn jemand die Kirche Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen: denn die Kirche Gottes ist heilig, und dieser (Kirche) bist du“ 61. Wenn wir, indem wir den Geist Christi empfangen, Kirche Gottes genannt werden, wie kommt es dann, dass Gott nicht wirklich derjenige ist, durch den wir Kirche Gottes sind? (47) „Darum sollt ihr in keiner Weise vor der Zeit urteilen, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Finsternis erhellen und die Absichten des Herzens offenbaren wird, und dann wird jeder von Gott gepriesen werden.“ Er wird nämlich zu denen, die auf der rechten Seite stehen, sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist.“ 63 Wenn also jedermanns Lob, sagt er, von Gott kommt und es Christus ist, der lobt, wie kann es dann sein, dass er nicht offensichtlich Gott ist? (48) „Wisst ihr nicht, dass euer Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euer Eigentum seid? Denn ihr seid mit einem Preis erkauft worden. Darum verherrlicht ihr Gott in euren Körpern.“ 64 Wenn wir, nachdem wir den Geist Christi empfangen haben, zu Kirchen Gottes geworden sind und nicht unser Eigentum sind, da wir durch sein Blut erkauft wurden, so dass wir nicht länger für uns selbst leben könnten, sondern für den, der uns erkauft hat, wie kann es dann nicht offensichtlich sein, dass Gott Christus ist, durch den wir zu Kirchen Gottes geworden sind und dem wir als Gott dienen? (49) „Wenn wir also 65 Götzenopfer essen, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott als den Einen gibt. Denn obwohl es sogenannte Götter gibt, weder im Himmel noch auf der Erde, da es viele Götter und viele Herren gibt, haben wir einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir sind für ihn, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn“ 66 . Wenn es nur einen Gott gibt und es niemanden außer Ihm gibt, dann ist auch ein Christus Jesus in der einen Natur der Gottheit enthalten, durch die alle Dinge entstehen. Deshalb ist Gott derjenige, der als Gott mit dem Vater wesensgleich angesehen wird, selbst wenn er Jesus Christus genannt wurde, der von einer Frau geboren wurde. Aber es sollte beachtet werden, dass er, indem er Christus Jesus nennt, sagt, dass durch ihn alle Dinge geschaffen wurden, da der Sohn gemäß der wirtschaftlichen Einheit einer ist. (50) „Ich war, sagt er, für diejenigen, die dem Gesetz fremd waren – als ein Fremder des Gesetzes – nicht als ein Fremder des Gesetzes vor Gott, sondern als unter dem Gesetz Christi“ 67 . Wenn derjenige, der das Gesetz Christi hat, das Gesetz Gottes hat, wieso ist dann Christus nicht Gott? (51) Beleidigt weder die Juden noch die Griechen noch die Kirche Gottes 68 . Es sollte beachtet werden, dass er, indem er die Kirche Gottes nennt, weiß, dass es sich auch um Christi 69 handelt. (52) „Ich möchte auch, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist, das Haupt einer Frau ihr Ehemann und das Haupt Christi Gott“ 70. Der selige Lukas, der für uns die Genealogie Christi zusammengestellt hat, beginnt mit Joseph und fügt dann, bei Adam angekommen, hinzu: „Gottes“ 71 und betrachtet den Anfang des Menschen als Gott, der ihn erschaffen hat. Genau so, so bekräftigen wir, ist Christus das Haupt eines jeden Menschen, denn durch Ihn wurde er geschaffen und ins Leben gerufen, da der Sohn ihn nicht als Diener, sondern als Gott erschaffen hat, der von Natur aus Schöpfer ist 72 . Das Haupt einer Frau ist ihr Ehemann, denn sie wurde aus seinem Fleisch genommen und hat ihn als eine Art Anfang. Und ebenso ist das Haupt Christi Gott, weil er von Natur aus von ihm stammt, denn das Wort wurde von Gott dem Vater geboren. Wie ist es dann nicht Gott – Christus, dessen Haupt von Natur aus der Vater ist? Wenn ich von Christus spreche, meine ich das in menschlicher Form offenbarte Wort Gottes. (53) „Deshalb sage ich euch, dass niemand, der durch den Geist Gottes spricht, ein Anathema gegen Jesus aussprechen wird, und niemand Jesus als Herrn bezeichnen kann, außer durch den Heiligen Geist. Es gibt verschiedene Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Taten sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor.“ Geben Sie nicht zu, dass er wirklich Gott ist, tun Sie dies nicht durch den Heiligen Geist. Und wenn er manchmal sagt, dass die Verteilung der Gaben durch den Geist erfolgt, manchmal, dass es ein und derselbe Herr ist, und manchmal, dass es ein und derselbe Gott ist, dann weiß er, dass Gott Christus ist, der durch den Geist als Gott handelt und von Natur aus als Herr die höchsten Gaben mit Autorität verteilt, wie es ihm gefällt. Wir müssen uns auch daran erinnern, wie Paulus über Christus sagte, dass er durch die Kraft des Heiligen Geistes wirkte 74 . (54) Und Gott ernannte andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern; ferner (anderen gab er) Kräfte (wundertätig), auch Gaben der Heilung 75 . Obwohl gesagt wird, dass Gott dies arrangiert, ist Christus der Vollstrecker, denn Er war es, der Apostel und Lehrer in der Kirche ernannte und auch die Fähigkeit verlieh, Kräfte hervorzubringen. Schließlich gab er den heiligen Jüngern die Macht, jede Krankheit und jedes Gebrechen unter den Menschen zu heilen76. (55) „Mein, Pavlovo, grüße mit meiner eigenen Hand. Wer den Herrn nicht liebt 77, ist ein Gräuel, maran-afa“ 78. Wen nennt er an diesem Ort „Herr“? Schließlich ist der Herr nach allgemeiner Erkenntnis der Sohn selbst und ebenso der Geist, da der Herr, wie es heißt, der Geist ist. 79. Der Blick des seligen Paulus ist an dieser Stelle auf Jesus selbst gerichtet, denn einer, sagt er, ist der Herr Jesus Christus Er steht sozusagen in der zweiten Kategorie im Vergleich zum Wort Gottes und beschädigt das Sakrament der Ökonomie, indem er den einen Herrn und den einen Sohn in zwei Teile schneidet. Aus dem [zweiten] Korintherbrief (56) „Aber Dank sei Gott, der uns immer in Christus triumphieren lässt und der uns überall den Duft der Erkenntnis seiner selbst verbreitet. Denn wir sind der Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die sterben.“81 Wie kann dann Christus nicht Gott sein, wenn er selbst der Duft der Erkenntnis des Vaters ist? Schließlich kann niemand den Duft der göttlichen Natur in der menschlichen Natur erkennen; aber so wie der Duft der menschlichen Natur sicherlich einen Menschen zeigt, so zeigt auch der Duft des Göttlichen – Gottes 82. Wenn gesagt wird, dass Christus der Duft des Vaters ist und wirklich er zu sein scheint, wie kommt es dann, dass Christus nicht Gott ist, selbst wenn das Wort von Gott dem Vater durch die Ökonomie zum Menschen wurde? (57) „Du bist unser Brief, geschrieben in unsere Herzen, erkennbar und lesbar für alle Menschen. Du zeigst selbst, dass du der Brief Christi bist, durch unseren Dienst, geschrieben nicht auf Steintafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens“ 83 . Gott sagte irgendwo durch einen der heiligen Propheten: „Zu dieser Zeit 84, spricht der Herr, werde ich meine Gesetze in ihre Gedanken geben und sie in ihre Herzen schreiben.“ 86. Wir sind also zum Buchstaben Christi geworden, der in uns schreibt, was ihm gefällt, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht als Diener (διακονικῶς), sondern sozusagen autokratisch (αὐτουργικῶς), weil der Geist Ihm gehört. Wie ist es dann nicht Gott, der uns durch seinen eigenen Geist den Weg zur Erkenntnis Gottes vorschreibt? (58) Über die Juden sagt er: „Aber ihr Verstand ist verblendet; denn derselbe Schleier bleibt bis zum heutigen Tag bei der Lektüre des Alten Testaments unentdeckt, weil er von Christus entfernt wurde. Bis zum heutigen Tag, wenn sie Mose lesen, liegt ein Schleier über ihren Herzen; aber wenn sie sich zum Herrn wenden, dann wird dieser Schleier entfernt. Der Herr ist der Geist, und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit.“ 87. Wenn Christus die Vollendung ist (τέλος) des Gesetzes und der Propheten und des Schleiers wird beim Lesen des Alten Testaments nur in Christus offenbart. Welchen Grund gibt es dann zu der Annahme, dass er ein gewöhnlicher Mensch ist, der nur durch den Namen der Sohnschaft geehrt wird? Tatsächlich liegt die Vollendung unseres Glaubens in diesem Fall nicht bei Gott, sondern bei jemandem wie uns, was völlig absurd ist. (59) „Wenn unser Evangelium verschleiert ist, dann ist es für diejenigen verschleiert, die zugrunde gehen, für diejenigen, die nicht glauben, deren Sinn der Gott dieser Zeit verblendet hat, 88 damit das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der das Ebenbild Gottes ist, nicht scheint.“ 89 . Wenn Christus, wie manche denken, ein gewöhnlicher Mensch ist, der nur durch die Einheit der Person eine Verbindung (συνάφεια) mit dem Wort Gottes hat (denn so sagen sie), wie kann dann das Evangelium Gottes denen verschlossen bleiben, die sterben? Schließlich glauben die Heiden, dass er nicht Gott ist, sondern ein Mann wie wir. Wie kann es sein, dass diejenigen, die von Satan geblendet werden, über einen Menschen sagen, er sei ein Mensch? Und was für ein Licht steckt im Evangelium Christi, wenn er nicht Gott ist und als solcher verherrlicht wird? Wie kann er das Ebenbild Gottes sein, wenn er nur das erreicht, was für die Menschheit charakteristisch ist, ohne die Fähigkeit zu besitzen, wirklich Sohn und Gott zu sein? (60) „Und deshalb streben wir ernsthaft danach, ihm innerlich oder äußerlich zu gefallen; denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder (gemäß) das empfängt, was er getan hat, während er im Körper lebte, sei es gut oder schlecht“ 90 . Wenn das ganze Anliegen der Heiligen darin besteht, Gott zu gefallen, und wir eifrig versuchen, als solche vor Christus zu erscheinen, indem wir gefällige Menschen ablehnen, ist es dann nicht klar, dass Christus Gott ist? Und wenn Er das Universum richtet, vorausgesetzt, dass es einen gibt, wie es heißt, Gesetzgeber und Richter,91 dann ist es dadurch offensichtlich, dass Er Gott ist, auch wenn das Wort Fleisch geworden ist. (61) „Denn die Liebe Gottes 92 umarmt uns und argumentiert so: Wenn einer für alle gestorben ist, dann sind alle gestorben. Und Er 93 ist für alle gestorben, damit diejenigen, die leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für Ihn, der für sie gestorben und auferstanden ist“ 94 . Wenn wir alle eins sind und für ihn leben wollen, natürlich unser Leben durch die richtige Erfüllung seines Willens vergrößern, und wir für Christus leben, wie kann er dann nicht Gott sein, dem wir Schuldner sind und für den wir zu leben versuchen, da er für uns gestorben ist und jeden für den Preis seines eigenen Blutes erkauft hat? (62) „Wir sind also Boten im Namen Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt. Im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott.“ 95. Bitte beachten Sie, dass sie einerseits Boten im Namen Christi sind und andererseits sagen sie, dass Gott uns durch sie ermahnt. Und noch einmal: Im Namen Christi bitten wir darum, mit Gott versöhnt zu werden. Daher ist Gott Christus, mit dem wir uns versöhnt haben. (63) „Aber in allem zeigen wir uns als Diener Gottes“ 96. Diejenigen, die als Diener Gottes bezeichnet werden, werden auch Christus genannt; deshalb ist Christus Gott. (64) „Denn wir sind 97 Kirche des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: Ich werde in ihnen wohnen und (in ihnen) wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein.“98 Wenn wir Kirche des lebendigen Gottes sind, da der Geist in uns wohnt, von dem auch gesagt wird, dass er Christus gehört (denn es heißt: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm“ 99), wie kann dann Christus nicht Gott sein? (65) „Wir werfen Argumente nieder, sagt er, und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, und wir nehmen jeden Gedanken gefangen in den Gehorsam Christi 100. Wie werden wir alles Hohe niederreißen, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt? Oder wie werden wir jeden Gedanken gefangen nehmen in den Gehorsam Christi? Schließlich hat sich das Wort freiwillig erschöpft und war dem Vater gehorsam bis zum Tod 101. Deshalb, Wenn einige sich aufgrund dessen, was gemäß der Evangeliumszeit getan oder gesagt wurde, aufgrund des Fleisches und des Menschen über die Erkenntnis des Sohnes erheben und bekräftigen, dass Er, der in menschlicher Form manifestiert wurde, nicht der wahre Gott und der Sohn von Natur aus ist, dann werden wir jede rebellische Erhöhung zunichtemachen, die Meinungen derer widerlegen, die sich dazu entschlossen haben, so zu denken, und jeden Gedanken auf die Evangeliumszeit des Gehorsams richten. Der Sohn lehnt die Menschheit nicht ab. (66) „Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat“ 102 . Es muss darüber nachgedacht werden, was genau der göttliche Paulus an dieser Stelle sagt. Durch die Stimme der Propheten wurde von Gott ein Gesetz erlassen, und es lautete: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“103. Das Gesetz wurde auch durch Moses geschaffen. So sagt er: Nachdem ich das Gesetz des Glaubens befolgt hatte, starb ich dem Gesetz des Mose und tat nicht länger das, was den Alten in Schatten und Bildern vorgeschrieben war. Denn genau das bedeutet es, dem Gesetz des Mose zu sterben, damit wir für Gott leben und am Glauben an Christus festhalten können. Wenn wir also dem Gesetz des Mose sterben und die Rechtfertigung in Christus bevorzugen, wie ist es dann nicht Gott – Christus, durch den das Gesetz abgeschafft wird, da der Glaube es übertrifft? Und wenn Christus nur ein Mensch wäre, wie könnte der Glaube an ihn besser sein als das Gesetz? (67) „Tut der, der euch den Geist gibt und Wunder unter euch tut, durch die Werke des Gesetzes oder durch die Lehre des Glaubens?“ 104 Wenn das durch Mose gegebene Gesetz, obwohl es Gottes Gesetz war und darüber hinaus durch Engel verkündet wurde, nicht den Heiligen Geist gab und niemandem die Fähigkeit gab, Wunder zu wirken, sondern wir beides durch den Glauben an Christus erwerben, wie kann dieser Glaube dann nicht besser sein als das alte Gesetz? Und wenn er einfach ein Mensch wie wir war, wie hat der Glaube an ihn dann das göttliche Gesetz abgeschafft? Und wenn wir durch den Glauben in einem besseren Zustand sind als diejenigen, die zu der Zeit lebten, als es ein Gesetz gab, wieso ist dann Christus nicht Gott? (68) „Und bevor der Glaube kam, waren wir unter der Obhut des Gesetzes gefangen, bis zu der Zeit, als es notwendig wurde, uns dem Glauben zu öffnen. So war das Gesetz für uns ein Wegweiser zu Christus, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt würden; nach dem Kommen des Glaubens stehen wir nicht mehr unter der Führung eines Lehrers. Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus; alle, die ihr in Christus getauft wurdet, habt Christus angezogen“ 105. Wenn die Das Gesetz war ein Lehrer, der zu niemand anderem als Christus führte, obwohl es ein Lehrer der wahren Erkenntnis Gottes war. Wieso ist dann Christus nicht Gott? Und wenn das Gesetz durch den Glauben an Ihn abgeschafft wird und die Vollendung der Geburt auf Ihn übertragen wird, da Er diejenigen, die Kinder erziehen, zum höchsten Gut erhebt und das letzte Gut nichts anderes sein kann als die Erkenntnis der wahren Erkenntnis Gottes, wie kann man dann daran zweifeln, dass Er Gott ist? Wie wurden wir, nachdem wir auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft wurden, auf Christus getauft, wenn er nicht der wahre Sohn ist, obwohl er allein von Natur aus der wahre Sohn ist? Aber wir wurden wirklich auf ihn getauft, deshalb ist er Gott als der einzige Sohn und der einzige Herr, da das Wort durch die wirtschaftliche Einheit Fleisch geworden ist. (69) „Aber da du Gott nicht kanntest, hast du (Göttern) gedient, die ihrem Wesen nach keine Götter sind. Warum kehrst du nun, nachdem du Gott kennengelernt hast oder, noch besser, Wissen von Gott erhalten hast, wieder zu den schwachen und dürftigen materiellen Prinzipien zurück?“ 107 Wenn wir Gott kennengelernt haben, indem wir Christus bekennen und Wissen von Ihm erhalten haben, sagen wir, dass wir Wissen von Gott erhalten haben, wieso ist dann Christus nicht Gott? (70) „Aber ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch den die Welt für mich und ich für die Welt gekreuzigt wurden.“ 108. Der selige David singt: „Ich werde mich rühmen in Gott, meinem Retter.“ 109. Ein weises und würdiges Wort für einen heiligen Mann, denn wir sollten nicht stolz auf den Menschen, sondern auf Gott sein. Warum sagt Paulus dann, dass er sich des Kreuzes Christi rühmt? Dies ist schließlich eher das, was in Bezug auf Gott hätte getan werden sollen, denn dies ist das Ziel anderer Heiliger. Da er jedoch den Geist trägt, sagt er, dass er sich des Todes Christi rühmt. Deshalb weiß er, dass er der wahre Gott ist, der sogar im Fleisch für uns leidet. (71) Über Gott, den Vater, sagt er: „Nach dem Wirken seiner souveränen Macht, die er in Christus gewirkt hat, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten im Himmel setzte, weit über alle Fürstentümer und Autoritäten und Mächte und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, was kommen wird.“ 110 Siehe, der Vater hat ihn von den Toten auferweckt, um zu seiner Rechten zu sitzen, über allen Fürstentümern und Autoritäten und Mächten und jedem Namen, der genannt wird. Sitzt Er also mit einer alles überragenden Natur so zusammen, dass man Ihn als einen Menschen wie wir und nichts anderes denkt, oder, was wahr ist, als Gott, der Mensch geworden ist und einerseits wesensgleich mit dem Vater bleibt, da Er aus Ihm hervorgegangen ist, und andererseits die menschliche Ökonomie übernommen hat, so dass derselbe zugleich als Gott und Mensch gedacht und dadurch mit göttlicher Herrlichkeit gekrönt wurde? (72) „Denkt also daran, dass ihr, die ihr einst Heiden nach dem Fleisch wart, die ihr durch die sogenannte Beschneidung des Fleisches mit den Händen unbeschnitten genannt wurdet, damals ohne Christus wart, von der Gemeinschaft Israels entfremdet, den Bündnissen der Verheißung fremd, ohne Hoffnung und gottlos in der Welt.“ Ihm, sie blieben keine Atheisten, wie kann dann Christus nicht Gott sein? (73) „Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, 112 nach dem die ganze Familie im Himmel und auf Erden benannt ist, damit er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit schenke, mit Macht durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne.“113 Der Name „Christus Jesus“ bedeutet, wie wir oft gesagt haben, überall das Wort, das von Gott in menschlicher Gestalt kam. Wie wohnt er dann durch den Glauben in unseren Herzen, wenn wir ihn nicht als Gott betrachten, da das Wort das Fleisch mit sich selbst vereint hat und der als Gott durch den Geist in uns wohnt? Wenn Christus ein gewöhnlicher Mensch und ein weiterer Sohn im Verhältnis zum Sohn von Natur aus und der einzige Sohn Gottes ist, wer wohnt dann in uns? Oder wie wohnt er im Glauben in den Menschen? Johannes spricht jedoch deutlich von Gott: „Dass er in uns ist, wissen wir aus dem, was er uns von seinem Geist gegeben hat“114. Aus dem Brief an die Philipper (74) Zu den Lobpreisungen im Gesetz sagt er: „Was mir ein Vorteil war, das habe ich um Christi willen als Verlust angesehen. Und ich halte alles für nichts wert wegen der erhabenen Erkenntnis Christi Jesu, unseres Herrn 115. Für Ihn habe ich alles verloren und halte es für Unsinn, damit ich Christus gewinne.“116 Warum gibt es im Gesetz Eitelkeit und Unsinn? Und was ist die Überlegenheit, Jesus Christus zu kennen? Darüber hinaus verkündete das durch Moses gegebene Gesetz den Alten Gott von Natur aus und wahr, und die geheimen Führer des Neuen Testaments verkündeten der Welt Christus. Aber wenn Er wirklich wie wir ist, ein Mensch, das heißt ein gewöhnlicher Mensch, nicht einer in der Hypostase, ich meine, mit dem Wort Gottes, und sie glauben, dass Er Gott ist, wie wird dann der Glaube an Ihn den Rechtsglauben übertreffen? Aus dem Brief an die Kolosser (75) „Jetzt freue ich mich“, sagt er, in meinen Leiden für euch und kompensiere den Mangel an den Leiden Christi in meinem Fleisch für seinen Leib, der die Kirche ist, deren Diener ich gemäß der Evangeliumszeit Gottes geworden bin und die mir für euch anvertraut wurde, (um) das Wort Gottes zu erfüllen, ein Geheimnis, das vor Jahrhunderten und Generationen verborgen war, aber jetzt seinen Heiligen offenbart wurde, denen Gott gerne zeigen wollte, wofür der Reichtum der Herrlichkeit in diesem Geheimnis steckt Heiden, das ist Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit, den wir predigen.“ 117 Warum ist das Geheimnis verborgen, oder warum ist dieses Wort Gottes überhaupt, und welche Reichtümer der Herrlichkeit sind ihm innewohnt, wenn Christus ein gewöhnlicher Mensch wie wir ist? Schließlich ist das Geheimnis nicht groß und verdient keine Erwähnung, wenn wir Christus nicht als Gott betrachten und nicht verstehen, dass das Wort, das Gott in Gleichheit und nach dem Bild des Vaters war, sich bis zur Erschöpfung reduzierte, 118 Mensch wurde und blieb Was es war, denn dieses Geheimnis gilt als reich und verdient großen Ruhm. (76) „Darum, wie ihr Christus Jesus, den Herrn, angenommen habt, so wandelt in Ihm, verwurzelt und gefestigt in Ihm und gefestigt im Glauben.“ 119 Aber wie wir Christus angenommen haben, das wird der weise Johannes lehren, indem er sagt: „Und das Wort wurde Fleisch“ 120. Es hörte jedoch nicht auf, das Wort zu sein, obwohl es Fleisch wurde, denn auch so sitzt es bei seinem eigenen Vater, und der Gekreuzigte wird der Herr der Herrlichkeit genannt 121. (77) „Seid beständig im Gebet und wacht darin mit Dankbarkeit. Betet auch für uns, dass Gott die Tür öffnet, damit wir sprechen und das Geheimnis Christi verkünden können, für das ich in Ketten liege, damit ich es öffnen kann, wie ich es verkünden sollte.“122 Wenn Christus nicht Gott, sondern ein durch die göttliche Gnade geehrter Mensch ist, dann hat das Geheimnis um ihn nichts Tiefes. Welche Tür brauchte er dann, um es zu offenbaren und so zu verkünden, wie es sollte? Schließlich gibt es nichts Großes oder Schwieriges über einen Menschen zu sagen, dass er von Natur aus ein Mensch ist. Aber wenn gepredigt wird, dass das Wort Gottes Mensch geworden ist, dann wird es sicherlich einen Gott brauchen, der die Tür öffnet und lehrt, wie man das Geheimnis richtig verkündet. (78) „Auch wenn er den Erstgeborenen in das Universum einführt, sagt er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“ 123. Das Wort von Gott dem Vater wird von Natur aus der Einziggezeugte genannt, da er der Einzige war, der vom einzigen Vater geboren wurde; Er wird auch der Erstgezeugte genannt, da er in das Universum eintrat und ein Mensch und ein Teil davon wurde. Aber dennoch verehren ihn die heiligen Engel, obwohl es nur Gott zugeschrieben wird und ihm gebührt, dass er angebetet wird. Wieso ist es dann nicht Gott, der Christus ist, der auch im Himmel angebetet wird? (79) „Über die Engel heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer. Und über den Sohn: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; der Stab Deines Reiches ist der Stab Deiner Gerechtigkeit 124. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum, o Gott, hat Dein Gott Dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als Deine Gefährten.“125 Wenn Er der Schöpfer der Engel ist, der einen Thron hat von Ewigkeit zu Ewigkeit, der die Gerechtigkeit liebte und das Unrecht hasste, und von ihm wird gesagt, dass er aus diesem Grund die Salbung Gottes, des Vaters, mit dem Öl der Freude empfing. Was sollen wir dann sagen, wenn wir anfangen, über ihn zu meditieren? Wenn er nämlich seine Engel zu Geistern macht und den Thron der Gottheit innehat, wie wird er dann mit dem Öl der Freude gesalbt? Offensichtlich erschafft Er Engel als Gott und wird als Mensch gesalbt, da sich die Salbung nicht auf die Natur der Gottheit bezieht, sondern auf die Kunst der Ökonomie. (80) „Gebt acht, Brüder, dass in keinem von euch ein böses und untreues Herz ist, damit ihr nicht vom lebendigen Gott abweicht.“ 127. Wenn wir durch die Ablehnung Christi vom lebendigen und wahren Gott abfallen, aber durch das Festhalten am Glauben an Ihn keineswegs Abfall vom Glauben begehen, wieso ist dann Christus nicht Gott? (81) „Denn wenn das Blut von Stieren und Ziegen und die Asche einer Kuh durch Besprengung die Befleckten heiligen, damit der Körper rein wird, wie viel mehr wird dann das Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist Gott tadellos hingegeben hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, um dem lebendigen Gott zu dienen“ 128 . Wenn Christus nicht der wahre Gott ist, welchen Nutzen hat dann sein Blut? Oder wie wird er unser Gewissen von toten Werken reinigen? Welche Würde hat das Blut eines gewöhnlichen Menschen im Vergleich zum Blut von Ziegen? Ja, überhaupt keine, außer dass das eine ein dummes Tier ist und das andere ein rationales. Aber da Er, der von Natur aus Gott ist, Fleisch angenommen hat, sein eigenes Blut für jeden vergoss, kann Er dadurch diejenigen reinigen, die an Ihn glauben, sie von toten Werken befreien und sie zum Dienst Gottes führen. (82) „(Wenn) jemand, der das Gesetz des Mose vor zwei oder drei Zeugen ablehnt, ohne Gnade mit dem Tod bestraft wird, wie hart wird dann Ihrer Meinung nach derjenige schuldig sein, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes 129, durch den er geheiligt wurde, nicht für heilig hält und den Geist der Gnade beleidigt?“ 130 Wer gegen das göttliche Gesetz verstoßen hat, das heißt, wer es abgelehnt hat, hat nicht die gleiche Schuld wie derjenige, der gegen den Menschen gesündigt hat, sondern eine viel schwerwiegendere. Und tatsächlich: Wenn derjenige, der gegen das Gesetz verstößt, mit dem Tod bestraft wird, dann kann demjenigen, der gegen eine Person sündigt, Vergebung zugesprochen werden. Warum muss dann derjenige, der das Blut Christi nicht für heilig hält, einer härteren Strafe ausgesetzt sein als derjenige, der gegen das Gesetz des Mose gesündigt hat? Allerdings wird er mit einer härteren Strafe belegt, und das völlig zu Recht. Daher ist das Blut Christi kein gewöhnliches Blut, denn Gott war das fleischgewordene Wort. (83) „Seht zu, dass ihr euch nicht von dem Redner abwendet. Wenn diejenigen, die nicht auf den hörten, der auf Erden redete, nicht entkamen (der Strafe), umso weniger (wir werden nicht entkommen), wenn wir uns von (demjenigen, der spricht) vom Himmel abwenden, dessen Stimme damals die Erde erschütterte und der jetzt ein solches Versprechen gegeben hat: Noch einmal werde ich nicht nur die Erde, sondern auch die Himmel erschüttern“ 131 . Wer ist dieser, der auf Erden redete, ohne zuzuhören, wen die Ältesten der Juden in Gefahr waren, wenn nicht Moses, was offensichtlich ist? Aber Christus ist nicht von der Erde, sondern vom Himmel. Schließlich wurde Gott, das Wort, von oben und vom Vater kommend, Mensch und Gott. Daher ist eine härtere Strafe für diejenigen, die sich von Ihm abwenden, durchaus gerecht. Denn nach den Worten des weisen Johannes „redet der, der von der Erde ist, als einer, der von der Erde ist“, das heißt als Mensch, und „der vom Himmel kommt, ist über allem“ 132, offensichtlich wie Gott. Aber so war und ist Christus. (84) „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ 133. Wir werden feststellen, dass das aus Gott gezeugte Wort Jesus Christus genannt wurde, als er als Mann von einer Frau geboren wurde. Warum ist er dann derselbe gestern, heute und in Ewigkeit? Offensichtlich aufgrund der Vereinigung mit dem Wort Gottes in dem einen Sohn, die im Fleisch sichtbar wird, das Er angenommen hat; denn so bleibt die Unveränderlichkeit des Wortes von Natur aus bei Ihm bestehen, auch wenn man Ihn mit dem Fleisch betrachtet. (85) „Paulus, ein Apostel Jesu Christi auf Befehl Gottes, unseres Erlösers 134, an Timotheus, einen wahren Sohn im Glauben“ 135 . Der Name des Erlösers würde im eigentlichen Sinne und in Wahrheit lieber zu niemand anderem passen als zu Gott von Natur aus. So nannte ihn der geheime Führer jetzt. Unser Herr Jesus Christus ist jedoch auch der Retter, denn er wird Jesus genannt, und der gesegnete Engel gab die Bedeutung, das heißt eine klare Interpretation dieses Namens, indem er sagte: „Und du sollst seinen Namen Jesus nennen, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten“ 136. Deshalb ist Christus Gott, denn er „ist der Retter aller Menschen“, 137 wie der göttliche Paulus sagt. (86) „Denn die Gnade Gottes ist erschienen, die allen Menschen das Heil bringt und uns lehrt, dass wir, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden leugnen, keusch und selbstbeherrscht leben sollen, 138 in der Hoffnung auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus, der sich für uns hingegeben hat, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen und für sich ein besonderes, eifriges Volk zu reinigen.“ der guten Werke.“ 139. Welche Gnade erschien uns oder welcher Gott, obwohl sie angeblich für alle Menschen rettend sei? Aber es ist offensichtlich, dass Gott als Herr uns 140 erschienen ist, so der selige David. Wir erwarten seine Manifestation der Herrlichkeit vom Himmel, und er ist unser großer Gott und Erlöser Jesus Christus, der sich selbst für uns hingegeben hat, damit er, nachdem er uns von aller Sünde befreit hat, sich mit wahren Anbetern versorgen kann. Wer wird dann sagen, dass Emmanuel nicht der wahre Gott ist, wenn der selige Paulus über ihn sagt: „... unser großer Gott und Erlöser Jesus Christus“? Aus dem Jakobusbrief, dass Christus Gott ist (87) „Lasst euch nicht täuschen, meine geliebten Brüder. Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts.“ 142 [Wenn nur vom Vater des Lichts] 143 jede gute Gabe ist gut, und eine gute Gabe ist der Heilige Geist und die Fähigkeit, göttliche Zeichen in Ihm zu vollbringen, und Christus gibt den Heiligen den Geist und die Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, wie könnte Christus dann nicht der wahre Gott sein? (88) „Unterwirft euch also Gott. Widersteht dem Teufel, und er wird vor euch fliehen.“ 144. Hier sagte er deutlich, dass wir Gott gehorchen müssen. Christus sagt: „Nimm mein Joch auf dich“ 145. Wenn also diejenigen, die sein Joch tragen, sich niemand anderem als Gott unterwerfen, wie kann er dann nicht Gott sein? (89) „Petrus, ein Apostel Jesu Christi, an die in Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien verstreuten Fremden, berufen 146 nach dem Vorwissen Gottes, des Vaters, durch Heiligung des Geistes zum Gehorsam und zur Besprengung des Blutes Jesu Christi: Gnade und Friede seien euch vervielfacht“ 147. So nannte er sich selbst einen Apostel Christi nach dem Vorwissen Gottes, des Vaters und indem er uns das Bild des Apostelamtes erklärt, sagt er, dass es durch die Heiligung durch den Geist zum Gehorsam und durch die Besprengung mit dem Blut Jesu Christi erreicht wurde. Wenn wir also, die an ihn glauben, durch den Geist geheiligt werden und er uns zur Reinigung mit seinem Blut besprengt, wie kann er dann nicht als Gott angesehen werden, der sowohl mit seinem eigenen Geist heiligt als auch mit dem Blut der Gläubigen reinigt? Denn Er war Gott im Fleisch. (90) „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren hat, zu einem unvergänglichen, unbefleckten und unvergänglichen Erbe, das im Himmel aufbewahrt wird.“ 148 Wenn Gott uns zu einer lebendigen und bleibenden Hoffnung wiedergeboren hat und Christus dies durch seine Auferstehung von den Toten erreicht hat, wie kann er dann nicht Gott sein? (91) „Auf dieses Heil, sagt er, bezogen sich die Forschungen und Untersuchungen der Propheten, die die für euch bestimmte Gnade vorhergesagt haben, und untersuchten, worauf und zu welcher Zeit der Geist Christi, der in ihnen war, darauf hingewiesen hat“ 149 . Auch hier wird der Heilige Geist „Christus“ genannt, obwohl er „Gottes“ ist. Daher ist Christus Gott, da er den Heiligen Geist als sein Eigentum hat. Aus dem [zweiten] Petrusbrief (92) „Es gab auch falsche Propheten 150, so wie es auch bei euch falsche Lehrer geben wird, die zerstörerische Häresien einführen und den Herrn verleugnen, der sie erkauft hat“ 151. Wir wurden zu einem Preis erkauft 152, nicht mit vergänglichem Silber oder Gold, sondern mit dem kostbaren Blut Christi 153. So gehören wir dem, der uns erkauft hat, obwohl wir dem lebendigen und wahren Gott dienen. Wie ist es dann nicht Gott – Christus, den wir als den Meister niedergeschrieben haben und den wir als den lebendigen und wahren [Gott] kennen? 154 (94) „Da ich den ganzen Eifer hatte, Ihnen über die gemeinsame Erlösung zu schreiben, hielt ich es für notwendig, Ihnen eine Ermahnung zu schreiben – um nach dem Glauben zu streben, der einst den Heiligen überliefert wurde. Denn bestimmte Menschen haben sich eingeschlichen, die seit jeher zu dieser Verurteilung bestimmt sind, die Bösen, die die Gnade unseres Gottes in einen Anlass zur Ausschweifung verwandeln und den einzigen Herrn 159 und unseren Herrn Jesus Christus verleugnen“ 160 . Wie kann jemand, der einst glaubte, unseren Herrn Jesus Christus verleugnen, obwohl wir die Lehre von der Menschwerdung angenommen haben? Aber wenn wir sagen, dass ein Sohn das Wort von Gott dem Vater ist und der andere in sich selbst von einer Frau geboren wird, dann haben wir den einen Meister abgelehnt. Schließlich gibt es einen Herrn Jesus Christus durch wirtschaftliche Vereinigung, ich meine, mit dem Wort Gottes, da sein Fleisch zur Herrlichkeit der Göttlichkeit aufsteigt. Deshalb sind Christus und der Sohn eins, denn so wird Er der Herr aller sein. Aus dem Matthäusevangelium geht hervor, dass Christus Gott ist (96) „Als Jesus in Bethlehem in Judäa geboren wurde 162. In Bethlehem wurde der geboren, der aus der Wurzel Isais stammt 163, aber Gott der Vater redet von ihm durch einen der Propheten: Und du, Bethlehem, Haus Euphrath, bist du zu klein, um unter den Tausenden von Juda zu sein? Von dir werde ich kommen 164, um der Herrscher Israels zu sein, dessen Ursprung von Anfang an war, von den Tagen der Welt an.“ 165. Warum wird also gesagt, dass der, der in Bethlehem in Judäa geboren wurde, seinen Ursprung, das heißt den Anfang des Zeitalters, hat, obwohl er in den letzten Zeiten des Zeitalters geboren wurde und die Ältestenschaft Gottes, des Wortes, für ihn angemessen ist? Schließlich war er Gott, der die fleischliche Geburt einer Frau auf sich nahm. (98) „Und dann kam der Aussätzige herbei und verneigte sich vor Ihm und sagte: Herr! Wenn du willst, kannst du mich reinigen. Er 167 streckte seine Hand aus, berührte ihn und sagte: Ich möchte, dass du rein bist. Und er wurde sofort vom Aussatz gereinigt.“ 168. Die Fähigkeit, gottgemäß zu handeln, ist nicht dem Menschen eigen, sondern kann nur der Natur entsprechen, die über alles hinausgeht. Christus handelt auf diese Weise, deshalb ist er kein einfacher Mensch wie wir, sondern Gott in menschlicher Gestalt. Verstehen Sie dies auch hinsichtlich der Schwiegermutter des Petrus 169, und auch, [wenn] sie sehen, dass Er die Winde, das Meer und das Wasser verbietet 170, weshalb die göttlichen Jünger, als sie sahen, dass das Meer und die Winde [Ihm] untertan waren, überrascht sagten: „Wer ist das?“ 171 Schließlich war die Fähigkeit dazu für einen gewöhnlichen Menschen ungewöhnlich. Daher ist Christus sowohl Gott als auch Mensch. (99) „Und die Dämonen, so heißt es, fragten ihn: Wenn du uns vertreibst, dann schicke uns in die Schweineherde. Und er sagte zu ihnen: Geht“ 172. Wer kann für alles sorgen und es retten, außer Gott allein, der von Natur aus existiert? So sagte der Erretter: „Werden nicht zwei kleine Vögel für einen Assar verkauft? Und keiner von ihnen wird auf die Erde fallen ohne (den Willen) deines Vaters, der im Himmel ist. 173; Und selbst die Haare auf deinem Kopf sind alle gezählt.“ 174. Und das ist die Art von Vorsehung, die Christus in Bezug auf die Dinge vollbrachte, dass unreine Dämonen nicht einmal Macht über eine Schweineherde haben konnten. Aber nachdem er das Gebet erhört hatte, erlaubte er es kaum, nicht weil er ihre Bitte erfüllte, sondern um uns davon zu überzeugen, dass er als Gott für alles sorgt. Wie ist es dann nicht Gott, der die ihm gebührende Macht und Autorität über alles auf sich nimmt und das, was er geschaffen hat, als sein Eigentum bewahrt? (100) „Dann sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist reichlich, aber der Arbeiter sind wenige; darum betet zum Herrn der Ernte, er möge Arbeiter in seine Ernte schicken. Und nachdem er seine zwölf Jünger gerufen hatte, gab er ihnen Macht über unreine Geister, um sie auszutreiben und jede Krankheit und jedes Gebrechen zu heilen.“ 175 . Er weiß, dass der Herr der Ernte der Gott aller ist, denn Ihm gehört sowohl die spekulative Tenne, also die Menschheit, als auch die Ernte. Aber als er befahl, zum Herrn der Ernte zu beten, zeigte er sofort, dass er es selbst war, indem er Arbeiter aussandte, das heißt die heiligen Apostel, denen er als Gott Macht über unreine Geister gab. Schließlich ist es für den Zustand der Menschheit ungewöhnlich, irgendjemandem das Wirken des Heiligen Geistes zu vermitteln, aber Christus hat es gegeben. Wie kommt es dann, dass Er nicht Gott in der Natur und in Wahrheit ist, obwohl das Wort Fleisch geworden ist? (102) „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nehmt mein Joch auf euch.“ 177 Wenn Gott nicht wirklich Immanuel ist, wie zwingt er uns dann sein Joch auf? Schließlich dient alles Gott, und das Gesetz wird auch Joch genannt. Aber Christus zwingt uns sein eigenes Joch auf und unterwirft uns sich selbst, obwohl er alles zum Vater bringt. Deshalb ist Er Gott, daher ist es angemessen, dass Ihm alles unterworfen ist [gemäß dem, was zu Gott gesagt wird: „Alles dient Dir“ 178]. (103) „Oder habt ihr nicht im Gesetz gelesen, dass die Priester in der Kirche am Sabbat den Sabbat brechen, aber unschuldig sind? Ich aber sage euch, dass hier der ist, der größer ist als die Kirche.“ 179 Wenn Priester, die den Sabbat brechen, unschuldig sind, weil sie Gott dienen, wieso wird dann der Dienst an Christus als größer erachtet als das, was in der Kirche getan wird? Aber es ist offensichtlich, dass sie gemäß dem Gesetz dem Schatten und Bild des Himmlischen dienten und die göttlichen Jünger, die sich Christus ergeben und ihm gedient hatten, größere Herrlichkeit hatten. Und wenn es besser ist, Christus zu dienen, als nach dem Gesetz zu dienen, wie kann er dann nicht als der wahre Gott angesehen werden? (104) „Und wenn ich durch Beelzebub 180 Dämonen austreibe“, sagt Er, „durch wen treiben deine Söhne 181 aus? Deshalb werden sie deine Richter sein.“ 182 Wenn die Jünger die von Dämonen Besessenen im Namen Christi heilten [schließlich riefen sie aus: „Im Namen Jesu Christi von Nazareth“ 183], wie kann man ihn dann nicht für den wahren Gott halten? Denn um Satan zu besiegen, konnten der Ruhm und die Stärke des Menschen nicht ausreichen. (105) „Darum, wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, so wird es am Ende des Zeitalters sein 184: Der Menschensohn wird seine Engel senden, und sie werden alle, die sündigen und Unrecht tun, aus seinem Reich sammeln und sie in den Feuerofen werfen.“ 185. Über Gott steht geschrieben: „Segne den Herrn, alle seine Engel“ 186. Schließlich gehört ein Engel nicht zu einem Engel, aber alles gehört Gott. Wie sagt er dann über den Menschensohn, dass er seine Engel senden wird? Daher ist er Gott, da er Engel zu seinen eigenen Händen hat und Dienste von höheren Geistern erhält. (106) Christus fragte: „Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn?“ 187 Petrus soll „antwortet und gesagt haben: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Dann antwortete Jesus und sagte zu ihm: „Gesegnet bist du, Simon, Sohn Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ 188 Wenn Christus ein einfacher Mann ist, warum bewunderte ihn dann Petrus, als er sich zu ihm bekannte? Warum wurde er von Gott belehrt oder welche Erleuchtung von oben brauchte er, um das Geheimnis um ihn zu erkennen? Aber er wusste, dass Christus Gott ist und bekannte ihn als den Sohn des lebendigen Gottes und verdiente daher Bewunderung. Nur spricht er von einem Sohn und nicht von zwei Söhnen. Deshalb ist es böse, Ihn in zwei Teile zu teilen. „Denn der Menschensohn wird in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommen“ 189. Auch hier nennt er die himmlischen Geister seine Engel, obwohl er der Menschensohn genannt wird. (107) „Als sie nach Kapernaum kamen, traten die Didrachmensammler an Petrus heran und sagten: Wird dein Lehrer Dir Didrachmen geben? 191 Warum sagt er von sich selbst, er sei frei, nicht durch Gesetze beschränkt, nicht der Besteuerung unterworfen und wirklich der Sohn, wenn er nicht Gott ist, der durch die Einheit durch Hypostase an Fleisch und Blut teilhat? Und der Sohn, der über dem Gesetz steht, zahlte die Didrachme, als er unter dem Gesetz war. Da er ein Mensch ist, steht er nicht über dem Gesetz. Also, was ist los? Er hätte von Natur aus keine Freiheit gehabt, wenn Gott ihn nicht in menschlicher Form gedacht hätte. (108) Als Christus, unser aller Retter, nach Jerusalem aufstieg, gingen Kinder voran, lobten ihn und sagten: „Hosianna dem Sohn Davids“ 192 und dieses Lob gebührt natürlich Gott. Die Pharisäer waren empört und sagten: „Hört ihr, was sie sagen? Jesus sagt zu ihnen: Ja! Habt ihr noch nie gelesen: Aus dem Mund von Säuglingen und Säuglingen habt ihr Lob verordnet?“ 193 An dieser Stelle ist es notwendig, sich an die Worte des seligen David zu erinnern: „O Herr, unser Herr! Wie wunderbar ist Dein Name auf der ganzen Erde! 194 Tatsächlich lobten die Kinder ihn und sagten: „Hosanna dem Sohn Davids“, und als er gelobt wurde, nahm er dieses Lob an. Aber der gesegnete David schrieb es nicht einem gewöhnlichen Menschen zu, sondern dem Herrn, dessen Name auf der ganzen Erde wunderbar wurde, denn seine Größe war über die Himmel erhaben. Wie kommt es dann, dass Gott nicht der Sohn Davids, Christus dem Fleisch nach, ist? (113) „Sie wissen nicht, wovor Sie sich beugen, aber wir wissen, wovor wir uns beugen, denn die Erlösung kommt von den Juden.“ 205. Hören Sie ihn sagen, dass die Erlösung von den Juden kommt? Aber wir haben Gott als den Erlöser bezeichnet, denn es war weder ein Fürsprecher noch ein Engel, der uns gerettet hat, sondern der Herr selbst 206, gemäß der Heiligen Schrift. Tatsache ist, dass er, der im Fleisch von Juden geboren wurde, Christus Jesus genannt wird und „Jesus“ als „Erlösung“ interpretiert wird. Daher ist Er diese „Erlösung vor den Juden“, sodass Er, obwohl das Wort Fleisch wurde und vom Samen Abrahams empfangen wurde, auch mit dem Fleisch Gott ist 207. (114) „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und er wird größere Werke als diese tun, weil ich zu meinem Vater gehe. Und wenn ihr in meinem Namen um etwas bittet, werde ich es tun.“ 209. Er sagt, dass er zum Vater geht, obwohl der Sohn selbst, da er von Natur aus Gott ist, alles erfüllt. Folglich wandelt Er als Mensch, weil Er in den Himmel aufgefahren ist; aber als Gott verspricht er, die Bitten derer zu erfüllen, die beten, wenn sie in seinem Namen beten. Wem wäre es also angemessener, die Gebete der Heiligen zu erfüllen und zu gewähren, was verlangt wird, außer Gott, der allein von Natur aus existiert und wirklich existiert? (115) „Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt, 210 damit ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt, damit er es euch geben kann, worum ihr in meinem Namen vom Vater bittet.“ 211. Hier zeigt er überall, dass er mit Autorität Dinge tut, die Gott und dem Vater gleichkommen. Denn früher sagte er: „Wenn du in meinem Namen um etwas bittest, werde ich es tun“, aber jetzt sagt er: „Was auch immer du in meinem Namen vom Vater erbittest, er wird es dir geben.“ Gibt der Vater also wirklich getrennt, ohne den Sohn, und der Sohn – getrennt und getrennt, ohne den Vater? Was erbitten die Heiligen also in ihren Gebeten von zwei Göttern? Aber das ist nicht so, das wird nicht passieren! Denn „es gibt einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus“ 212. Denn der Vater verteilt das Gute durch den Sohn im Geist, 213 aber die Bitte im Gebet ist in Christus Jesus, und das menschgewordene Wort wird gedacht und Herr Jesus genannt. (116) „Und an jenem Tag werdet ihr mich um nichts bitten. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Was auch immer ihr den Vater bittet, er wird es euch in meinem Namen geben. 214. Bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude vollkommen sei.“ 215. Und dies wird von gleicher Bedeutung sein wie das, was gerade oben steht, sowie das Folgende, und es lautet: „An jenem Tag wirst du in meinem Namen bitten, und ich sage dir nicht, dass ich für dich zum Vater beten werde.“ Denn der Vater selbst liebt dich, weil du mich geliebt hast 216, weil ich von Gott gekommen bin“ 217. (117) „Das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen.“ 218. Wenn die Erkenntnis des einen und wahren Gottes mit der Erkenntnis Jesu Christi verbunden ist und notwendigerweise zusammenfällt und dies ewiges Leben bringt, ist es dann nicht für jeden offensichtlich, dass Christus der wahre Gott ist? Schließlich wurde das Wort Fleisch und blieb das Wort. (118) „Die Welt soll glauben, dass Du mich gesandt hast. Und die Herrlichkeit, die Du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, so wie wir eins sind. Ich bin in ihnen, und Du bist in mir, damit sie vollkommen eins seien.“ Welche Herrlichkeit, sagt er, hat der Sohn vom Vater empfangen und uns gegeben? Aber er befreit uns davon, dies zu erforschen, indem er sagt: „... damit sie eins seien, so wie wir eins sind.“ Tatsächlich ist das Wort Gottes aufgrund seiner natürlichen Identität eins mit seinem Vater, obwohl jeder gemäß seiner eigenen Hypostase gedacht wird. Aber wie es sich herausstellte, war in uns auf die gleiche Weise, ich meine im Wesentlichen und natürlich, trotz der Tatsache, dass die Natur Gottes überhaupt nicht mit der Schöpfung übereinstimmen kann, ich meine im Wesentlichen in der Identität. Wie kam es dann dazu, dass Er, der über der Schöpfung steht, auf natürliche Weise in uns entstand? Tatsache ist, dass der Sohn Mensch wurde, so dass er, ebenso wie er von Natur aus eins mit dem Vater ist, durch die Beziehung der Menschheit eins mit uns werden konnte, denn auf diese Weise werden auch wir eins. (119) „Am Abend desselben ersten Tages der Woche, als die Türen des Hauses, in dem sich seine Jünger versammelten, aus Furcht vor den Juden verschlossen waren, kam Jesus, stellte sich in die Mitte und sagte zu ihnen: „Friede sei mit euch!“ 220 Wahrscheinlich wird jemand sozusagen ratlos sein: Wenn das Wort auch nach der Auferstehung im Körper war, wie vor dem ehrenwerten Kreuz, wie es dann bei verschlossenen Türen unerwartet unter den Jüngern erschien. Darauf antworten wir mit göttlicher Kraft. Es sei daran erinnert, dass Paulus sagt: „Von nun an erkennen wir niemanden mehr nach dem Fleisch; aber selbst wenn wir Christus im Fleisch gekannt hätten, wissen wir es jetzt nicht mehr.“ 221. Denn nach der Auferstehung von den Toten, da die Sendung, für die die Annahme des Fleisches notwendigerweise stattfand, bereits abgeschlossen ist, nutzt Er göttliche Autorität und Macht und möchte von ihnen anerkannt werden und nicht im Zustand der Erschöpfung, da die richtige Zeit gekommen ist. (120) „Nachdem er dies gesagt hatte, atmete er auf und sagte zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist. Wem die Sünden vergibt, dem werden sie vergeben; wem ihr sie überlasst, dem wird sie bleiben.“ 222. Alles, was geschah, ist göttlich und verdient alle Aufmerksamkeit. Denn erstens ist es nicht menschliches Eigentum, die Apostel anzublasen und dadurch den Geist zu geben; Darüber hinaus ist es großartig und steht über der Schöpfung, eine solche Macht zu gewähren, damit sie die Sünden derjenigen behalten, die sie für notwendig halten, und sie freigeben, wem sie wollen. Aber warum gibt er den Geist durch den Atem des Fleisches? Denn sein Fleisch wurde dem Wort nicht fremd, sondern sein eigenes. Und obwohl es ein menschlicher Atemzug durch das Fleisch ist, ist es das Werk der göttlichen Macht, diejenigen für würdig zu erklären, Teilhaber des Geistes zu sein. (122) „Er wird groß sein und der Sohn des Höchsten genannt werden, und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen, und sein Königreich wird kein Ende haben.“ 228 Werden wir also fortwährend und endlos unter der Herrschaft eines unserer Art sein, oder werden wir immer noch unter der Herrschaft Gottes in Christus über uns stehen, und zu diesem Zweck wird nicht irgendein Mittler von außen herangezogen, sondern Gott der Vater herrscht über alles durch den Sohn und im Sohn? Wenn das wahr ist, [und das ist wahr] 229, dann ist Christus Gott. (123) „Maria sprach zum Engel: Wie soll das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne? Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, Sohn Gottes genannt werden.“ Letzteres ist jedoch wahr, daher muss man sich Ihn als das Wort vorstellen, das durch Hypostase Fleisch geworden ist, das heißt, sein eigenes Fleisch durch den Geist der Heiligen Jungfrau geschaffen hat, denn auf diese Weise wird Er wahrhaft Gott sein. (126) „Als Jesus ihre Gedanken verstand, antwortete er ihnen und sagte: „Was denkt ihr in euren Herzen?“ Was ist einfacher zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh? Aber damit Sie wissen, dass der Menschensohn auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben, sagte er zu dem Gelähmten: „Ich sage dir: Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus.“233 Wenn Gott allein uns alle von den Sünden erlöst und dies keinem anderen zusteht, und Christus dies mit der für Gott angemessenen Macht gewährt, wie kann er dann nicht Gott sein? Denn das Wort, das dem Fleisch nach von einer Frau geboren wurde, wurde „Menschensohn“ genannt, obwohl es Gott ist. (127) „Zu dieser Zeit heilte Er viele von Krankheiten und Gebrechen und von bösen Geistern und gab vielen Blinden das Augenlicht. Und Jesus antwortete ihnen: Geht hin, erzählt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Blinde werden wieder sehend, Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt, Taube hören, Tote werden auferweckt, Armen wird das Evangelium gepredigt; und gesegnet ist, wer meinetwegen nicht beleidigt ist!“ 234 Christus, der sich durch seine Taten als der Vollstrecker großer, gottgemäßer Taten erwiesen hat, führt zur Erinnerung an das, was durch die Stimme der Propheten über ihn gesagt wurde. So sagte der selige Jesaja: „Seid stark, schwache Hände und schwache Knie“235 . Weiter streckt er fast seine Hand aus, zeigt auf Emmanuel und sagt: „Siehe, dein Gott! Siehe, der Herr kommt mit Kraft und sein Arm mit Macht.“ 236 An einer anderen Stelle sagte er: „Dann werden die Augen der Blinden geöffnet, und die Ohren der Tauben werden hören. Dann werden die Lahmen springen wie ein Hirsch, und die Zunge der Sprachlosen wird klar sein.“237 Und außerdem: „Die Toten werden auferstehen.“ und die in den Gräbern werden auferstehen, denn Dein Tau dient ihnen als Heilung“ 238. Er sagte noch einmal im Namen Christi: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt, den Armen eine gute Botschaft zu verkünden, den Gefangenen Befreiung und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts zu predigen.“239 Wenn er also die Worte der Propheten als Zeichen oder Beweis des Glaubens an ihn darstellt und die Propheten verkünden, dass er Gott ist, wer würde es dann wagen, das Gegenteil davon zu behaupten? (128) Es heißt, die Jünger seien von einem Sturm über den See getragen worden; Dann „kamen sie herauf, weckten ihn und sagten: Mentor! 240 Wir sterben. Aber er stand auf und tadelte den Wind und die Unruhe des Wassers; und sie blieben stehen, und es herrschte Stille“ 241. Über Christus wird mit der Stimme des seligen David gesagt: „Du herrschst über die Macht des Meeres, du zähmst seine steigenden Wellen.“ 242. „Die Himmel gehören dir und die Erde gehört dir, du hast das Universum gegründet und was es erfüllt.“ 243. Da es also angemessen wäre, dass derjenige, der das Meer zähmt, über alles herrscht, die Himmel für sich hat und das Universum und seine Fülle gründen kann, wie kann man dann denken, dass Christus nicht wirklich Gott ist, der das Meer und die Winde mit Autorität tadelt? (130) Über die Tochter des Synagogenvorstehers sagt Christus: „Weine nicht; denn die Jungfrau 245 ist nicht tot, sondern schläft 246. Er hat also gelogen? Für die Menschen sind sie nicht tot, weil sie eine lebensspendende, also göttliche Natur haben. Deshalb spricht Er als Gott die Wahrheit und spricht über die junge Frau: „Sie ist nicht tot, sondern schläft.“ (131) Im Gespräch mit seinen Jüngern sagte er: „Wer ist größer: derjenige, der sich zurücklehnt, oder derjenige, der dient?“ liegt er nicht? Und ich bin unter euch als einer, der dient.“ 248. Ihr seht, wie Er, soweit es darum geht, was der Göttlichkeit und der souveränen Herrlichkeit gebührt, die Ernennung zum Minister fast ablehnt, ihm aber aus menschlichen Gründen das Recht gibt. Denn ich, sagt Er, bin unter euch als einer, der Dient. Deshalb ruht Er Selbst, obwohl Er sich zu den Dienern herabließ, als der Herr und empfing als Gott den Dienst der ganzen Schöpfung. (132) Christus „sagte zu ihnen (offensichtlich zu den jüdischen Hohepriestern, die fragten: „Bist du der Christus?“): Wenn ich es euch sage, werdet ihr nicht glauben; aber wenn ich euch frage, werdet ihr mir nicht antworten. Von nun an wird der Menschensohn zur Rechten der Macht Gottes sitzen.“ 249 Wenn der Menschensohn zur Rechten der Macht Gottes sitzt, wie ist es dann nicht Gott – Christus, der auf dem höchsten Stuhl strahlt und den Thron mit dem Vater teilt? Schließlich kann die geschaffene Natur von Natur aus unmöglich mit Gott zusammensitzen, der Menschensohn jedoch schon. Daher ist Er gemäß der wirtschaftlichen Einheit Gott, da das aus Gott geborene Wort Fleisch geworden ist. 1) Johannes Chrysostomus, St. 1903 – Johannes Chrysostomus, St. Schöpfungen. St. Petersburg, 1903. T. 9. Buch. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Schöpfung (Werke). Sankt Petersburg, 1903. Band 9. Buch 2.] 2) Cyril von Alexandria, St. 2002 – Cyril von Alexandria, St. Creations. M., 2002. Buch. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Schöpfung (Werke). Moskau, 2002. Buch 3.] 3) Theodore (Yulaev), Hierod. 2009 – Hl. Cyrill von Alexandria. Über den rechten Glauben an Königinnen / Übers. vom antiken griechischen Priester Wassili Dmitriewa, Herausgeber. Übersetzung und Eintragsartikel von hero. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Nr. 8–9. S. 68–141. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (An Königinnen: im rechten Glauben) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Theologische Heroldin). 2009. Nr. 8–9. S. 68–141.] 4) Theodore (Yulaev), Hierom. 2017 – Hl. Cyrill von Alexandria. Über den richtigen Glauben an Prinzessinnen. Teil I (Kapitel 1–20) / Trans. aus dem Altgriechischen Hier. Wassili Dmitriewa, Herausgeber. Übersetzung, Vorwort und Anmerkung. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. Nr. 24–25. S. 435–467. [Sviatitel’ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (An Königinnen: im rechten Glauben. Teil I (Kapitel 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Theologischer Herold). 2017. Nr. 24–25. S. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Etüde und Editionskritik. Löwen, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli Archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r. 1965). Bd. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Leipzig, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Bd. 2.1. Deuteronomium/Hrsg. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Bd. 3.2. Deuteronomium/Hrsg. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Bd. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Bd. 15. Ieremias; Baruch; Threni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Theodore (Yulaev), Hierom. und andere 2014 – Theodore (Yulaev), Hierome. und andere. Cyril, St., Erzbischof. Alexandrian // PE. 2014. T. 34. S. 225–291. [Theodore (Yulaev), Hieromonk und andere. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Cyril, Hierarch, Erzbischof von Alexandria) // Pravoslavnaia entsiklopedia (Orthodoxe Enzyklopädie). 2014. Band 34. S. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., van. Die dyophysitische Christologie von Cyril von Alexandria. Leiden – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Ein kritischer und exegetischer Kommentar zum Römerbrief. Edinburgh, 5. 1902 (geb. 1962). Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Theodore (Yulaev), Priester. 2017. Offenbar handelte es sich um die Reihenfolge der neutestamentlichen Bücher, die damals in der alexandrinischen Kirche übernommen wurde. Er ist ziemlich einzigartig. Siehe: Theodore (Yulaev), Held. 2009. S. 70. Hinweis. 10; Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. S. 438. Hinweis. 14. Eine detaillierte Analyse des Inhalts und der christologischen Terminologie des Buches „Über den rechten Glauben an die Prinzessinnen“ sowie anderer antinestorianischer Abhandlungen von 429–430. siehe Loon 2009, S. 433–454. Siehe: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. S. 442–443. Anmerkung 30. Der Titel bildete das nächste Kapitel der „Cyril’s Collection“, wo er mit kleinen Ergänzungen (die wir hier kursiv hervorheben) angegeben wird: „Christus ist Gott in Einheit mit Gott, dem Wort, denn auch der von der Heiligen Jungfrau Maria empfangene Kirche erhebt sich zu seiner Herrlichkeit“ (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955, S. 179). Obwohl das Inhaltsverzeichnis in allen Hauptmanuskripten enthalten ist, glaubte E. Schwartz, dass es später hinzugefügt wurde (ACO 1, 1 (5). S. 70. Anmerkung). G. Loon ist bereit, ihm zuzustimmen, da die Namen der Kapitel im Inhaltsverzeichnis nicht genau mit ihren Namen im weiteren Text der Abhandlung übereinstimmen (Loon 2009. S. 436). Da jedoch einer der Punkte im Inhaltsverzeichnis in der „Cyril-Sammlung“ zitiert wird, ist es offensichtlich, dass das Buch zum Zeitpunkt seiner Zusammenstellung (Ende des 5. Jahrhunderts) dieses Vorwort als integralen Bestandteil enthielt. ὁρισθέντος. Mi: „geöffnet“ (Syn.); „installiert“ (Bischof Cassian); „benannt“ (Elisab.). Die Bedeutung dieses Partizips wird hier normalerweise zwischen zwei Optionen gewählt, von denen die erste, die sich in der Synodenübersetzung widerspiegelt, der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus entspricht: „angezeigt, offenbart, erkannt“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 397. Russische Übersetzung: Johannes Chrysostomus, St. 1903. P. 492). Die zweite Option ist „ernannt, ernannt“, was in der Übersetzung des Bischofs bevorzugt wird. Cassian (Bezobrazov) sieht nicht sehr erfolgreich aus, da es den Eindruck erwecken kann, dass Christus erst nach der Auferstehung der Sohn Gottes „geworden“ ist. Dies schließt jedoch den allgemeinen Kontext der Briefe aus. Paulus, der deutlich über die ursprüngliche göttliche Herrlichkeit Christi lehrte (vgl. 2. Kor. 4, 4; 2. Kor. 8, 9; Kol. 1, 15–19), sodass seine Auferstehung keine Veränderung seiner Beziehung zum Vater war, sondern nur eine Offenbarung seiner Sohnschaft an die Menschen (vgl. Phil. 2, 9) (Sanday, Headlam 1902, S. 7–8). Wir geben eine Version der slawischen Übersetzung an, da sie, ohne diesem Verständnis zu widersprechen, näher am ursprünglichen griechischen Wort liegt und auch besser seiner Verwendung durch den Heiligen selbst entspricht. Kirill. In seinem Kommentar zum Römerbrief wendet er das entsprechende Verb auf Menschen an, die die Sohnschaft Gottes empfangen haben, und erklärt dabei den Unterschied zwischen unserer Sohnschaft und der Sohnschaft des Erlösers. „Schließlich werden auch wir (ὡρίσμεθα) Söhne Gottes genannt, allerdings nicht in Macht, sondern weil wir eines solchen Namens wie Gnade würdig sind und diesen (d. h. Adoption zu Gott) nur durch den Willen Gottes, des Vaters, erlangen können.“ Christus, „obwohl er dem Fleische nach aus dem Samen Davids geboren wurde und aufgrund der Menschlichkeit zu den Söhnen Gottes als einer von uns gezählt wird, ist er doch in Macht und Wahrheit der Sohn von Natur, durch den auch wir die Adoption als Söhne empfangen“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos // Pusey 1872. Bd. 3. S. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Mi: „war mir egal“ (Sin.); „sie haben nicht gerichtet“ (Bischof Cassian); „Sie versuchten nicht“ (Elizab.). + und auf allen (RP, Sin., Elizab.). deins: unser (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Neben St. Cyril wird die Lesart „dein“ an dieser Stelle des Deuteronomiums von einer Reihe antiker Kirchenautoren bezeugt: Eusebius von Cäsarea, St. Johannes Chrysostomus, St. Epiphanius von Zypern, Basilius von Seleukia, St. Anastasius Sinait und andere (Wevers 1977, S. 120). außer mir (= Rahlfs). Exodus 20:3. Mi: „is it Mene“ (Elizab.); „vor meinem Angesicht“ (Sünde). Die synodale Übersetzung gibt in diesem Fall wörtlich den im hebräischen Text (MT) verwendeten idiomatischen Ausdruck wieder, der in der Septuaginta mit „außer mir“ (πλὴν ἐμοῦ) übersetzt wurde, ohne dass es in den Manuskripten zu Abweichungen kam (Wevers 1991, S. 240). Jesus: < (NA, RP, Sin., Bischof Cassian, Elizabeth). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Dieser Ausdruck wird im 9. Anathematismus des heiligen Kyrill gegen Nestorius wörtlich wiederholt, was bei der BLJ Kritik hervorrief. Theodoret von Cyrus, der den Heiligen der „blasphemischen und gottlosen“ Lehre verdächtigte, dass der Heilige Geist auch vom Sohn aus existiert (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). S. 133. Russische Übersetzung: DVS 1892. S. 72–73). Aber aus der Antwort des Heiligen (ebd. 64 // S. 135; S. 73) sowie aus den später an Erzbischof Johannes von Antiochia gegebenen Erklärungen (ebd. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). S. 19. Russische Übersetzung: DVS 1910. S. 151) geht klar hervor, dass er die Worte der Heiligen Schrift genau akzeptierte und sagte, dass der Heilige Geist geht vom Vater aus (Johannes 15:26). Der Heilige Geist gehört sowohl dem Sohn als auch dem Vater aufgrund ihrer Wesensgleichheit und nicht aufgrund des hypostatischen Ursprungs des Heiligen Geistes vom Sohn. Der heilige Kyrill lehrte bereits vor dem Nestorianerstreit, dass der Sohn, da er von Natur aus vom Vater geboren wurde und in ihm bleibt, „sich von Natur aus den eigenen Geist des Vaters anpasst, der vom Vater ausgeht und der Schöpfung durch den Sohn selbst gegeben wird“ (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. Bd. 2. S. 718. Russische Übersetzung: Cyril von Alexandria, St. 2002. Buch 3. S. 743). In seiner Auseinandersetzung mit Nestorius war es ihm wichtig zu betonen, dass diese ewige Beziehung des Heiligen Geistes zum Sohn auch nach der Menschwerdung fortbesteht, sodass der Heilige Geist der eigene Geist Christi als das fleischgewordene Wort ist. Dieser Gedanke kommt in seinen polemischen Abhandlungen immer wieder vor, auch in den folgenden Kapiteln des Buches „Über den rechten Glauben an die Prinzessinnen“ (Kapitel 37, 57, 89, 91, 188). Beachten Sie, dass der Heilige zwar viele Ausdrücke finden kann, die auf den ersten Blick die spätere westliche Lehre befürworten, dass der Heilige Geist „und vom Sohn“ (Filioque) ausgeht, auf die sich lateinische Theologen traditionell in Polemiken mit den Orthodoxen bezogen, die Betrachtung dieser Passagen im allgemeinen Kontext seiner Werke jedoch eine gute Erklärung im Sinne der orthodoxen Lehre über die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater und seine Aussendung in die Welt durch den Sohn ermöglicht (Theodore (Yulaev), Hierom et al. 2014, S. 267–268). Christi (= NA, RP, Bischof Cassian): Gottes (Syn., Elizabeth). + oder Nacktheit (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Syn.; Elizabeth). In der Göttinger Ausgabe der Septuaginta wurde eine andere Lesart als Hauptlesung gewählt: „aus all deinen Gedanken“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). Festungen (ἰσχύος): Kräfte (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Die hier verwendete seltene Lesart von St. Cyril wurde wahrscheinlich durch eine Paraphrase dieser Passage aus dem Deuteronomium in Lukas 10:27 nahegelegt (siehe: Wevers 1977. S. 120). Für (NA, RP, Bischof Cassian, Elizabeth): < (Syn.). Gottes (NA, Bischof Cassian): Christus (RP, Sin., Elizabeth). Röm.14:10. Christus Jesus (NA, Bischof Cassian): Jesus Christus (RP, Syn., Elizabeth). + aber jeder schaut zu, wie er baut (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizabeth). Essen (τῆς βρώσεως) (= Syn.): < (NT, RP, Bischof Cassian, Elizabeth). Siehe: Röm.16:16 und höher Kap. 38. In dem Buch „On Right Faith to Queens“, dem dritten Buch dieser Reihe, gibt der heilige Cyril eine etwas andere Erklärung dafür, warum „Christus das Haupt eines jeden Menschen ist“, und verknüpft dies mit der Lehre des Apostels Paulus, dem Schlüssel zu seiner biblischen Exegese und Soteriologie, über Christus als den zweiten Adam (1 Kor. 15:47.49). Er wurde „das Haupt, d. 86). Siehe: Röm.15:18–19 und höher Kap. 37. Der Duft ist eine der geschaffenen Analogien, die der Heilige in der Triadologie verwendete, insbesondere wenn er die göttliche Würde des Heiligen Geistes verteidigte, um sein persönliches Eigentum zu erklären, das darin besteht, dass er der Schöpfung deren Eigenschaften und Qualitäten offenbart, wenn er die Fülle der göttlichen Essenz besitzt. Der Duft von Blumen „nimmt sozusagen die wesentliche oder natürliche Wirkung oder Qualität derjenigen auf, die ihn ausstrahlen, und vermittelt nach außen Wissen über sie“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Bd. 2. S. 635. Russische Übersetzung: Cyril of Alexandria, St. 2000–2002. Buch 3. S. 680). Ebenso ist der Heilige Geist „sozusagen ein Duft einer bestimmten Essenz (Gottes), lebendig und offensichtlich, der der Schöpfung mitteilt, was vom Vater ist, und durch sich selbst die Gemeinschaft der höchsten Essenz über alles herstellt“ (ebd. 10, 2 // S. 639; S. 683). damals: nach diesen Tagen (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Die Lektüre von St. Cyril ist hier einzigartig (siehe: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Ich werde geben (Rahlfs, Elizabeth): Ich werde investieren (Syn.; Yungerov). Tatsächlich steht bei St. Cyril einfach „dav“ (διδοὺς) anstelle der figura etymologica „dav dam“ (διδοὺς δώσω), die normalerweise in Ausgaben der Septuaginta an diesem Ort akzeptiert wird. Jer.31:33 (38, 33 gemäß Septuaginta-Ausgaben). + für sie (RP, Sin., Elizab.). + unsichtbar (Syn., Elizabeth). 2 Kor. 4:3–4. Gottes (= Elisabeth): Christus (NA, RP, Sin., Bischof Cassian). Er (= NA, RP, Bischof Cassian): Christus (Syn., Elizabeth). wir (= NA, Bischof Cassian): du (RP, Syn., Elizabeth). Vergleiche: Psalm 94:1; Hab.3:18. + Unser Herr Jesus Christus (RP, Sin., Elizab.). unseres: meins (NA, RP, Sin., Bischof Cassian, Elizabeth). Mit freundlichen Grüßen < (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizabeth). Dieses Fragment, beginnend mit den Worten: „Was sollen wir dann sagen“, wurde in „Kirills Sammlung“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955, S. 179) aufgenommen. + und wahr (Syn., Elizabeth). Hebräer 9:13–14. Wörtlich: „erachtet das Blut des Bundes als gewöhnlich“ (κοινόν), das heißt ohne heilige Bedeutung. + und der Herr Jesus Christus, unsere Hoffnung (RP, Sin., Elizab.); + Christus Jesus, unsere Hoffnung (NA, Bischof Cassian). gemäßigt (ἐπιεικῶς): gerecht und fromm (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizabeth). Ein langer Abschnitt, der an dieser Stelle beginnt und bis einschließlich Kapitel 107 reicht, wird in der armenischen Übersetzung von Timothy Elurs Abhandlung „Gegen diejenigen, die von zwei Naturen sprechen“ dargestellt (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 305–306, 284–289). Die in Klammern eingeschlossenen Wörter fehlen in den griechischen Manuskripten sowie in früheren Ausgaben des Buches „Über den richtigen Glauben an die Prinzessinnen“. E. Schwartz hat sie aus der armenischen Übersetzung der Abhandlung von Timothy Elur wiederhergestellt (ACO 1, 1 (5). S. 84. Anmerkung). genannt (κλητοῖς): auserwählt (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elizabeth, Bischof Cassian). + unter den Menschen (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizabeth). „Bei Gott“ fehlt in den griechischen Manuskripten und früheren Ausgaben, hinzugefügt von E. Schwartz aus der Abhandlung von Timothy Elur (ACO 1, 1 (5). S. 84. Anmerkung) + Licht und (Syn. = Elisabeth). Gott (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, Bischof Cassian). und wir sind im Wahren Einen, in Seinem Sohn (= NA, RP, Bischof Cassian): und wir werden in Seinem wahren Sohn sein (Sin., Elizab.). + Gott (RP, Sin., Elizab.). + Ältester (Yungerov, Elizavet.). Obwohl es in den Septuaginta-Ausgaben keinen solchen Zusatz gibt, findet man ihn im Codex Alexandrinus aus dem 5. Jahrhundert. (ἡγούμενος) und spiegelt sich in einigen alten östlichen Übersetzungen wider und kommt auch in Matthäus 2,6 vor, wo diese Stelle zitiert wird (siehe: Ziegler 1943. S. 217). Micha 5:2 (übersetzt von P. Yungerov). Er (= NA, Bischof Cassian): Jesus (RP, Sin., Elizab.). Welches im Himmel ist < (NA, RP, Syn., Bischof Cassian, Elizabeth). Ps. 118:91. E. Schwartz fügte die Worte in Klammern aus der Abhandlung von Timothy Elur hinzu (ACO 1, 1 (5). S. 88. Anmerkung).