За правата вяра на принцесите. Част II

Общото заглавие „За правата вяра” обединява 3 книги, написани от св. Кирил Александрийски през пролетта или лятото на 430 г.: „За правата вяра на император Теодосий”, „За правата вяра на принцесите” и „За правата вяра на цариците”. Трактатите са изпратени до император Теодосий II и членовете на семейството му, за да им се разкрие лъжеучението на Несторий (без да се споменава името му) и по този начин да се привлече тяхната подкрепа в разгорялия се догматичен спор. Есето „За правата вяра на принцесите“ (224 глави) е най-обширната книга от цикъла и е адресирана до по-малките сестри на императора – Аркадия и Марина. Свети Кирил ги нарича „невести Христови” и казва, че те са украсени със „славата на девството” (гл. 1, 2). Трактатът се състои от увод (гл. 1-20) и основна част (гл. 21-224), съдържащи цитати от Новия завет с кратки тълкувания. Цитатите са групирани по тематични раздели. Във всеки отдел са дадени в определен ред библейски книги (Послание на апостол Павел, Деяния на светите апостоли, Съборни послания, Евангелия (Матей, Йоан, Лука)). Уводната част съдържа изявление на вярата (вид парафраза на разпоредбите на Никейския символ на вярата), разкрива доктрината за Въплъщението и потвърждава необходимостта да се нарече Пресвета Дева Богородица: „Емануил е Бог по природа, следователно Светата Дева, която Го е родила, е Богородица. Св. Кирил посочва, че отричането на името „Богородица” неминуемо води до учението за „двама сина”: Син Божий и обикновен човек. Това поставя под въпрос спасението, извършено от Христос, тъй като смъртта на обикновен човек не може да има изкупително значение (гл. 6-8). Светителят подкрепя своите съждения с цитати от творбите на светите отци: гл. 10-18 представляват светоотеческия флорилегий. Няколко от произведенията, представени в този флорилегий, понастоящем се считат за псевдоепиграфи. По-специално, цитираната под името на св. Атанасий Александрийски дума „За въплъщението“, включително известната формула „една природа на Бог Словото е въплътена“, се класифицира като аполинарски фалшификат. Светецът говори за правилното използване на името „Христос” и прави важна забележка: Христос е съвършен Бог и съвършен човек. Повечето от главите в основната част на есето са фокусирани върху установяването на тази теза. Единството на Христос се подкрепя от редица сотериологични аргументи: „Христос е наречен вторият Адам и както първият Адам ни доведе до тление, така и вторият Адам ни възкреси, умирайки за нас, не като просто човек, за да не останем мъртви в Него, но като Бог в плът, и чрез това Той пострада човешки, така че с Този, който Божествено възкреси собствения Си храм, да бъдем и ние възкръснал” (глава 153). *Заглавието на произведението на гръцки е Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Заглавието на произведението на латински е Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Част I • Част II • Част III Глави 21–132. Превод от старогръцки свещеник Василий Дмитриев. Редактиран превод, предговор и бележки от йеромонах Теодор (Юлаев) Продължение на издаването на превода на христологичния трактат на св. Кирил Александрийски. Представен е първият раздел от основната му част, съдържащ коментар на избрани пасажи от Новия завет. Предговорът дава общ преглед на съдържанието на основната част на трактата. Бележките към превода отразяват особеностите на библейските цитати от светеца, посочват места, цитирани в по-късни писмени паметници, и отбелязват някои аспекти от богословското учение на св. Кирил. В предишния брой на Богословски бюлетин беше публикувана една голяма полемична творба на св. Кирил Александрийски – книгата „За правата вяра на княгините” 1, част от цикъла трактати и послания „За правата вяра”. Предложен е превод и анализ на уводната му част 2. Сега преминаваме към основната част на книгата, която представлява селекция от цитати от Новия завет с кратки тълкувания. Той започва със списък на въпроси, разгледани в следващите глави (глава 21), но имената на отделите, дадени тук и техният ред, не отговарят точно на по-нататъшното съдържание; това не е "съдържание" в тесния смисъл, а по-скоро общ преглед на темите. Разделите в последователността, както са представени в текста на трактата, са както следва: • Че Христос е Бог в единство с Бог Словото, възнасящ се в Неговата слава (глави 22–132); • Че Христос е живот и дава живот (гл. 133–136); • Че има един Син и Господ Исус Христос (глава 137); • За това, че вярата в Христос е като в Бог (гл. 138–144); • Че Той е живот (глави 145–147); • Че Той е умилостивението чрез вяра (глава 148); • Че сме изкупени и сме получили помирение с Бог чрез Неговата кръв (гл. 149); • Че сме изкупени чрез Кръвта на Христос (глава 150); • Че смъртта на Христос е спасителна за света (гл. 151–161); • Че има един Божи Син и Господ Исус Христос (глави 162–179); • Че има един Син и Господ (гл. 180–193); • За това, че вярата в Христос е като в Бог (гл. 194–215); • Тази вяра е в Христос (глава 216–217). Във всеки раздел избрани пасажи от Светото писание са подредени в реда на библейските книги 3, които образуват подраздели, въведени с допълнителни заглавия: „От посланието до римляните“, „От посланието до коринтяните“ и др., а в рамките на тези подраздели - в последователността на главите на една или друга новозаветна книга. Книгата няма заключение (обичайно в такива случаи прослава на Света Троица) и с края на последната глава текстът просто завършва, сякаш по средата на изречението. Подбраните библейски пасажи са придружени от лаконични тълкувания, чието съдържание е строго догматично и е изцяло подчинено на задачите на актуалната полемика. Повечето глави се фокусират върху установяването на ключовата теза: Христос е Бог. Често разсъжденията завършват със заключението: „следователно Христос е Бог“ (гл. 44, 63, 79, 85, 91, 96 и т.н.) или риторичен въпрос: „как тогава Христос не е Бог?“ (гл. 26, 29, 32, 37, 39, 46 и т.н.). Многократно се припомня, че името „Исус Христос“ показва Словото, направено от човек (глава 34, 52, 73). Многократно се отхвърля разбирането за Христос като „обикновен човек” (κοινὸς ἄνθρωπος) (гл. 22, 58, 59, 73, 101, 150, 179, 207), което според светеца е характерно за неговите опоненти. Не по-малко упорито се защитава единството на Христос. Подчертава се, че Той трябва да се мисли заедно като Бог и човек (глави 71, 79, 98, 174, 183). Въпреки че Словото стана плът, един е Синът и Господ (гл. 137). Необходимо е да се говори за „истинското единство” (ἕνωσις ἀληθής) на Словото и възприеманата плът (гл. 166). За разлика от „простото съчетание в лица и по завещание“ (ἐν προσώποις καὶ κατὰ θέλησιν συνάφεια ἁπλή), се утвърждава „единство по ипостас“. (ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν) (гл. 162). Син или Христос – „един от двете“ (εἷς ἐξ ἀμφοῖν) (гл. 170, 189, 192, 193) според „домакинско единство“ (καθ᾿ ἕνωσιν οἰκονομικήν) (гл. 172). Единството на Христос се подкрепя от редица сотериологични аргументи. Словото е асимилирало към Себе Си, направило „Своя” (ἴδιος), плът, подложена на страдание (гл. 179), така че То също асимилира страданието на собствената си плът. Ако имаше човек отделно (διῃρημένως) в Христос, тогава не би могло да се каже, че Бог е дал Своя Син за спасението на света (гл. 163). Той ни оправдава със собствената Си кръв (гл. 148) и ни помирява с Отец чрез смъртта на собственото Си тяло (гл. 151). Неговото страдание на кръста се оказва „достатъчно” (ἱκανόν) за изкуплението на всеки, защото това не е смъртта на обикновен човек, а на въплътеното Слово (гл. 154). Ако Той беше обикновен човек, кръвта Му не би могла да стане еквивалентна (ἀντάξιον) на живота на всеки. Но тъй като Той беше „по-ценен“ (ἀξιότερος) от всички, като Бог в плът, Той успя да плати (ἀξιόχρεως) с кръвта Си за изкуплението на целия свят (глава 150). Ако Той беше „прост” (ψιλός) човек, ние пак щяхме да сме мъртви. Въпреки това, бидейки Бог в плътта, въпреки че страдаше в плътта като човек (ἀνθρωπίνως), като Бог (θεϊκῶς) Той издигна храма на Своето тяло, за да ни възкреси с Него (гл. 153). Като цяло това обширно съчинение притежава характерните черти на христологията на св. Кирил Александрийски, така както се е развила в навечерието на Третия вселенски (Ефески) събор 4, а също така илюстрира умелото владеене на логическата аргументация, която светецът щастливо съчетава с вникване в тънкостите на библейския текст. Читателите са поканени към първия раздел на основната част на трактата, който включва около половината от общия му обем. Както и в уводната част, преводът на свещеник Василий Дмитриев, взет за основа, е значително преработен и приведен в съответствие с последното издание на Е. Шварц 5 . Принципите за възпроизвеждане на библейски цитати от светеца и използваните издания на текста на Светото писание и руските му преводи са същите като в предишната публикация 6 . Кирил, епископ Александрийски, обръщение към най-благочестивите господарки (21) [Това се съдържа в следващите глави: Че Христос е Бог в единство с Бог Слово, тъй като полученият храм също се издига в Неговата слава 7, от апостолските послания. Избрани пасажи от посланията на катедралата за същото. Избрани пасажи от Евангелието, за същото. За това, че Христос е живот и животворящ, от това, което е на разположение на апостол Павел и се намира в апостолските послания. За вярата в Христос като Бог, от съборните послания и от евангелията. Че Христос е животът и умилостивението, различни избрани пасажи. Че смъртта на Христос е спасителна за света, избрани пасажи от апостолските послания и евангелия] 8. Че Христос е Бог в единство с Бог Словото, възнасящ се в Неговата слава. (22) „Павел, слуга на Исус Христос, наречен апостол, избран за Божието благовестие, което Бог първо обеща чрез Своите пророци в светите писания, относно Своя Син, който беше роден от семето на Давид по плът и беше наречен 9 Син Божий със сила, според Духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, относно Исус Христос, нашия Господ.“ 10 И така, ако проповядването за Христос е Божието благовестие, тогава как Христос не е Бог? И ако всяко пророчество е насочено към Него като крайна цел и Писанията Го провъзгласяват за Божия Син, който е от семето на Давид, дори и да се казва, че Той е наречен така според Духа на светостта чрез Тайнството на Въплъщението, тогава как така Той, засвидетелстван чрез възкресението от мъртвите, не е наистина Син? В края на краищата Той възкръсна не като прост човек като нас, а като най-могъщия от смъртта, поради което Той е и живот, и Бог. (23) За тези, които се покланят на творението вместо на Твореца, той казва: „Но как, като познаха Бога, не Го прославиха като Бог и не благодариха, но станаха напразни в размишленията си и глупавите им сърца се помрачиха; като се нарекоха мъдри, те оглупяха.“ 11 Павел никъде не пише на призованите измежду езичниците, тоест на нас: „Сега, като познах Бога, или по-скоро, като получих познание от Бога“ 12 . И така, кого сме познали чрез вяра, ако не Христос Исус? Следователно, ако Го познаваме като Бог и Го прославяме като Бог, ние наистина сме просветени. Ако променим Неговата слава, тогава ние също сме станали безполезни в нашите спекулации. В края на краищата, ако вярваме напълно в Него, тогава вярваме като в Бог, в противен случай със сигурност ще трябва да признаем, че дори и сега сме държани в мрежите на древна заблуда, вярвайки в обикновения човек. Но това не е вярно. (24) „И понеже не сметнаха за необходимо 13 да имат Бог в ума си, Бог ги предаде на покварения ум - да вършат неприлични неща“ 14 . Ако сме познали Христос като Бог, то нека не отхвърляме знанието за Него като ненужно, твърдейки, че Той е прост човек. И ако ние, поради незнание, се осмелим да направим това, тогава ние със сигурност ще изпаднем, заедно с другите, в извратен ум. (25) „Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие събирате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния съд от Бога, който ще възнагради всекиго според делата му“ 15. Блажени Павел казва, че „всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи това, което е направил, докато е живял в тялото, било добро или лошо“ 16. И друг от светите апостоли каза: "Има един Законодател и Съдия" 17. И самият Давид пее: "Защото Бог е Съдия" 18. Следователно, ако той казва, че праведният Божи съд ще бъде решението за всеки на Божественото съдилище, което ще вземе Самият Христос (защото ние ще се явим пред Неговия съд, освен това не като пред един от нашия род, а като пред Съдия, Бог и Законодател), тогава как Христос не е Бог? (26) "Защото чрез закона се познава греха. Но сега, отделно от закона, се разкри Божията правда, за която свидетелстват законът и пророците, Божията правда чрез вяра в Исус Христос във всичките 19 вярващи. "20 Независимо от закона, казва той, има правда чрез вяра в Христос Исус, за което, казва той, свидетелстват и светите пророци. Тогава как не е Бог, който оправдава онези, които вярват именно в това, че Той наистина е Бог? В крайна сметка вярата е насочена към това като крайна цел. И след като светите пророци свидетелстват в полза на вярата в Христос, кой ще се осмели да твърди, че Той не е Бог поради човечеството, тоест когато Словото стана плът? (27) „Защото всички съгрешиха и са лишени от Божията слава, бидейки оправдани даром чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус“ 21. Ако фактът, че съгрешаваме, води до лишаване от Божията слава, тъй като Той не познава греха, за Христос е писано, че „Той не е извършил грях“, 22 и ние сме лишени от Неговата слава поради причината, че съгрешаваме, следователно, дори с плътта Словото е Бог, защото не е извършил грях. (28) "Тогава премахваме ли закона чрез вяра? Няма начин; но ние потвърждаваме закона" 23. Законът, даден чрез Мойсей, учи израилтяните да се покланят на един Бог. В края на краищата той казва: „Господ, вашият Бог 24, има само един Господ” 25. Но Самият Бог ги призовава, казвайки: „Да нямаш други богове освен Мене” 26 . И така, дали вярата в Христос наистина е накарала призованите чрез нея да не се покланят на единствения Бог по природа? Разрушаваме ли закона, който води към единствения истински Бог? Няма начин, казва той, но ние утвърждаваме закона. Затова ние идваме при Христос като Бог, за да не бъдем обвинени, че отменяме закона, а напротив, за да бъдем похвалени, че поддържаме закона чрез вяра. (29) За Авраам той казва: „Пред Бога, в когото той повярва, Който дава живот на мъртвите и призовава нещата, които не съществуват, като че ли са.”27 Така че, ако способността да дава живот на мъртвите не може да устройва никого, освен Бог по природа, и Христос, дори чрез собствената си плът, дава живот на тези, които са паднали в тление, докосвайки мъртвите и ги възкресявайки, тогава как не е истинският Бог, който също е дал на другите силата да възкресяват мъртвите в Неговото име? (30) „Така и вие, братя мои, умряхте за закона чрез тялото Христово, за да принадлежите на друг, Който беше възкресен от мъртвите, за да даваме плод на Бога” 28 . Ние умираме за закона, преставаме да му служим и принадлежим на друг, Възкръсналия от мъртвите, тоест Христос, опитвайки се да следваме Неговите евангелски наставления, за да принасяме плод на Бога. Главата на евангелските наставления е вярата в Него и това е нашият плод, който принасяме на Христос като Бог. Следователно Възкръсналият от мъртвите е Бог, тъй като Словото стана плът. (31) "Затова тези, които живеят в плът, не могат да угодят на Бога. Но вие не живеете според плътта, а според Духа, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата. Но ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, Този, който възкреси Христос Исус 29 от мъртвите, също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който живее във вас.”30 Сега Божият Дух е ясно наречен Христов. Но ако Той е човек, съществуващ отделно и отделно, в който само обитава Божието Слово, тогава защо Божественият Дух се нарича Негов Дух? Въпреки това Духът е Негов собствен, 31 следователно Той е Бог и нищо друго. В края на краищата Словото Божие не се е появило в човека, а наистина е станало човек, оставайки в същото време Бог. В крайна сметка може да се счита, че Духът на Отца е и Духът на Христос. (32) "Защото всички, които са водени от Божия Дух, те са Божии синове. Защото не сте приели духа на робство (да) отново (живеете) в страх, но сте приели Духа на осиновяване, чрез когото викаме: Авва, Отче! 32 Блажен Павел пише: И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Сина Си в сърцата ви, който вика: Авва, Отче" 33. Следователно, ако имаме дръзновение да наричаме Бог Отец в Духа на Сина, като обогатен от Духа на Сина по природа и в истина, тогава как Христос не е Бог? Не защото Той е заченат само от човек, какъвто сме ние, но доколкото Словото стана плът и като нас взе участие в кръв и плът 34 . (33) „Кой ще ни отдели от Христовата любов 35: скръб, или бедствие, или гонение, или глад 36, или опасност, или меч?“ 37 Законът, даден чрез Мойсей, говори и предписва заповедта: „Да възлюбиш Господа, своя Бог, с цялото си сърце 38 и с цялата си душа, и с всичката си 39 сила” 40 . И така, когато предлагаме любовта, която най-много подобава на Бог, от цялата си сила и най-високо, чак до душата и кръвта, на самия Христос, кой ще се осмели да твърди, че Той не е Бог? В края на краищата целта, пред която са изправени светиите, по никакъв начин не се е отклонила от правилното. (34) „Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито настоящето, нито бъдещето, нито силите, нито височината, нито дълбочината, нито което и да е друго създание ще може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” 41 . Ако изобщо нищо не може да ни отдели от Божията любов и тя е реализирана от нас в Христос Исус, тогава как не е очевидно, че Христос е Бог, ако, като Го обичаме, ние обичаме Бога на всички? Когато назовавам Христос, аз посочвам Словото от Бог, станал човек. (35) „Защото 42 ние всички ще застанем пред Божия съд“ 43 и ще застанем пред Христос. Защото Той ще седне на престола на славата Си 44 , съдейки света с правда, въпреки че Давид казва, че Бог е Съдия 45 . Следователно Христос е Бог. (36) „Но аз ви писах, братя, с известна смелост, отчасти като за да ви напомня, според дадената ми от Бога благодат, да бъда служител на Христос Исус 46 сред езичниците и (извършвам) свещеното действие на Божието благовестие, така че това приношение на езичниците, осветено от Светия Дух, да бъде приемливо (за Бога)” 47 . Онези, на които е поверена работата по свещените обреди, служат само на Бога, тъй като свещениците не се явяват пред хората. И сега божественият Павел казва, че му е дадена от Бога благодатта да бъде служител на Исус Христос и да проповядва Христовото благовестие сред езичниците. Следователно Христос е Бог, ако, проповядвайки Христос на езичниците, той казва, че извършва свещеното действие на благовестието на Бога за тях, така че те да бъдат приети (от Бога) като осветени от Духа. (37) „Затова мога да се похваля с Исус Христос с нещата, които (се отнасят) до Бога, тъй като не смея да кажа нищо, което Христос не е направил чрез мен в покоряването на езичниците (вярата), на думи и на дело, чрез силата на знаменията и чудесата, чрез силата на Божия Дух, така че Христовото благовестие беше разпространено от мен от Ерусалим и околностите до Илирик“ 48 . Той казва, че се хвали с Исус Христос, добавяйки, че има хвала към Бога. И какво не е човешко - способността на Христос да извърши чудеса в светите апостоли със силата на Духа, може ли да се съмнява? Защото както всеки от нас извършва своите дела със собствената си сила, така и Христос, използвайки Духа като своя собствена сила, извършва чудесни дела чрез ръката на светиите. Тогава как Бог не е Светият Дух? (38) „Поздравяват ви всички Христови църкви” 49. Въпреки че на друго място той казва, когато пише до Тимотей: „За да знаеш как трябва да постъпваш в Божия дом” 50 . Ако той знае, че църквите са Христови и е свидетелствал за това, тогава Христос е Бог. (39) „Богът на мира скоро ще смаже Сатана под нозете ви“ 51. Въпреки че се казва за света, че е Божий, Христос никъде не е казал на светите апостоли: „Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям“ 52. Тогава как не е Бог, който наистина е Дарителят на мира и Този, който го дава на достойните като свое собствено благо? От 1 Коринтяни (40) „Павел, призован от Божията воля да бъде апостол на Исус Христос, и Состен, брат на Божията Църква“ 53. Моля, обърнете внимание, че като каза на римляните: „Всички църкви на Христос ви поздравяват“, 54, като пише до коринтяните, той казва, че църквата е Божия. (41) "Имам предвид това, което казвате: "Аз съм Павлов"; "Аз съм Аполосов"; "Аз съм Кифа", "и аз съм Христов". Христос ли беше разделен? Павел ли беше разпнат за вас? или вие сте кръстени в името на Павел?" 55 Следователно, ако Христос не беше разделен, всичко принадлежи на Него и всички принадлежат на Него. И ако Самият Той беше разпънат за нас и в Негово име ние бяхме кръстени, то явно сме Му станали длъжници, но принадлежим не на човек, един от себеподобните, а на Бога. Следователно Христос е Бог за нас. (42) „Защото както евреите изискват чудеса, така и гърците търсят мъдрост; но ние проповядваме разпнатия Христос, препъни камък за евреите и глупост за гърците” 56. Не признава ли всеки, независимо кой е, че евангелското проповядване призовава живеещите по цялата земя към истинското познание на Бога? Но как и по каква причина човек може да се съмнява в това? Как тогава тайните водачи проповядват разпнатия Христос? Наистина ли е като някой от онези като нас, които претърпяха смърт на кръста и вярата на света става вяра в човека? Няма да стане! Вярвахме в живия и истински Бог. Следователно апостолът знае, че разпнатият Христос е Бог и това проповядва на света, като е твърдо убеден, че не греши. (43) „И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви провъзглася свидетелството на Бог, не с превъзходство на словото или мъдростта, защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпънат.” 57 Сега, ясно казвайки, че той провъзгласява свидетелството на Бог на света, той добави: „Христос Исус, и то разпнат.” Следователно Христос Исус, Който изтърпя кръста за нас, е Бог и Неговото свидетелство е провъзгласено на света чрез светите апостоли не в превъзходството на думите и светската мъдрост, а в силата на Духа. (44) „Но ние проповядваме мъдрост сред съвършените, не мъдростта на този век, нито силите на този век, нито преминаващите сили на този век, но ние проповядваме тайната, скрита Божия мъдрост, която Бог е определил преди вековете за наша слава, която никоя от силите на този век не знаеше; защото, ако бяха знаели, нямаше да разпнат Господа на славата” 58 . Ако Христовото тайнство е Божията мъдрост и се проповядва на света, а Той не е истинският Бог, както някои, не знам защо, решиха, и има вяра в Него, тогава защо това тайнство е мъдро, ако отклонява живеещите на земята от истинското познание на Бога и извършва всеобща служба на човека? Но това не е вярно и причастието е мъдро, защото води заблудените при Бога. Следователно Христос е Бог и Разпнатият с право е наречен Господ на славата. (45) „Аз, според благодатта, дадена ми от Бога, като мъдър строител, положих основата, а друг гради (върху нея) 59. Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос.“60 Ако ние сме установени в Христос като определена основа и сме изградени върху Него чрез вяра и Той е твърдата опора за всички, тогава как може Той да не бъде наистина Бог, в Когото са всички неща и в Кого се дава вяра от всички, не като един от тези като нас, тъй като започнахме да служим не на творението, но като Бог по природа и в истина? (46) "Не знаете ли, че вие ​​сте храмът на Бога и Духът на Бога живее във вас? Ако някой разруши храма на Бога, Бог ще го накаже: защото храмът на Бога е свят и това (храмът) сте вие" 61. Ако ние, като получаваме Духа на Христос, се наричаме храм на Бога, тогава как Бог не е наистина Този, чрез когото ние сме храмове на Бога? (47) „Затова не съдете по никакъв начин преди времето, докато не дойде Господ, Който ще освети това, което е скрито в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще има хвала от Бога“ 62. Ние очакваме, че в определеното време нашият Господ Исус Христос ще слезе от небето, пред Когото, Който съди скритите неща и разкрива намеренията на сърцето, всички ние ще се явим, и ние също сме уверени, че Той ще възхвали праведен. А именно, Той ще каже на стоящите от дясната страна: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” 63 . И така, ако хвалението на всички, казва той, идва от Бог и Христос е този, който хвали, тогава как не е очевидно, че Той е Бог? (48) "Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който имате от Бога, и не принадлежите на себе си? Защото сте купени с цена. Затова прославете Бога в телата си." 64 Ако, след като сме приели Христовия Дух, ние сме станали храмове на Бога и не сме свои, като сме били изкупени с Неговата кръв, за да не живеем повече за себе си, а за Този, Който ни е изкупил, тогава как не е очевидно, че Бог е Христос, чрез Когото сме станали храмове на Бога и на Когото служим като на Бог? (49) "И така, относно яденето на 65 неща, пожертвани на идоли, ние знаем, че идолът не е нищо в света и че няма друг Бог освен Единия. Защото въпреки че има така наречените богове, или на небето, или на земята, тъй като има много богове и много господари, имаме един Бог Отец, от когото са всички неща, и ние сме за него, и един Господ Исус Христос, чрез когото са всички неща, и ние чрез него " 66 . Ако има само един Бог и няма никой друг освен Него, тогава един Христос Исус също е включен в единната природа на Божествеността, чрез която са всички неща, следователно Бог е Този, който като Бог се счита за единосъщност с Отца, дори когато Той беше наречен Исус Христос, роден от жена. Но трябва да се отбележи, че като нарече Христос Исус, той казва, че от Него всичко е създадено, тъй като Синът е един според икономическото единство. (50) „Аз бях, казва той, за тези, които бяха чужди на закона - като чужд на закона - не като чужд на закона пред Бога, но под закона на Христос” 67 . Ако този, който има Христовия закон, има Божия закон, тогава как Христос не е Бог? (51) Не оскърбявайте нито евреите, нито гърците, нито Божията църква 68 . Трябва да се отбележи, че, наричайки Божията църква, той знае, че тя е и Христова 69. (52) „Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е съпругът й, а глава на Христос е Бог” 70. Блажени Лука, след като е съставил за нас родословието на Христос, започва от Йосиф нататък, а след това, достигайки до Адам, добавя: „Божието” 71, като счита началото на човека за Бог, който го е създал. Точно така, утвърждаваме, глава на всеки човек е Христос, тъй като от Него той е създаден и въведен в битие, тъй като Синът го е създал не като слуга, а като Бог, бидейки Творец по природа 72 . Главата на жената е нейният съпруг, защото тя е взета от плътта му и има него като един вид начало. И по подобен начин главата на Христос е Бог, защото Той е от Него по природа, тъй като Словото е родено от Бог Отец. Тогава как не е Бог – Христос, чиято глава по природа е Отец? Когато говоря за Христос, имам предвид Божието Слово, разкрито в човешка форма. (53) "Затова ви казвам, че никой, който говори с Божия Дух, няма да произнесе анатема срещу Исус и никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух. Има различни дарби, но същият Дух; и услугите са различни, но Господ е същият; и действията са различни, но Бог е един и същ, произвеждайки всичко във всеки" 73. Ако се каже, че Христос не е Бог по природа и истината означава нищо по-малко от да произнесе анатема върху Исус, тогава онези, които не признават, че Той наистина е Бог, не го правят чрез Святия Дух. И ако понякога той казва, че разделянето на дарбите се извършва от Духа, понякога, че това е един и същ Господ, а понякога, че това е един и същ Бог, следователно той знае, че Бог е Христос, който действа като Бог чрез Духа и като Господ по природа, разпределяйки с власт, както Му е угодно, най-висшите дарби. Трябва също така да помним как Павел каза за Христос, че Той работи чрез силата на Светия Дух 74 . (54) И Бог постави други в Църквата, първо, апостоли, второ, пророци, трето, учители; освен това, (на други той даде) сили (чудотворни), също и дарби за изцеление 75 . Въпреки че се казва, че Бог урежда това, завършителят е Христос, защото Той беше този, който назначи апостоли и учители в Църквата, а също така [дари] способността да произвежда сили. В края на краищата Той даде сила на светите ученици да изцеляват всяка болест и всяка немощ сред хората 76 . (55) „Мое, Павлово, поздрав с моята ръка. Който не обича Господа 77 е анатема, маран-афа” 78. Кого нарича Господ на това място? В края на краищата Господ, по общо признание, е самият Син, а също и Духът, тъй като Господ, както се казва, е Духът 79. Погледът на блажени Павел на това място е насочен към самия Исус, защото единият, казва той, е Господ Исус Христос 80. Така че той анатемосва този, който не Го обича, а този, който не Го обича, е този, който казва, че Той е не е Божият Син, нито по природа, нито по истина, но Го поставя, така да се каже, във втората категория в сравнение със Словото от Бога и уврежда Тайнството на Икономията, като разрязва на две едините Господ и Син. От [Второ] Коринтяни (56) "Но благодарим на Бога, Който винаги ни позволява да триумфираме в Христос и ни разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде. Защото ние сме благоуханието на Христос за Бога сред онези, които се спасяват, и сред онези, които загиват. "81 Тогава как Христос не е Бог, ако Самият Той е благоуханието на познанието на Отца? В крайна сметка никой не може да разпознае аромата на Божествената природа в човешката природа; но точно както ароматът на човешката природа със сигурност показва човек, така и ароматът на Божественото - Бог 82. Ако се каже, че Христос е ароматът на Отец и наистина изглежда като него, как е така, че Христос не е Бог, дори ако Словото от Бог Отец е станало човек чрез Икономията? (57) „Вие сте нашето писмо, написано в сърцата ни, разпознаваемо и разчетено от всички хора, вие показвате от себе си, че сте писмото на Христос, чрез нашето служение, написано не на каменни плочи, а на плочи от плът на сърцето” 83 . Бог каза някъде чрез един от светите пророци: „В онова време 84, казва Господ, ще дам 85 Моите закони в умовете им и ще ги напиша в сърцата им“ 86. И така, ние сме станали буквата на Христос, който пише в нас каквото пожелае, не с мастило, но с Духа на живия Бог, не като слуга (διακονικῶς), но, така да се каже, автократично (αὐτουργικῶς), защото Духът е Негов собствен. Тогава как не е Бог, който чрез собствения Си Дух ни пише пътя към познанието на Бога? (58) Относно евреите той казва: "Но умовете им са заслепени: тъй като същото покривало остава непокрито до ден днешен при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос. До ден днешен, когато четат Моисей, покривало лежи върху сърцата им; но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. Господ е Духът и където е Духът на Господа, има свобода "87. Ако Христос, завършеността (τέλος) на закона и пророците и завесата, когато четем Стария завет, се разкрива само в Христос, каква причина има да мислим, че Той е обикновен човек, почитан само с името на синовството? Наистина, в случая завършеността на нашата вяра се намира не в Бога, а в някой от себеподобните, което е пълен абсурд. (59) „Ако нашето благовестие е забулено, то е забулено за онези, които загиват, за онези, които не вярват, чиито умове богът на този век е заслепил, 88 така че светлината на евангелието на славата на Христос, който е образ на Бога, да не свети.“ 89 . Ако Христос, както някои мислят, е обикновен човек, който има комбинация (συνάφεια) с Божието Слово само чрез единството на личността (защото така казват), тогава как Божието благовестие е затворено за тези, които загиват? В крайна сметка езичниците вярват, че Той не е Бог, а човек като нас. Как тогава са заслепени от Сатана, които казват за един човек, че е човек? И каква светлина е присъща на благовестието на Христос, ако Той не е Бог и като такъв е прославен? Как може да бъде образ на Бога, ако постига само това, което е характерно за човечеството, без да притежава способността да бъде наистина Син и Бог? (60) „И затова ние искрено се стремим, независимо дали сме вътре или вън, да бъдем угодни на Него; защото ние всички трябва да се явим пред съдийския престол на Христос, така че всеки да може да получи (според) това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо” 90 . Ако цялата грижа на светиите е да угодят на Бога и ние ревностно се опитваме да се явим като такива пред Христос, отхвърляйки угодните хора, тогава не е ли ясно, че Христос е Бог? И ако Той съди вселената, като се има предвид, че има един, както се казва, Законодател и Съдия, 91 тогава чрез това е очевидно, че Той е Бог, дори ако Словото стана плът. (61) "Защото Божията любов 92 ни обхваща, разсъждавайки така: ако един умря за всички, тогава всички умряха. И Той 93 умря за всички, така че онези, които живеят, вече да не живеят за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна" 94 . Ако всички сме едно и искаме да живеем за Него, като, разбира се, възвеличаваме живота си чрез правилното изпълнение на Неговата воля, и живеем за Христос, как да не е Бог, на Когото сме длъжници и за Когото се опитваме да живеем, след като Той умря за нас и изкупи всички с цената на Собствената Си кръв? (62) „Така че ние сме пратеници от името на Христос и сякаш самият Бог увещава чрез нас; В името на Христос ние молим: помирете се с Бога“ 95. Моля, обърнете внимание, че от една страна те са пратеници от името на Христос, а от друга, те казват, че Бог ни увещава чрез тях. Освен това отново: в името на Христос ние молим, казва той, помирете се с Бога. Следователно Бог е Христос, след като сме се примирили с Когото, ние сме се примирили с Бога. (63) „Но във всичко се показваме като слуги на Бога” 96. Онези, за които се казва, че са слуги на Бога, също се наричат ​​Христови; следователно Христос е Бог. (64) „Защото ние сме 97 храма на живия Бог, както каза Бог: Аз ще се заселя в тях и ще ходя (в тях); и ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора.“98 Ако ние сме храмове на живия Бог, тъй като Духът обитава в нас, за когото също се казва, че е Христов (защото е казано: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов“ 99), тогава как е Христос не Бог? (65) "Ние отхвърляме аргументи, казва той, и всяко високо нещо, което се издига срещу познанието на Бога, и пленяваме всяка мисъл в послушанието на Христос 100. Как ще съборим всяко високо нещо, което се надига срещу познанието на Бога? Или как ще вземем всяка мисъл в плен на покорството на Христос? В крайна сметка Словото доброволно се изтощи и беше послушно на Отца до смъртта 101. Следователно, когато някои, въз основа на това, което е било направено или казано според диспенсацията, поради плътта и човека, се издигат над познанието на Сина, потвърждавайки, че Този, Който е бил изявен в човешка форма, не е истински Бог и Син по природа, тогава ние ще съборим всяко бунтовно възвисяване, опровергавайки мненията на онези, които са решили да мислят така, и обръщайки всяка мисъл към диспенсацията на покорството всичко, необходимо е, намирайки се в състоянието на човечеството, Синът да не отхвърля човечеството. (66) "Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос и вече не живея аз, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен" 102 . Необходимо е да се разгледа какво точно казва божественият Павел на това място. Един закон беше установен от Бог чрез гласа на пророците и той беше следният: „Праведният ще живее чрез вяра” 103 . Законът също е установен чрез Мойсей. И така, той казва: следвайки закона на вярата, аз умрях за закона на Мойсей, като вече не вършех това, което беше предписано за древните в сенки и изображения. В края на краищата, точно това означава да умрем за Моисеевия закон, за да живеем за Бога, като се придържаме към вярата в Христос. И така, ако умрем за закона на Мойсей, предпочитайки оправданието в Христос, как не е Бог - Христос, чрез когото законът е премахнат, след като вярата го надминава? И ако Христос беше просто човек, как би могла вярата в Него да бъде по-добра от закона? (67) „Оня, Който ви дава Духа и върши чудеса между вас, чрез делата на закона или чрез учението на вярата?“ 104 Ако законът, даден чрез Моисей, въпреки че е бил Божи закон, освен това, провъзгласен чрез ангели, не е дал Светия Дух и не е дал на никого способността да прави чудеса, но придобиваме и двете чрез вяра в Христос, тогава как тази вяра не е по-добра от древния закон? И ако Той беше просто човек като нас, как тогава вярата в Него отмени Божествения закон? И ако чрез вяра ние сме в по-добро състояние от тези, които са живели в онези времена, когато е имало закон, тогава как Христос не е Бог? (68) "И преди идването на вярата ние бяхме затворени под стражата на закона, до времето, когато беше необходимо да се отворим за вярата. Така че законът беше ръководство за нас към Христос, за да можем да бъдем оправдани чрез вяра; след идването на вярата ние вече не сме под (ръководството на) учител. Защото всички вие сте синове на Бога чрез вяра в Христос Исус; всички вие, които сте кръстени в Христос, сте се облекли в Христос " 105. Ако законът е бил учител, който не е водил към никой друг, освен към Христос, но е учител на истинското познание на Бога, тогава как Христос не е Бог? И ако законът е премахнат чрез вяра в Него и завършването на раждането е прехвърлено на Него, тъй като Той въздига онези, които възпитават децата, до най-висшето благо, а крайното добро не може да бъде нищо друго освен познаването на истинското познание на Бога, тогава как може да се съмнява, че Той е Бог? След като сме били кръстени в Отца и Сина и Светия Дух, 106 как сме били кръстени в Христос, ако Той не е истинският Син, въпреки че само Той е истинският Син по природа? Но ние наистина бяхме кръстени в Него, следователно, Той е Бог като един Син и единствен Господ, тъй като чрез икономическо единство Словото стана плът. (69) "Но тогава, без да познавате Бог, вие служихте (на богове), които не са богове по същество. Сега, след като сте познали Бог, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални принципи?" 107 Ако сме познали Бога, като изповядваме Христос и след като сме получили знание от Него, казваме, че сме получили знание от Бога, тогава как Христос не е Бог? (70) „Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез който светът беше разпнат за мене и аз за света” 108. Блажен Давид пее: „Ще се похваля с Бога, моя Спасител” 109. Мъдра и достойна дума за свят човек, защото трябва да се гордеем не с човека, а с Бога. Тогава защо Павел казва, че се хвали с кръста на Христос? В края на краищата това е по-скоро това, което трябваше да се направи по отношение на Бога, защото това е целта на други светии. Но тъй като е духоносен, той казва, че се хвали със смъртта на Христос. Следователно той знае, че Той е истинският Бог, дори страдащ заради нас в плътта. (71) Относно Бог Отец той казва: „Според действието на Неговата суверенна сила, която Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна в небесата, далеч над всяко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, което е наименувано, не само в този век, но и в това, което ще дойде.“ 110 Ето, Отец го възкреси от мъртвите, за да седи от дясната Му страна, над всичко Началство, и Власт, и Сила, и всяко име, което е назовано. И така, Той седи ли заедно с една всевъзможна природа по такъв начин, че да се смята за човек като нас и нищо друго, или, което е вярно, като Бог, Който стана човек и остава, от една страна, единосъщност на Отца, тъй като се появи от Него, а от друга страна, пое човешката икономика, така че същият се смяташе едновременно за Бог и човек и чрез това беше увенчан с Божествена слава? (72) „Запомнете, следователно, че вие, които някога сте били езичници по плът, които сте били наречени необрязани чрез така нареченото обрязване на плътта, извършено с ръце, че по това време бяхте без Христос, отчуждени от обществото на Израел, чужди на заветите на обещанието, без надежда и безбожници в света.“111 Ако езичниците, без Христос, останаха в безбожие в съответствие със света и когато Го приеха, не останаха атеисти, тогава как Христос не е Бог? (73) „Поради тази причина прекланям колене пред Отца, 112 от когото е кръстено цялото семейство на небето и на земята, за да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бъдете укрепени със сила от Неговия Дух във вътрешния човек, така че Христос да може да живее в сърцата ви чрез вяра.“113 Името „Христос Исус“, както често сме казвали, навсякъде означава Словото, което идва от Бог в човешка форма. Тогава как Той се обитава в сърцата ни чрез вяра, ако не Го мислим за Бог, след като Словото съедини плътта със Себе Си, Който като Бог обитава в нас чрез Духа? Ако Христос е обикновен човек и друг Син по отношение на Сина по природа и единствен Син от Бога, тогава Кой обитава в нас? Или как Той обитава в хората чрез вяра? Но Йоан ясно говори за Бог: „Ние знаем, че Той е в нас от това, което ни е дал от Своя Дух“ 114 . От Посланието до филипяните (74) Относно похвалите в закона той казва: "Това, което беше предимство за мен, счетох за загуба заради Христос. И считам всички неща за загуба за превъзходството на познаването на Христос Исус, нашия Господ 115: за Него претърпях загуба на всички неща и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос. "116 Защо има суета и боклук в закона? И какво е превъзходството да познаваш Исус Христос? Нещо повече, законът, даден чрез Мойсей, провъзгласява на древните Бог по природа и истина, а тайните водачи на Новия завет възвестяват Христос на света. Но ако Той наистина е като нас, човек, тоест обикновен човек, а не ипостасен, имам предвид, със Словото Божие, и те вярват, че Той е Бог, тогава как вярата в Него ще надмине законната вяра? От Посланието до колосяните (75) „Сега се радвам“, казва той, в моите страдания за вас и компенсирам недостига в плътта си на скърбите на Христос за Неговото Тяло, което е Църквата, на която станах слуга според Божията диспенсация, поверена ми за вас, (да) изпълня Божието слово, тайна, скрита от векове и поколения, но сега разкрита на Неговите светии, на които Бог имаше удоволствието да покаже какво е богатството на славата в тази тайна за езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата, Когото ние проповядваме." 117 Защо тайната е скрита или защо това Божие слово изобщо е и какво богатство на слава е присъщо на Него, ако Христос е обикновен човек като нас? В крайна сметка тайната не е голяма и не заслужава да се споменава, ако подходим към Христос не като Бог, а не разбират, че Словото, бидейки Бог в равенство и в образа на Отца, намали Себе Си до изтощение, 118 ставайки човек и оставайки това, което беше, тъй като тази мистерия се смята за богата и заслужаваща голяма слава. (76) „И тъй, както сте приели Христос Исус Господ, така и ходете в Него, като сте вкоренени и утвърдени в Него и утвърдени във вярата.“ 119 Но как сме приели Христос, това ще научи мъдрият Йоан, като казва: „И Словото стана плът“ 120. Но То не престана да бъде Словото, въпреки че стана плът, защото дори така седи със собствения си Отец и Разпнатият се нарича Господ на славата 121. (77) "Бъдете постоянни в молитвата, бдете в нея с благодарност. Молете се и за нас, Бог да ни отвори вратата, за да говорим, да провъзгласим тайната на Христос, за която съм в окови, за да мога да я отворя, както трябва да я проповядвам. "122 Ако Христос не е Бог, а човек, почитан от Божествената благодат, тогава тайната за Него няма нищо дълбоко. Тогава каква врата му трябваше, за да го разкрие и провъзгласи, както трябва? В края на краищата няма нищо велико или трудно да се каже за човек, че той е човек по природа. Но ако се проповядва, че Словото от Бога стана човек, тогава със сигурност ще има нужда от Бог, който отваря вратата и учи как да се прогласява тайната по правилния начин. (78) „Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: и нека всички Божии ангели Му се покланят” 123. Словото от Бог Отец се нарича Единороден по природа, тъй като Той беше единственият, роден от единствения Отец; Наричан е още Първородният, тъй като е влязъл във вселената, ставайки човек и част от нея. Но въпреки това светите ангели Му се покланят, въпреки че се приписва и подхожда само на Бог да Му се покланят. Тогава как Бог не е Христос, който също получава поклонение на небето? (79) "Казано е за ангелите: Ти създаваш пламтящ огън с Твоите ангели и Твоите слуги. И за Сина: Твоят трон, Боже, е до вечни векове; жезълът на Твоето царство е жезълът на Твоята правда 124. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта повече от Твоите събратя. "125 Ако Той е Създателят на ангелите, имащ трон за вечни векове, който възлюби правдата и намрази беззаконието, и се казва за Него, че поради тази причина Той получи помазанието на Бог Отец с мирото на радостта, тогава какво ще кажем, когато започнем да медитираме върху Него? А именно, ако Той прави Своите ангели духове и има престола на Божеството, как тогава е помазан с маслото на радостта? Очевидно Той създава ангелите като Бог и е помазан като човек, тъй като помазанието не е свързано с природата на Божеството, а с изкуството на Икономията 126. Следователно Христос е Бог и човек, Бог по природа, и Той също е човек, какъвто сме ние, според Икономията, когато е роден от жена по плът. (80) „Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, за да не се отклоните от живия Бог” 127. Ако, като отхвърляме Христос, ние отстъпваме от живия и истински Бог, но като се придържаме към вярата в Него, ние по никакъв начин не извършваме вероотстъпничество, тогава как Христос не е Бог? (81) „Защото, ако кръвта от юнци и кози и пепелта от юница чрез поръсване освещават оскверненото, за да бъде тялото чисто, колко повече Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога, ще очисти съвестта ни от мъртви дела, за да служим на живия Бог” 128 . Ако Христос не е истинският Бог, тогава каква е ползата от Неговата кръв? Или как Той ще очисти нашата съвест от мъртви дела? Какво достойнство има кръвта на обикновения човек в сравнение с кръвта на козите? Да, никакви, само дето едното е тъпо животно, а другото е разумно. Но тъй като Този, Който е от Бога по природа, след като прие плът, проля Собствената Си кръв за всички, Той може по този начин да очисти онези, които вярват в Него, да ги освободи от мъртви дела и да ги доведе до служба на Бога. (82) „(Ако) този, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, е безмилостен (наказан) със смърт, тогава колко тежко наказание смятате, че ще бъде виновен за този, който потъпква Божия Син и не смята за свята Кръвта на завета 129, с която той е осветен, и оскърбява Духа на благодатта?“ 130 Този, който е нарушил Божествения закон, тоест, който го е отхвърлил, няма същата вина като този, който е съгрешил срещу човека, но много по-тежка. И всъщност, ако този, който наруши закона, бъде наказан със смърт, тогава този, който съгреши срещу човек, може да получи прошка. Защо тогава този, който не счита Христовата кръв за свята, подлежи на по-тежко наказание от онзи, който е съгрешил против Мойсеевия закон? Той обаче подлежи на по-тежко наказание и то съвсем основателно. Следователно кръвта на Христос не е обикновена кръв, защото Бог беше Словото, станало плът. (83) "Внимавайте да не се отвърнете от говорещия. Ако онези, които не слушаха този, който говореше на земята, не избягаха (наказание), тогава още по-малко (няма да избягаме), ако се отвърнем от (Този, който говори) от небето, чийто глас тогава разтърси земята и който сега даде такова обещание: още веднъж ще разтърся не само земята, но и небесата" 131 . Кой е този, който говори на земята, без да слуша, когото старейшините на евреите бяха в опасност, ако не Мойсей, което е очевидно? Но Христос не е от земята, а от небето. Та нали Бог Слово, бидейки свише и от Отца, стана човек и Бог. Следователно по-тежко наказание за онези, които се отвърнат от Него, е съвсем справедливо. В края на краищата, според думите на мъдрия Йоан, „този, който е от земята, говори като онзи, който е от земята“, тоест човек, а „Идещият от небето е над всички“, 132 очевидно като Бог. Но такъв беше и е Христос. (84) „Исус Христос е същият вчера и днес и завинаги” 133. Ще открием, че Словото, родено от Бога, се наричаше Исус Христос, когато се роди като мъж от жена. Тогава защо Той е същият вчера, днес и завинаги? Очевидно, по силата на единението със Словото от Бога в единия Син, който се вижда в плътта, която Той прие; тъй като по този начин неизменността на Словото по природа все още ще остане с Него, дори когато Той се мисли с плътта. (85) „Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашия Спасител 134, до Тимотей, истински син във вярата“ 135 . Името на Спасителя в неговия правилен смисъл и истина по-скоро не би подхождало на никой друг освен на Бог по природа. Така Го наричаше сега тайният лидер. Но нашият Господ Исус Христос е и Спасител, защото се нарича Исус, а благословеният ангел, давайки значението, тоест ясното тълкуване на това име, каза: „И ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им” 136. Следователно Христос е Бог, тъй като Той „е Спасител на всички човеци”, 137 както казва божественият Павел. (86) „Защото се яви Божията благодат, донасяйки спасение на всички човеци, като ни учи, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем целомъдрени и себеобуздани 138 в настоящия век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос, Който даде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Самият той е особен народ, ревностен за добри дела.” 139. Каква благодат ни се яви или какъв Бог, въпреки че се казва, че е спасителна за всички хора? Но е очевидно, че Бог, като Господ, ни се яви 140, според блажения Давид. Ние очакваме Неговото проявление на слава от небето и Той е нашият велик Бог и Спасител Исус Христос, Който предаде Себе Си за нас, така че, след като ни освободи от всеки грях, да може да се снабди с истински поклонници. Кой тогава ще каже, че Емануил не е истинският Бог, ако блаженият Павел казва за Него: „... нашият велик Бог и Спасител Исус Христос”? От посланието на Яков, че Христос е Бог (87) "Не се заблуждавайте, мои възлюбени братя. Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Бащата на светлините." 142 [Ако само от Отца на светлините] 143 всеки добър дар е добър, а добър дар е Светият Дух и способността да се извършват божествени знаци в Него, а Христос дава на светиите Духа и способността да извършват чудеса, тогава как може Христос да не е истинският Бог? (88) „Покорете се на Бога, съпротивете се на дявола и той ще избяга от вас“ 144. Тук той ясно каза, че трябва да се покоряваме на Бог. Христос казва: „Вземете Моето иго върху Себе Си” 145. Следователно, ако онези, които вземат Неговото иго, не се подчиняват на никой друг освен на Бог, тогава как може Той да не е Бог? (89) „Петър, апостол на Исус Христос, към странниците, разпръснати в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния, призован 146 според предузнанието на Бог Отец, чрез освещение на Духа, към послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос: Благодат и мир да ви се умножи” 147. Така той се нарече апостол на Христос според предузнанието на Бог Отец и, обяснявайки ни образа на апостолството, той казва, че то е извършено чрез освещение от Духа към послушание и поръсване с Кръвта на Исус Христос. И така, ако ние, които вярваме в Него, сме осветени от Духа и Той ни пръска с Кръвта Си за очистване, тогава как може да се счита, че Той не е Бог, който едновременно освещава със собствения Си Дух и очиства с Кръвта на вярващите? Защото Той беше Бог в плът. (90) „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който според голямата Си милост ни роди отново чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите за жива надежда, за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небесата.” 148 Ако Бог ни е възродил за жива и трайна надежда и Христос е постигнал това чрез Своето възкресение от мъртвите, тогава как може Той да не е Бог? (91) „С това спасение, казва той, са били свързани изследванията и изследванията на пророците, които са предсказали определената за вас благодат, като изследват кои и по кое време е посочил Христовият Дух, който е в тях“ 149 . Тук отново, тук Светият Дух е наречен Христов, въпреки че е Божий. Следователно Христос е Бог, тъй като има Светия Дух като Собствен. От [Второто] послание на Петър (92) „Имаше и лъжепророци 150, както и вие ще имате лъжеучители, които ще въведат разрушителни ереси и ще се отрекат от Господа, който ги купи” 151. Ние бяхме купени с цена 152, не с нетрайно сребро или злато, а със скъпоценната кръв на Христос 153. Така че ние принадлежим на Този, който ни купи, въпреки че служим на живия и истински Бог. Тогава как не е Бог – Христос, Когото сме записали като Учител и познаваме като живия и истински [Бог]? 154 (93) „Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде 155 разбиране, за да можем да познаем 156 истинския Бог, а ние в истинския, в Неговия Син 157 Исус Христос. Това е истинският Бог и вечен живот“ 158. Исус Христос не се счита за Словото от Бог Отец, голо само по себе си и извън плътта, но когато Той стана човек, тогава Той беше наречен Христос Исус. Следователно, ако Той е истинският Бог и вечен живот, кой ще търпи онези, които мислят различно? (94) "Имам цялата ревност да ви пиша за общото спасение, счетох за необходимо да ви напиша увещание - да се стремите към вярата, която някога е била предадена на светиите. Защото някои хора са се промъкнали, предназначени от древни времена за това осъждане, нечестивите, превръщайки благодатта на нашия Бог в повод за разврат и отричайки единствения Учител 159 и нашия Господ Исус Христос " 160 . Как може някой, който някога е повярвал, да се отрече от нашия Господ Исус Христос, въпреки че сме приели учението за въплъщението? Но ако кажем, че единият Син е Словото от Бог Отец, а другият сам по себе си е роден от жена, тогава сме отхвърлили единия Учител. В края на краищата има един Господ Исус Христос чрез икономически съюз, имам предвид, със Словото от Бог, тъй като Неговата плът се издига към славата на Божествеността. Следователно Христос и Синът са едно, защото така Той ще бъде Господар на всичко. От Евангелието на Матей, че Христос е Бог (95) "Но когато той помисли това, ето, ангел Господен му се яви насън и каза: Йосиф, сине Давидов! Не се страхувай да приемеш Мария, твоята жена, защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух; и тя ще роди Син, и ще наречеш името Му Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им "161. Той предлага две неща едновременно, подходящи за Бога и неподходящи за човешката природа. А именно, той нарече спасените чрез Него Свои хора, тези, които са родени от Мария, и също каза, че ще ги избави от греховете им. Всичко обаче принадлежи на Бога и само Той ще има възможността да избави от греховете онези, които са съгрешили. Следователно Бог е Роденият от Света Дева, за Когото ние сме свои хора и Който ни избави от греховете, като има власт и в това. (96) "Когато Исус се роди във Витлеем на Юдея 162. Във Витлеем се роди Този, който е от корена на Йесей 163, но Бог Отец говори за Него чрез един от пророците: А ти, Витлееме, дом на Ефрат, твърде малък ли си, за да бъдеш сред хилядите на Юда? От теб ще дойда 164, за да бъда Владетелят на Израел, чийто произход е от началото, от дните на епохата 165. И така, защо се казва, че Този, Който е роден във Витлеем Юдейски, има произход, тоест началото на епохата, въпреки че е роден в последните времена на епохата? Следователно, Христос е Бог и старейшината на Бог Слово е подходяща за Него. (97) „Аз ви кръщавам с вода“, казва [Йоан Кръстител], за покаяние, но Този, който идва след мен, е по-силен от мен; Не съм достоен да нося сандалите Му; Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън; Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си." 166 Ние потвърждаваме, че кръщението със Светия Дух не е присъщо на човечеството, точно както спекулативното гумно, тоест тези, които живеят на земята, не е присъщо на човека. В крайна сметка всичко е Божие и само Той има способността да кръщава вярващите със Светия Дух. Но това беше извършено от Христос, който според плът, тоест според времето на Въплъщението, идва след Йоан и Той също очиства гумното Си, следователно Той е истинският Бог. (98) "И тогава прокаженият се приближи и, като Му се поклони, каза: Господи! ако искаш, можеш да ме очистиш. Той 167 протегна ръката си, докосна го и каза: Искам да бъдеш чист. И той веднага се очисти от проказата" 168. Способността да се действа по начин, подобаващ на Бога, не е присъща на човека, но може да съответства само на тази природа, която е отвъд всичко. Христос действа по този начин, следователно Той не е обикновен човек като нас, а Бог в човешка форма. Разберете това и по отношение на тъщата на Петър 169, а също и [ако] видят, че Той забранява ветровете, морето и водите 170, откъдето божествените ученици, виждайки морето и ветровете подвластни на [Него], казаха изненадани: „Кой е този?“ 171 В края на краищата способността да се направи това беше необичайна за обикновен човек. Следователно Христос е и Бог, и човек. (99) „И демоните, казват те, Го попитаха: ако ни изгониш, изпрати ни в стадото свине. И Той им каза: Идете" 172. Кой може да осигури всичко и да го спаси, освен Бог, който съществува по природа? Така че Спасителят каза: "Не се ли продават две малки птици за асар? И нито едно от тях няма да падне на земята без (волята) на вашия Отец, Който е на небето 173; И дори космите на главата ви всички са преброени" 174. И това е какъв вид провидение извърши Христос по отношение на нещата, че нечистите демони не можеха да имат власт дори над стадо свине. Но след като чу молитвата, Той едва го позволи, не защото изпълняваше молбата им, а за да ни убеди да осъзнаем, че Той осигурява всичко като Бог. Тогава как не е Бог, който поема върху себе си силата и властта, подобаващи на Бога над всичко, и запазва създаденото от Него като Свое собствено? (100) „Тогава той каза на учениците Си: Жетвата е изобилна, но работниците са малко; Затова се молете на Господаря на жетвата да изпрати работници в жетвата Си. И като повика дванадесетте Си ученици, Той им даде власт над нечистите духове, да ги изгонват и да лекуват всяка болест и всяка немощ" 175 . Той знае, че Господарят на жътвата е Богът на всичко, защото Негов е и спекулативното гумно, тоест човечеството, и жътвата. Но след като заповяда да се молят на Господаря на жътвата, Той веднага показа, че това е самият Той, като изпрати работници, тоест светите апостоли, на които като Бог даде власт над нечистите духове. В края на краищата е необичайно за състоянието на човечеството да предава на някого действието на Светия Дух, но Христос го е дал. Тогава как е така, че Той не е Бог по природа и по истина, въпреки че Словото стана плът? (101) „И тъй, всеки, който Ме изповяда пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Отец, който е на небесата; но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, който е на небесата” 176. Много от светиите бяха призовани към славата на мъченичеството и постигнаха съвършенство чрез страдание и смърт чрез изповядване на Христос. И така дали те бяха увенчани, като настояваха, че Той е обикновен човек, или, напротив, като Го почитаха, като Го изповядваха като Бог? Но последното е очевидно. В края на краищата тези, които се отказаха от това, изгубиха славата на мъченичеството и в деня на страшния съд ще открият, че Самият Христос се отказва от тях. Тогава как Бог не увенчава със славата на мъченичеството онези, които изповядват, че Той наистина е такъв? (102) „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си.” 177 Ако Бог не е наистина Емануил, тогава как Той ни налага Своето иго? В крайна сметка всичко служи на Бога и законът също се нарича иго. Но Христос ни налага собственото си иго и ни подчинява на Себе Си, въпреки че носи всичко на Отца. Следователно, Той е Бог, така че е подходящо всичко да бъде подчинено на Него, [според това, което е казано на Бога: „Всичко служи на Теб” 178]. (103) "Или не сте чели в закона, че в събота свещениците в храма нарушават съботата, но са невинни? Но аз ви казвам, че тук е Този, Който е по-велик от храма." 179 Ако свещениците, които нарушават съботата, са невинни, защото служат на Бог, тогава как служенето на Христос се счита за по-велико от това, което се прави в храма? Но е очевидно, че според закона те служеха на сянката и образа на небесния, а божествените ученици, като се предадоха на Христос и Му послужиха, имаха по-голяма слава. И ако служенето на Христос е по-добро от служенето според закона, тогава как да не се счита Той за истинския Бог? (104) "И ако изгоня демони чрез Веелзевул 180", казва Той, "чрез кого изгонват вашите синове 181? Следователно те ще бъдат ваши съдии." 182 Ако учениците са изцелили обладаните от демони в името на Христос [в края на краищата те възкликнаха: „В името на Исус Христос от Назарет” 183], тогава как може човек да не Го смята за истински Бог? В крайна сметка, за да се победи Сатана, славата и силата на човека не биха могли да бъдат достатъчни. (105) „Затова, както плевелите се събират и изгарят с огън, така ще бъде в края на епохата 184: Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички, които оскърбяват, и онези, които вършат беззаконие, и ще ги хвърлят в огнената пещ“ 185. За Бога е писано: „Благославяйте Господа, всички Негови ангели“ 186. В крайна сметка един ангел не принадлежи на ангел, но всичко принадлежи на Бог. Как тогава Той казва за Човешкия Син, че ще изпрати Своите ангели? Следователно, Той е Бог, тъй като има ангели като Свои и получава служба от по-висши духове. (106) Христос попита: „Кой смятат хората, че съм Аз, Човешкият Син?“ 187 Съобщава се, че Петър "отговори и каза: Ти си Христос, Синът на Живия Бог. Тогава Исус отговори и му каза: „Благословен си ти, Симоне, сине на Йона, защото не плът и кръв ти разкриха това, а Моят Отец, който е на небесата." 188 Ако Христос е прост човек, тогава защо Петър Му се възхити, когато Го изповяда? Защо е бил научен от Бог или от какво просветление свише се е нуждаел, за да узнае тайната, свързана с Него? Но той знаеше, че Христос е Бог, и Го изповядваше като Син на Живия Бог, и затова заслужаваше възхищение. Само той говори за един Син, а не за двама Синове. Следователно разделянето Му на две е нечестиво. „Защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец със Своите ангели” 189. Тук отново Той нарича небесните духове Своите ангели, въпреки че е наречен Човешкият Син. (107) "Когато дойдоха в Капернаум, колекционерите на дидрахми се приближиха до Петър и казаха: Ще даде ли твоят учител дидрахми? Той казва да. И когато влезе в къщата, Исус го предупреди и каза: Какво мислиш, Симоне? От кого земните царе вземат мита или данъци? От собствените си синове или от чужденци? Той каза 190: от външни. Исус му каза: "Така че синовете са свободни. 191 Защо Той казва за Себе Си, че е свободен, неограничен от закона, не подлежи на данъчно облагане и наистина е Син, ако не е Бог, участващ в плът и кръв чрез единство чрез ипостас? И Синът, който е над закона, плати дидрахмата, когато беше под закона. Тъй като е мъж, Той не се смята за над закона. И така, какво има? Той не би имал свобода по природа, ако не беше мислен от Бог в човешка форма. (108) Когато Христос, Спасителят на всички нас, се възнесе в Ерусалим, децата вървяха напред, хвалейки Го и казвайки: „Осанна на Сина Давидов” 192 и тази хвала, разбира се, подобава на Бога. Фарисеите се възмутиха и измислиха следните думи: "Чувате ли какво казват? Исус им казва: Да! Никога ли не сте чели: от устата на бебетата и кърмачетата си отредил хваление?" 193 Тук е необходимо да си припомним думите на благословения Давид: "Господи, Господи наш! Колко е чудно Твоето име по цялата земя! Защото Твоето величие е възвишено над небесата. От устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хваление." 194 Всъщност, децата, хвалейки Го, казаха: “Осанна на Сина на Давид” и Той, бидейки хвален, приема тази хвала. Но блаженият Давид го приписа не на обикновен човек, а на Господа, чието име стана чудно по цялата земя, защото Неговото величие беше възвишено над небесата. Тогава как Бог не е Синът на Давид, Христос по плът? (109) „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките 195 ангела с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си” 196. Как ще седне Христос, един от тези като нас, когато ангелите стоят до Него и по този начин ще съдят света? Но как би могло това да е разумно? В края на краищата е писано: „Има един Законодател и Съдия“ 197. Следователно Христос е Бог, тъй като Той дори пребъдва в славата на Отца, има трон и стоящи ангели и съди вселената в правда. (110) „И първосвещеникът, казва евангелистът, Му каза: Заклевам Те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син? Исус му каза: Ти каза; даже ти казвам: отсега нататък ще видиш Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци" 198 . Как Човешкият Син седи от дясната страна на властта? Но е очевидно, че въпреки че Словото от Бога стана Син Човешки, То не престана да бъде Бог, но е това, което беше. Затова То седи заедно с Този, Който Го е родил и е ясно, че се откроява с добродетелите на Божественото, въпреки че стана плът. (111) „Исус 199 извика със силен глас и издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разклати; и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии бяха възкресени" 200 . Ако Христос беше обикновен човек, тогава защо имаше такъв смут в елементите, когато Той умря? В крайна сметка слънцето скри лъчите си и през деня настана тъмнина, но земята, като видя своя Господ хулен от евреите, се разсея и адът освободи душите на светиите. Кой създаде това? Не е ли Бог? В края на краищата, Той беше Бог в плът, към когото дори творението по някакъв начин проявяваше състрадание, когато беше оскърбяван. (112) „Но Самият Исус не им се повери, защото познаваше всички и нямаше нужда от никого да свидетелства за човека, тъй като Самият Той знаеше какво има в човека” 201. За Бога е писано: „Който създаде сърцата им специално” 202 . И Сам Той казва: „Може ли нещо да се скрие от Мен?“ 203 Ако Христос знае всичко и вижда какво има в човека, тогава как да не е Бог, който изпитва сърца и утроби? 204 (113) „Вие не знаете на какво се покланяте, но ние знаем на какво се покланяме, защото спасението идва от евреите” 205. Чувате ли Го да казва, че спасението е от евреите? Но ние определихме Бог като Спасител, защото не ни застъпник, нито ангел ни спаси, а самият Господ 206, според Писанията. Факт е, че Той, роден в плът от евреи, се нарича Христос Исус, а „Исус“ се тълкува като „спасение“. Следователно, Той е това „спасение от евреите“, така че въпреки че Словото стана плът и беше получено от потомството на Авраам, дори и с плътта, Той е Бог 207. (114) "Истина, истина ви казвам, който вярва в Мен, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи дела от тези ще върши, защото отивам при Моя Отец. И ако поискате нещо 208 в Мое име, ще го сторя" 209. Той казва, че отива при Отца, въпреки че, бидейки Бог по природа, Самият Син изпълва всичко. Следователно Той ходи като човешко същество, защото се е възнесъл на небето; но като Бог Той обещава да изпълни молбите на онези, които се молят, ако се молят в Неговото име. И така, на кого би било по-подходящо да изпълни молитвите на светиите и да даде това, което се иска, освен на Бог, единствен по природа и истински съществуващ? (115) „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас 210, за да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото поискате от Отец в Мое име, Той да ви го даде” 211. Тук Той показва навсякъде, че с власт Той прави неща, равни на Бог и Отец. Защото преди каза: „Ако поискате нещо в Мое име, ще го направя“, но сега казва: „Каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде“. Така че наистина ли Отец дава отделно, без Сина, а Синът - отделно и отделно, без Отца? И така, какво искат светиите в своите молитви от двама богове? Но това не е така, няма да стане! В края на краищата, „има един Бог Отец и един Господ Исус Христос“ 212. Защото Отец разпределя добрите неща чрез Сина в Духа, 213 но молбата в молитвата е в Христос Исус, а Словото, станало човек, се мисли и нарича Господ Исус. (116) "И в онзи ден няма да Ме питате нищо. Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отец, той ще ви го даде в Мое име 214. Поискайте и ще получите, за да бъде радостта ви пълна" 215. И това ще бъде от еднакво значение за това, което е точно по-горе, както и следното, и това е: „В онзи ден ще поискате в Мое име и Аз не ви казвам, че ще молете се на Отца за вас, защото Самият Отец ви обича, защото вие възлюбихте Мен, 216 защото дойдох от Бога” 217. (117) „Това е вечен живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, когото си изпратил” 218. Ако познаването на единия и истински Бог е свързано и задължително съвпада с познанието на Исус Христос и това носи вечен живот, тогава не е ли очевидно за всички, че Христос е истинският Бог? Все пак Словото стана плът и си остана Словото. (118) „Нека светът повярва, че Ти си Ме изпратил. И славата, която Ти Ми даде, Аз им дадох: за да бъдат едно, както и Ние сме едно. Аз съм в тях и Ти си в Мен; за да бъдат съвършени в едно" 219. Като следим внимателно значението на това изречение, нека разгледаме съдържанието му. Каква слава, казва Той, прие Синът от Отца и я даде на нас? Но Той ни освобождава от изследване на това, като казва: „...за да бъдат едно, както Ние сме едно.” Наистина, по естествена идентичност Божието Слово е едно с Неговия Отец, въпреки че всеки се мисли според неговата собствена ипостас. Но как се оказа в нас по същия начин, имам предвид по същество и естествено, въпреки факта, че природата на Бог изобщо не може да се сближи с творението, имам предвид идентичност по същество. Тогава как Онзи, който е над творението, се е появил естествено в нас? Факт е, че Синът стана човек, така че, както по естеството на Божествеността Той е едно с Отец, така Той може да стане едно с нас чрез връзката на човечеството, тъй като по този начин ние също сме направени едно. (119) „В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана по средата и им каза: „Мир вам!“ 220 Вероятно някой ще се учуди, така да се каже: ако и след Възкресението Словото е било в тялото, както преди честния Кръст, как при заключени врати То неочаквано се е появило сред учениците. На това отговаряме, че чрез Божествена сила. Трябва да си припомним, че Павел казва: „Затова отсега нататък не познаваме никого по плът; но дори и да познавахме Христос в плътта, сега вече не го познаваме” 221. В края на краищата, след възкресението от мъртвите, тъй като Диспенсацията, за която по необходимост е станало приемането на плътта, вече е завършена, Той използва божествена власт и сила, желаейки да бъде разпознат от тях, а не от състоянието на изтощение, тъй като подходящото време е дошло. (120) "Като каза това, той дишаше и им каза: Приемете Светия Дух. На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане" 222. Всичко, което се случи, е благочестиво и заслужава всяко внимание. Защото, първо, не е човешко свойство да духа на апостолите и по този начин да дава Духа; Освен това е велико и над творението да се даде такава власт, така че те да задържат греховете на когото сметнат за необходимо и да ги освобождават на когото пожелаят. Но защо Той дава Духа чрез дъха на плътта? Защото Неговата плът стана не чужда на Словото, а Негова собствена. И въпреки че това е човешко дихание през плътта, това е дело на Божествената сила да обяви онези, които са достойни да бъдат участници в Духа. (121) „Ангелът Божий говори на Захария за светия Кръстител: И ще имаш радост и веселие, и мнозина ще се зарадват на раждането му, защото той ще бъде велик пред Господа; няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си; и ще обърне много от израилтяните към Господа, техния Бог. 223 Блажен Йоан, когато евреите го попитаха: „Кой си ти?“ 224 – казва: „Аз съм гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, правете пътеките Му” 225. И самият Захария, пророкувайки за сина си, казва: „И ти, малко дете, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще дойдеш пред лицето на Господа, за да подготвиш пътищата Му, за да познае Неговия народ за спасение в прощението на греховете им.” 226 В края на краищата той вървеше пред Христос, стана Негов предтеча, провъзгласи, че пътищата Му трябва да бъдат предварително подготвени и изрече пророческо слово за Него, обръщайки се към Него като към Бог, способен да оправдае онези, които остават в греховете. Тогава как Христос не е Бог? 227 (122) „Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид; и Той ще царува над дома на Яков завинаги и царството Му няма да има край.“ 228 И така, ще бъдем ли непрекъснато и безкрайно под управлението на един от нашия вид, или все още ще бъдем под Бог, който царува над нас в Христос, и за тази цел не се въвежда някакъв посредник отвън, но Бог Отец управлява над всичко чрез Сина и в Сина? Ако това е вярно, [и това е вярно] 229, тогава Христос е Бог. (123) "Мария каза на Ангела: Как ще бъде това, когато не познавам мъжа си? Ангелът й отговори: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божи" 230. И така, наистина ли се нарича Единороден Син, който чрез Духа е неизразимо роден от Светата Дева, или вярват, че Той е Син и Бог по природа и наистина? Но последното е вярно, следователно Той трябва да се мисли като Словото, Което стана плът чрез ипостас, тоест направи Своя собствена плът [родена] чрез Духа от Светата Дева, тъй като по този начин Той ще бъде наистина Бог. (124) "Когато Елисавета чу поздрава на Мария, детето в утробата й подскочи; и Елисавета се изпълни със Светия Дух, извика със силен глас и каза: Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба! И откъде ми дойде, че Майката на моя Господ дойде при мен?" 231 Когато Бог осъществи благодатта на пророчеството, вие ще станете пророк, но по никакъв друг начин. Следователно, ако поздравът на Света Дева Мария, която все още носеше Исус в утробата си, подтикна Йоан в утробата на майка му да пророкува, тогава как да не е Бог - Христос, Който, дори в утробата на Девата, подтикна Кръстителя към силата на пророчеството по богоугоден начин? (125) „Сега пускаш слугата Си, Господине, според Твоето слово, с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просветление на езичниците и славата на Твоя народ Израил” 232 . Симеон, приел Исус в ръцете си, говори за Него по този начин; тогава защо Той е спасение и защо е светлина за просвещение на езичниците, ако не е истинският Бог, единородният Син, Който по природа, като Слово, е от Отца, а по плът е от Девата? В края на краищата, какво просветление стана Той за езичниците, ако не фактът, че те разпознаха Бога в Него и, служейки Му, избегнаха обвинението, че служат на друг бог, освен този по природа и истински Бог? (126) „Когато Исус разбра мислите им, той отговори и им каза: „Какво мислите в сърцата си? Кое е по-лесно да кажа: греховете ти са ти простени, или да кажеш: стани и ходи? Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове, Той каза на паралитика: „Казвам ти, стани, вземи леглото си и иди у дома си.”233 Ако Бог сам ни освобождава всички от греховете и това не подобава на никой друг, и Христос дава това със силата, подходяща за Бога, тогава как може да не е Бог? Защото Словото, като се роди от жена по плът, се нарече Човешки Син, въпреки че е Бог. (127) "По това време Той изцели мнозина от болести и болести и от зли духове и даде зрение на много слепи. И Исус им отговори: Идете, кажете на Йоан какво сте видели и чули: слепите проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите се възкресяват, на бедните се проповядва Евангелието; и блажен е този, който не се съблазнява поради аз!" 234 Христос, като се показа със самите Си дела като извършител на велики дела, подобаващи на Бога, води до припомняне на казаното за Него от гласа на пророците. И така, блаженият Исая каза: „Бъдете силни, слаби ръце и колене отслабнали” 235 . По-нататък, почти протягайки ръката си, той сочи към Емануил, казвайки: "Ето вашия Бог! Ето, Господ идва със сила и ръката Му със сила" 236. Той каза на друго място: "Тогава очите на слепите ще се отворят и ушите на глухите ще чуят. Тогава куцият ще скочи като елен и езикът на вързания език ще се изчисти. "237 И, освен това, също: „Мъртвите ще възкръснат и тези в гробовете ще възкръснат, защото Твоята роса им служи като изцеление” 238. Той отново каза от името на Христос: „Духът Господен е върху Мен, защото Той Ме помаза да проповядвам добра новина на бедните, да проповядвам освобождение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите.”239 Така че, ако Той представя думите на пророците като знак или доказателство за вяра в Него и пророците провъзгласяват, че Той е Бог, кой би дръзнал да твърди обратното от това? (128) Казва се, че учениците били пренесени от буря през езерото; Тогава те, „като се приближиха, Го събудиха и казаха: Наставник! 240 ние умираме. Но Той се изправи и смъмри вятъра и вълнението на водата; и те се спряха, и настана тишина" 241. Казва се за Христос с гласа на блажения Давид: „Ти властваш над силата на морето, Ти укротяваш надигащите се вълни" 242. „Твои са небесата и земята Твой е, Ти си основал вселената и това, което я изпълва” 243. Така че, след като би било подходящо за Този, който опитомява морето, да владее всичко, да има небесата за себе си и да може да основе вселената и това, което я изпълва, тогава как може да се мисли, че Христос не е наистина Бог, който смъмря морето и ветровете, и с власт? (129) "Човекът, от когото бяха излезли демоните, Го помоли да бъде с Него. Но Исус го изпрати, като каза: "Върни се в къщата си и ни кажи какво Бог е направил за теб." Той отиде и проповядва из целия град какво Бог беше направил за него 244 . В страната Гергесин Христос излекува обладан от насилие мъж, който поиска да остане при Него. Но Той, въпреки че го излекува и изгони духовете, му заповяда да отиде в дома му и да обяви какво Бог е направил за него. И така, Той действа като истински Бог, защото не казваме, че Той е станал служител на Божествената благодат като някой от пророците или светите апостоли, но Той Самият смазва Сатана със собствената Си сила, подобаваща на Бога. В Негово име демоните също се подчиняваха на светите апостоли и те самите възвестиха това. (130) За дъщерята на управителя на синагогата Христос казва: „Не плачи, защото девойката 245 не е мъртва, но спи 246. Значи Той лъжеше? Няма да стане! Той говори истината и в какъв смисъл Павел обяснява, казвайки: „Бог не е (Бог) на мъртвите, а на живите" 247. Защото тези, които ще оживеят, са живи, за да Следователно, въпреки че мъртвите са мъртви за хората, те не са мъртви за животворната природа, т.е. Божественото. Затова Той казва истината като Бог, говорейки за младата жена: „Тя не е мъртва, но спи. (131) Разговаряйки с учениците Си, Той каза: „Кой е по-велик: този, който седи или този, който служи? не е ли легнал? И аз съм сред вас като този, който служи" 248. Виждате как Той, що се отнася до това, което се дължи на Божествеността и суверенната слава, почти отхвърля да бъде поставен в ранг на министър, но по човешки причини му отдава дължимото. Защото аз, казва Той, съм сред вас като един, който служи. Следователно, въпреки че Той снизходи към слугите, Самият Той лежи като Господ и получава служба от цялото творение като Бог. (132) Христос „им каза (очевидно на еврейските първосвещеници, които попитаха: „Ти ли си Христос?“): Ако ви кажа, няма да повярвате; но ако ви попитам, няма да Ми отговорите. Отсега нататък Човешкият Син ще седи отдясно на Божията сила. 249 Ако Човешкият Син седи от дясната страна на Божията сила, как не е Бог - Христос, да блести на най-високото място и да споделя трона с Отец? В края на краищата сътворената природа не може да седи с Бог по природа, но Човешкият Син го прави. Следователно Той е Бог според икономическото единство, тъй като Словото, родено от Бога, стана плът. 1) Йоан Златоуст, св. 1903 – Йоан Златоуст, св. Творения. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. [Йоан Златоуст, святител’. Създаване (Творби). Санкт Петербург, 1903. Том 9. Книга 2.] 2) Кирил Александрийски, св. 2002 – Кирил Александрийски, св. Творения. М., 2002. Книга. 3. [Кирил Александрийски, святител’. Създаване (Творби). Москва, 2002. Книга 3.] 3) Теодор (Юлаев), иерод. 2009 – Св. Кирил Александрийски. За правата вяра на цариците / Прев. от старогръцки свещеник Василий Дмитриева, ред. превод и вписване статия от герой. Феодора (Юлаева) // BV. 2009. № 8–9. стр. 68–141. [Святител Кирил Александрийски. О правой вере к царицам (На цариците: за правата вяра) / Перевод с древнегреческого священника Василия Дмитриева, редакция перевода и вступительная стация иеродиякона Феодора (Юлаева) // Богословский вестник (Богословски вестник). 2009. № 8–9. С. 68–141.] 4) Теодор (Юлаев), иером. 2017 – Св. Кирил Александрийски. За правилната вяра на принцесите. Част I (глави 1–20) / Прев. от старогръцки Hier. Василий Дмитриева, редактор. превод, предговор и бел. иером Феодора (Юлаева) // BV. 2017. № 24–25. стр. 435–467. [Святител Кирил Александрийски. О правои вере к царевнам. Часть I (главы 1–20) (На цариците: за правата вяра. Част I (глави 1–20)) / Перевод с древнегреческого иерея Василия Дмитриева, редакция перевода, предисловие и примечания йеромонаха Феодора (Юлаева) // Богословский вестник (Богословски вестник). 2017. № 24–25. P. 435–467.] 5) Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilège cyrillien réfuté par Sévère d’Antioche. Étude et édition critique. Лувен, 1955 г. 6) Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. Р. Холмс, Р. Парсънс. Оксфорд, 1827 г. Т. 4. 7) Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Accedunt fragmenta varia nencnon tractatus ad Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Оксфорд, 1872 (Br., r 1965). Vol. 2–3. 8) Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiatz 1908 – Timotheus Älurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre / Hrsg. von K. Ter-Mekerttschian, E. Ter-Minassiatz. Лайпциг, 1908 г. 9) Wevers 1991 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 2.1. Deuteronomium/Изд. J. W. Wevers. Гьотинген, 1991 г. 10) Wevers 1977 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 3.2. Deuteronomium/Изд. J. W. Wevers. Гьотинген, 1977 г. 11) Ziegler 1943 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 13. Duodecim Prophetae / Изд. J. Ziegler. Гьотинген, 1943 г. 12) Ziegler 1957 – Septuaginta: Vetus Testamentum graecum. Vol. 15. Йеремий; Барух; Трени; Epistula Ieremiae/Изд. J. Ziegler. Гьотинген, 1957 г. 1) Теодор (Юлаев), иером. и други. 2014 – Теодор (Юлаев), Йер. и други. Кирил, св., архиеп. Александрийски // PE. 2014. Т. 34. С. 225–291. [Теодор (Юлаев), йеромонах и др. Кирил, Святител, архиепископ Александрийски (Йерарх Кирил, архиепископ Александрийски) // Православная енциклопедия (Православна енциклопедия). 2014. Том 34. С. 225–291.] 2) Loon 2009 – Loon H., ван. Диофизитската христология на Кирил Александрийски. Лайден – Бостън, 2009 г. 3) Sanday, Headlam 1902 – Sanday W., Headlam A.C. Критичен и екзегетичен коментар върху Посланието до римляните. Единбург, 5 1902 г. (1962 г.). Кирил Александрийски. Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Теодор (Юлаев), свещеник. 2017 г. Очевидно това е редът на новозаветните книги, възприет в Александрийската църква от онова време. Той е доста уникален. Вижте: Теодор (Юлаев), герой. 2009. С. 70. Бел. 10; Теодор (Юлаев), йер. 2017. С. 438. Бележка. 14. Подробен анализ на съдържанието и христологичната терминология на книгата „За правилната вяра на принцесите“ сред други антинесториански трактати от 429–430 г. вижте Loon 2009, стр. 433–454. Виж: Теодор (Юлаев), Йером. 2017. стр. 442–443. Бележка 30. Заглавието съставлява следващата глава на „Кириловата колекция“, където е дадено с малки допълнения (открояваме ги тук с курсив): „Христос е Бог в единство с Бог Слово, тъй като полученият храм от Света Дева Мария също се възнася към Неговата слава“ (Florilegium Cyrillianum 158 // Hespel 1955. P. 179). Въпреки факта, че съдържанието е представено във всички основни ръкописи, Е. Шварц смята, че е добавено по-късно (ACO 1, 1 (5). P. 70. Забележка). G. Loon е готов да се съгласи с него, тъй като имената на главите в съдържанието не съвпадат точно с имената им в по-нататъшния текст на трактата (Loon 2009. S. 436). Но тъй като един от елементите в съдържанието е цитиран в „Кириловата колекция“, очевидно е, че към момента на съставянето си (края на V в.) книгата е съдържала този предговор като своя неразделна част. ὁρισθέντος. Сряда: „отворено“ (Син.); “инсталиран” (епископ Касиан); „назован“ (Елизаб.). Значението на това причастие тук обикновено се избира между два варианта, от които първият, отразен в синодалния превод, съответства на тълкуването на св. Йоан Златоуст: „посочен, разкрит, признат“ (Iohannes Chrysostomus. In epistulam ad Romanos homilia 1 (CPG 4427) // PG 60, 397. Руски превод: Йоан Златоуст, Св. 1903. P. 492). Вторият вариант е „назначен, назначен“, което е предпочитано в превода на епископа. Касиан (Безобразов), не изглежда много сполучлива, тъй като може да даде идеята, че Христос е „станал” Син Божи едва след Възкресението. Но това изключва общия контекст на Посланията. Павел, който ясно учи за първоначалната божествена слава на Христос (вж.: 2 Кор. 4: 4; 2 Кор. 8: 9; Кол. 1: 15–19), така че Неговото възкресение не е промяна в Неговото отношение към Отец, а само откровение за Неговото синовство, адресирано до хората (вж. Фил. 2: 9) (Sanday, Headlam 1902. P. 7–8). Ние даваме вариант на славянския превод, тъй като той, без да противоречи на това разбиране, е по-близък до оригиналната гръцка дума, а също така по-добре отговаря на използването й от самия Св. Кирил. В своя Коментар върху Посланието до римляните той прилага съответния глагол към хората, които са получили синовство от Бога, като същевременно обяснява разликата между нашето синовство и синовството на Спасителя. „В края на краищата ние също сме наречени (ὡρίσμεθα) Божии синове, но не по сила, а като сме достойни за такова име като благодат и придобиваме това (т.е. осиновяване на Бога) само по волята на Бог Отец.“ Христос, „въпреки че е роден от семето на Давид по плът и поради човечеството е причислен към Божиите синове като един от нас, все пак в сила и истина Той е Синът по природа, чрез когото ние също получаваме осиновяване като синове“ (Cyrillus Alexandrinus. Fragmenta in s. Pauli epistulas. In epistulam ad Romanos // Pusey 1872. Vol. 3. P. 175). οὐκ ἐδοκίμασαν (= NA, RP). Wed: „не се интересуваше“ (Sin.); „не съдиха” (епископ Касиан); „те не изкушиха“ (Елизаб.). + и на всички (RP, Sin., Elizab.). ваш: наш (Rahlfs; Sin.; Elizab.). Освен св. Кирил, четенето „ваш“ на това място от Второзаконие е засвидетелствано от редица древни църковни автори: Евсевий Кесарийски, св. Йоан Златоуст, св. Епифаний Кипърски, Василий Селевкийски, св. Анастасий Синаит и други (Wevers 1977. S. 120). освен мен (= Rahlfs). Изход 20:3. Сряда: „Мене ли е“ (Елизаб.); „пред лицето Ми“ (грех.). Синодалният превод в този случай буквално предава идиоматичния израз, използван в еврейския текст (MT), преведен в Септуагинта „с изключение на мен“ (πλὴν ἐμοῦ) без никакви вариации в ръкописите (Wevers 1991. p. 240). Исус: < (NA, RP, Sin., Епископ Касиан, Елисавета). ἴδιον αὐτοῦ τὸ πνεῦμα. Този израз буквално се повтаря в 9-ия анатематизъм на св. Кирил срещу Несторий, предизвикал критика от blj. Теодорит Кирски, който подозира светеца в „богохулното и нечестиво“ учение, че Светият Дух също съществува от Сина (Кирил Александрийски. Apologia contra Theodoretum 62 // ACO 1, 1(6). P. 133. Руски превод: DVS 1892. P. 72–73). Но от отговора на светеца (Ibid. 64 // P. 135; P. 73), както и от разясненията, дадени по-късно на архиепископ Йоан Антиохийски (Idem. Epistula 39.10 // ACO 1, 1 (4). P. 19. Руски превод: DVS 1910. P. 151), става ясно, че той точно е възприел думите на Св. Писания, казвайки, че Светият Дух изхожда от Отца (Йоан 15:26). Светият Дух е „собствен” както на Сина, така и на Отца, по силата на тяхната единосъщност, а не по силата на ипостасния произход на Светия Дух от Сина. Св. Кирил, още преди несторианския диспут, учи, че тъй като Синът по природа е роден от Отца и пребъдва в Него, Той „приема към Себе Си по природа собствения Дух на Отца, произлизащ от Отца и даден на творението чрез самия Син” (Idem. Commentarii in Johannem 11, 10 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 718. Руски превод: Кирил Александрийски , Св. 2002. Книга 3. С. 743). В спора си с Несторий за него беше важно да подчертае, че тази вечна връзка на Светия Дух със Сина продължава и след Въплъщението, така че Светият Дух е собственият Дух на Христос като въплътеното Слово. Тази идея многократно се чува в неговите полемични трактати, включително в следващите глави на книгата „За правилната вяра на принцесите“ (глави 37, 57, 89, 91, 188). Имайте предвид, че въпреки че светецът може да намери много изрази, които на пръв поглед са в полза на по-късното западно учение, че Светият Дух изхожда „и от Сина“ (Filioque), които традиционно се позовават от латинските богослови в полемиката с православните, разглеждането на тези пасажи в общия контекст на неговите творби позволява те да бъдат добре обяснени в смисъла на православното учение за изхождането на Светия Дух от Отца и Неговото изпращане в света чрез Сина (Теодор (Юлаев), Hierom et al 2014, стр. 267–268). Христово (= NA, RP, епископ Касиан): Божие (Син., Елисавета). + или голота (RP, Sin., Elizab.). ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου (= Rahlfs; Син.; Елизабет). В гьотингенското издание на Септуагинта друго четене е избрано като основно: „от всички ваши мисли“ (ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου) (Wevers 1977. S. 120). крепости (ἰσχύος): сили (δυνάμεως) (Rahlfs, Sin., Elizab.). Използваното тук рядко четене на св. Кирил вероятно е предложено от парафраза на този пасаж от Второзаконие в Лука 10:27 (виж: Wevers 1977. S. 120). За (NA, RP, епископ Касиан, Елисавета): < (Син.). Божие (NA, епископ Касиан): Христово (RP, Sin., Elizabeth). Римляни 14:10. Христос Исус (NA, Епископ Касиан): Исус Христос (RP, Син., Елисавета). + но всеки гледа как строи (NA, RP, Syn., Епископ Касиан, Елисавета). ядене (τῆς βρώσεως) (= Син.): < (NT, RP, епископ Касиан, Елисавета). Виж: Римляни 16:16 и по-горе гл. 38. В книгата „За правата вяра на цариците“, третата книга от тази поредица, св. Кирил дава малко по-различно обяснение защо „Христос е глава на всеки човек“, свързвайки това с учението на апостол Павел, което е ключ към неговата библейска екзегеза и сотериология, за Христос като втория Адам (1 Кор. 15:47.49). Той стана „глава, тоест начало на тези, които чрез Него се преобразяват според Него в нетление чрез освещение в Духа” - не като Бог Творец, а като втори Адам, според Неговото човешко естество (Кирил Александрийски. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide 5 // ACO 1, 1 (5). С. 28. Руски превод: Теодор (Юлаев), Ирод 2009. С. 86). Виж: Римляни 15:18–19 и по-горе гл. 37. Ароматът е една от създадените аналогии, които светецът използва в триадологията, по-специално, когато защитава божественото достойнство на Светия Дух, за да обясни Неговото лично свойство, което се състои в това, че когато притежава пълнотата на Божествената същност, Той разкрива на творението неговите свойства и качества. Ароматът на цветята, „приемайки, така да се каже, основното или естествено действие или качество на тези, които го излъчват, предава знания за тях навън“ (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem 10, 1 // Pusey 1872. Vol. 2. P. 635. Руски превод: Кирил Александрийски, St. 2000–2002. Книга 3. P. 680). По същия начин Светият Дух „е като че ли благоухание на определена същност (на Бога), жива и очевидна, предаваща на творението това, което е от Отца, и носеща чрез Себе Си общението на най-висшата същност преди всичко“ (Ibid. 10, 2 // P. 639; P. 683). по това време: след онези дни (Rahlfs, Sin.; Yungerov; Elizave.). Четенето на св. Кирил тук е уникално (виж: Holmes, Parsons 1827; Ziegler 1957. S. 363). Ще дам (Рахлфс, Елизабет): ще инвестирам (Син.; Юнгеров). Всъщност при св. Кирил стои просто „дав” (διδοὺς) вместо обикновено възприетата в изданията на Септуагинта на това място фигура етимология „дав дам” (διδοὺς δώσω). Йер.31:33 (38, 33 според изданията на Септуагинта). + за тях (RP, Sin., Elizab.). + невидим (Син., Елизабет). 2 Кор.4:3–4. Божия (= Елисавета): Христова (NA, RP, Sin., епископ Касиан). Той (= NA, RP, Епископ Касиан): Христос (Син., Елисавета). ние (= NA, епископ Касиан): вие (RP, Syn., Elizabeth). Сравни: Пс.94:1; Ав.3:18. + Нашият Господ Исус Христос (RP, Sin., Elizab.). наши: мои (NA, RP, Sin., епископ Касиан, Елисавета). Ваш < (НА, РП, Син., епископ Касиан, Елисавета). Този фрагмент, започващ с думите: „тогава какво ще кажем“, беше включен в „Кириловата колекция“ (Florilegium Cyrillianum 159 // Hespel 1955. P. 179). + и вярно (Син., Елизабет). Евреи 9:13–14. Букв.: „счита Кръвта на Завета за обикновена“ (κοινόν), тоест лишена от свещено значение. + и Господ Исус Христос, нашата надежда (RP, Sin., Elizab.); + Христос Исус нашата надежда (НА, епископ Касиан). умерен (ἐπιεικῶς): праведен и благочестив (δικαίως καὶ εὐσεβῶς) (NA, RP, Syn., епископ Касиан, Елисавета). Дълъг раздел, започващ от това място и до глава 107 включително, е представен в арменския превод на трактата на Тимотей Елур „Срещу онези, които говорят за две природи“ (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiatz 1908. S. 300–303, 305–306, 284–289). Думите, поставени в скоби, липсват в гръцките ръкописи, както и в предишните издания на книгата „За правата вяра на принцесите“. Е. Шварц ги възстанови от арменския превод на трактата на Тимотей Елур (ACO 1, 1 (5). P. 84. Забележка). наречен (κλητοῖς): избран (ἐκλεκτοῖς) (NA, RP, Syn., Elizabeth, епископ Касиан). + сред хората (NA, RP, Sin., Епископ Касиан, Елисавета). „От Бога“ отсъства в гръцките ръкописи и предишни издания, добавено от Е. Шварц от трактата на Тимотей Елур (ACO 1, 1 (5). P. 84. Забележка) + светлина и (Син. = Елизабет). Бог (= Sin., Elizab.) < (NA, RP, Епископ Касиан). и ние сме в Истинния, в Неговия Син (= NA, RP, епископ Касиан): и ще бъдем в Неговия истински Син (Sin., Elizab.). + Бог (RP, Sin., Elizab.). + Старейшина (Юнгеров, Елизавет.). Въпреки че няма такова допълнение в изданията на Септуагинта, то се намира в Александрийския кодекс от 5 век. (ἡγούμενος) и е отразено в някои древни източни преводи, а присъства и в Матей 2:6, където това място е цитирано (виж: Ziegler 1943. S. 217). Михей 5:2 (превод П. Юнгеров). Той (= NA, епископ Касиан): Исус (RP, Sin., Elizab.). Което е на небето < (NA, RP, Syn., епископ Касиан, Елисавета). Пс. 118:91. Е. Шварц добави думите в скоби от трактата на Тимотей Елур (ACO 1, 1 (5). P. 88. Забележка). Ср.: „Велзевул” (епископ Касиан); „(със силата на) Велзевул“ (син.). Ср: „от кого“ (епископ Касиан); „с чиято (сила)“ (грех.). век (= NT, епископ Касиан): този век (RP, Syn., Elizabeth). Той каза: Петър Му казва (PR, Syn.; Elizab.); И когато той отговори (НТ, епископ Касиан). Пс.8:2–3 (превод П. Юнгеров). + светци (RP, Syn., Elizabeth). + отново (NA, RP, Sin., Епископ Касиан, Елисавета). Пс.32:15 (превод П. Юнгеров). Ер.32:27 (според Септуагинта - Ер.39:27) (превод П. Юнгеров). Йер.11:20 (според Септуагинта - Йер.17:10). Ис.63:9 (превод П. Юнгеров). Същият пасаж св. Кирил тълкува и в книгата „За правилната вяра на цариците“, разглеждайки друга трудност: защо Христос, бидейки Бог, поставя Себе Си тук сред тези, които се покланят на Бога (Кирил Александрин. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam de fide. Cap. 11 // ACO 1, 1 (5). P. 31–32. Руски превод: Теодор (Юлаев), Йерод 2009. С. 92). + от Отца (Грех., Елизабет). и те постави (NA, RP, Sin., Епископ Касиан, Елисавета). Обичайната формула на светеца „от Отца чрез Сина в Духа“ (παρὰ τοῦ Πατρὸς δι᾿ Υἱοῦ ἐν Πνεύματι) изразява единството на действието на Лицата на Светата Троица, като запазва личностните им свойства в това единно действие. Той също така посочва единството на заповедта на Отца, Който е не само източникът на ипостасното съществуване на Сина и Светия Дух, но от Когото идва и всяко действие на Светата Троица, насочено към творението (Теодор, Йером. 2014, с. 267). поискай от Отца, той ще ти го даде в Мое име (= епископ Касиан): поискай от Отца в Мое име, той ще ти го даде (NA, RP, Sin., Elizab.). По-нататък пропуснато: „Досега не сте поискали нищо в Мое име.“ + и повярва (NA, RP, Sin., Елисавета, епископ Касиан). Друг дълъг пасаж, започващ от тази глава и до глава 132 включително, е представен в Тимъти Елур (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 291–296). Добавено от Тимъти Елур (ACO 1, 1 (5). P. 92. Забележка). Ис.35:3 (по-нататък превод на П. Юнгеров). + Ментор! (NA, RP, Syn., Епископ Касиан, Елисавета). Бог: Исус (NA, RP, Sin., Elizab., епископ Касиан). Лука 8:38–39. девойка < (НА, РП, Син., Елисавета, епископ Касиан). Матей 22:32. Сравнете: „Затова Христос умря, възкръсна и оживя, за да бъде Господ и на мъртвите, и на живите” (Римляни 14:9).