O správné víře princezen. Část II

Společný název „O správné víře“ spojuje 3 knihy napsané svatým Cyrilem Alexandrijským na jaře nebo v létě roku 430: „O správné víře císaři Theodosiovi“, „O správné víře princeznám“ a „O správné víře královnám“. Traktáty byly zaslány císaři Theodosiovi II. a členům jeho rodiny, aby jim odhalil falešné Nestoriovo učení (aniž by uvedl jeho jméno), a tím získal jejich podporu v dogmatickém sporu, který se rozhořel. Esej „O správné víře princezen“ (224 kapitol) je nejrozsáhlejší knihou cyklu a je určena mladším císařovým sestrám – Arkadii a Marině. Svatý Cyril je nazývá „nevěstami Kristovými“ a říká, že jsou ozdobeny „slávou panenství“ (kap. 1, 2). Pojednání se skládá z úvodu (kap. 1-20) a hlavní části (kap. 21-224), obsahující citáty z Nového zákona se stručnými výklady. Citáty jsou seskupeny podle tematických sekcí. V rámci každého oddělení jsou uvedeny v určitém pořadí biblických knih (Epis apoštola Pavla, Skutky svatých apoštolů, koncilní epištoly, evangelia (Matouš, Jan, Lukáš)). Pokračování publikace překladu christologického pojednání svatého Cyrila Alexandrijského. Je uveden první oddíl jeho hlavní části, obsahující komentář k vybraným pasážím Nového zákona. Předmluva poskytuje přehled obsahu hlavní části pojednání. Poznámky k překladu odrážejí rysy biblických citátů světce, označují místa citovaná v pozdějších písemných památkách a všímají si některých aspektů teologického učení svatého Kirilla. V minulém čísle Teologického bulletinu bylo zveřejněno velké polemické dílo sv. Cyrila Alexandrijského – kniha „O správné víře kněžnám“ 1, součást cyklu pojednání a poselství „O správné víře“. Byl navržen překlad a analýza jeho úvodní části 2. Nyní přejdeme k hlavní části knihy, kterou je výběr citátů z Nového zákona se stručnými výklady. Začíná výčtem problematiky probírané v následujících kapitolách (kap. 21), avšak zde uvedené názvy kateder a jejich pořadí přesně neodpovídají dalšímu obsahu; nejde o „obsah“ v užším slova smyslu, ale spíše o obecný přehled témat. Části v pořadí, jak jsou uvedeny v textu pojednání, jsou následující: • Že Kristus je Bůh v jednotě s Bohem Slovem, vystupující do Jeho slávy (kap. 22–132); • Že Kristus je život a životodárný (kap. 133–136); • Že je jeden Syn a Pán Ježíš Kristus (kapitola 137); • O tom, že víra v Krista je jako v Boha (kap. 138–144); • Že On je život (kap. 145–147); • že On je usmíření skrze víru (kap. 148); • Že jsme vykoupeni a přijali jsme smíření s Bohem skrze Jeho Krev (kap. 149); • Že jsme vykoupeni Krví Kristovou (kapitola 150); • Že Kristova smrt zachraňuje svět (kap. 151–161); • Že je jeden Syn Boží a Pán Ježíš Kristus (kap. 162–179); • Že je jeden Syn a Pán (kap. 180–193); • O tom, že víra v Krista je jako v Boha (kap. 194–215); • Že víra je v Krista (kap. 216–217). V každé části jsou vybrané pasáže Písma svatého uspořádány v pořadí biblických knih 3, které tvoří pododdíly uvozené dalšími názvy: „Od listu Římanům“, „Od listu Korinťanům“ atd. a v rámci těchto pododdílů – v pořadí kapitol té či oné novozákonní knihy. Kniha nemá závěr (v takových případech obvyklé oslavení Nejsvětější Trojice) a s koncem poslední kapitoly text prostě končí, jakoby uprostřed věty. Vybrané biblické pasáže jsou doprovázeny lakonickými výklady, jejichž obsah je přísně dogmatický a je zcela podřízen úkolům současného sporu. Většina kapitol se zaměřuje na stanovení klíčové teze: Kristus je Bůh. Úvahy často končí závěrem: „Kristus je tedy Bůh“ (kap. 44, 63, 79, 85, 91, 96 atd.), nebo řečnickou otázkou: „Jak tedy Kristus není Bůh?“ (Kap. 26, 29, 32, 37, 39, 46 atd.). Opakovaně se připomíná, že jméno „Ježíš Kristus“ označuje Slovo, které se stalo člověkem (kap. 34, 52, 73). Opakovaně je odmítáno chápání Krista jako „obyčejného člověka“ (κοινὸς ἄνθρωπος) (kap. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), které je podle světce charakteristické pro jeho odpůrce. Kristova jednota je neméně vytrvale hájena. Je zdůrazněno, že On musí být chápán společně jako Bůh a člověk (kap. 71, 79, 98, 174, 183). Ačkoli se Slovo stalo tělem, jeden je Syn a Pán (kap. 137). Je třeba mluvit o „pravé jednotě“ (ἕνωσις ἀληθής) Slova a vnímaného těla (kap. 166). Na rozdíl od „prosté kombinace v osobách a podle vůle“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή) je „jednota podle hypostaze“. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (kap. 162). Syn nebo Kristus – „jeden z obou“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (kap. 170, 189, 192, 193) podle „jednoty domácnosti“ (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (kap. 172). Jednotu Krista podporuje řada soteriologických argumentů. Slovo se přizpůsobilo Sebe, učinilo „svém“ (ἴδιος), tělem podřízeným utrpení (kapitola 179), takže také asimiluje utrpení svého vlastního těla. Pokud by v Kristu byl člověk odděleně (διῃρημένως), pak by se nedalo říci, že Bůh dal svého Syna za spásu světa (kap. 163). Ospravedlňuje nás svou vlastní krví (kap. 148) a smiřuje nás s Otcem smrtí svého vlastního těla (kap. 151). Jeho utrpení na kříži se ukazuje jako „dostatečné“ (ἱκανόν) pro vykoupení všech, protože to není smrt obyčejného člověka, ale vtěleného Slova (kap. 154). Kdyby byl obyčejným člověkem, Jeho krev by se nemohla stát ekvivalentem (ἀντάξιον) životu každého. Ale protože byl „cennější“ (ἀξιότερος) než všichni, jako Bůh v těle, mohl zaplatit (ἀξιόχρεως) svou krví za vykoupení celého světa (kap. 150). Kdyby byl „prostým“ (ψιλός) člověkem, byli bychom stále mrtví. Jelikož však byl Bohem v těle, ačkoli trpěl v těle jako člověk (ἀνθρωπίνως), jako Bůh (θεϊκῶς) postavil chrám svého těla, aby nás spolu s ním vzkřísil (kap. 153). Obecně má toto rozsáhlé dílo charakteristické rysy christologie svatého Cyrila Alexandrijského, jak se rozvinula v předvečer třetího ekumenického (Efezského) koncilu 4, a také dokládá zručné zvládnutí logické argumentace, kterou světec s radostí spojuje s vhledem do jemností biblického textu. Čtenáři jsou zváni do první části hlavní části pojednání, která zahrnuje zhruba polovinu jeho celkového objemu. Stejně jako v úvodní části byl překlad kněze Vasilije Dmitrijeva, vzat jako základ, výrazně přepracován a uveden do souladu s nejnovějším vydáním E. Schwartze 5 . Zásady pro reprodukci biblických citátů světce a použitých edic textu Písma svatého a jeho ruských překladů jsou stejné jako v předchozí publikaci 6 . Cyril, biskup alexandrijský, proslov k nejzbožnějším milenkám (21) [To je obsaženo v následujících kapitolách: Že Kristus je Bůh v jednotě s Bohem Slovem, protože přijatý chrám také vystupuje do Jeho slávy 7, z apoštolských listů. Vybrané pasáže z poselství katedrály, o tom samém. Vybrané pasáže z evangelií, o tom samém. O tom, že Kristus je život a životodárný, z toho, co je k dispozici od apoštola Pavla a co se nachází v apoštolských listech. O víře v Krista jako Boha, z koncilních listů a z evangelií. Že Kristus je život a smíření, různé vybrané pasáže. Že Kristova smrt zachraňuje svět, vybrané pasáže z apoštolských listů a evangelií] 8. Že Kristus je Bůh v jednotě s Bohem Slovem, vystupující do své slávy. (22) „Pavel, služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro evangelium Boží, které Bůh nejprve zaslíbil prostřednictvím svých proroků ve svatých písmech o svém Synu, který se narodil ze semene Davidova podle těla a byl nazván 9 Syn Boží s mocí podle Ducha svatosti, skrze vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista.“ 10 Jestliže je tedy kázání o Kristu Božím evangeliem, jak tedy Kristus není Bůh? A jestliže každé proroctví směřuje k Němu jako ke konečnému cíli a Písmo Ho prohlašuje za Syna Božího, který je ze semene Davidova, i když se říká, že je tak nazýván podle Ducha svatosti skrze svátost vtělení, jak to, že On, osvědčený vzkříšením z mrtvých, není skutečně Syn? Koneckonců povstal ne jako jednoduchý člověk jako my, ale jako nejmocnější ze smrti, díky níž je životem i Bohem. (23) O těch, kdo uctívají stvoření místo Stvořitele, říká: „Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce se zatemnila; nazývali se moudrými a stali se blázny.“ 11 Pavel nikde nepíše povolaným z pohanů, tedy nám: „Nyní, když jsme poznali Boha, nebo lépe řečeno přijali poznání od Boha“ 12 . Koho jsme tedy vírou poznali, když ne Krista Ježíše? Jestliže Ho tedy známe jako Boha a oslavujeme Ho jako Boha, jsme skutečně osvíceni. Změníme-li Jeho slávu, pak se i my staneme ve svých spekulacích marnými. Koneckonců, pokud v Něj plně věříme, pak věříme jako v Boha, jinak si jistě budeme muset přiznat, že i nyní jsme drženi v sítích dávného omylu a věříme v obyčejného člověka. Ale to není pravda. (24) „A protože nepovažovali za nutné 13 mít Boha na mysli, Bůh je vydal do rukou zkažené mysli, aby dělali neslušné věci“ 14 . Jestliže jsme poznali Krista jako Boha, pak neodmítejme poznání o Něm jako zbytečné s tvrzením, že je to prostý člověk. A pokud se k tomu z nevědomosti odvážíme, pak jistě upadneme spolu s ostatními do zvrácené mysli. (25) „Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďuješ hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, který odmění každého podle jeho skutků“ 15. Blahoslavený Pavel říká, že „musíme všichni předstoupit před soudnou stolici Kristovu, aby každý mohl přijmout to, co udělal, ať už je to dobré nebo špatné tělo.“16 řekl: „Jeden zákonodárce a Soudce“ 17. A sám David zpívá: „Neboť Bůh je Soudce“ 18. Jestliže tedy říká, že spravedlivý Boží soud bude rozhodnutí o každém na Boží Soudní stolici, které učiní sám Kristus (neboť my se objevíme před Jeho Soudnou stolicí, navíc ne jako před soudcem našeho druhu, ale jako před soudcem Bůh, ale jako před Bohem? (26) "Neboť skrze zákon je poznání hříchu. Ale nyní, bez zákona, byla zjevena Boží spravedlnost, o níž svědčí zákon a proroci, spravedlnost Boží skrze víru v Ježíše Krista ve všech 19 věřících." Jak to tedy není Bůh, kdo ospravedlňuje ty, kdo věří právě ve skutečnost, že je skutečně Bohem? K tomu ostatně směřuje víra jako ke konečnému cíli. A protože svatí proroci svědčí ve prospěch víry v Krista, kdo se odváží tvrdit, že není Bohem kvůli lidskosti, tedy když se Slovo stalo tělem? (27) „Všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsouce ospravedlněni zdarma Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši“ 21. Jestliže skutečnost, že hřešíme, vede k odnětí slávy Boží, protože nezná hřích, je o Kristu psáno, že „nespáchal žádný hřích“, 22 a my jsme zbaveni hříchu, jeho sláva je proto, proto, že Bůh se zbavuje hříchu. žádný hřích. (28) "Zrušíme tedy zákon vírou? V žádném případě, ale zákon potvrzujeme" 23. Zákon daný skrze Mojžíše učil Izraelity uctívat jednoho Boha. Vždyť říká: „Hospodin, tvůj Bůh 24, je jen jeden Pán“ 25. Ale sám Bůh k nim volá: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ 26 . Opravdu tedy víra v Krista vedla ty, kdo jsou skrze ni povolaní, k tomu, aby neuctívali jediného Boha od přírody? Ničíme tím zákon, který vede k jedinému pravému Bohu? V žádném případě, říká, ale potvrzujeme zákon. Přicházíme tedy ke Kristu jako Bohu, abychom nebyli obviňováni, že rušíme zákon, ale naopak, abychom byli chváleni jako zastánci zákona skrze víru. (29) O Abrahamovi říká: „Před Bohem, kterému uvěřil, který oživuje mrtvé a nazývá věci, které nejsou, jako by byly.“27 Jestliže tedy schopnost oživit mrtvé nemůže svou přirozeností vyhovovat nikomu jinému než Bohu, a Kristus i skrze své vlastní tělo dává život těm, kteří upadli do rozkladu, dotýká se mrtvých a křísí je, jak pak Bůh dal těm druhým moc jméno? (30) „Tak i vy, moji bratři, jste zemřeli zákonu skrze tělo Kristovo, abyste patřili jinému, který byl vzkříšen z mrtvých, abychom přinášeli ovoce Bohu“ 28 . Umíráme zákonu, přestáváme mu sloužit a patříme jinému, Vzkříšenému z mrtvých, to jest Kristu, který se snaží následovat Jeho evangelijní pokyny, abychom přinášeli ovoce Bohu. Hlavou pokynů evangelia je víra v Něho, a to je naše ovoce, které přinášíme Kristu jako Bohu. Proto ten, kdo vstal z mrtvých, je Bůh, protože Slovo se stalo tělem. (31) "Proto ti, kdo žijí v těle, se nemohou líbit Bohu. Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá jen Duch Boží. Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho. A je-li ve vás Kristus, tělo je mrtvé pro hřích, ale duch je živý pro spravedlnost z Toho, který je vzkříšen z Ducha Krista, který ve vás vstal z mrtvých. Ježíš 29 z mrtvých také obživí vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá.“30 Boží Duch je nyní jasně nazýván Kristovým. Ale pokud je to člověk, který existuje odděleně a odděleně, ve kterém Boží Slovo přebývá pouze v něm, proč se tedy Boží Duch nazývá Jeho Duchem? Duch je však Jeho vlastní, 31 proto je Bůh a nic jiného. Slovo Boží se přece neobjevilo v člověku, ale skutečně se stalo člověkem a zároveň zůstalo Bohem. Ostatně lze mít za to, že Duch Otce je také Duch Kristův. (32) "Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, to jsou synové Boží. Protože jste nepřijali ducha otroctví (aby) znovu (byli) ve strachu, ale přijali jste Ducha synovství, skrze nějž voláme: Abba, Otče! 32 Blahoslavený Pavel píše: A protože jste synové, poslal Bůh Ducha svého Syna do vašich srdcí, máme Boha Otce, 3 Proto směle voláte: Abba Otče." v Duchu Syna, jelikož byl přirozeností a pravdou obohacen Duchem Syna, jak tedy Kristus není Bůh? Ne proto, že by byl počat pouze člověkem, jako jsme my, ale pokud se Slovo stalo tělem a jako my přijalo krev a tělo 34 . (33) "Kdo nás odloučí od lásky Kristovy 35 : soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování nebo hlad 36 nebo nebezpečí nebo meč?" 37 Zákon daný skrze Mojžíše mluvil a předepisoval přikázání: „Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého 38 a z celé duše své a ze vší síly 39 své“ 40 . Když tedy nabídneme lásku, která se Bohu nejvíce hodí, ze vší síly a nejvyšší, až po duši a krev, samotnému Kristu, kdo se odváží tvrdit, že není Bůh? Ostatně cíl, před nímž svatí stojí, se nikterak neodchýlil od toho, co je správné. (34) „Jsem totiž přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížatství, ani přítomnost, ani budoucnost, ani mocnosti, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ 41 . Jestliže nás vůbec nic nemůže odloučit od Boží lásky a my jsme to uskutečňovali v Kristu Ježíši, jak pak není zřejmé, že Kristus je Bůh, jestliže tím, že ho milujeme, milujeme Boha všech? Když jmenuji Krista, poukazuji na Slovo od Boha, které se stalo člověkem. (35) „Vždyť 42 všichni budeme stát před Božím soudem,“ 43 a budeme stát před Kristem. Neboť bude sedět na trůnu své slávy 44 a soudit svět ve spravedlnosti, ačkoli David říká, že Bůh je Soudce 45 . Kristus je tedy Bůh. (36) Ale psal jsem vám, bratři, s jistou smělostí, částečně jako bych vám chtěl připomenout, abyste podle milosti dané mi Bohem byli služebníky Krista Ježíše 46 mezi pohany a (vykonávali) posvátný skutek evangelia Božího, aby tato oběť pohanů, posvěcená Duchem svatým, byla přijatelná (Duch svatý)“47. Ti, kdo jsou pověřeni dílem posvátných obřadů, slouží pouze Bohu, protože kněží před lidmi nevystupují. A nyní božský Pavel říká, že mu byla dána od Boha milost být služebníkem Ježíše Krista a kázat Kristovo evangelium mezi pohany. Kristus je tedy Bůh, když káže Krista pohanům a říká, že pro ně koná posvátný skutek Božího evangelia, aby byli (Bohem) přijati jako posvěcení Duchem. (37) „Proto se mohu chlubit v Ježíši Kristu věcmi, které se (náležejí) Bohu, neboť se neodvažuji říci nic, co by Kristus neučinil skrze mne v područí pohanů (víry), slovem i skutkem, mocí znamení a zázraků, mocí Ducha Božího, takže evangelium o Kristu bylo mnou šířeno do okolí Jeruzaléma a Illyric8. Říká, že se chlubí Ježíšem Kristem a dodává, že má chválu Bohu. A co není lidské – o schopnosti Krista konat podivuhodná díla ve svatých apoštolech mocí Ducha, lze o tom pochybovat? Neboť jako každý z nás koná svá díla vlastní silou, tak Kristus, užívaje Ducha jako své vlastní síly, koná podivuhodná díla skrze ruku svatých. Jak tedy není Bůh, kdo je Duch svatý? (38) „Pozdravují vás všechny církve Kristovy“ 49. I když na jiném místě říká, když píše Timoteovi: „Abys věděl, jak se má jednat v domě Božím“ 50 . Jestliže ví, že církve jsou Kristovy, a dosvědčil to, pak je Kristus Bůh. (39) „Bůh pokoje brzy rozdrtí Satana pod tvýma nohama“ 51. I když se o světě říká, že je Boží, Kristus svatým apoštolům nikde neřekl: „Můj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám“ 52. Jak to tedy není Bůh, kdo je skutečně Dárcem pokoje a Ten, kdo ho dává hodným jako své dobro? Z 1. Korintským (40) „Pavel, povolaný z vůle Boží, aby byl apoštolem Ježíše Krista, a Sosthenes, bratr Církve Boží“ 53. Všimněte si prosím, že když řekl Římanům: „Všechny církve Kristovy vás zdraví,“ 54 píše Korinťanům, říká, že církev je Boží. (41) "Myslím vážně to, co říkáš: "Jsem Pavlov"; "Jsem Apollosov", "Jsem Kéfas", "a patřím Kristu". Byl Kristus rozdělen? Byl za tebe Pavel ukřižován? nebo jsi byl pokřtěn ve jméno Pavlovo?" 55 Jestliže tedy Kristus nebyl rozdělen, všechno patří jemu a všichni patří jemu. A jestliže On sám byl za nás ukřižován a v Jeho jménu jsme byli pokřtěni, pak jsme se zjevně stali Jeho dlužníky, ale nepatříme osobě, jedné z takových, jako jsme my, ale Bohu. Proto je Kristus pro nás Bohem. (42) „Neboť Židé žádají zázraky a Řekové hledají moudrost, ale my kážeme ukřižovaného Krista, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky“ 56. Copak každý, ať je kdokoli, neuvědomuje, že kázání evangelia volá ty, kdo žijí po celé zemi, k pravému poznání Boha? Ale jak a z jakého důvodu o tom lze pochybovat? Jak tedy tajní vůdci kážou Krista ukřižovaného? Je to opravdu jako někdo z těch, jako jsme my, kteří utrpěli smrt na kříži a víra světa se stává vírou v člověka? To se nestane! Věřili jsme v živého a pravého Boha. V důsledku toho apoštol ví, že ukřižovaný Kristus je Bůh, a káže to světu, je pevně přesvědčen, že se nemýlí. (43) "A když jsem k vám přišel, bratří, přišel jsem vám zvěstovat svědectví Boží, ne ve znamenitosti slova nebo moudrosti, protože jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného."57 Nyní jasně řekl, že hlásá světu svědectví Boží, dodal: "Kristus Ježíš a ten ukřižovaný." Kristus Ježíš, který za nás snesl kříž, je tedy Bůh a jeho svědectví se hlásá světu prostřednictvím svatých apoštolů nikoli v nadřazenosti slov a světské moudrosti, ale v moci Ducha. (44) „My však kážeme moudrost mezi dokonalými, ne moudrost tohoto věku, ani mocnosti tohoto věku, ani pomíjivé síly tohoto věku, ale kážeme tajnou, skrytou Boží moudrost, kterou Bůh před věky určil k naší slávě, kterou žádná z mocností tohoto věku neznala, neboť kdyby to věděli, neukřižovali by Pána slávy.“ 58 Jestliže je svátost Kristova moudrostí Boží a je kázána světu, a On není pravý Bůh, jak se někteří, nevím proč, rozhodli a existuje v Něj důvěra, proč je tedy tato svátost moudrá, když odvádí ty, kdo žijí na zemi, od pravého poznání Boha a vykonává univerzální službu člověku? Ale to není pravda a svátost je moudrá, protože vede ztracené k Bohu. Kristus je tedy Bůh a Ukřižovaný je právem nazýván Pánem slávy. (45) „Já jsem podle milosti dané mi od Boha jako moudrý stavitel položil základ a jiný (na něm staví) 59. Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a to je Ježíš Kristus.“60 Jestliže jsme utvrzeni v Kristu jako jistý základ a jsme na Něm postaveni skrze víru a On je pevnou oporou pro všechny, pak jak může být Bůh, který ve všem skutečně je dán, Bůh ve všech, kdo ve všem není, jako jeden z těch, jako jsme my, protože jsme začali sloužit nikoli stvoření, ale jako Bůh od přírody a v pravdě? (46) "Nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? Zničí-li někdo chrám Boží, Bůh ho potrestá, neboť chrám Boží je svatý a tento (chrám) jste vy" 61. Jestliže jsme po přijetí Ducha Kristova nazýváni chrámem Božím, jak to, že Bůh není skutečně tím, skrze něhož jsme Božím chrámem? (47) „Nesuďte tedy v žádném případě před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí, co je skryté ve tmě a odhalí úmysly srdce, a pak bude mít každý chválu od Boha.“ 62. Očekáváme, že v pravý čas sestoupí z nebe náš Pán Ježíš Kristus, před nímž, který soudí skryté věci a zjevuje úmysly srdce, se všichni ukážeme, že spravedliví jsme a také jsme spravedliví. Totiž řekne těm, kteří stojí na pravé straně: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ 63 . Pokud tedy chvála každého, říká, pochází od Boha a je to Kristus, kdo chválí, jak pak není zřejmé, že je Bůh? (48) "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, kterého máte od Boha, a nejste vaši vlastní? Jste koupeni za cenu. Oslavujte proto Boha ve svých tělech." 64 Jestliže, když jsme přijali Ducha Kristova, stali jsme se chrámy Božími a nejsme vlastní, když jsme byli vykoupeni Jeho krví, abychom už nemohli žít pro sebe, ale pro Toho, který nás vykoupil, jak pak není zřejmé, že Bůh je Kristus, skrze něhož jsme se stali chrámy Božími a kterému sloužíme jako Bůh? (49) "Takže o jedení 65 věcí obětovaných modlám víme, že modla není nic na světě a že není jiného Boha než Jediný. Neboť ačkoliv jsou takzvaní bohové, buď na nebi, nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, máme jednoho Boha Otce, od něhož je vše, a jsme pro něj, a jeden Pán Ježíš, skrze něho jsme všichni." Je-li jen jeden Bůh a není-li nikdo jiný kromě Něho, pak je do jediné přirozenosti Božství zahrnut i jeden Kristus Ježíš, skrze nějž jsou všechny věci, proto je Bůh tím, kdo je jako Bůh považován za jednopodstatného s Otcem, i když byl nazýván Ježíš Kristus, narozený z ženy. Je však třeba poznamenat, že když pojmenoval Krista Ježíše, říká, že Ním bylo stvořeno všechno, protože Syn je jeden podle ekonomické jednoty. (50) „Byl jsem, jak říká, těm, kdo byli cizinci zákona – jako cizinec zákona – nebyl jsem cizincem zákona před Bohem, ale pod zákonem Kristovým“ 67 . Jestliže ten, kdo má zákon Kristův, má zákon Boží, jak pak Kristus není Bůh? (51) Neurážejte ani Židy, ani Řeky, ani Boží církev 68 . Je třeba poznamenat, že když nazývá Církev Boží, ví, že je to také Kristova 69. (52) „Chci také, abyste věděli, že hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy je její manžel a hlavou Krista je Bůh“ 70. Blahoslavený Lukáš, když pro nás sestavil Kristův rodokmen, začíná od Josefa a poté, když došel k Adamovi, dodává: „Boží“ 71, přičemž považuje počátek pro člověka za Boha, který ho stvořil. Tvrdíme, že hlavou každého člověka je právě Kristus, neboť Ním byl stvořen a zrozen, neboť Syn jej nestvořil jako služebníka, ale jako Boha, jelikož je Stvořitel od přirozenosti 72 . Hlavou ženy je její manžel, protože byla vzata z jeho těla a má ho jako jakýsi začátek. A podobně je hlavou Krista Bůh, protože je od Něho svou přirozeností, neboť Slovo se zrodilo z Boha Otce. Jak to tedy není Bůh – Kristus, jehož hlavou je od přirozenosti Otec? Když mluvím o Kristu, mám na mysli Slovo Boží zjevené v lidské podobě. (53) "Proto vám říkám, že nikdo, kdo mluví v Duchu Božím, nevysloví na Ježíše anathemu a nikdo nemůže Ježíše nazývat Pánem než skrze Ducha Svatého. Jsou různé dary, ale tentýž Duch; a služby jsou různé, ale Pán je týž; a činy jsou různé, ale Bůh je jeden a týž, nevytváří v každém nic menšího než pravdu" 73. anathema na Ježíše, pak ti, kteří nepřiznávají, že je skutečně Bůh, tak nečiní Duchem svatým. A jestliže někdy říká, že rozdělování darů provádí Duch, někdy, že je to jeden a tentýž Pán a někdy, že je to jeden a tentýž Bůh, proto ví, že Bůh je Kristus, jednající jako Bůh skrze Ducha a jako Pán svou přirozeností rozdává s autoritou, jak se mu zlíbí, nejvyšší dary. Musíme si také pamatovat, jak Pavel řekl o Kristu, že působil mocí Ducha svatého 74 . (54) A Bůh ustanovil další v církvi, za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí učitele; dále (jiným dal) síly (zázračné), také dary uzdravování 75 . I když se říká, že to zařizuje Bůh, dovršitelem je Kristus, protože to byl On, kdo ustanovil apoštoly a učitele v církvi a také [udělil] schopnost produkovat síly. Vždyť dal svatým učedníkům moc uzdravovat každou nemoc a každou slabost mezi lidmi 76 . (55) "Můj, Pavlovo, pozdrav vlastní rukou. Kdo nemiluje Pána 77, je proklet, maran-afa" 78. Koho na tomto místě nazývá Pánem? Vždyť Pán je podle všeobecného uznání sám Syn a podobně i Duch, protože Pán, jak se říká, je Duch 79. Pohled blaženého Pavla na tomto místě směřuje k samotnému Ježíši, neboť jeden, jak říká, je Pán Ježíš Kristus 80. Tedy proklíná toho, kdo ho nemiluje, a toho, kdo neříká, že Jeho přirozenost ani pravdu nemiluje, je ten jediný, On je jakoby ve druhé kategorii ve srovnání se Slovem Božím a poškozuje svátost ekonomie tím, že rozsekává jediného Pána a Syna. Z [Druhého] Korintským (56) "Ale díky Bohu, který nám stále dovoluje vítězit v Kristu a všude k nám šíří vůni poznání sebe sama. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou zachráněni, a mezi těmi, kdo hynou."81 Jak tedy Kristus není Bůh, když on sám je vůní poznání Otce? Nikdo přece nemůže rozpoznat vůni Božské přirozenosti v lidské přirozenosti; ale jako vůně lidské přirozenosti jistě ukazuje člověka, tak i vůně Božského – Boha 82. Říká-li se, že Kristus je vůní Otce a skutečně se jím jeví, jak to, že Kristus není Bůh, i když se Slovo od Boha Otce stalo člověkem skrze Ekonomii? (57) „Ty jsi náš dopis, napsaný v našich srdcích, rozpoznatelný a čtený všemi lidmi, sám ukazuješ, že jsi Kristovým dopisem, skrze naši službu, napsaný ne na kamenných deskách, ale na deskách z masa srdce“ 83 . Bůh řekl kdesi prostřednictvím jednoho ze svatých proroků: „V tom čase 84, praví Pán, dám 85 Své zákony do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí“ 86. Stali jsme se tedy Kristovým listem, který do nás píše, co se mu zlíbí, ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, ne jako služebník (διαοον),ιδιαοον,ιδιαοον (αὐτουργικῶς), protože Duch je Jeho vlastní. Jak to tedy není Bůh, kdo nám svým vlastním Duchem píše cestu k poznání Boha? (58) O Židech říká: "Ale jejich mysl je zaslepena, neboť tatáž závoj zůstává při čtení Starého zákona nestažena dodnes, protože je odstraněna Kristem. Až do dnešního dne, když čtou Mojžíše, leží jim na srdcích závoj, ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj sejmut. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, dovršení." (τέλος) zákona a proroků a závoje se při čtení Starého zákona zjevuje pouze v Kristu, jaký je důvod si myslet, že je obyčejný člověk, poctěn pouze jménem synovství? Skutečně, v tomto případě dovršení naší víry nenacházíme v Bohu, ale v jednom z těch, jako jsme my, což je zcela absurdní. (59) „Je-li naše evangelium zahaleno, je zahaleno těm, kdo hynou, těm, kdo nevěří, jejichž mysl bůh tohoto věku oslepil, 88 aby nesvítilo světlo evangelia slávy Krista, který je obrazem Božím. 89. Jestliže je Kristus, jak si někteří myslí, obyčejný člověk, který má spojení (συνάφεια) se Slovem Božím pouze jednotou osoby (neboť tak říkají), jak je potom Boží evangelium uzavřeno těm, kdo hynou? Koneckonců, pohané věří, že On není Bůh, ale člověk jako my. Jak jsou tedy zaslepeni Satanem, kteří o člověku říkají, že je člověk? A jaké světlo je vlastní Kristovu evangeliu, není-li Bůh, a je-li takový, je oslavován? Jak může být obrazem Boha, když dosahuje pouze toho, co je charakteristické pro lidstvo, aniž by měl schopnost být skutečným Synem a Bohem? (60) „A proto se upřímně snažíme, ať dovnitř nebo ven, abychom se Mu zalíbili, neboť všichni musíme předstoupit před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal (podle) toho, co činil, když žil v těle, dobré nebo špatné“ 90 . Jestliže celý zájem svatých je líbit se Bohu a my se horlivě snažíme před Kristem vystupovat jako takoví a odmítáme potěšující lidi, pak není jasné, že Kristus je Bůh? A jestliže On soudí vesmír, vzhledem k tomu, že existuje jeden, jak se říká, Zákonodárce a Soudce, 91 pak je z toho zřejmé, že je Bůh, i kdyby se Slovo stalo tělem. (61) „Neboť láska Boží 92 nás objímá takto: jestliže jeden zemřel za všechny, pak všichni zemřeli. A On 93 zemřel za všechny, aby ti, kteří žijí, již nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ 94 . Jestliže jsme všichni jedno a chceme žít pro Něho, samozřejmě zvelebovat svůj život náležitým plněním Jeho vůle, a žijeme pro Krista, jak by On nemohl být Bohem, kterému jsme dlužníky a pro kterého se snažíme žít, když za nás zemřel a všechny koupil za cenu své vlastní krve? (62) „Jsme tedy posly jménem Krista a je to, jako by Bůh sám skrze nás nabádal; Ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ 95. Vezměte prosím na vědomí, že na jedné straně jsou posly jménem Krista a na druhé straně říkají, že nás Bůh nabádá skrze ně. Dále znovu: ve jménu Krista prosíme, říká, buďte smířeni s Bohem. Bůh je tedy Kristus, když jsme byli smířeni s Ním, byli jsme smířeni s Bohem. (63) „Ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci“ 96. Ti, o nichž se říká, že jsou Božími služebníky, se také nazývají Kristovi; Kristus je tedy Bůh. (64) "Neboť jsme 97 chrámů Boha živého, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se (v nich); a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem."98 Jsme-li chrámy Boha živého, protože v nás přebývá Duch, o němž se také říká, že je Kristův (neboť se říká: "Jestliže někdo nemá Ducha", jak není Kristus9?9 Kristus? (65) "Odmítáme argumenty, říká, a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha, a přivádíme do zajetí každou myšlenku k poslušnosti Kristově 100. Jak zboříme každou vysokou věc, která povstává proti poznání Boha? Nebo jak vezmeme každou myšlenku do zajetí poslušnosti Kristovy? Koneckonců, Slovo bylo dobrovolně vyčerpáno a Otce dobrovolně vyčerpáno10. někteří, na základě toho, co bylo učiněno nebo řečeno podle dispense, kvůli tělu a člověku, se povyšují nad poznání Syna a tvrdí, že ten, kdo se projevil v lidské podobě, není svou přirozeností pravý Bůh a Syn, pak svrhneme každé vzpurné povýšení, vyvrátíme názory těch, kteří se rozhodli si to myslet, a obrátíme každou myšlenku na to, že je nutný, po každém zjištění v dispensaci lidství, Syn neodmítá lidskost. (66) "Ze zákona jsem zemřel zákonu, abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiju já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal se za mne" 102 . Je třeba zvážit, co přesně božský Pavel na tomto místě říká. Hlasem proroků byl ustanoven od Boha zákon, a to: „Spravedlivý bude žít z víry“ 103 . Zákon byl také ustanoven skrze Mojžíše. A tak říká: řídil jsem se zákonem víry, zemřel jsem Mojžíšově zákonu a již jsem nedělal to, co bylo předepsáno pro staré ve stínech a obrazech. Vždyť právě to znamená zemřít Mojžíšově zákonu, abychom žili Bohu a lpěli na víře v Krista. Pokud tedy zemřeme Mojžíšově zákonu a preferujeme ospravedlnění v Kristu, jak to, že to není Bůh – Kristus, skrze něhož je zákon zrušen, když ho víra převyšuje? A kdyby byl Kristus jen člověk, jak by víra v Něho mohla být lepší než zákon? (67) "Zdali ten, který vám dává Ducha a činí mezi vámi zázraky, skutky zákona, nebo učení víry?" 104 Jestliže zákon daný skrze Mojžíše, ačkoli to byl Boží zákon, navíc zvěstovaný skrze anděly, nedal Ducha svatého a nedal nikomu schopnost činit zázraky, ale obojí získáváme skrze víru v Krista, jak pak není tato víra lepší než starověký zákon? A pokud byl prostě člověk jako my, jak potom víra v Něj zrušila Boží zákon? A pokud jsme díky víře v lepším stavu než ti, kteří žili v těch dobách, kdy existoval zákon, jak pak Kristus není Bůh? (68) "A před příchodem víry jsme byli uvězněni pod stráží zákona, až do doby, kdy bylo nutné otevřít se víře. Zákon byl tedy pro nás vodítkem ke Kristu, abychom byli ospravedlněni z víry; po příchodu víry už nejsme pod (vedením) učitelem. Všichni jste totiž synové Boží skrze víru v Krista Ježíše." Pokud jste byli Krista pokřtěni, všichni jste byli pokřtěni v Krista Ježíše105 učitel, který nevede k nikomu jinému než ke Kristu, je však učitelem pravého poznání Boha, jak tedy Kristus není Bůh? A jestliže je zákon vírou v Něho zrušen a dovršení porodu je přeneseno na Něho, protože ty, kdo vychovávají děti, vychovává k nejvyššímu dobru, a konečným dobrem nemůže být nic jiného než poznání pravého poznání Boha, jak pak lze pochybovat o tom, že On je Bůh? Když jsme byli pokřtěni v Otce, Syna a Ducha Svatého, 106 jak jsme byli pokřtěni v Krista, když On není pravý Syn, ačkoli On jediný je pravý Syn svou přirozeností? Ale byli jsme skutečně pokřtěni do Něho, proto je Bůh jako jediný Syn a jediný Pán, protože ekonomickou jednotou se Slovo stalo tělem. (69) "Ale pak, když jsi Boha neznal, sloužil jsi (bohům), kteří v podstatě bohy nejsou. Nyní, když jsi poznal Boha, nebo ještě lépe, když jsi od Boha přijal poznání, proč se znovu vracíš ke slabým a ubohým materiálním principům?" 107 Jestliže jsme poznali Boha vyznáním Krista a když jsme od Něho přijali poznání, říkáme, že jsme přijali poznání od Boha, jak pak Kristus není Bůh? (70) „Nechci se však chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista, kterým byl svět ukřižován mně a já světu“ 108. Blahoslavený David zpívá: „Budu se chlubit v Bohu, svém Spasiteli“ 109. Moudré a hodné slovo pro svatého muže, protože nemáme být pyšní na člověka, ale na Boha. Proč tedy Pavel říká, že se chlubí Kristovým křížem? To je ostatně spíše to, co se mělo dělat ve vztahu k Bohu, neboť to je cílem jiných svatých. Ale protože je duchem, říká, že se chlubí Kristovou smrtí. Proto ví, že On je pravý Bůh, dokonce pro nás trpí v těle. (71) O Bohu Otci říká: „Podle působení Jeho svrchované moci, kterou vykonal v Kristu, vzkřísil Ho z mrtvých a posadil Ho po své pravici v nebesích, daleko nad všechno Knížectví, Autoritu, Moc a Panství a každé jméno, které je pojmenováno, nejen v tomto věku, ale i v tom, který má přijít. 110 Hle, Otec ho vzkřísil z mrtvých, aby seděl po Jeho pravici, nad vším knížectvím, autoritou a mocí a nad každým jménem, ​​které je jmenováno. Sedí tedy spolu s všepřesahující přirozeností takovým způsobem, že je považován za člověka jako my, a nic jiného, ​​nebo, což je pravda, za Boha, který se stal člověkem a zůstává na jedné straně v jednopodstatném s Otcem, protože se od Něho zjevil, a na druhé straně přijal lidskou ekonomiku, takže tentýž byl myšlen ve stejnou dobu jako Bůh a člověk? (72) „Pamatujte si tedy, že vy, kteří jste byli kdysi pohany podle těla, kteří jste byli nazýváni neobřezanými takzvanou obřízkou těla, provedenou rukama, že jste byli v té době bez Krista, odcizeni od společenství Izraele, cizinci zaslíbených smluv, bez naděje a bezbožní, bezbožní, bezbožní ve světě v Kristu. svět, a když Ho přijali, nezůstali ateisty, jak potom Kristus není Bůh? (73) „Proto skláním se na kolena před Otcem, 112 od něhož je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi, aby vám dal podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni mocí svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích.“113 Jméno „Kristus Ježíš“, jak jsme často říkali, znamená Slovo, které pochází od Boha všude. Jak tedy přebývá v našich srdcích skrze víru, když o něm neuvažujeme jako o Bohu, protože Slovo spojilo tělo se sebou samým, který v nás jako Bůh přebývá skrze Ducha? Jestliže je Kristus obyčejným člověkem a jiným Synem ve vztahu k Synu svou přirozeností a jediným Synem od Boha, pak kdo v nás přebývá? Nebo jak přebývá v lidech vírou? Jan však jasně mluví o Bohu: „Z toho, co nám dal ze svého Ducha, víme, že je v nás“ 114 . Z listu Filipským (74) O chválách v zákoně říká: „Co pro mě bylo výhodou, pro Krista jsem to považoval za ztrátu. A všechno počítám jen za ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, našeho Pána 115: pro něj jsem utrpěl ztrátu všech věcí a považuji je za smetí, abych získal Krista.“116 Proč je v zákoně marnost a smetí? A v čem spočívá přednost poznání Ježíše Krista? Kromě toho zákon daný skrze Mojžíše hlásal starověkým Boha od přirozenosti a pravdy a tajní vůdci Nového zákona zvěstovali Krista světu. Ale pokud je skutečně jako my, člověk, to znamená obyčejný člověk, ne v hypostázi, myslím, se Slovem Božím, a věří, že je Bůh, jak potom víra v Něj předčí právní víru? Od Listu Kolosanům (75) „Nyní se raduji,“ říká, ve svém utrpení pro vás a napravuji nedostatek na svém těle bolestí Kristových pro Jeho Tělo, kterým je Církev, jejímž služebníkem jsem se stal podle dispenzace Boží, která mi byla pro vás svěřena, (abych naplnila Boží slovo, tajemství skryté po staletí a pokolení, ale nyní zjeveno Božímu tajemství, které bylo Bohem zjeveno jeho tajemstvím slávy). pro pohany, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy, kterou kážeme." 117 Proč je tajemství skryto, nebo proč je vůbec toto Boží slovo a jaké bohatství slávy je v Něm vlastní, je-li Kristus obyčejným člověkem jako my? Tajemství přece není velké a nezasluhuje zmínku, nepřistupujeme-li ke Kristu jako k Bohu a nechápeme, že Slovo a jeho podoba se vyčerpává a stává se Bohem k obrazu Otce18 člověk a zůstat tím, čím bylo, protože toto tajemství je považováno za bohaté a zasluhující velkou slávu. (76) „Jak jste tedy přijali Krista Ježíše Pána, tak v něm choďte, buďte v něm zakořeněni a utvrzeni a utvrzeni ve víře. 119 Ale jak jsme přijali Krista, to naučí moudrý Jan a řekne: „A Slovo se stalo tělem“ 120. Avšak nepřestalo být Slovem, ačkoli se stalo tělem, neboť i tak sedí u svého vlastního Otce a Ukřižovaný je nazýván Pánem slávy 121. (77) "Buďte stálí v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním. Modlete se i za nás, aby nám Bůh otevřel dveře, abychom mohli mluvit, hlásat Kristovo tajemství, pro které jsem v řetězech, abych je mohl otevřít, jak bych je měl hlásat."122 Jestliže Kristus není Bůh, ale člověk poctěný Boží milostí, pak tajemství o Něm nemá nic hlubokého. Jaké dveře tedy potřeboval, aby to odhalil a prohlásil, jak se patří? O člověku totiž není nic velkého ani těžkého říct, že je to člověk od přírody. Jestliže se však káže, že Slovo od Boha se stalo člověkem, pak bude jistě potřeba Boha, který otevírá dveře a učí, jak hlásat tajemství správným způsobem. (78) „Když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: a ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ 123. Slovo od Boha Otce se od přírody nazývá Jednorozené, protože se jako jediné narodilo z jediného Otce; Říká se mu také Prvorozený, protože vstoupil do vesmíru, stal se člověkem a jeho součástí. Ale i tak ho svatí andělé uctívají, i když je to přisuzováno a přísluší pouze Bohu, aby byl uctíván. Jak tedy není Bůh, kdo je Kristus, který také přijímá bohoslužbu v nebi? (79) "O andělech se říká: Se svými anděly a svými služebníky tvoříš planoucí oheň. A o Synu: Tvůj trůn, Bože, je na věky věků, hůl tvého království je hůl tvé spravedlnosti 124. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal více než Stvořitel25 olejem radosti." majíce trůn na věky věků, který miloval spravedlnost a nenáviděl nepravost, a říká se o Něm, že proto přijal pomazání Boha Otce olejem radosti, co tedy řekneme, když o Něm začneme rozjímat? Jmenovitě, jestliže činí své anděly duchy a má trůn Božství, jak je potom pomazán olejem radosti? Je zřejmé, že vytváří anděly jako Boha a je pomazán jako člověk, protože pomazání se nevztahuje k přirozenosti Božství, ale k umění Ekonomie 126. Tedy Kristus je Bůh a člověk, Bůh svou přirozeností, a je také člověk, jako jsme my, podle Ekonomie, když se narodil z ženy podle těla. (80) „Dejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha“ 127. Jestliže tím, že odmítáme Krista, odpadáme od živého a pravého Boha, ale lpěním na víře v Něj se v žádném případě nedopouštíme odpadnutí, jak pak Kristus není Bůh? (81) „Neboť jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropením posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté, oč více Kristova Krev, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom sloužili živému Bohu“ 128 . Jestliže Kristus není pravý Bůh, k čemu je potom jeho krev? Nebo jak očistí naše svědomí od mrtvých skutků? Jakou důstojnost má krev obyčejného člověka ve srovnání s krví koz? Ano, vůbec žádný, kromě toho, že jeden je hloupé zvíře a druhý je racionální. Ale protože ten, který je od Boha svou přirozeností, když přijal tělo, prolil svou vlastní krev za každého, může tím očistit ty, kdo v něho věří, osvobodit je od mrtvých skutků a vést je ke službě Bohu. (82) „(Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon v přítomnosti dvou nebo tří svědků, je bez milosti (potrestán) smrtí, jak přísný trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Synu Božím a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? 130 Kdo se provinil proti Božímu zákonu, tedy kdo jej odmítl, nemá stejnou vinu jako ten, kdo se provinil proti člověku, ale mnohem těžší. A ve skutečnosti, pokud ten, kdo poruší zákon, je potrestán smrtí, pak tomu, kdo se prohřeší proti osobě, může být uděleno odpuštění. Proč tedy ten, kdo nepovažuje Kristovu krev za svatou, podléhá přísnějšímu trestu než ten, kdo se prohřešil proti zákonu Mojžíšovi? Hrozí mu však přísnější trest, a to zcela oprávněně. Krev Kristova tedy není obyčejná krev, protože Bůh byl Slovo, které se stalo tělem. (83) "Hleďte, abyste se neodvraceli od toho, kdo mluví. Jestliže neunikli (trest), tím méně (my neunikneme), jestliže se odvrátíme od (Toho, který mluví) z nebe, jehož hlas tehdy otřásl zemí a který nyní dal takové zaslíbení: ještě jednou otřesu nejen zemí, ale i nebesy." 13. Kdo je ten, kdo mluvil na zemi, aniž by naslouchal, komu byli židovskí starší v nebezpečí, když ne Mojžíš, což je zřejmé? Kristus však není ze země, ale z nebe. Vždyť Bůh Slovo, jsouc shůry a od Otce, se stal člověkem a Bohem. Proto je přísnější trest pro ty, kdo se od Něho odvrátí, docela spravedlivý. Vždyť podle slov moudrého Jana „ten, kdo je ze země, mluví jako ten, kdo je ze země“, tedy člověk, a „Kdo přichází z nebe, je nade vše“ 132 zjevně jako Bůh. Ale takový byl a je Kristus. (84) „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes a navěky“ 133. Zjistíme, že Slovo, zrozené z Boha, bylo nazýváno Ježíš Kristus, když se narodilo jako muž ze ženy. Proč je tedy tentýž včera, dnes i navěky? Je zřejmé, že díky spojení se Slovem od Boha v jediného Syna, který je vidět v těle, které přijal; neboť tak neměnnost Slova od přirozenosti zůstane stále s Ním, i když se na něj myslí s tělem. (85) „Pavel, apoštol Ježíše Krista z přikázání Boha, našeho Spasitele 134, Timoteovi, pravému synovi ve víře“ 135 . Jméno Spasitele ve svém pravém smyslu a v pravdě by se od přírody nehodilo spíše k nikomu jinému než k Bohu. Tak Ho nyní tajný vůdce nazval. Náš Pán Ježíš Kristus je však také Spasitel, protože se jmenuje Ježíš, a požehnaný anděl, dávajíc význam, tedy jasný výklad tohoto jména, řekl: „A dáš mu jméno Ježíš, neboť on zachrání svůj lid z jeho hříchů“ 136. Proto je Kristus Bůh, protože „je Spasitel všech lidí“, 137 jak říká božský Pavel. (86) „Neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem, učí nás, že popíráním bezbožnosti a světských žádostí máme žít v tomto současném věku cudně a sebeovládaně, hledět na blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista, který se za nás všechny vykoupil, aby se za nás všechny vykoupil, aby se za nás všechny vyčistil. lidé, horliví pro dobré skutky." 139. Jaká milost se nám zjevila nebo jaký Bůh, přestože se říká, že je spásná pro všechny lidi? Ale je zřejmé, že Bůh, jakožto Pán, se nám zjevil 140 podle blaženého Davida. Očekáváme Jeho projev slávy z nebe a je to náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus, který se za nás vydal, aby nás osvobodil od všeho hříchu a mohl si zajistit pravé ctitele. Kdo pak řekne, že Emanuel není pravý Bůh, když o něm blahoslavený Pavel říká: „...náš velký Bůh a Spasitel Ježíš Kristus“? Z Jakubovy epištoly, že Kristus je Bůh (87) "Nenechte se oklamat, moji milovaní bratři. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel." 142 [Jestliže jen od Otce světel] 143 každý dobrý dar je dobrý a dobrým darem je Duch Svatý a schopnost v Něm konat božská znamení a Kristus dává svatým Ducha a schopnost činit zázraky, jak potom nemůže být Kristus pravým Bohem? (88) „Podřiďte se tedy Bohu, vzepřete se ďáblu a uteče od vás“ 144. Zde jasně řekl, že musíme poslouchat Boha. Kristus říká: „Vezmi na sebe mé jho“ 145. Jestliže se tedy ti, kdo berou Jeho jho, nepodřizují nikomu jinému než Bohu, jak by tedy nemohl být Bohem? (89) „Petr, apoštol Ježíše Krista, cizincům rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii, povolaný 146 podle předzvědění Boha Otce, posvěcením Ducha, k poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: Milost a pokoj se rozmnožil podle Krista. předznal Boha Otce, a když nám vysvětluje obraz apoštolství, říká, že bylo uskutečněno posvěcením od Ducha k poslušnosti a kropením krví Ježíše Krista. Pokud jsme tedy my, kteří v Něho věříme, posvěceni Duchem a On nás k očištění kropí svou Krví, jak ho tedy můžeme považovat za Boha, který posvěcuje svým vlastním Duchem a zároveň očišťuje Krví věřících? Neboť On byl Bůh v těle. (90) „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nás podle svého velkého milosrdenství znovu zplodil vzkříšením Ježíše Krista z mrtvých k živé naději, k dědictví neporušitelnému, neposkvrněnému a nevadnoucímu, uchovávanému v nebi.“ 148 Jestliže nás Bůh znovuzrodil k živé a trvalé naději a Kristus toho dosáhl svým vzkříšením z mrtvých, jak potom nemůže být Bohem? (91) „K této spáse, říká, souvisela bádání a zkoumání proroků, kteří předpověděli milost vám určenou a zkoumali, na co av jaké době poukázal Duch Kristův, který v nich byl“ 149 . Zde je opět Duch svatý nazýván Kristovým, ačkoli je Boží. Kristus je tedy Bůh, protože má Ducha svatého jako svého. Z [Druhého] Petrova listu (92) „Byli i falešní proroci 150, stejně jako budete mít falešné učitele, kteří zavedou destruktivní hereze a popírají Pána, který je koupil“ 151. Byli jsme koupeni za cenu 152, ne za stříbro nebo zlato, které se kazí, ale za drahocennou krev Kristovu 153. Patříme tedy tomu, kdo nás koupil živému a pravému Bohu, i když sloužíme. Jak to tedy není Bůh – Kristus, kterého jsme zapsali jako Mistra a známe jako živého a pravého [Boha]? 154 (93) „Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám rozum, abychom mohli poznat pravého Boha, a my v tom pravém, v Jeho Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život“ 158. Ježíš Kristus není považován za Slovo od Boha Otce nahého v sobě a mimo tělo, ale tehdy se stal Kristem. Pokud je tedy On pravým Bohem a věčným životem, kdo bude tolerovat ty, kteří smýšlejí jinak? (94) "S veškerou horlivostí psát vám o společném spasení jsem považoval za nutné napsat vám napomenutí - usilovat o víru, která byla kdysi předána svatým. Někteří lidé, kteří byli odpradávna určeni k tomuto odsouzení, se vloudili bezbožní a proměnili milost našeho Boha v příležitost pro zhýralost a popírání našeho Pána Ježíše Krista."160 Jak může někdo, kdo kdysi uvěřil, zapřít našeho Pána Ježíše Krista, ačkoli jsme přijali nauku o vtělení? Jestliže však říkáme, že jeden Syn je Slovo od Boha Otce a druhý se sám o sobě narodil ze ženy, pak jsme odmítli jediného Mistra. Koneckonců, existuje jeden Pán Ježíš Kristus ekonomickým spojením, myslím, se Slovem od Boha, protože Jeho tělo vystupuje ke slávě Božství. Proto jsou Kristus a Syn jedno, neboť tak bude Pánem všech. Z Matoušova evangelia, že Kristus je Bůh (95) "Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout svou manželku Marii, neboť to, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; a ona porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů." 161. Nabízí dvě věci vhodné pro Boha a ne pro lidskou přirozenost najednou. Jmenovitě nazval ty spasené skrze Něho svým vlastním lidem, ty, kteří se narodili z Marie, a také řekl, že je vysvobodí z jejich hříchů. Vše však patří Bohu a jen On bude mít příležitost osvobodit od hříchů těch, kteří zhřešili. Bůh je tedy ten, kdo se narodil ze svaté Panny, pro kterého jsme svým vlastním lidem a který nás vysvobodil z hříchů, protože má moc i v tomto. (96) "Když se Ježíš narodil v judském Betlémě 162. V Betlémě se narodil Ten, který je z kořene Jišaje 163, ale Bůh Otec o něm mluví skrze jednoho z proroků: A ty, Betléme, dům Eufratský, jsi příliš malý na to, abys byl mezi tisíci Judy? Od tebe přijdu Vládce, od počátku Izraele, od počátku 164. 165 Proč se tedy říká, že ten, kdo se narodil v judském Betlémě, má původ, to jest počátek bytí, od počátku věku, ačkoli se narodil v posledních časech věku, a staršovstvo Boží Slovo se pro Něho hodí Koneckonců, On byl Bůh, který na sebe vzal kvůli nám zrození. (97) „Já vás křtím vodou,“ říká [Jan Křtitel], k pokání, ale Ten, kdo přichází po mně, je mocnější než já; Nejsem hoden nosit Jeho sandály; On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm; Jeho lopata je v jeho ruce a vyčistí své humno." 166 Prohlašujeme, že křest Duchem svatým není lidstvu vlastní, stejně jako spekulativní humno, to jest těm, kteří žijí na zemi, není vlastní člověku. Všechno je přece Boží a jen On má schopnost křtít věřící Duchem svatým, podle času Krista, který je podle sv. Vtělení přichází po Janovi a On také čistí své humno. Proto je pravým Bohem. (98) "A pak přistoupil malomocný, poklonil se Mu a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit. Vztáhl ruku, dotkl se ho a řekl: Chci, abys byl čistý. A byl okamžitě očištěn od malomocenství" 168. Schopnost jednat tak, jak se sluší Bohu, není vlastní člověku, ale může pouze odpovídat této přirozenosti. Kristus takto jedná, proto není jednoduchý člověk jako my, ale Bůh v lidské podobě. Pochopte to také ohledně Petrovy tchyně 169 a také [jestli] vidí, že zakazuje větry, moře a vody, 170 odkud božskí učedníci, když viděli moře a větry poddané [Jemu], překvapeně řekli: „Kdo to je? 171 Koneckonců, schopnost to udělat byla pro běžného člověka neobvyklá. Kristus je tedy Bůh i člověk. (99) "A démoni, říkají, se Ho zeptali: Jestli nás vyženeš, tak nás pošli do stáda prasat. A on jim řekl: Jděte" 172. Kdo se může o všechno postarat a zachránit, kromě samotného Boha, který existuje od přírody? Spasitel tedy řekl: "Nejsou dva malí ptáčci prodáni za assara? A ani jeden z nich nespadne na zem bez (vůle) tvého Otce, který je v nebesích 173; A i vlasy na tvé hlavě jsou sečteny" 174. A právě takovou prozřetelnost vykonal Kristus ohledně věcí, že nečistí démoni nemohli mít moc ani nad stádem prasat. Ale po vyslyšení modlitby to sotva dovolil, ne proto, že by splnil jejich prosbu, ale aby nás přesvědčil, abychom si uvědomili, že se o všechno stará jako Bůh. Jak to tedy není Bůh, kdo na sebe bere moc a autoritu příslušející Bohu nad vším a uchovává to, co stvořil, jako své? (100) Potom řekl svým učedníkům: Žeň je sice hojná, ale dělníků málo; Modlete se proto k Pánu žně, aby poslal dělníky na svou žeň. A povolav svých dvanáct učedníků, dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou neduh.“ 175 . Ví, že Pán úrody je Bohem všech, protože Jeho je jak spekulativní mlat, tedy lidstvo, tak žeň. Když však nařídil modlit se k Pánu úrody, okamžitě ukázal, že to byl on sám, který vyslal dělníky, tedy svaté apoštoly, kterým jako Bůh dal moc nad nečistými duchy. Koneckonců je neobvyklé, aby stav lidstva na někoho předával působení Ducha svatého, ale Kristus to dal. Jak je tedy možné, že On není Bůh v přirozenosti a v pravdě, ačkoli se Slovo stalo tělem? (101) „Proto každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích; a kdo mne zapře před lidmi, toho také já zapřu před svým Otcem v nebesích“ 176 . Mnozí ze svatých byli povoláni ke slávě mučednictví a dosáhli dokonalosti utrpením a smrtí vyznáním Krista. Byli tedy korunováni tím, že trval na tom, že je pouhým člověkem, nebo naopak ctili Ho tím, že Ho vyznávali jako Boha? Ale to druhé je zřejmé. Vždyť ti, kteří se toho zřekli, ztratili slávu mučednictví a v den soudu zjistí, že se jich zříká sám Kristus. Jak to tedy není Bůh, kdo korunuje slávou mučednictví ty, kdo vyznávají, že je skutečně takový? (102) "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Vezměte na sebe mé jho." 177 Jestliže Bůh není skutečně Immanuel, jak na nás potom uvaluje své jho? Všechno přece slouží Bohu a zákonu se také říká jho. Ale Kristus na nás uvaluje své vlastní jho a podřizuje nás sobě, ačkoli vše přináší Otci. Je tedy Bohem, a tak se sluší, aby mu bylo podřízeno vše, [podle toho, co se Bohu říká: „Všechno ti slouží“ 178]. (103) "Nebo jste nečetli v zákoně, že v sobotu kněží v chrámu porušují sobotu, ale jsou nevinní? Ale já vám říkám, že zde je ten, který je větší než chrám." 179 Jestliže kněží, kteří porušují sobotu, jsou nevinní, protože slouží Bohu, jak se pak služba Kristu považuje za větší než to, co se děje v chrámu? Je však zřejmé, že podle zákona sloužili stínu a obrazu nebeským a božskí učedníci, kteří se odevzdali Kristu a sloužili mu, měli větší slávu. A jestliže je služba Kristu lepší než služba podle zákona, jak pak nemůže být považován za pravého Boha? (104) "A když vymítám démony Belzebubem 180," říká, "kým vyhánějí vaši synové 181? Budou tedy vašimi soudci." 182 Jestliže učedníci ve jménu Krista uzdravili posedlé démony [koneckonců zvolali: „Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského“ 183], jak Ho pak nelze považovat za pravého Boha? Koneckonců, aby porazil Satana, sláva a síla člověka nemohly stačit. (105) „Proto, jako se sbírá koukol a spálí se ohněm, tak bude na konci věku 184: Syn člověka pošle své anděly a ti shromáždí z jeho království všechny, kdo urážejí a páchají nepravost, a uvrhnou je do ohnivé pece“ 185. O Bohu je psáno: „Po všem jeho žehnat anděla8“. nepatří andělu, ale všechno patří Bohu. Jak tedy říká o Synu člověka, že pošle své anděly? Proto je Bohem, protože má anděly za své a přijímá službu od vyšších duchů. (106) Kristus se zeptal: „Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? 187 O Petrovi se uvádí, že „odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Potom Ježíš odpověděl a řekl mu: „Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův, neboť to ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích.“ 188 Jestliže je Kristus prostý člověk, proč Ho tedy Petr obdivoval, když Ho vyznával? Proč ho učil Bůh nebo jaké osvícení shůry potřeboval, aby poznal tajemství, které se ho týká? Ale věděl, že Kristus je Bůh, a vyznával Ho jako Syna Boha živého, a proto si zasloužil obdiv. Pouze on mluví o jednom Synu a ne o dvou Synech. Rozdělit Ho na dva je proto zlé. „Neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce se svými anděly“ 189. Zde opět nazývá nebeské duchy svými anděly, ačkoli je nazýván Synem člověka. (107) "Když přišli do Kafarnaum, výběrčí didrachmy přistoupili k Petrovi a řekli: Dá tvůj učitel didrachmy? On říká ano. A když vešel do domu, Ježíš ho varoval a řekl: Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země clo nebo daně? od tvých synů nebo od cizích? Řekl tedy 190 synům venku, Ježíš mu řekl svobodu." 191 Proč o sobě říká, že je svobodný, neomezený zákonem, nepodléhá zdanění a skutečně Syn, není-li Bůh, který má účast na těle a krvi skrze jednotu hypostází? A Syn, který je nad zákonem, zaplatil didrachmu, když byl pod zákonem. Jako muž není považován za nadzákonného. Tak co se děje? Neměl by od přírody svobodu, kdyby na něj Bůh nemyslel v lidské podobě. (108) Když Kristus, Spasitel nás všech, vystoupil do Jeruzaléma, děti šly napřed, chválily Ho a říkaly: „Hosanna Synu Davidovu,“ 192 a tato chvála se samozřejmě Bohu sluší. Farizeové byli rozhořčeni a přišli s těmito slovy: "Slyšíte, co říkají? Ježíš jim říká: Ano! Nikdy jste nečetli: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu?" 193 Zde je třeba připomenout slova blaženého Davida: "Hospodine, Pane náš! Jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi! neboť tvá velikost je vyvýšena nad nebesa. Z úst nemluvňat a kojenců jsi ustanovil chválu." 194 Ve skutečnosti ho děti chválily a řekly: „Hosanna Synu Davidovu,“ a On, když je chválen, tuto chválu přijímá. Ale blažený David to nepřipisoval obyčejnému člověku, ale Hospodinu, jehož jméno se stalo podivuhodným po celé zemi, neboť Jeho velikost byla vyvýšena nad nebesa. Jak to, že Bůh není Syn Davidův, Kristus podle těla? (109) „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všech 195 andělů s ním, pak usedne na trůn své slávy“ 196. Jak bude Kristus, jeden z těch jako my, sedět, když andělé stojí vedle něho, a tak soudit svět? Ale jak by to mohlo být rozumné? Vždyť je psáno: „Jeden je Zákonodárce a Soudce“ 197. Kristus je tedy Bůh, protože dokonce přebývá v Otcově slávě, má trůn a stálé anděly a spravedlivě soudí vesmír. (110) "A velekněz, praví evangelista, mu řekl: Zaklínám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? Ježíš mu říká: Řekl jsi, dokonce ti říkám: Od této chvíle uvidíš Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích" 198 . Jak sedí Syn člověka po pravici moci? Ale je zřejmé, že ačkoli se Slovo od Boha stalo Synem člověka, nepřestalo být Bohem, ale je tím, čím bylo. Proto sedí spolu s Tím, který Ho zrodil, a je jasné, že vyniká ctnostmi Božství, ačkoli se stalo tělem. (111) "Ježíš 199 vykřikl mocným hlasem a vydal ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny se rozsypaly; a hrobky se otevřely; 200 . Jestliže byl Kristus obyčejný člověk, tak proč byl takový nepokoj v živlech, když zemřel, slunce skrylo své paprsky a během dne se stala tma, ale země, když viděla svého Pána, kterého hanili Židé, se rozptýlila a peklo propustilo duše svatých, kdo to byl Bůh? uražený. (112) „Ale sám Ježíš se jim nesvěřil, protože znal každého a nepotřeboval nikoho, aby svědčil o člověku, protože sám věděl, co je v člověku“ 201. O Bohu je psáno: „Který stvořil jejich srdce zvlášť“ 202 . A On sám říká: "Může být přede mnou něco skryto?" 203 Jestliže Kristus ví všechno a vidí, co je v člověku, jak by pak nemohl být Bohem, který zkoumá srdce a lůna? 204 (113) „Vy nevíte, čemu se klaníte, ale my víme, čemu se klaníme my, neboť spása pochází od Židů“ 205. Slyšíte Ho říkat, že spása je od Židů? Ale my jsme určili Boha jako Spasitele, protože to nebyl přímluvce ani anděl, kdo nás spasil, ale sám Pán 206, podle Písma. Faktem je, že On, narozený v těle ze Židů, se nazývá Kristus Ježíš a „Ježíš“ je vykládán jako „spása“. Proto je on tou „spásou od Židů“, takže ačkoli se Slovo stalo tělem a přijato ze semene Abrahamova, i v těle je Bohem 207. (114) "Vpravdě, amen, pravím vám, kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a ještě větší, protože jdu ke svému Otci. A budete-li o něco prosit v mém jménu, udělám to" 209. Říká, že jde k Otci, ačkoliv je ze své podstaty Bůh, sám Syn naplňuje všechno. V důsledku toho chodí jako lidská bytost, protože vystoupil do nebe; ale jako Bůh slibuje, že splní prosby těch, kdo se modlí, pokud se budou modlit v Jeho jménu. Komu by se tedy lépe plnilo modlitby svatých a plnilo to, o co se žádá, kromě Boha, který je sám od přírody a skutečně existuje? (115) „Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás, 210 abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce ať zůstalo, aby vám dal, oč požádáte Otce v mém jménu“ 211. Zde všude ukazuje, že s autoritou činí věci rovné Bohu a Otci. Než totiž řekl: „Budete-li o něco prosit v mém jménu, učiním to,“ ale nyní říká: „O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to. Dává tedy Otec skutečně odděleně, bez Syna, a Syn – zvlášť a odděleně, bez Otce? O co tedy svatí žádají ve svých modlitbách dva bohy? Ale tak to není, to se nestane! Vždyť „jeden je Bůh Otec a jeden Pán Ježíš Kristus“ 212. Neboť Otec rozděluje dobré věci skrze Syna v Duchu, 213 ale prosba v modlitbě je v Kristu Ježíši a Slovo, které se stalo člověkem, je myšleno a nazýváno Pánem Ježíšem. (116) "A v ten den se mě nebudete na nic prosit. Vpravdě, amen, pravím vám, o cokoli budete prosit Otce, dá vám to v mém jménu 214. Proste a dostanete, aby vaše radost byla úplná" 215. A to bude stejně důležité jako to, co je právě nahoře, stejně jako následující, a to je toto: "Ve svém jménu vás budu prosit, Otče, aby vás vás, neboť sám Otec vás miluje, protože jste milovali mne, 216 protože jsem vyšel od Boha“ 217. (117) „Toto je život věčný, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ 218. Jestliže je poznání jediného a pravého Boha spojeno a nutně se shoduje s poznáním Ježíše Krista a to přináší věčný život, není tedy každému zřejmé, že Kristus je pravý Bůh? Vždyť Slovo se stalo tělem a zůstalo Slovem. (118) "Ať svět věří, že jsi mě poslal. A slávu, kterou jsi mi dal, jsem dal jim: aby byli jedno, jako jsme jedno. Já jsem v nich a ty jsi ve mně; aby byli dokonalí v jednom" 219. Pozorně sledujme význam této věty a uvažujme o jejím obsahu. Jakou slávu, říká, přijal Syn od Otce a dal nám ji? Ale osvobozuje nás od tohoto zkoumání, když říká: „...aby byli jedno, stejně jako my jsme jedno“. Přirozenou identitou je Slovo Boží skutečně jedno se svým Otcem, i když o každém se uvažuje podle své vlastní hypostaze. Ale jak to dopadlo v nás stejně, myslím bytostně a přirozeně, navzdory tomu, že přirozenost Boha se vůbec nemůže sblížit se stvořením, myslím v podstatě v identitě. Jak se tedy On, který je nad stvořením, stal přirozeně v nás? Skutečností je, že Syn se stal člověkem, takže jako je z podstaty Božství jedno s Otcem, tak se mohl stát jedním s námi skrze vztah lidstva, neboť tímto způsobem jsme i my jedno. (119) „Téhož prvního dne v týdnu večer, když byly ze strachu před Židy zamčeny dveře domu, kde se scházeli Jeho učedníci, přišel Ježíš, postavil se doprostřed a řekl jim: Pokoj vám! 220 Pravděpodobně bude někdo takříkajíc zmaten: jestliže i po Vzkříšení bylo Slovo v těle, jako před čestným křížem, jak se se zamčenými dveřmi nečekaně objevilo mezi učedníky. Na to odpovídáme, že božskou mocí. Je třeba připomenout, že Pavel říká: „Proto od této chvíle neznáme nikoho podle těla; ale i kdybychom poznali Krista v těle, nyní už to nevíme“ 221. Ostatně po vzkříšení z mrtvých, protože Dispensace, k níž nutně došlo k přijetí těla, již byla dokončena, používá zbožnou autoritu a moc, chce být jimi uznán spíše než stavem vyčerpání, protože nadešel správný čas. (120) „Když to řekl, nadechl se a řekl jim: Přijměte Ducha svatého, komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, zůstane na něm.“ 222. Vše, co se stalo, je zbožné a hodné veškeré pozornosti. Neboť za prvé není lidským majetkem foukat na apoštoly a tím dávat Ducha; Dále je skvělé a nad stvoření udělit takovou moc, aby si ponechali hříchy toho, koho považují za nutné, a propustili je, komu chtějí. Ale proč dává Ducha skrze dech těla? Protože Jeho tělo se nestalo cizí Slovu, ale Jeho vlastnímu. A ačkoli je to lidský dech skrze tělo, je dílem Boží moci prohlásit ty, kdo jsou hodni, aby byli účastníky Ducha. (121) „Anděl Boží mluví k Zacharjášovi o svatém Křtiteli: A budete mít radost a jásot a mnozí se budou radovat z jeho narození, protože bude velký před Hospodinem, nebude pít víno ani opojný nápoj a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky; a obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu.“ 223 Blahoslavený Jan, když se ho Židé zeptali: "Kdo jsi?" 224 – říká: „Jsem hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte mu stezky“ 225. A sám Zachariáš, když prorokuje o svém synovi, říká: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť přijdeš před tvář Hospodinovu, abys připravil jeho cesty k spasení jeho lidu.“ 226 Vždyť kráčel před Kristem, stal se Jeho předchůdcem, hlásal, že jeho cesty mají být předem připraveny, a pronesl o Něm prorocké slovo, obraceje se k Němu jako k Bohu, který je schopen ospravedlnit ty, kdo zůstávají v hříších. Jak tedy Kristus není Bůh? 227 (122) "Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce." 228 Budeme tedy neustále a donekonečna pod vládou jednoho z našeho druhu, nebo budeme stále pod vládou Boha, který nám bude kralovat v Kristu, a za tímto účelem není přiveden zvenčí nějaký prostředník, ale Bůh Otec vládne všemu skrze Syna a v Synu? Je-li toto pravda, [a toto je pravda,] 229 pak Kristus je Bůh. (123) "Maria řekla andělu: Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? Anděl jí odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím" 230. Je tedy skutečně nazýván jediným Synem, který skrze Ducha byl nevýslovně přirozeností, nebo se skutečně narodil z Panny a oni skutečně věří, že Bůh se narodil ze Svatého Ale to druhé je pravda, proto je třeba ho považovat za Slovo, které se stalo tělem hypostází, to znamená, že se stalo tělem [narozeným] skrze Ducha ze Svaté Panny, neboť tak bude skutečně Bohem. (124) "Když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě v jejím lůně poskočilo; Alžběta byla naplněna Duchem svatým, zvolala mocným hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána?" 231 Když Bůh učiní milost proroctví, stanete se prorokem, ale žádným jiným způsobem. Jestliže tedy pozdrav svaté Panny Marie, která stále nosila Ježíše ve svém lůně, podnítil Jana v lůně jeho matky k proroctví, jak by to pak nemohl být Bůh – Kristus, který dokonce v lůně Panny přivedl Křtitele k moci proroctví zbožným způsobem? (125) „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech národů, světlo k osvícení pohanů a slávu svého lidu Izraele“ 232 . Simeon, který přijal Ježíše do své náruče, o Něm takto mluví; proč je tedy spásou a proč je světlem pro osvícení pohanů, není-li pravým Bohem, jediným Synem, který je přirozeností, jako Slovo, z Otce a tělem z Panny? Ostatně, jakým osvícením se stal pro pohany, když ne tím, že v Něm poznali Boha a tím, že mu sloužili, se vyhnuli obvinění, že slouží jinému bohu, než je ten, který je od přírody a skutečně Bůh? (126) „Když Ježíš porozuměl jejich myšlenkám, odpověděl jim: „O čem přemýšlíte ve svých srdcích? Co je snadnější říci: jsou ti odpuštěny hříchy, nebo říci: vstaň a choď? Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, řekl ochrnutému: „Říkám ti, vstaň, vezmi své lože a jdi domů.“233 Jestliže nás všechny od hříchů osvobozuje pouze Bůh a to se nikomu jinému nehodí, a Kristus to uděluje s mocí vhodnou Bohu, jak by pak nemohl být Bohem? Neboť Slovo, narozené ze ženy podle těla, bylo nazváno Synem člověka, ačkoli je Bůh. (127) "V tomto čase uzdravil mnohé od nemocí a nemocí a od zlých duchů a dal zrak mnoha slepým. A Ježíš jim odpověděl: Jděte, řekněte Janovi, co jste viděli a slyšeli: slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým se zvěstuje evangelium, a požehnaný je ten, kdo je ze mne!" 234 Kristus, který se svými skutky ukázal jako vykonavatel velkých skutků slušivých Bohu, vede ke vzpomínce na to, co o něm bylo řečeno hlasem proroků. Požehnaný Izajáš tedy řekl: „Buďte silné, slabé ruce a slabá kolena“ 235 . Dále, téměř natahuje ruku, ukazuje na Emanuela a říká: "Hle, tvůj Bůh! Hle, Hospodin přichází v síle a jeho paže s mocí" 236. Na jiném místě řekl: "Pak se otevřou oči slepých a uši hluchých uslyší. Pak chromý poskočí jako jelen a jazyk mrtvého bude svázaný." vzkříšeni a ti v hrobech povstanou, neboť tvá rosa jim slouží k uzdravení“ 238. Znovu řekl jménem Krista: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, abych kázal osvobození zajatcům a navrácení zraku slepým.“239 Pokud tedy předkládá výroky proroků jako znamení nebo důkaz víry v Něho a proroci prohlašují, že je Bůh, kdo by se opovážil tvrdit toto? (128) Učedníky prý přenesla bouře přes jezero; Pak „přišli, probudili Ho a řekli: Mentore! 240 umíráme. On však vstal a pokáral vítr a nepokoje vod; a oni se zastavili a nastalo ticho“ 241. O Kristu se praví hlasem blaženého Davida: „Vládneš nad mocí moře, Ty krotíš jeho stoupající vlny“ 242 Ty jsi založil jeho vzedmuté vlny a ty jsi zkrotil jeho vzedmuté vlny. naplňuje jej“ 243. Když by se tedy slušelo, aby Ten, kdo krotí moře, vládl všemu, měl nebesa pro sebe a mohl založit vesmír a to, co ho naplňuje, jak si tedy někdo může myslet, že Kristus není skutečně Bůh, který kárá moře a větry a má pravomoc? (129) "Muž, z něhož vyšli démoni, ho prosil, aby byl s ním. Ale Ježíš ho poslal pryč se slovy: "Vrať se do svého domu a pověz nám, co pro tebe Bůh udělal." Šel a kázal po celém městě, co pro něj Bůh udělal 244 . V zemi Gergesin Kristus uzdravil násilně posedlého muže, který žádal, aby s Ním zůstal. Ale ačkoli ho uzdravil a vyhnal duchy, přikázal mu, aby šel do svého domu a oznámil, co pro něj Bůh udělal. Takže jedná jako pravý Bůh, protože neříkáme, že se stal služebníkem Boží milosti jako jeden z proroků nebo svatých apoštolů, ale on sám rozdrtil Satana svou vlastní mocí vhodnou k Bohu. V Jeho jménu se také démoni podřizovali svatým apoštolům a oni sami to oznamovali. (130) O dceři představeného synagogy Kristus říká: "Neplač, neboť děvečka není mrtvá 245, ale spí 246. Tak lhal? To se nestane! Mluví pravdu a v jakém smyslu, vysvětluje Pavel, když říká: "Bůh není (Bůh) mrtvých, ale živých. I když jsou k životu ti, kteří jsou naživu." 247 mrtví pro lidi, nejsou mrtví pro životodárnou přirozenost, tedy Božskou, proto mluví pravdu jako Bůh, když mluví o mladé ženě: „Není mrtvá, ale spí. (131) Když mluvil se svými učedníky, řekl: „Kdo je větší: Ten, kdo sedí, nebo ten, kdo slouží? on neleží? A já jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží“ 248. Vidíte, jak On, pokud jde o to, co náleží Božství a svrchované slávě, téměř odmítá zařazení do hodnosti služebníka, ale z lidských důvodů mu to přiznává. Neboť já, jak říká, jsem mezi vámi jako ten, kdo slouží. Proto, i když se poklonil služebníkům, on sám přijímá službu od Boha jako všechno stvoření a spočívá. (132) Kristus jim "řekl (samozřejmě židovským velekněžím, kteří se ptali: "Jsi Kristus?"): Když vám to řeknu, neuvěříte; Ale když se vás zeptám, neodpovíte mi. Od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci." 249 Jestliže Syn člověka sedí po pravici Boží moci, jak to, že to není Bůh – Kristus, zářící na nejvyšší stolici a sdílející trůn s Otcem? Vždyť stvořená příroda nemůže přirozeně sedět s Bohem, ale Syn člověka ano. Proto je Bohem podle ekonomické jednoty, protože Slovo, zrozené z Boha, se stalo tělem. 1) Jan Zlatoústý, sv. 1903 – Jan Zlatoústý, sv. Stvoření. Petrohrad, 1903. T. 9. Kniha. 2. [Ioann Zlatoust, sviatitel’. Tvorba (Práce). Petrohrad, 1903. Svazek 9. Kniha 2.] 2) Cyril Alexandrijský, sv. 2002 – Cyril Alexandrijský, stvoření sv. M., 2002. Kniha. 3. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel’. Tvorba (Práce). Moskva, 2002. Kniha 3.] 3) Theodore (Yulaev), hierod. 2009 – Svatý Cyril Alexandrijský. O správné víře královnám / Přel. od starořeckého kněze Vasilije Dmitrieva, redaktora. překlad a vstupní článek hrdiny. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. č. 8–9. s. 68–141. [Sviatitel‘ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Královnám: na správnou víru) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchennika Vasilija Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel’naia stat’ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii vestnik (Teologický herald). 2009. č. 8–9. S. 68–141.] 4) Theodore (Yulaev), hierome. 2017 – Svatý Cyril Alexandrijský. O správné víře k princeznám. Část I (kapitoly 1–20) / Přel. ze starořeckého Hier. Vasily Dmitrieva, redaktor. překlad, předmluva a poznámka. hierome Feodora (Yulaeva) // BV. 2017. č. 24–25. s. 435–467. [Sviatitel‘ Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsarevnam. Chast’ I (glavy 1–20) (Královnám: na pravou víru. Část I (kapitoly 1–20)) / Perevod s drevnegrecheskogo iereia Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda, predislovie i primechaniia ieromonakha Feodora (Iugulaeva) (Theological herestnikaleva) //Bogulaeva 2017. č. 24–25. S. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition kritika. Louvain, 1955. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oxford, 1827. T. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia necnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). sv. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiantz. Lipsko, 1908. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. sv. 2.1. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1991. 10) Wevers1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. sv. 3.2. Deuteronomium/Ed. J. W. Wevers. Göttingen, 1977. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. sv. 13. Duodecim Prophetae / Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1943. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. sv. 15. Ieremias; Baruch; Threni; Epistula Ieremiae/Ed. J. Ziegler. Göttingen, 1957. 1) Theodore (Yulaev), hierome. a další 2014 – Theodore (Yulaev), hierome. a další. Cyril, sv., arcibiskup. Alexandrijský // PE. 2014. T. 34. s. 225–291. [Theodore (Yulaev), hieromonk a další. Kirill, Sviatitel’, arkhiepskop Aleksandriiskii (Cyril, hierarcha, arcibiskup Alexandrie) // Pravoslavnaia entsiklopedia (pravoslavná encyklopedie). 2014. Svazek 34. S. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., dodávka. Dyofyzitská christologie Cyrila Alexandrijského. Leiden – Boston, 2009. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A. C. Kritický a exegetický komentář k Listu Římanům. Edinburgh, 5. 1902 (r 1962). Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Theodore (Yulaev), kněz. 2017. Zřejmě jde o pořadí knih Nového zákona, které bylo přijato v tehdejší alexandrijské církvi. Je docela unikátní. Viz: Theodore (Yulaev), hrdina. 2009. S. 70. Pozn. 10; Theodore (Yulaev), hierome. 2017. S. 438. Pozn. 14. Podrobný rozbor obsahu a christologické terminologie knihy „O správné víře kněžnám“ mezi dalšími antinestoriánskými traktáty z let 429–430. viz Loon 2009, s. 433–454. Viz: Theodore (Yulaev), Hierom. 2017. s. 442–443. Poznámka 30. Název tvořil další kapitolu „Cyrilovy sbírky“, kde je uveden s malými dodatky (zde je zvýrazníme kurzívou): „Kristus je Bůh v jednotě s Bohem Slovem, neboť přijatý chrám od Svaté Panny Marie také vystupuje k Jeho slávě“ (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. S. 179). Navzdory skutečnosti, že obsah je uveden ve všech hlavních rukopisech, E. Schwartz se domníval, že byl přidán později (ACO 1, 1 (5). S. 70. Pozn.). G. Loon je připraven s ním souhlasit, protože názvy kapitol v obsahu se přesně neshodují s jejich názvy v dalším textu pojednání (Loon 2009. S. 436). Ale protože jedna z položek v obsahu je citována ve „cyrilské sbírce“, je zřejmé, že kniha v době svého sestavení (konec 5. století) obsahovala tuto předmluvu jako svou nedílnou součást. ὁρισθέντος. St: „otevřeno“ (syn.); „instalován“ (biskup Cassian); „pojmenovaný“ (Elizab.). Význam tohoto participia se zde obvykle volí mezi dvěma možnostmi, z nichž první, reflektovaná v synodálním překladu, odpovídá výkladu sv. Jana Zlatoústého: „naznačený, odhalený, rozpoznaný“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 19.03. str. 492). Druhá možnost je „jmenován, jmenován“, což je v překladu biskupa preferováno. Cassian (Bezobrazov), nevypadá příliš úspěšně, protože může vyvolat představu, že Kristus se „stal“ Synem Božím až po Vzkříšení. To však vylučuje obecný kontext epištol. Pavla, který jasně učil o prvotní božské slávě Krista (srov.: 2 Kor 4, 4; 2 Kor 8, 9; Kol 1, 15–19), takže Jeho vzkříšení nebylo změnou v Jeho vztahu k Otci, ale pouze zjevením Jeho synovství adresovaným lidem (srov. Fil 2, 7–9) (P2018) (Sanday). Uvádíme verzi slovanského překladu, protože ten, aniž by tomuto chápání odporoval, je bližší původnímu řeckému slovu a také lépe odpovídá jeho použití samotným sv. Kirill. Ve svém Komentáři k Listu Římanům aplikuje odpovídající sloveso na lidi, kteří přijali synovství od Boha, a zároveň vysvětluje rozdíl mezi naším synovstvím a synovstvím Spasitele. „Vždyť i my jsme nazýváni (ὡρίσμεθα) syny Božími, ale ne mocí, ale hodni takového jména, jako je milost a nabývající tohoto (tj. přijetí Bohu) pouze z vůle Boha Otce. Kristus, „ačkoli se narodil ze semene Davidova podle těla a kvůli lidskosti je počítán mezi Boží syny jako jeden z nás, přesto je v moci a pravdě Syn od přirozenosti, skrze něhož také přijímáme adoptivní syny“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos /.. Pusey 183 / Pusey 18.27). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). St: „nestaral se“ (hřích.); „nesoudili“ (biskup Cassian); „nepokoušeli“ (Elizab.). + a na všech (RP, Sin., Elizab.). váš: náš (Rahlfs; Syn.; Elizab.). Čtení „vaše“ na tomto místě Deuteronomia dosvědčuje kromě sv. Cyrila řada starověkých církevních autorů: Eusebius z Cesareje, sv. Jan Zlatoústý, sv. Epifanius Kyperský, Basil ze Seleucie, sv. Anastasius Sinait a další (Wevers 1977. S. 120). kromě Mě (= Rahlfs). Exodus 20:3. St: „je to Mene“ (Elizab.); „před mou tváří“ (Sin.). Synodální překlad v tomto případě doslovně vyjadřuje idiomatický výraz použitý v hebrejském textu (MT), přeložený v Septuagintě „kromě mě“ (πλὴν ἐμοῦ) bez jakýchkoliv variací v rukopisech (Wevers 1991. s. 240). Ježíš: < (NA, RP, Sin., Bishop Cassian, Elizabeth). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Tento výraz se doslova opakuje v 9. anathematismu sv. Cyrila proti Nestoriovi, což vyvolalo kritiku blj. Theodoret z Kýru, který světce podezříval z „rouhačského a bezbožného“ učení, že Duch svatý existuje také ze Syna (Cyrillus Alexandrinus. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). S. 133. Ruský překlad: DVS 1892. S. 72–77). Ale z odpovědi světce (tamtéž 64 // str. 135; str. 73), jakož i z vysvětlení podaných později arcibiskupu Janu z Antiochie (tamtéž Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). str. 19. ruský překlad: DVS 1910. je jasné, že Písmo svaté, že přesně přijal slova, říká, že on sám Duch svatý vychází z Otce (Jan 15:26). Duch svatý je „vlastní“ Synu i Otci na základě jejich konsubstanciality, a nikoli na základě hypostatického původu Ducha svatého ze Syna. Svatý Cyril ještě před nestoriánským sporem učil, že Syn se svou přirozeností narodil z Otce a přebývá v Něm, „přizpůsobuje si od přirozenosti Otcova vlastního Ducha, který vychází z Otce a je dán stvoření skrze samotného Syna“ (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. P., sv. 712 ruský překlad 2002. Kniha 3. S. 743). Ve sporu s Nestoriem pro něj bylo důležité zdůraznit, že tento věčný vztah Ducha svatého k Synu pokračuje i po vtělení, takže Duch svatý je vlastním Duchem Kristovým jako vtělené Slovo. Tato myšlenka je opakovaně slyšet v jeho polemických pojednáních, včetně následujících kapitol knihy „O správné víře princezen“ (kapitoly 37, 57, 89, 91, 188). Všimněte si, že ačkoli světec může najít mnoho výrazů, které na první pohled upřednostňují pozdější západní učení, že Duch svatý vychází „a ze Syna“ (Filioque), na které se tradičně odvolávali latinští teologové v polemikách s pravoslavnými, zvážení těchto pasáží v obecném kontextu jeho děl je umožňuje dobře vysvětlit ve smyslu jeho pravoslavného učení o seslání Ducha od Otce a Ducha svatého do světa Otce a Ducha sv. (Yulaev), Hierom a kol. 2014, s. 267–268. Kristův (= NA, RP, biskup Cassian): Boží (syn., Alžběta). + nebo nahota (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; syn.; Alžběta). V göttingenském vydání Septuaginty bylo jako hlavní zvoleno jiné čtení: „ze všech vašich myšlenek“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). pevnosti (ἰσχύος): síly (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Zde použité vzácné čtení sv. Cyrila bylo pravděpodobně navrženo parafrází této pasáže z Deuteronomia v Lukáši 10:27 (viz: Wevers 1977. S. 120). Pro (NA, RP, Bishop Cassian, Elizabeth): < (Syn.). Boží (NA, biskup Cassian): Kristovo (RP, Sin., Alžběta). Řím.14:10. Kristus Ježíš (NA, biskup Cassian): Ježíš Kristus (RP, Syn., Alžběta). + ale každý sleduje, jak staví (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizabeth). jíst (τῆς βρώσεως) (= Syn.): < (NT, RP, biskup Cassian, Elizabeth). Viz: Ř 16:16 a výše kap. 38. V knize „O správné víře královnám“, třetí knize této série, podává svatý Cyril trochu jiné vysvětlení, proč „Kristus je hlavou každého člověka“, a spojuje to s učením apoštola Pavla, klíčem k jeho biblické exegezi a soteriologii, o Kristu jako druhém Adamovi (1. Kor. 15:47.49). Stal se „hlavou, to jest počátkem těch, kteří se skrze Něho proměňují podle Něho v neporušitelnost skrze posvěcení v Duchu“ – ne jako Bůh Stvořitel, ale jako druhý Adam podle svého lidství (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1.Yula 28.5.), ruský překlad Heodor P. 2009. S. 86). Viz: Řím 15:18–19 a výše kap. 37. Vůně je jednou ze stvořených analogií, které světec používal v triadologii, zvláště když hájil božskou důstojnost Ducha svatého, aby vysvětlil svou osobní vlastnost, která spočívá v tom, že když má plnost Božské podstaty, odhaluje stvoření její vlastnosti a kvality. Vůně květin, „přijímající jakoby podstatnou nebo přirozenou činnost nebo kvalitu těch, kteří ji vyzařují, sdělují znalosti o nich navenek“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. S. 635. Ruský překlad: Cyril Alexandrijský, St. 200200. Stejně tak Duch svatý „je jakoby vůní určité podstaty (Boží), živoucí a zjevnou, sdělující stvoření to, co je od Otce, a přinášející skrze sebe společenství nejvyšší podstaty nade vše“ (Tamtéž 10, 2 // str. 639; str. 683). v té době: po těch dnech (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Čtení sv. Cyrila je zde jedinečné (viz: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Dám (Rahlfs, Elizabeth): budu investovat (Syn.; Yungerov). Ve skutečnosti u sv. Cyrila stojí jednoduše „dav“ (διδοὺς) místo etymologica figura „dav dam“ (διδοὺς δώσω), které se na tomto místě obvykle používá ve vydáních Septuaginty. Jer.31:33 (38, 33 podle vydání Septuaginta). + pro ně (RP, Sin., Elizab.). + neviditelný (syn., Alžběta). 2. Kor.4:3–4. Boží (= Alžběta): Kristovo (NA, RP, Sin., biskup Cassian). On (= NA, RP, biskup Cassian): Kristus (syn., Alžběta). my (= NA, biskup Cassian): vy (RP, Syn., Elizabeth). Srovnej: Ž.94:1; Hab.3:18. + Náš Pán Ježíš Kristus (RP, Sin., Elizab.). naše: moje (NA, RP, Sin., Bishop Cassian, Elizabeth). Váš < (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizabeth). Tento fragment, začínající slovy: „tak co budeme říkat“, byl zařazen do „Kirillovy sbírky“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. S. 179). + a pravdivé (Syn., Elizabeth). Židům 9:13–14. Dosl.: „považuje Krev smlouvy za obyčejnou“ (κοινόν), tedy postrádající posvátný význam. + a Pán Ježíš Kristus, naše naděje (RP, Sin., Elizab.); + Kristus Ježíš, naše naděje (NA, biskup Cassian). mírný (ἐπιεικῶς): spravedlivý a zbožný (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., biskup Cassian, Alžběta). Obsáhlý oddíl, počínaje tímto místem a až po kapitolu 107 včetně, je uveden v arménském překladu pojednání Timothyho Elura „Proti těm, kdo mluví o dvou přirozenostech“ (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 300–303, 385–3896, 289). Slova v závorkách chybí v řeckých rukopisech, stejně jako v předchozích vydáních knihy „O správné víře princezen“. E. Schwartz je restauroval z arménského překladu pojednání Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 84. Pozn.). zvaný (κλητοῖς): vyvolený (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Alžběta, biskup Cassian). + mezi lidmi (NA, RP, Sin., biskup Cassian, Alžběta). „Bohem“ chybí v řeckých rukopisech a předchozích vydáních, které přidal E. Schwartz z pojednání Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 84. Poznámka) + světlo a (syn. = Alžběta). Bůh (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, biskup Cassian). a my jsme v tom Pravém, v Jeho Synu (= NA, RP, biskup Cassian): a budeme v Jeho pravém Synu (Sin., Elizab.). + Bůh (RP, Sin., Elizab.). + Starší (Yungerov, Elizavet.). Ačkoli v edicích Septuaginty žádný takový dodatek není, nachází se v Codex Alexandrinus z 5. století. (ἡγούμενος) a odráží se v některých starověkých východních překladech a je také přítomen v Matoušovi 2:6, kde je toto místo citováno (viz: Ziegler 1943. S. 217). Micheáš 5:2 (přeložil P. Yungerov). On (= NA, biskup Cassian): Ježíš (RP, Sin., Elizab.). Což je v nebi < (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizabeth). Ps. 118:91. E. Schwartz doplnil slova v závorkách z pojednání Timothyho Elura (ACO 1, 1 (5). S. 88. Pozn.). St: „Beelzebub“ (biskup Cassian); „(mocí) Belzebuba“ (syn.). St: „od koho“ (biskup Cassian); „čím (mocí)“ (Hřích.). století (= NT, biskup Cassian): toto století (RP, Syn., Alžběta). Řekl: Petr mu říká (PR, Syn.; Elizab.); A když odpověděl (NT, biskup Cassian). Ž 8,2–3 (překlad P. Yungerov). + svatí (RP, Syn., Alžběta). + znovu (NA, RP, Sin., Bishop Cassian, Elizabeth). Ž 32:15 (přeložil P. Yungerov). Jer.32:27 (podle Septuaginty - Jer.39:27) (přeložil P. Yungerov). Jer.11:20 (podle Septuaginty - Jer.17:10). Is.63:9 (přeložil P. Yungerov). Stejný úryvek sv. Cyrila vykládá také v knize „O správné víře královnám“ a zkoumá další obtíž: proč se Kristus, jakožto Bůh, staví sem mezi ty, kdo uctívají Boha (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Kap. 11 // ACO 1, 1 (5), Hierodula: Ruský překlad). 2009. S. 92). + od Otce (Sin., Alžběta). a dosadil vás (NA, RP, Sin., Bishop Cassian, Elizabeth). Obvyklá světcova formule „od Otce skrze Syna v Duchu“ (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) vyjadřuje jednotu jednání osob Svaté Trojice při zachování jejich osobnosti. Poukazuje také na jednotu příkazu Otce, který je nejen zdrojem hypostatické existence Syna a Ducha svatého, ale od něhož také pochází každý čin Nejsvětější Trojice určený stvoření (Theodore, Hierom. 2014, s. 267). požádejte Otce, dá vám to ve jménu mém (= biskup Cassian): požádejte Otce ve jménu mém, dá vám to (NA, RP, Sin., Elizab.). Dále vynecháno: "Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu." + a uvěřili (NA, RP, Sin., Alžběta, biskup Cassian). Další zdlouhavá pasáž, počínaje touto kapitolou a až po kapitolu 132 včetně, je uvedena v Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Přidáno od Timothy Elura (ACO 1, 1 (5). S. 92. Pozn.). Is.35:3 (dále přeložil P. Yungerov). + Mentor! (NA, RP, Syn., Bishop Cassian, Elizabeth). Bůh: Ježíš (NA, RP, Sin., Elizab., biskup Cassian). Lukáš 8:38–39. děvče < (NA, RP, Syn., Alžběta, biskup Cassian). Matouš 22:32. Srovnej: „Proto Kristus zemřel, vstal a ožil, aby byl Pánem nad mrtvými i nad živými“ (Řím 14:9).