Për besimin e drejtë të princeshave. Pjesa I

Titulli i përbashkët "Për besimin e duhur" bashkon 3 libra të shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në pranverë ose verë të vitit 430: "Për besimin e drejtë ndaj perandorit Teodosius", "Për besimin e duhur ndaj princeshave" dhe "Për besimin e duhur ndaj mbretëreshave". Traktatet iu dërguan perandorit Theodosius II dhe anëtarëve të familjes së tij për t'u zbuluar atyre mësimet e rreme të Nestorius (pa përmendur emrin e tij) dhe në këtë mënyrë të siguronin mbështetjen e tyre në mosmarrëveshjen dogmatike që u ndez. Eseja "Për besimin e drejtë për princeshat" (224 kapituj) është libri më i gjerë i ciklit dhe i drejtohet motrave më të vogla të perandorit - Arkadia dhe Marina. Shën Kirili i quan “nuset e Krishtit” dhe thotë se janë të stolisur me “lavdinë e virgjërisë” (kap. 1, 2). Traktati përbëhet nga një hyrje (kap. 1-20) dhe një pjesë kryesore (kap. 21-224), që përmban citime nga Dhiata e Re me interpretime të shkurtra. Citimet grupohen sipas seksioneve tematike. Brenda çdo departamenti, ato jepen sipas një radhe të caktuar librash biblikë (Letra e Apostullit Pal, Veprat e Apostujve të Shenjtë, Letrat e Këshillit, Ungjijtë (Mateu, Gjoni, Lluka)). Pjesa hyrëse përmban një deklaratë besimi (një lloj parafrazimi i dispozitave të Kredos së Nicesë), zbulon doktrinën e Mishërimi dhe pohon nevojën për ta quajtur Virgjëreshën Më të Shenjtë Nëna e Zotit: "Immanuel është Perëndi nga natyra, prandaj Virgjëresha e Shenjtë që e lindi është Nëna e Zotit". Shën Kirili thekson se mohimi i emrit “Theotokos” çon në mënyrë të pashmangshme në mësimin e “dy Bijve”: Birit të Zotit dhe një njeriu të zakonshëm. Kjo vë në pikëpyetje shpëtimin e arritur nga Krishti, pasi vdekja e një personi të zakonshëm nuk mund të ketë domethënie shpenguese (kap. 6-8). Shenjtori i mbështet gjykimet e tij me citate nga veprat e etërve të shenjtë: Ch. 10-18 përfaqësojnë florilegiumin patristik. Disa nga veprat e paraqitura në këtë florilegium konsiderohen aktualisht pseudepigrapha. Në veçanti, e cituar nën emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë, fjala "Për mishërimin", duke përfshirë formulën e famshme "një natyrë e Zotit Fjala është e mishëruar", klasifikohet si një falsifikim apolinar. Shenjtori flet për përdorimin e drejtë të emrit “Krisht” dhe bën një vërejtje të rëndësishme: Krishti është një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur. Shumica e kapitujve në trupin e esesë janë të përqendruara në vendosjen e kësaj teze. Uniteti i Krishtit mbështetet nga një sërë argumentesh soteriologjike: “Krishti quhet Adami i dytë, dhe ashtu si Adami i parë na solli në korruptim, ashtu edhe Adami i dytë na ringjalli, duke vdekur për ne, jo si një njeri i thjeshtë, që të mos mbetemi të vdekur në Të, por si Perëndia në mish, dhe me anë të tij do të vuajtëm në mënyrë njerëzore që vuajtëm në mënyrë njerëzore. i ringjallur” (kapitulli 153). *Titulli i veprës në greqisht është Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Titulli i veprës në latinisht është Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Pjesa I • Pjesa II • Pjesa III Kapitujt 1–20. Përkthim nga greqishtja e vjetër nga prifti Vasily Dmitriev. Përkthimi i redaktuar, parathënia dhe shënimet nga Hieromonk Theodore (Yulaev) Botimi është një përkthim rusisht i pjesës hyrëse të traktatit të gjerë polemik të Shën Kirilit të Aleksandrisë, pjesë e grupit të letrave dogmatike "Mbi besimin e drejtë". Parathënia përshkruan rrethanat e shkrimit të traktatit, diskuton përmbajtjen e pjesës hyrëse të tij dhe jep një pasqyrë të shkurtër të botimeve të tij dhe përkthimeve të lashta. Në komentet e përkthimit, vëmendje e veçantë i kushtohet atribuimit të veprave të cituara nga shenjtori në florigjionin patristik, i cili është paraqitur në pjesën hyrëse të traktatit. Fjalët kyçe: Shën Kirili i Aleksandrisë, Dhiata e Re, patristika, ekzegjeza patristike, literatura polemike, kristologjia, soteriologjia, nestorianizmi, këshillat ekumenikë, florilegium patristik, pseudepigrafia. Tre libra, ose tre letra dogmatike, "Mbi besimin e drejtë", të cilat janë ndër traktatet më të mëdha anti-nestoriane të Shën Kirilit të Aleksandrisë, të shkruara përpara Koncilit të Tretë Ekumenik (Efes), në pranverë ose verë të vitit 430. Ato iu dërguan perandorit Theodosius II dhe anëtarëve të familjes së tij, duke i mësuar Nestori me urdhër të falsifikuar emri) dhe në këtë mënyrë kërkojnë mbështetjen e tyre në mosmarrëveshjen e nxehtë dogmatike 1. Një botim i hershëm i librit të parë të këtij cikli, "Për besimin e drejtë perandorit Theodosius", 2 është dialogu "Për mishërimin e të vetëmlindurit", shkruar disa vjet përpara fillimit të polemikave nestoriane, përkthimi rusisht "BuletOnight" i tretë i botuar Faith to Queens”, u prezantua gjithashtu në revistën tonë 4 . Tani po fillojmë të botojmë një përkthim të librit më voluminoz midis këtyre traktateve, librit të dytë, “Mbi besimin e drejtë princeshave” 5 . Kujt i drejtohet saktësisht nuk thuhet drejtpërdrejt në vetë tekstin, gjë që më parë ka shkaktuar mendime kontradiktore te studiuesit 6 . Kjo u sqarua nga një dokument i përpiluar nga mbështetësit e Këshillit të Kalqedonit në fund të shekullit të 5-të. "Koleksioni Kirillov" (Florilegium Cyrillianum). Në të, ky libër quhet "një mesazh për mbretëreshat Arcadia dhe Marina" 7, domethënë për motrat më të vogla të perandorit Theodosius II, në ndryshim nga libri i tretë, i përcaktuar si "një mesazh për mbretëreshat më të devotshme Pulcheria dhe Eudokia" 8, domethënë për motrën e tij të madhe dhe gruan e tij. Kjo përputhet mirë me të dhënat që mund të nxirren nga vetë teksti. Në librin e tij drejtuar princeshave, shenjtori i quan marrësit e tij "nuset e Krishtit" dhe thotë se ato janë stolisur me "lavdinë e virgjërisë" (kapitulli 1, 2:20). Në librin për mbretëreshat, ai bën dallimin e qartë midis adresuesve të të dy mesazheve, duke e cilësuar gjithashtu librin e mëparshëm si të shkruar për "virgjëreshat e shenjta" 9, dhe qartësia dhe thjeshtësia e tij krahasuese 10 e vërejtur nga vetë autori mund të shpjegohet natyrshëm me faktin se ishte menduar për mbretëreshat "më të reja". Në njëfarë kontradiktë me këtë janë fjalët e letrës perandorake drejtuar St. Cyril, nga ku mund të konkludojmë se kishte vetëm dy letra të shenjtorit drejtuar personave mbretërorë, nga të cilat njëra ishte shkruar për Theodosius II dhe gruan e tij, dhe tjetra për Shën Pulcheria 11. Bazuar në këtë dëshmi, si dhe për shkak të mungesës së ndonjë përfundimi në librin drejtuar princeshave, prifti T. Lyashchenko konkludon se njëra është letra e së ardhmes për peshkopin. kompozim, i ndarë në dy pjesë, ose dy libra (λόγοι), adresuesit e të cilëve ishin Shën Pulcheria dhe motrat e saj 12. Jeronimi. Panteleimoni (Uspensky), nga ana e tij, sugjeroi që Shën Cirili fillimisht synonte të shkruante një libër për mbretëreshat, por për shkak të vëllimit në rritje, ai e ndërpreu prezantimin e tij dhe e shkroi atë për veprën speciale të Evdokias dhe Shën Pulcheria, e cila përfshinte pjesën tjetër të planit të propozuar. Dhe meqenëse libri i parë "doli të ishte i papërpunuar dhe mjaft elementar në përmbajtje", ai ia kushtoi atë motrave më të vogla të perandorit. Kështu, ai përcaktoi adresuesit e mesazheve për gratë mbretërore pikërisht siç raporton “Kirillov Collection”, që i dha fund kësaj çështje edhe para publikimit. Fjalët e kartës perandorake nga Hierarku. Panteleimoni shpjegon me sukses se ambasadorët e Shën Kirilit në Konstandinopojë ia dorëzuan njërën letër perandorit, i cili konsideronte se ishte për gruan e tij, dhe dy të tjerat - Shën Pulcheria 13. Ky traktat përbëhet nga një hyrje (kap. 1–20) dhe një pjesë kryesore (kap. 21–224), që përmban citime nga Dhiata e Re me interpretime, të cilat, si rregull, janë silogjizma mjaft të shkurtra. Citimet grupohen sipas seksioneve tematike dhe brenda çdo seksioni ato jepen sipas një radhe të caktuar të librave biblik 14. Në hyrje, pas një fjale lavdërimi për princeshat (kapitulli 1), shenjtori shpall synimin e tij për t'i paraqitur ato me "librin e tij të vogël" të ri (βιβλίδιον) dhe shpreh tezën kryesore të të gjithë veprës: Emanueli është Zoti nga natyra, prandaj Virgjëresha e Shenjtë që e lindi është Nëna e Zotit (kapitulli 2). Kjo pasohet nga një rrëfim besimi, ku, pas një prezantimi të shkurtër të dogmës së Trinitetit, në formën e një lloj perifrazimi të dispozitave të Kredos së Nicesë, Shën Kirili kalon në kristologji, duke theksuar identitetin e Birit dhe Fjalës së Perëndisë para dhe pas Mishërimit dhe, si rrjedhojë, për lindjen e Tij (3-p). Ai thekson se mohimi i emrit “Theotokos” çon në mënyrë të pashmangshme në doktrinën e dy Bijve: Birit të Perëndisë dhe një njeriu të zakonshëm, dhe kjo, nga ana tjetër, vë në dyshim shpëtimin e arritur nga Krishti, pasi vdekja e një njeriu të zakonshëm nuk mund të ketë domethënie shpenguese (kapit. 6–8). Në konfirmim se emri i Virgjëreshës së Shenjtë Theotokos ishte "zakon" për etërit e mëparshëm të shenjtë (kapitulli 9), shenjtori ofron 13 citime nga 9 vepra të autorëve të ndryshëm (kapitujt 10-18). Zakoni i mbështetjes së arsyetimit teologjik duke iu referuar shkrimtarëve autoritativ të kishës kishte hyrë tashmë në përdorim në kohën e Shën Kirilit, por ishte ai që, në polemika me Nestorin, filloi të zgjidhte sistematikisht citate nga veprat e tyre, duke hedhur themelet për zhanrin e florilegjisë dogmatike, e cila lulëzoi në epokën e debateve kristologjike, shembulli i parë në koleksionin e mosmarrëveshjeve. "Për besimin e duhur ndaj princeshave." Edhe pse emri “Theotokos” shfaqet këtu vetëm në tre raste, kjo tregon vetëm se për shenjtorin nuk ishte aq i rëndësishëm ky term në vetvete, sa mësimi kristologjik që shprehte ai, 16 identiteti i Personit të dytë të Trinisë së Shenjtë me Atë që lindi nga Virgjëresha, gjë që pohohet në të gjitha provat që ai citoi. Disa vepra të paraqitura në këtë florilegium aktualisht konsiderohen pseudepigrapha, në veçanti, të cituara nën emrin e fjalës së Shën Athanasius të Aleksandrisë "Mbi mishërimin" (kap. 10), duke përfshirë formulën e famshme "një natyrë e Zotit, Fjalës së mishëruar" (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη), e cila konsiderohet si një nga falsifikimet apolinare 17. Në përfundim të hyrjes së tij, shenjtori e konsideron të nevojshme të sqarojë përdorimin e saktë të emrit "Krisht". Ai riprodhon këndvështrimin e kundërshtarëve të tij (Nestorius) si më poshtë: ata e aplikojnë emrin "Krisht" si veçmas për Fjalën e Zotit dhe për "njeriun" e lindur nga Virgjëresha, dhe për të dy së ​​bashku, pasi për shkak të "kombinimit" të tyre (συνάφεια) ata janë të lidhur në një person. Por ky emër nuk mund të zbatohet për Fjalën para mishërimit, sepse ai nënkupton vajosjen e Frymës së Shenjtë, të cilën Fjala mund ta kishte vetëm nëpërmjet njerëzimit. Është e papranueshme që ta lidhim veçmas “me Njërin dhe Tjetrin”, sepse Krishti është një dhe i pandashëm. Së fundi, bëhet një vërejtje e rëndësishme, e cila duhet të eliminojë të gjitha dyshimet për aderimin e tij ndaj apolinarizmit, të shprehura tashmë gjatë polemikave nga kundërshtarët e tij: Krishti është një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur (kap. 19-20). Pas kësaj, shenjtori kalon në pjesën kryesore të traktatit 18. Libri “Mbi besimin e drejtë për princeshat” është i disponueshëm në një sërë koleksionesh aktesh të shkruara me dorë të Këshillit të Tretë Ekumenik (Efes) dhe është botuar vazhdimisht si pjesë e tyre, duke filluar me Heidelberg editio princeps (1591) dhe duke vazhduar me botimet e F. Labbard dhe G.6-11) - G. Muncie (1760) 19. Por J. Gardouin e informoi drejtpërdrejt lexuesin se e konsideronte të papërshtatshme përfshirjen në koleksionin e tij të akteve të Këshillit të Efesit (1715) librin “Për besimin e drejtë” të Shën Kirilit të Aleksandrisë, si dhe disa nga traktatet e tij kryesore 20. A nuk gjenden gjithashtu në traktatet e Këshillit të Kazanit. përkthimi rusisht 21, ku dokumentet që lidhen me Koncilin e Tretë Ekumenik paraqiten përgjithësisht me boshllëqe të mëdha 22. Libri ishte përfshirë edhe në koleksionet e shtypura të veprave të shenjtorit Aleksandrian: J. Aubert (1638), sipas të cilit ai u riprodhua në “Patrologjinë” e J.-P. Minya (1859), dhe F. Pusey (1877) 23. Nëntë ekstrakte nga libri u përfshinë në “Koleksionin Kirillov” 24, një fragment është cituar në “Exact Exposition” të Shën Gjonit të Damaskut 25. Libri ruhet pjesërisht në përkthimet e lashta: Etiopiane (Geez) është teksti në gjuhën armene dhe kritike272. nga E. Schwartz (1927) në botimin e tij të akteve të Këshillit të Efesit bazuar në koleksionin e Vatikanit të shkruar me dorë të mesit të shekullit të 15-të. me përfshirjen e koleksionit Segye të shekullit XI. (si dhe dy kodikë të shekullit të 16-të, që i përkasin të njëjtit grup dorëshkrimesh) dhe koleksioni i Athinës i shekullit të 12-të. 28 Baza për përkthimin e botuar është eseja e kandidatit e priftit të diplomuar në MDA të vitit 1916. Vasily Dmitriev 29, teksti i të cilit është rishikuar plotësisht. Versioni përfundimtar është sjellë në përputhje me botimin e E. Schwartz. Shkrimi i Shenjtë, të cilin Dmitriev e citoi në sllavishten kishtare, tani jepet në rusisht, Dhiata e Re - kryesisht sipas përkthimit Sinodal, Dhiata e Vjetër - sipas përkthimit të Prof. P. A. Yungerova. Dallimet midis citimeve biblike nga Shën Kirili nga botimet e disponueshme të tekstit grek të Shkrimeve të Shenjta dhe përkthimeve të tij në rusisht pasqyrohen në shënimet 30. ALEKSANDRIAN, ADRESA PËR ZONJAT MË TË DEVOTSHME (1) Krenaria e universit dhe lavdërimi i Kishave të shenjta të Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve ne, me të drejtë mund të quhen ju, nuset e Tij të shenjta dhe të papërlyera, mbretëreshat më të devotshme dhe më perëndidashëse, në të cilat shkëlqen bukuria shumëngjyrëshe e virtytit, të këndshme dhe më të njohura për sytë e Hyjnisë, dhe me zell, dhe me zell, gjërat e nevojshme [1]. tashmë janë rregulluar në mënyrë që të dallohen me një besim të drejtë dhe në asnjë mënyrë të lëkundur. Askund në shkrimet e tij Pali i urtë, i ditur me të vërtetë ligjin dhe duke u shërbyer paganëve misterin e Krishtit, nuk thotë: “Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, jini të fortë, të palëkundur, me bollëk gjithmonë në veprën e Zotit.”32 Në fund të fundit, aty ku besimi i drejtë dhe i patëmetë përkon plotësisht me lavdinë e veprave të mira, të gjithë duhet të jenë të barabartë me vullnetin e tyre. mirësinë dhe plotësinë e shenjtërimit. Prandaj, edhe pse çdo fjalë e jona i nënshtrohet lavdisë suaj të qenësishme dhe nuk ka aspak turp të pranojë humbjen, mund të meritojë një falje, pasi ka frikë të lavdërojë diçka, dinjitetin e së cilës nuk mund ta arrijë. Në fund të fundit, nëse ka forcën për të përmbushur me gëzim atë që dëshiron, do t'i nënshtrohet një censurimi të madh, do t'i nënshtrohet neglizhencës, dhe vonesa në këtë nuk duhet të shfajësohet nga askush nga akuzat për dembelizëm, sepse ata që ajo [fjala] me të drejtë ishte në gjendje t'i dekoronte me fjalime të lavdërueshme për virtyt, duke zgjedhur atë në vend të virtytit. Por nëse lodhet, turpërohet dhe pranon humbjen, atëherë arsyet për këtë nuk do t'ia atribuojmë aspak atij, por juve, kaq të famshëm, i cili me epërsinë e trimërisë suaj zbuloi parëndësinë e të gjithë atyre që janë mësuar të dekorojnë fjalimet e tyre. Në fund të fundit, megjithëse familja juaj nga kohërat e lashta dhe nga kohët e largëta ka arritur dinjitetin mbretëror, shtrihet deri në ditët tona dhe do të vazhdojë ta bëjë këtë, siç besojmë ne, por tani, pasi keni zotëruar me mençuri mbretërinë në Krishtin, ju përpiqeni të mendoni dhe veproni si të dojë Ai, nga njëra anë, duke u dalluar nga veprat dhe besimi i patëmetë, siç thashë me virgjërinë dhe dekorin tuaj mbretëror. Krishti, duke ngritur kisha me vlerë, sepse këtë, bashkë me të tjera, Ai ua dha shpirtrave tuaj të shenjtë. (2) Prandaj (do të them, duke marrë diçka nga Shkrimet e Shenjta) "Gëzohuni gjithmonë në Zotin dhe përsëri po ju them: Gëzohuni, butësia juaj le të njihet nga të gjithë". 33 Pra, ajo u njoh dhe u shpall, dhe në të gjitha vendet dhe qytetet, si një lloj pikture e pikturuar, bukuria e devotshmërisë në Krishtin shkëlqeu qartë dhe bëri habinë e të gjithëve. Por e pashë të nevojshme që ju, që zotëroni plotësisht çdo të mirë që mund të keni, të mësoni një dhuratë shpirtërore 34, si nuset e shenjta të Krishtit, domethënë, këtë libër të vogël që sapo shkrova, i cili, mendoj, është i aftë të sjellë përfitime të konsiderueshme për ata që e marrin atë. Në fund të fundit, kushdo që është mësuar të mendojë gabimisht për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, ose që është bindur ta bëjë këtë, do të drejtohet drejt korrigjimit dhe do të mësohet bukur në sakrament. E pra, ata që janë të vendosur në mendjen e duhur dhe qëndrojnë me dëshirë në mësimet e së vërtetës, kjo do t'u tregojë atyre se janë më të palëkundur falë përfundimeve të ndryshme 35 që dalin nga reflektimet dhe provat e mira nga Shkrimi i frymëzuar. Në fund të fundit, do të bëhet e qartë se Emmanueli është Zot nga natyra dhe e vërteta, dhe falë Tij, Virgjëresha që lindi është Nëna e Zotit. Por ata që kishin frikë të flisnin dhe të mendonin kështu nuk e kuptuan si duhet misterin e thellë të devotshmërisë 36 . E konsideroj të nevojshme të komunikoj shkurtimisht traditën apostolike dhe ungjillore që është zhvilluar për Krishtin, Zotin e të gjithëve, qëllimin e asaj që thuhet për Të në të gjitha Shkrimet e frymëzuara dhe se për çfarë synohet kuptimi i dogmave të vërteta. (3) Prandaj ne besojmë “në një Perëndi të vetëm, Atin e Plotfuqishëm, Krijuesin e të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme, dhe në një Zot Jezu Krisht”, Birin e Tij, të lindur prej Tij nga natyra para çdo epoke dhe çdo kohe. Dhe Ai është i përjetshëm në kohë dhe i përjetshëm me Prindin e Tij, ulet me Të dhe është i barabartë me Të në lavdi dhe kurorëzohet me barazi në çdo gjë, sepse Ai është reflektimi 37 dhe shkëlqimi i hipostazës së Tij 38 . Ne besojmë, kështu, "dhe në Frymën e Shenjtë", duke e konsideruar Atë jo të huaj për natyrën hyjnore, sepse Ai është nga natyra nga Ati, duke u derdhur nëpërmjet Birit në krijim. Kështu e koncepton njeriu për të vetmen, konsubstanciale dhe të qëndrueshme në identitetin e lavdisë, Trinitetin e shenjtë dhe të adhurueshëm. Ne themi se Ai Vetë, i lindur në mënyrë të pashprehur nga thelbi i Perëndisë dhe Atit, është Fjala e Tij e Vetëmlindur, Krijuesi i epokave, nëpërmjet të Cilit janë të gjitha gjërat, dhe në të cilin janë të gjitha gjërat, Drita e vërtetë, natyra jetëdhënëse e të gjithëve (sepse Ai është Jeta, e shfaqur nga Jeta, Ati) në kohët e fundit të epokës, në rendin e mirë të epokës, që pati kënaqësia për të shpëtuar nga F. i rënë nën mallkim dhe nëpërmjet mëkatit u zvogëlua në vdekje dhe korrupsion, mori farën e Abrahamit 40 dhe mori gjak dhe mish 41, sipas Shkrimit, domethënë, u bë njeri dhe, duke marrë mish dhe duke e bërë të vetën, lindi mishërisht nëpërmjet Nënës së Shenjtë të Perëndisë Mari. (4) Por megjithëse u bë si ne (καθ’ ἡμᾶς), dhe sipas periudhës ungjillore mori formën e një shërbëtori, Ai mbeti në Hyjninë dhe sundimin nga natyra. Në fund të fundit, Ai nuk pushoi së qeni Perëndi, edhe pse u bë mish, pra një njeri si ne. Meqenëse Ai, i pandryshueshëm nga natyra si Perëndi, pasi mbeti ai që ishte përjetësisht, është dhe do të jetë, u quajt Biri i njeriut, (5) dhe duke qenë se Ai zbriti vullnetarisht në kushtet e njerëzimit (sepse Ai e rraskapi veten), Ai në mënyrë të pashmangshme lindi nga një grua. Për më tepër, natyra e Tij hyjnore nuk e mori fillimin e qenies kur thuhet se Ai lindi sipas mishit, por Fjala ishte dhe është, siç thashë, nga Perëndia Atë për nga natyra dhe në të vërtetën. Dhe duke qenë se i linduri nga Virgjëresha e Shenjtë mendohet jo vetëm si një person si ne, por si Vetë Fjala, e mishëruar dhe që ka një trup prej saj si të Tijin, për këtë arsye thuhet për Të se Ai lindi mishërisht, 42 sikur të ketë asimiluar me Veten lindjen e mishit të vet. 6) Ata që pretendojnë në mënyrë të pamatur se Virgjëresha e Shenjtë nuk është Nëna e Zotit, në mënyrë të pashmangshme detyrohen të flasin për dy Bijtë e Zotit. Në fund të fundit, nëse Virgjëresha e Shenjtë nuk lindi Zotin e mishëruar në mish, atëherë është absolutisht e nevojshme që ata, edhe kundër vullnetit të tyre, të rrëfejnë se ajo lindi një person të zakonshëm që nuk ka asgjë më të madhe në krahasim me ne. Si do të përkulet, pra, çdo gju përpara tij dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë? 43 Pse engjëjt dhe ushtria e shenjtë e fuqive më të larta e adhurojnë Atë? 44 A filloi atëherë i gjithë qielli t'i shërbejë njeriut të thjeshtë me ne? Nuk do të ndodhë! Sepse ne e adhurojmë Emanuelin si Perëndinë e vërtetë dhe Ai nuk duhet adhuruar, përveç nëse besojmë se vetë Fjala e Perëndisë, të cilën e adhuron gjithë krijimi, u bë mish, 45 sipas Shkrimeve, duke mos u shndërruar në mish, por duke marrë mish nga Virgjëresha e Shenjtë, siç thashë, dhe duke vuajtur bashkë me ne lindja njerëzore, në mënyrë që ai të bëhej i shëndoshë njerëzor, për sigurinë tonë. hyjnisht, shkeli fuqinë e vdekjes. Në fund të fundit, ishte e mundur që ne, si ata që kishim fituar në Krishtin, të mposhtnim mëkatin, të largonim korrupsionin nga vetja, të shmangnim vdekjen dhe kështu të thërrisnim me gëzim të madh në Krishtin: "Vdekje, ku është fitorja jote 46? ferr, ku është thumbi yt? 47 Sepse ashtu si ramë në Adamin, ashtu kemi mundur në Krishtin. (7) Nëse Emanueli ishte një njeri i zakonshëm, atëherë si mund të ndihmohej natyra njerëzore nga vdekja e një njeriu? Përkundër faktit se së pari vdiqën shumë profetë të shenjtë, ai i famshëm Abrahami, Isaku dhe Jakobi, Moisiu dhe Samueli dhe më pas ish-shenjtorët, por vdekja e tyre nuk i solli asnjë dobi racës njerëzore në tokë, por shpëtoi atë të Krishtit. Në fund të fundit, Ai ofroi mishin e Tij për ne dhe, pasi e dha atë në vdekje për hir tonë, na largoi të gjithëve nga prangat e vdekjes. Sepse mjaftonte që një të vdiste për të gjithë, më e vlefshme nga të gjitha, pasi Fjala e Perëndisë është Perëndi nga natyra dhe trupi i Tij na ofrohet si një aromë e këndshme për Perëndinë 48 dhe Atin 49 . Prandaj, është e ligë dhe jashtëzakonisht e papërshtatshme të ndash të vetmin Zot Jezu Krisht në dy Bij; por edhe Pali i urtë i kundërshton duke thënë: “Një Zot, një besim, një pagëzim” 50. Në fund të fundit, nëse është një Zot dhe një ndahet në dy Bij, kujt do t'i japim lavdinë e sundimit? A është Fjala e lindur nga Ati? Sepse Ai është më i përshtatshmi për të sunduar, si në emër ashtu edhe në realitet, dhe Ai është me të vërtetë Zoti i të gjithëve. Atëherë ku e vendosim Tjetrin? Në fund të fundit, Ai do të jetë jashtë të qenit Zot, inferior ndaj Atij që ka ekzistuar më parë dhe e tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme Atë. Por, siç pohojnë ata që ndahen, ne duhet t'ia atribuojmë lavdinë e sundimit Atij që është nga gruaja? Pse atëherë Fjala e Perëndisë Atë do të jetë Zot, nëse, sipas Shkrimeve, ka vetëm një Zot 51 dhe ne ia caktojmë emrin e sundimit një njeriu të zakonshëm? Dhe pse atëherë një besim? Ose pse një pagëzim? Në fund të fundit, nëse, sipas disave, ka dy Bij, në cilin do të besojmë? Të thuash se në Atë në emër të të cilit jemi pagëzuar, megjithëse pagëzimi është një, do të ishte karakteristikë e injorancës së tyre. (8) Por mendjemprehtësia juaj e sheh, natyrisht, se fjalimi këtu është i dehur dhe arrin pikën e turpësisë, ose më mirë akoma, tashmë ka devijuar drejt pandershmërisë ekstreme. Dhe ju, mendoj unë, që studioni me kujdes Misterin e Tij Hyjnor, me syrin e mprehtë të mendjes suaj, i njihni ata që duan t'ju kapin dhe megjithëse u japin një pamje të devotshme fjalëve të tyre, ato janë më të mprehta se të gjitha kopjet e tyre. Në fund të fundit, për sa i përket domethënies së tyre të vërtetë, ata e refuzojnë Mjeshtrin që i shpengoi, 52 pra Krishtin, por, nga frika e pikëllimit që do të shkaktojë kjo për ata që janë mësuar me devotshmërinë dhe, natyrisht, me zellin e tyre të admirueshëm, ata madje rrëfejnë se Ai që lindi nga Virgjëresha e shenjtë është Perëndi dhe gjithashtu se Ai është Zoti dhe Biri i Zotit. Dhe kur njëri nga të thjeshtët do t'i dëgjojë fjalët e tyre, me siguri do të mendojë se ato që thonë është e drejtë, e drejtë dhe nuk shmanget nga dogmat e vërteta. Por nëse merresh me studimin e tyre të kujdesshëm dhe bën një provë të saktë të asaj që është thënë, nuk do të gjesh thjeshtësi. Në fund të fundit, edhe pse "ka shumë perëndi dhe shumë zotër në qiell e në tokë", siç na shkruan i bekuari. Pali, “por ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne me anë të Tij” 53 . Vetëm sa herë që i vëmë emrin Jezus Krisht, ne përcaktojmë Fjalën nga Perëndia Atë, e shfaqur në formë njerëzore, e cila nuk ka dinjitet si hir, as e sjellë nga jashtë, por është me të vërtetë ajo që besohet se është. Në fund të fundit, duke qenë Perëndi nga natyra edhe pa mish, Ai mbeti Perëndi me mish; dhe duke qenë Bir nga natyra edhe para mishit, Ai mbeti Bir edhe kur u bë mish; dhe duke qenë me të vërtetë Zoti i të gjithëve, Ai shihet në këtë lavdi dhe e gjeti veten në njerëzimin. Prandaj, nëse thonë se i linduri nga Virgjëresha e Shenjtë është Zoti i vërtetë, domethënë Fjala nga Zoti Atë, nga natyra e bashkuar me mishin, pse atëherë kanë frikë të rrëfejnë se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit? Megjithatë, qëllimi i tyre është të pretendojnë se po, Ai është edhe Zot edhe Zot dhe ulet me Atin. Por në fakt, natyrisht, ata nuk mendojnë kështu, por thonë se një personi të zakonshëm, siç jemi ne, të lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, i jepet, si të thuash, nga hiri dhe suksesi, lavdia e birësisë dhe e sundimit. (9) Dhe që shprehja "Nëna e Zotit" është bërë zakon për vetë etërit e shenjtë që erdhën përpara nesh, të cilët admirohen për besimin e tyre të drejtë dhe për të gjithë ata që jetojnë në të gjithë botën qiellore, mund të thuhet dikush, kjo, arsyetova, duhet të vërtetohet në realitet. Në fund të fundit, që të mos mendojnë se po flas pa kontrolluar, thjesht atë që më vjen në mendje, duke mbledhur nga librat që kanë përpiluar nëpër kishat e përshtatshme për këtë dhe duke e paraqitur si provë, do të regjistroj të vërtetën e fjalëve të mia. Pra, me të vërtetë i bekuar dhe i lavdëruar në devotshmëri, Athanasius, i cili dikur ishte peshkop i Kishës Aleksandriane, në fjalën "Mbi mishërimin" 54 tha si më poshtë për Krishtin: (10) "Ne gjithashtu rrëfejmë," thotë ai, "se Ai është Biri i Perëndisë dhe Perëndia sipas Frymës, Biri i Njeriut sipas mishit 55; se një Bir nuk është dy natyra, njëra prej të cilave duhet adhuruar dhe tjetra për t'u adhuruar, por një natyrë e Perëndisë, Fjala e mishëruar dhe marrja e adhurimit nga një është e vërtetë me një adhurim S. Bir i Perëndisë dhe e pranon adhurimin, dhe tjetri është një burrë nga Maria, i cili nuk pranon adhurim, por u bë Biri i Perëndisë me anë të hirit, si njerëzit, por ai që është nga Perëndia, siç thashë, Biri i vetëm i Perëndisë, Ai vetë, dhe jo një tjetër, lindi nga Maria sipas mishit në ditët e fundit, si në fjalët e Zotit: "Nuk do të jem nënë?". - tha Engjëlli: “Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Bir i Perëndisë” 56. Prandaj, i linduri nga Virgjëresha e Shenjtë është Biri i Perëndisë nga natyra dhe Perëndia i vërtetë dhe jo nga hiri; dhe vetëm nëpërmjet pjesëmarrjes (μετουσίᾳ) në mish është një njeri nga Maria, dhe në Frymë është Ai Vetë Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë. Edhe pse Ai duroi vuajtjet tona në mish, siç është shkruar: "Krishti vuajti për ne 57 në mish" 58 - dhe përsëri: "Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne" 59, por në Hyjninë e Tij ai mbeti i padurueshëm dhe i pandryshueshëm, sipas asaj që tha profeti: "Unë nuk ndryshoj "601 Zoti". Edhe pse vdiq në mish me vdekjen tonë për mëkatet tona, për të shkatërruar vdekjen nëpërmjet vdekjes për ne, sipas fjalëve të Apostullit: "Vdekja u gëlltit në fitore. Vdekja! ku është fitorja jote? ferr! ku është thumbi yt? 62 - dhe përsëri: "Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimeve të Shenjta, të pavdekshme, sipas Hyjnisë" 63, si fuqia e pashpirt e Atit, sipas Pjetrit, i cili thotë se vdekja “nuk mund ta frenonte Atë” 64. Më tej, duke vendosur diçka tjetër në mes, ai shton këtë: “Nëse dikush, në kundërshtim me këtë, mëson nga Shkrimet Hyjnore, duke thënë se njëri Bir është Zot dhe tjetri nga Maria, e cila mori birësimin me anë të hirit si ne, sikur të ishin dy Bij, një Bir i Perëndisë nga natyra, nga Perëndia, dhe tjetri nga mishi, ose nga hiri ynë, një njeri nga Maria. Virgjëresha Mari, ose që Hyjnia e Zotit është shndërruar në mish, ose që Hyjnia e Zotit është shndërruar, ose përzier, ose ndryshuar, ose është subjekt vuajtjesh, ose që mishi i Zotit nuk i nënshtrohet adhurimit, si mishi i njeriut, dhe mohon që ai duhet adhuruar, siç është mishi i Zotit, i cili është i dedikuar në mënyrë hyjnore dhe të Perëndisë nga Kisha. Apostulli, i cili thotë: “Kushdo që ju predikon një ungjill të kundërt me atë që keni marrë, le të mashtrohet.”65 Dhe kjo është blzh. Afanazia; por mendoj se është e nevojshme të paraqesim thëniet e peshkopëve të tjerë të shenjtë që kanë të njëjtin qëllim. (11) “Sot Zoti Krisht mori lindjen e dashurisë për njerëzimin, sepse me lindjen e dinjitetit hyjnor Ai ekzistonte më parë” 67 . Më tej ai shton: “Fjala e dashurisë për njerëzimin është shteruar, duke qenë nga natyra e huaj ndaj rraskapitjes, sepse Ai e rraskapitur 68 Veten, duke marrë formën e një shërbëtori 69 . Vetë jotruporja bëhet e mishëruar, sepse Fjala u bë mish 70; nuk i nënshtrohet prekjes nga natyra e pakthyeshme për shkak të natyrës; në varësi të parimit të përsosur trupor ia del mbanë; (12) “Të cilën dje me çlirim të papërlyer nga barra na e lindi si Shpëtimtar 73 Nëna e Jetës, Nëna e Bukurisë, Nëna e Madhe, Dritdhënëse, Shpresuesja, Nëna e Zotit, Zogu çudibërës i Virgjëreshës Mari.” Amfilochius, peshkop i Ikonit, nga (libri i) lindjes sipas mishit 74 (13) "E vërteta dihet, hiri ka ardhur dhe jeta është shfaqur; duke qenë Biri i Perëndisë, Fjala nga Perëndia u bë mish për hir tonë, për të ringjallur të vdekshmit në jetën e përjetshme dhe nga të vdekurit. Krijuesi i të gjitha gjërave, i cili përpara gjithë krijimit, i dukshëm dhe i padukshëm, bashkëjetoi i pavdekshëm me Atin dhe vetëm Frymën, sot ka lindur për ne, pa një burrë nga të gjithë". Amoni, peshkop i Adrianopolit, në fund të fundit, ai gjithashtu tha diku për Zotin Fjalën 75 (14) "Nëse Ai ishte Vetë Perëndia nga natyra si Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, atëherë, pasi kishte lindur në formën e një shërbëtori 76 dhe duke dashur të quhej Biri i parëlindur i Virgjëreshës së Shenjtë, Ai e dha veten si një shlyerje për të gjithë." Dhe për këtë ai shton: "Unë kam treguar tashmë ligësinë në të cilën bien arianët, duke thënë se Nëna e Zotit Mari kishte nevojë për flijimet e bëra atëherë sipas ligjit për gratë që lindnin". Gjoni, peshkopi i Kostandinopojës, për Lindjen Hyjnore 77, por ai flet për Virgjëreshën e Shenjtë (15) "Në vend të diellit", thotë ai, duke përmbajtur në mënyrë të papërshkrueshme Diellin e së vërtetës. Dhe mos hetoni si, sepse aty ku do Zoti kapërcehet rendi i natyrës. Sepse Ai ishte i gatshëm, i aftë, përbutës, shpëtimtar; çdo gjë ndjek Zotin. Sot lind Ai që ekziston dhe Ai që ekziston bëhet ai që nuk ishte. Në fund të fundit, duke qenë Zot, Ai bëhet njeri pa pushuar së qeni Zot; sepse Ai as nëpërmjet ndarjes nga Hyjnia nuk u bë njeri, as nëpërmjet përparimit Ai u bë Perëndi nga njeriu, por, duke qenë Fjala, u bë mish nëpërmjet pandjeshmërisë, që natyra të mbetet e pandryshuar” 78 . Dhe i shton kësaj: “Ai që ulet në fronin e lartë dhe të lartësuar 79 vendoset në një grazhd; të paprekshmen, të thjeshtën dhe jotruporen e kap duart e njeriut; ai që i thyen lidhjet e mëkatit mbështillet me pelena.”80 (16) “Sepse Fjala e rilindur nga Ati është e pashprehshme, e pashprehshme, e pakuptueshme, e përjetshme dhe Ai lind në kohë nga poshtë nga Virgjëresha Mari, në mënyrë që ata që kanë lindur të parët nga poshtë të lindin përsëri nga lart, domethënë nga Zoti”. Vitaly Peshkopi nga fjala "Për besimin" 82 (17) “Ne gjithashtu besojmë për ekonominë e Shpëtimtarit sipas mishit, se megjithëse Fjala e Perëndisë mbetet e pandryshueshme dhe e pandryshueshme, mishërimi u bë për ripërtëritjen e njerëzimit. Në fund të fundit, duke qenë me të vërtetë Biri i Perëndisë nga lindja e përjetshme nga Ati, Ai gjithashtu u bë Biri i Njeriut nga lindja nga Virgjëresha, dhe Zoti është i përsosur në Distanin, Ai është i përsosur me të njëjtin kontinent. njeri i përsosur nga lindja nga Virgjëresha, i njëjti me njerëzit në mish, nëse dikush thotë se Krishti ka një trup nga qielli, ose se ai është i njëjti mish me Perëndinë, le të jetë i anatemuar se mishi i Zotit është nga Virgjëresha e Shenjtë dhe se është i njëjti nga njerëzit Virgjëresha Mari sipas mishit të pashpirt, ose të pandjeshëm, ose memec ose pa mend, le të mashtrohet nëse dikush guxon të thotë se Krishti vuajti në Hyjnore dhe jo në mish, siç është shkruar 83. Nëse dikush ndan dhe shpërndan Zotin dhe Shpëtimtarin tonë dhe thotë se njëri Bir është Perëndia Fjala, dhe tjetri është një njeri i supozuar dhe nuk rrëfen se Ai është i njëjti dhe i njëjti, le të mashtrohet." Theophilus Peshkopi, nga një fjalim drejtuar atyre që mendojnë në përputhje me Origen 84, ai tha këtë për Krishtin (18) “Kështu që ata besojnë 85 se jo vetëm me fjalë, por edhe me fuqi, Zoti i vërtetë është Ai që u shfaq, duke e vërtetuar vërtetësinë e kësaj me madhështinë e veprave të kryera, duke qenë Zot plotësisht, por duke u bërë njeri me vullnetin e tij të lirë dhe duke mos lënë asgjë nga ngjashmëria njerëzore, përveç një shthurjeje që nuk ka thelb. Në fund të fundit, Ai u bë Foshnjë dhe u rrëfye si Emanuel, kur njerëzit e mençur erdhën tek Ai dhe shpallën me adhurim se Ai që ishte shfaqur ishte Perëndia. Dhe kur Ai u kryqëzua në mish, Ai eklipsoi rrezet e diellit, me këtë mrekulli të paprecedentë që zbuloi qartë Hyjninë e Tij, pa u shpërndarë apo tretur askund në dy Shpëtimtarë. Por ai u tha edhe dishepujve të tij: “Mos e quani askënd mësues në tokë, sepse keni vetëm një Mësues – Krishtin” 86 . Në fund të fundit, as kur Ai ua shpalli këtë apostujve, Ai nuk e ndau Hyjninë e Tij nga trupi i dukshëm, as kur dëshmoi për veten e tij se Ai është Krishti, nuk e ndau veten nga shpirti dhe mishi, duke u bërë i njëjtë, si Zoti ashtu edhe njeriu, një shërbëtor i dukshëm dhe një Zot i njohur, duke fshehur madhështinë e Hyjnisë, përulësinë e urtësisë së përulur me përulësinë e parë. trup me hyjnitë e veprimit" 87. (19) Pra, ndonëse është e lehtë t'i shtohen kësaj dëshmie të tjera shumë të shumta të vërteta, unë i lë ato, duke e ditur se është shkruar: “Mësoje një njeriu të mençur dhe ai do të bëhet më i mençur; jepini të drejtët dhe ai do të dëgjojë me dëshirë” 88. Do të them vetëm se të gjithë etërit më të shkëlqyer dhe më të mençur të kohës sonë e quajnë Virgjëreshën e Shenjtë Nëna e Perëndisë. Dhe duke pretenduar se Fjala e Perëndisë ishte e bashkuar me mishin nga natyra, ata thonë se ajo lindi në barkun e një virgjëreshe dhe erdhi prej saj sipas mishit dhe pa epokë, ndonëse e kishte marrë një moshë pa fillim dhe më parë. Meqenëse do të ishte e natyrshme që mendja, e cila bëhet e pakujdesshme në kombinimet e gjata të vargjeve të njëpasnjëshme, të dëshirojë shpejt të shohë shkurtimisht dhe në mënyrë të përmbledhur bukurinë më të pastër të dogmave për Krishtin, duke mbledhur veçmas mendimet thelbësore, si të thuash, thelbësore nga Shkrimi i Dhiatës së Re të frymëzuar hyjnor, unë ia dërgova këtë devotshmërisë suaj hyjnore, në mënyrë që ju vetë t'i lexoni shkurtimisht dhe më tej ato pjesë. dhe t'ju çojë në dritën e së vërtetës dhe atyre që ju vendosni të përfitoni, kokat tuaja të nderuara u dekoruan me lavdërim apostolik. Dhe shpërblimi për këtë është shumë i pasur, sepse është shkruar: “Ai që e kthen një mëkatar nga rruga e tij e rreme, do të shpëtojë shpirtin e tij 89 nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh” 90 . Në përfundime, pra në përfundime mendimesh, sa herë që themi: “prandaj, Krishti është Zot” - ose: “prandaj, Krishti është një Bir dhe Zot”, nuk pohojmë, si këta (heretikët), se Emanueli u quajt Zot, ose Bir, ose Zot me anë të hirit, ose se Ai arriti një lavdi të tillë me anë të një begatie dhe zhvillimi të zakonshëm, person, por, përkundrazi, se Fjala, duke qenë Zot, megjithëse e uli veten deri në rraskapitje dhe zbriti në formën e një shërbëtori, nuk është më pak Zoti i vërtetë dhe nga natyra do të jetë Zoti i të gjithëve dhe i vetmi në një kuptim të veçantë (ἰδικῶς) Biri, duke u bërë konform me të cilin ne, me hirin e dhënë nëpërmjet tij, ngjitemi në lavdinë e tij. (20) Disa, nuk e di pse, këmbëngulin se emri “Krisht” i përshtatet, nga njëra anë, veçmas dhe veçmas Fjalës së lindur nga Ati, që ekziston dhe ngjizet jashtë mishit dhe, si kjo, i ka hije edhe Atij që lindi nga Virgjëresha e Shenjtë, megjithëse besojnë se Ai ekziston veçmas dhe nga Him. Së treti, i ka hije të dyve si një, pasi imazhi i kombinimit (ὁ τῆς συναφείας λόγος) 91, siç thonë ata, i lidh në një person 92. Sepse nuk flitet për unitet nga natyra dhe e vërtetë, megjithëse pikërisht kjo rrugë e sakramentit është e drejtë dhe pa gabime, për më tepër, justifikimi i tyre nuk është i thjeshtë, por plot hidhërim dhe mashtrim. Në fund të fundit, meqenëse Shkrimi i frymëzuar hyjnor, duke emërtuar Krishtin, ia referon Atij gjithçka që i përshtatet Hyjnisë (sepse e di me siguri që Fjala e Perëndisë u shfaq në formë njerëzore dhe ishte e mishëruar), dhe qëllimi i atyre që vendosën të mendojnë ndryshe, në kundërshtim me këtë, është të tregojnë se Ai që është nga një grua është një burrë i zakonshëm, i cili, siç thashë, për shkak të zhvillimit të tij, si virtyt i tij njerëzor. ishte i respektueshëm nga kombinimi i personit me Fjalën e Perëndisë dhe për t'u zgjedhur sipas njohurive paraprake, për aq sa thonë ata, se emri "Krisht" i përshtatet edhe Fjalës së menduar dhe ekzistuese të marrë veçmas dhe veçanërisht në vetvete, të lindur nga Perëndia Atë. Ne nuk jemi mësuar të mendojmë apo të flasim kështu. Sepse ne pohojmë se kur Fjala u bë mish, atëherë Ai u quajt Krisht Jezus. Në fund të fundit, duke qenë se Ai mori nga Zoti Atë vajosjen me vajin e gëzimit 93, domethënë Shpirtin e Shenjtë, deri në atë masë quhet Krisht 94. Dhe se vajosja ishte sipas njerëzimit, askush nga ata që janë mësuar të mendojnë drejt 95 nuk mund të dyshojë. Në të vërtetë, për aq sa Ai është Perëndi dhe Fjala, Ai nuk do të kishte nevojë për vajosje, sepse nuk mund të thuhet se Fjala e Perëndisë është e vajosur dhe e shenjtëruar nga vetë Fryma e Tij, si e ndryshme nga Ai për nga natyra, më e lartë dhe më e lartë. Në fund të fundit, pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi 96. Meqenëse shenjtërimi dhe vajosja korrespondojnë me kufijtë e natyrës njerëzore, është absolutisht e nevojshme që Fjala nga Perëndia të quhet Krisht, jo kur ishte ende i zhveshur dhe jo i mishëruar, por kur, duke u bërë si ne, domethënë njeriu, Ai u vajos në mënyrë që të mos lindi në emrin e Perëndisë, në mënyrë që të mos lindi Krishti, sipas emrit të njeriut. Babai, që ende nuk është bërë si ne. Nëse Ai quhet diku Krisht, atëherë konsiderojeni se është bërë njeri; dhe nëse dëgjoni për Fjalën pas përfundimit të mishërimit, atëherë mos harroni mishin e bashkuar me Të. Të mendosh se ky emër veçmas i referohet Njërit dhe Tjetrit është krejtësisht e paarsyeshme, ose më mirë, edhe e pahijshme të mendosh apo thuash kështu. Sepse është një Zot Jezu Krisht 97 , dhe Ai nuk është i ndarë 98 , siç (shkruan) vetë Pali i urtë, duke pasur brenda vetes Krishtin duke i folur Misterin Hyjnor 99 . Duke kaluar në kapitujt pasues, do ta gjeni fjalimin tim të saktë dhe të paraqitur në mënyrë të përsosur nga pikëpamja e së vërtetës. Por unë mendoj se është mirë të dëshmojmë paraprakisht sa vijon: ashtu si në Hyjni Fjala nga Zoti Atë është e përsosur, ashtu edhe në njerëzimin Ai është i përsosur, në lidhje me përkufizimin e njerëzimit, pasi ka marrë një trup që nuk është pa shpirt, por, përkundrazi, i gjallëruar nga një shpirt racional 100 . Zoti i të gjithëve, që u shpërndan bekimet qiellore atyre që e duan Atë, le t'i mbushë shpirtrat tuaj të nderuar me dhuratat e Tij, që ju, duke u ngjitur në masën e shtatit të plotë të Krishtit 101, të zbuloni jetën tuaj të denjë për mrekulli, nuse të shenjta të Krishtit, për të qenë të lavdishme dhe të lavdërueshme. Bondach 2008 – Bondach A. Indeksi bibliografik i “Akteve të Këshillave Ekumenike”. Pjesa 1. Këshillat I–III // BV. 2008. Nr 7. faqe 401–436. [Bondach A. Bibliograficheskii ukazatel’ k “Deianiiam Vselenskikh soborov”. Chast’ 1. Sobory I–III (Indeks bibliografik për “Aktet e Këshillave Ekumenike”. Pjesa 1. Këshillat I–III) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2008. Nr. 7. F. 401–436.] Bondach 2009 – Bondach A. Lista bibliografike e “Akteve të Këshillave Ekumenike”. Pjesa 1. Këshillat I–III (vazhdim) // BV. 2009. Nr. 8–9. fq 507–550. [Bondach A. Bibliograficheskaia rospis’ “Deianii Vselenskikh soborov”. Chast’ 1. Sobory I–III (prodolzhenie) (Lista bibliografike e “Akteve të Këshillave Ekumenike”. Pjesa 1. Katedralet I–III (vazhdim)) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2009. Nr. 8–9. F. 507–550.] Voyku 2010 – Voyku S. John Chrysostom, St. Essays. Atribuohet // PE. 2010. T. 24. faqe 199–204. [Voiku S. Ioann Zlatoust, sviatitel’ Sochineniia. Pripisyvaemye (John Chrysostom, St. Works. Atribuohet) // Pravoslavnaia entsiklopedia (Enciklopedia Ortodokse). 2010. Vëllimi 24. F. 199–204.] Zabolotny 2016 – Zabolotny E. Historia e ndarjes konfesionale të krishterimit sirian dhe zhvillimi i kristologjisë në shekujt IV–VIII. M., 2016 (Dis.). [Zabolotny E. Istoriia konfessional nogo razdeleniia siriiskogo khristianstva i razvitie khristologii v shekujt IV-VIII (Historia e ndarjes konfesionale në krishterimin sirian dhe zhvillimi i kristologjisë në shekujt IV-VIII). Moskë, 2016 (Dis.).] Lyashchenko T., prift. 1913 - Lyashchenko T., prift. [ep. Tikhon]. Shën Kirili, Kryepeshkop. Aleksandrian. Jeta dhe vepra e tij. K., 1913. [Lyashchenko T., prift [peshkop Tikhon]. Sv. Kirill, Arkiep. Aleksandriiskii. Ego zhizn’ i deiatelnost’ (Shën Kirili, Kryepeshkopi i Aleksandrisë. Jeta dhe vepra e tij). Kiev, 1913.] Panteleimon (Uspensky), Hierom. 2009 – Rishikim nga Hierom. Panteleimon [Uspensky] mbi veprën studentore (kandidate) të V. Dmtiriev "Përkthim dhe analizë e veprës së Shën Kirilit të Aleksandrisë Χριστόν" // BV. 2009. Nr. 8–9. fq 142–150. [Otzyv ieromonakha Panteleimona [Uspenskogo] na studencheskuiu (kandidatskuiu) rabotu V. Dmtirieva “Perevod i analiz sochineniia sv. Kirilla Aleksandriiskogo Rreth τής ορθής "(Hieromonk Panteleimon's [Uspensky] analiza e studentit dhe rishikimi i V. e Shën Kirilit të Aleksandrisë vepra ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν”) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Lajmëtar). 2009. Nr. 8–9. F. 142–150.] Spassky 2005 – Spassky A. A. Apollinaris nga Laodicea. Fati historik i veprave të Apollinaris me një skicë të shkurtër të jetës së tij. Sergiev Posad, 1895 (Shën Petersburg, r 2005). [Spassky A. A. Apollinarii Laodikiiskii. Istoricheskaia sud ba sochinenii Apollinariia s kraktim ocherkom ego zhizni (Apollinaris i Laodicesë. Fati historik i veprave të Apollinarius me një përshkrim të shkurtër të jetës së tij). Sergiev Posad, 1895 (Saint Petersurg, 2005).] Theodore (Yulaev), Hierom. 2010 - Theodore (Yulaev), hierome. Mbrojtja e shprehjes së Shën Kirilit të Aleksandrisë "një natyrë e Zotit Fjalë të mishëruar" nga këndvështrimi i polemistëve ortodoksë të shekujve 5-8. // BV. 2010. Nr 10. fq 235–292. [Theodor (Yulaev), hieromonk. Zashchita sviatitelem Kirillom Aleksandriiskim vyrazheniia “odna priroda Boga Slova poploshchennaia” s tochki zreniia pravoslavnykh polemistov shekulli V-VIII (Shën Kirili i Aleksandrisë apologjia e shprehjes “një natyrë e Zotit Fjala e mishëruar” nga pikëpamja e ortodoksëve të shekujve II) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2010. Nr. 10. F. 235–292.] Theodore (Yulaev), prift. 2010 - Theodore (Yulaev), hierome. Mbrojtja e shprehjes së Shën Kirilit të Aleksandrisë "një natyrë e Zotit Fjalë të mishëruar" nga këndvështrimi i polemistëve ortodoksë të shekujve 5-8. // BV. 2010. Nr 10. fq 235–292. [Theodor (Yulaev), hieromonk. Zashchita sviatitelem Kirillom Aleksandriiskim vyrazheniia “odna priroda Boga Slova poploshchennaia” s tochki zreniia pravoslavnykh polemistov shekulli V-VIII (Shën Kirili i Aleksandrisë apologjia e shprehjes “një natyrë e Zotit Fjala e mishëruar” nga pikëpamja e ortodoksëve të shekujve II) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2010. Nr. 10. F. 235–292.] Theodore (Yulaev), prift. 2014 - Theodore (Yulaev), hierome. dhe të tjerë. Cyril, St., Arqipeshkvi. Aleksandrian // PE. 2014. T. 34. faqe 225–291. [Theodor (Yulaev), hieromonk dhe të tjerët Kirill, sviatitel’, arkhiepiskop Aleksandriiskii (Shën Kirili, kryepeshkop i Aleksandrisë // Pravoslavnaia entsiklopedia (Enciklopedia Ortodokse). 2014. Vëllimi 34. F. 2912]– Frëngjisht 2015 - Frëngjisht S. A. "Carellos" // PE. 2015. T. 39. fq 533–534. [Frantsuzov S. A. "Kerellos" ("Kerellos") // Pravoslavnaia entsiklopedia (Enciklopedia Ortodokse). 2015. Vëllimi 39. F. 533–534.] Du Manoir 1944 – Du Manoir H. Largumentation patristique dans le controverse nestorienne // Idem. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d Alexandrie. P., 1944. F. 454–490. Grillmeier 1993 – Grillmeier A. Le Christ dans la tradita chretienne. L'Eglise de Constantinople au Visiecle. P., 1993. Lebon 1929 – Lebon J. Les citations patristiques grecques du “Sceau de la foi” // RHE. Lietzmann 1904 – Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. Tubingen, 1904 (Hildescheim - Nju Jork, 1970). Loon 2009 – Loon H., furgon. Kristologjia dyfizite e Kirilit të Aleksandrisë. Leiden - Boston, 2009. Richard 1951 – Richard M. Les florileges diphysites du V e et du VI e siecle // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart / Hrsg. A. Grillmeier, H. Bacht. Wurzburg, 1951. Bd. 1. S. 721–748. Dmitriev V., prift 1916 – Përkthim dhe analizë e veprës së Shën Kirilit të Aleksandrisë Χριστόν. Ese kursi nga një student i vitit të 71-të të priftërisë. V. Dmitrieva në Departamentin II të Patrologjisë për vitin akademik 1915/1916 // OR RSL. F. 172. K. 235. Njësi. 4. 122 fq.). [Perevod i analiz sochineniia sv. Kirilla Aleksandriiskogo Χριστόν. Kursovoe sochinenie studenta 71-go kursa sviashchennika V. Dmitrieva po II-i kafedre Patrologii za 1915/1916 uchebnyi god (Përkthim dhe analizë e veprës së Shën Kirilit të Aleksandrisë Rreth της ορθης Ese kursi i priftit V. Dmitriev në Departamentin e Patologjisë II, 71 Viti akademik 1915/1916) // Otdel rukopisei Rossiiskoi Gosudarstvennoi biblioteki (Moskva) (Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (Moskë)). F. 172. K. 235. Ed. 4. 122 ll.).] John of Damascus, St. 2002 – John of Damascus, St. Source of Knowledge / Përkth. nga gr e lashtë. dhe com. D. Afinogenova etj. M., 2002. [Ioann Damaskin, prepodobnyi. Istochnik znaniia (Burimi i njohurive) / Perevod s drevnegrecheskogo i kommentarii D. Afinogenova i drogës. Moskë, 2002.] John Chrysostom, St. 1900 – John Chrysostom, St. Creations. Shën Petersburg, 1901 (r M., 1999). T. 6. Libër. 2. [Ioann Zlatoust, svtiatitel. Krijimi. Shën Petersburg, 1901 (r Moskë, 1999). Vëllimi 6. Libri 2.] Cyril of Alexandria, St. 2014 – Cyril of Alexandria, St. Book of Thesares about the Holy and Consubstantial Trinity / Trans. R.V. Yashunsky. Shën Petersburg – Krasnodar, 2014. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel. Libri sokrovishch o Sviatoi i edinosushchnoi Troitse (Libri i thesareve mbi Trininë e Shenjtë dhe të njëpasnjëshme) / Përkthyer nga R. V. Iashunskogo. Shën Petersburg - Krasnodar, 2014.] Theodore (Yulaev), hierod. 2009 – Shën Kirili i Aleksandrisë. Rreth besimit të drejtë ndaj mbretëreshave / Përkth. nga prifti i lashtë grek Vasily Dmitrieva, redaktor. përkthim dhe hyrje artikull sipas heroit. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Nr. 8–9. fq 68–141. [Svtiatitel' Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Për mbretëreshat: mbi besimin e vërtetë) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchenika Vasiliia Dmitrieva, redaksiia perevoda i vstupitel'naia stat'ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskii Herdnik (Theological Vestnik). 2009. Nr. 8–9. F. 68–141.] Yulaev 2006 – Shën Kirili i Aleksandrisë. Dialog mbi Mishërimin e të Vetëmlindurit / Trans. nga greqishtja e vjetër, hyrje. artikull dhe shënime K. B. Yulaeva) // BV. 2006. Nr. 5–6. fq 65–150. [Svtiatitel' Kirill Aleksandriiskii. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Dialog mbi mishërimin e të Vetëmlindurit) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Iulaeva) // Bogoslovskii Vestnik (Teologjik Herald). 2006. Nr. 5–6. F. 65–150.] Aubert 1638 – S. P. N. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera / Ed. J. Aubert. P., 1638. T. 5. Pars 2. Kotter 1973 – Die Schriften des Johannes von Damaskos II / Hrsg. B. Kotter B., 1973 (PTS 12). Durand 1964 – Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques / Introduction, texte critique, traduction et notes par G.-M. de Durand P., 1964. (SC 97). Gallay 1974 – Gregoire de Nazianze. Lettres theologiques /Introduction, texte critique, traduction et notes par P. Gallay P., 1974 (SC 208). Harduinus 1715 – Acta conciliorum et epistolae decretales, ac constitutions summorum pontificum / Ed. J. Harduinus. P., 1715. Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilege cyrillien refute par Severe d'Antioche. Etude et edition kritikë. Louvain, 1955. Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Ed. R. Holmes, R. Parsons. Oksford, 1827. T. 4. Labbeus, Cossartius 1671 – Sacrosancta concilia ad reginam editionem exacta / Ed. Ph. Lab-beus, G. Cossartius. T. 3. P., 1671 (T. 3 2. Venetiis, 1728). Lebon 1933 – Lebon J. Discours d'Atticus de Constantinople “Sur la Sainte Mere de Dieu” // Mus. 1933. Vëll. 46. ​​P. 167–202. Mansi 1760 – Sacrorum conciliorum nova et amplisima collectio / Ed. J.-D. Mansi. T. 4. Florentiae, 1760. Martin 1941 – Martin Ch. Un florilege grec d'Homelies christologiques des IV e et V e siecles sur la Nativite (P. Gr. 1491) // Mus. 1941. Vëll. 54. F. 17–57. Pusey 1868 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in XII prophetas / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1868 (Br., r 1965). Vëll. 1. Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini në D. Johannis Euangelium. Aksesuar fragmente të ndryshme të traktateve të Tiberium diaconum duo / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Vëll. 2. Pusey 1877 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini De recta fide ad imperatorem, De Incarnatione Unigeniti dialogus, De recta fide ad principissas, De recta fide ad augustas, Quod unus Christu dialogus, Apologeticus ad imperatorem / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1877 (Br., r 1965). Rucker 1933 – Rucker I. Florilegium Edessenum anonimum (syriace ante 562). Munchen, 1933. Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Alurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, 1908. Weischer 1980 – Weischer B. M. Das christologische Florilegium in Querellos II // Oriens Shristianus. 1980. Bd. 64. S. 109–135. Weischer 1993 – Querellos II: Der Prosphonetikos “Uber den rechten Glauben” des Ky-rillos von Alexandrien an Arkadia und Marina. Teil I: Einleitung mit christologischem Florilegium / Hrsg. B. M. Weischer. Shtutgart, 1993 (Athiopistische Forschungen 31). Shën Kirili i Aleksandrisë. Për Queens: mbi besimin e vërtetë. Pjesa I (kapitulli 1–20) / Përkthim nga prifti Basil Dmitriev. Botim, parathënie dhe koment nga hieromonku Theodore (Yulaev) Ky botim përbën përkthimin rusisht të pjesës hyrëse të traktatit të gjerë polemik të Shën Kirilit të Aleksandrisë, pjesë e grupit të mesazheve dogmatike “Për besimin e drejtë”. Parathënia informon për rrethanat e shkrimit të traktatit, shqyrton përmbajtjen e pjesës hyrëse të tij dhe jep një pasqyrë të shkurtër të botimeve dhe përkthimeve të tij antike. Në komentet e përkthimit, vëmendje e veçantë i kushtohet atribuimit të veprave të cituara nga shenjtori në florileginë patristike, e cila është paraqitur në pjesën hyrëse të traktatit. Theodore (Yulaev), hierod. 2009. faqe 68–69. Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium Imperatorem de recta fide (CPG 5218) // ACO 1, 1 (1). F. 42–72. Rusia. përkth.: Dmitriev V., prift. 1916. faqe 13–62. Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti (CPG 5227) // Durand 1964. F. 188–301. Rusia. Per.: Yulaev 2006. F. 85–150. Botimi ynë ofron një listë shteruese të mospërputhjeve midis këtyre dy veprave, e cila na lejon të gjykojmë plotësisht përmbajtjen e librit "Mbi besimin e drejtë ndaj perandorit Theodosius", me përjashtim të pjesës hyrëse të tij (kapit. 1–4), të shkruar posaçërisht nga shenjtori për t'iu drejtuar perandorit dhe që nuk ka asnjë paralele në lidhje me të. Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide (CPG 5220) // ACO 1, 1 (5). F. 26–61. Rusia. Përkth.: Theodore (Yulaev), Herod. 2009. faqe 83–141. Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Lyashchenko T., prift. 1913. faqe 280–281. Florilegium Cyrillianum. kapak. 156 // Hespel 1955. F. 178. Florilegium Cyrillianum. kapak. 165 // Hespel 1955. F. 180–181. Më parë kemi bërë një pasaktësi duke vënë në dukje se emrat e marrësve të librave te mbretëreshat janë raportuar nga Gjoni i Cezaresë (Yulaev 2006. F. 66. Shënim 6; Theodore (Yulaev), Jer. 2014. F. 245). Edhe pse një deklaratë e tillë gjendet në literaturën shkencore, ajo vetëm pasqyron hipotezën e përhapur se ishte Gjoni i Cezaresë ai që ishte hartuesi i "Koleksionit Kiril". Megjithatë, botuesi i këtij florilegiumi, R. Espel, i cili u ndal veçanërisht në çështjen e origjinës së tij, argumentoi me argument se nuk ka nevojë të flitet për autorësinë e Gjonit të Cezaresë. Florilegiumi u përpilua në fund të shek. në Aleksandri nga persona të panjohur (Hespel 1955. F. 7–51). Kjo pikëpamje duket se është përgjithësisht e pranuar aktualisht (shih Grillmeier 1993, f. 41). Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide. kapak. 4 // ACO 1, 1 (5). F. 28. Rus. Përkth.: Theodore (Yulaev), Herod. 2009. F. 86. "Për çfarë ishte arsyeja për të shkruar diçka tjetër për ne dhe për gruan time më të devotshme Augusta Eudoxia, dhe një tjetër për motrën time më të devotshme Augusta Pulcheria?" (Sacra ad Cyrillum Alexandrinum (CPG 8652) // ACO 1, 1 (1). F. 73. Përkthimi rusisht: DVS 1910. F. 209). Lyashchenko T., prift. 1913. faqe 281–283. Panteleimon (Uspensky), Hierom. 2009. faqe 144–146. Ky rend është mjaft i veçantë dhe jo identik me atë të miratuar në botimet moderne të Dhiatës së Re (shih: Theodore (Yulaev), Herod. 2009. F. 70. Shënimi 10). Shenjti përdori një formë të ngjashme në librin e 32-të të veprës së tij të hershme triadologjike "Thesari" (Cyrillus Alexandrinus. Thesaurus de sancta et consubstantiali trinitate (CPG 5215) // PG 75, 453 A–565 A. Përkthimi rusisht: Cyril of Alexandria, St. 26, St.320. Temat e dy veprave janë gjithashtu të afërta: nëse në librin e 32-të të "Thesareve" shenjtori dëshmon se Biri është Perëndi nga natyra, atëherë shumica e kapitujve të pjesës kryesore të librit "Për besimin e drejtë ndaj princeshave" i kushtohen pohimit të tezës: "Krishti është Zot". Du Manoir 1944. F. 457; Richard 1951. S. 722. Më shumë detaje rreth atribuimit të secilit prej citimeve të dhëna nga shenjtori janë dhënë në shënimet e përkthimit. Një analizë e përmbajtjes së pjesës kryesore të librit "Për besimin e drejtë princeshave" pritet të bëhet pas botimit të përkthimit të tij në rusisht në numrin e ardhshëm të Lajmëtarit Teologjik. Acta oecumenicae tertiae synodi Ephesi habitae. [Heidelberg] E Typographeio Hieronymi Commelini, 1591. F. 30–68; Labbeus, Cossartius 1671. Kol. 105–225 (T. 32. Venetiis, 1728. Kol. 672–788); Mansi 1760. Kol. 680–801. Shih: Bondach 2009. fq. 507–508, 541 Aubert 1638. F. 42–127; PG 76, 1201–1336; Pusey 1877. faqe 154–262. Florilegium Cyrillianum. kapak. 156–164 // Hespel 1955. F. 178–180. Prandaj, ato janë të pranishme edhe në traktatin e Severus të Antiokisë “Philalethes”, i ruajtur në përkthimin sirian, ku përfshihet plotësisht ky florilegium (Severus Antiochenus. Philaletes // Severe d' Antioche. Le Philalethe / Ed. R. Hespel (CSCO 133). Louvain 2, 19, më shumë shoqëruar nga Severus me një koment të veçantë (Po aty F. 333–334). Pasazhet e përfshira në "Koleksionin Kirillov" të librit "Për besimin e drejtë për princeshat" tregohen në shënimet e përkthimit. Shih shënimin më poshtë për pasazhin përkatës të përkthimit (kapitulli 20). Në përmbledhjen me përmbajtje dogmatike "Carellos", që përmban kryesisht veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë, si dhe të autorëve të tjerë. Zakonisht besohet se pjesa e parë e këtij koleksioni, duke përfshirë librat "Për besimin e drejtë", u përkthye nga greqishtja në fund të shekujve V dhe VI. Por ekziston edhe një hipotezë për përkthimin origjinal të këtij koleksioni rreth. shekulli X nga arabishtja (Frantsuzov 2015. fq. 533–534). Pjesa hyrëse e librit "Mbi besimin e drejtë për princeshat" me florilegionin kristologjik në përbërjen e tij nga ky koleksion u botua (Weischer 1993), dhe madje edhe më herët - një florilegium i veçantë, i shoqëruar nga një përkthim gjermanisht (Weischer 1980. S. 109–135). Në një monument të rëndësishëm për traditën teologjike armene, i njohur si “Vula e besimit”, së bashku me dëshmi të tjera patristike, paraqitet një përkthim i pjesës kryesore të librit “Për besimin e drejtë princeshave” (jo i plotë dhe me një ndryshim në renditjen e kapitujve) (Lebon 1929. F. 10–12). Kjo antologji u përpilua nën Katolik Komitas Akhtsetsi (612–628) dhe u ruajt në një dorëshkrim të shekullit të 13-të, i rishkruar pjesërisht në 1629. Ajo u zbulua në 1911 dhe u botua në 1914 në Etchmiadzin nga Peshkopi. Karapet Ter-Mkrtchyan (Ibid. F. 5–6). Përveç kësaj, fragmente të librit "Për besimin e drejtë për princeshat" në përkthimin armen u ruajtën si pjesë e traktatit të gjerë polemik të Timothy Aelurus "Kundër atyre që flasin për dy natyra" (Timoteus Aelurus. Contra eos qui dicunt duas naturas (CPG 5475) 1908). Janë edhe shumica e citimeve nga florilegiumi patristik, të cilat fare mirë mund të ishin huazuar nga kjo vepër nga Shën Kirili. Koleksioni i Vatikanit. Codex Vaticanus gr. 830 (s. xv); Koleksioni Segueriana. Codex Parisinus Coisilianus 32 (s. XI); Koleksioni Seguerianae recensio altera. Codex Monacensis 115 (s. XVI). Codex Monacensis [Fuggeranus] 116 (s. XVI); Koleksioni Atheniensis. Codex Atheniensis societatis archaelogicae Christianae 9 (s. XII) (ACO 1, 1 (5). F. 2). Dmitriev V., prift 1916. fq. 63–160. Për këtë përkthim, shih: Panteleimon (Uspensky), Hierom. 2009; Theodore (Yulaev), hierod. 2009. faqe 79–81. U përdorën botimet e mëposhtme të teksteve dhe përkthimeve të Shkrimeve të Shenjta: 1. Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpreton edidit Alfred Rahlfs. Editio nona. Vëll. 1–2. Stuttgart, 1970 (më tej referuar si Rahlfs). 2. Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Ed. 27. 2001 (NA). 3. Dhiata e Re në greqishten origjinale. Teksti bizantin/Ed. M. A. Robinson, W. G. Pierpont. Southborough, Massachusetts, 2005 (RP). 4. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Botim përvjetor kushtuar dymijëvjetorit të Lindjes së Krishtit. M., 1999 (Sin.). 5. Bibla, pra Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re me pasazhe paralele. Reliev i dytë. Shën Petersburg, 1900 [M., r 2009] (Elizav.). 6. Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P. A. Yungerov. Profetët e mëdhenj. M., 2006. 7. Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P. A. Yungerov. Profeti Daniel. Profetët e vegjël. M., 2006. 8. Librat e Dhiatës së Vjetër të përkthyer nga P. A. Yungerov. Libra edukativë. M., 2012 (Yungerov). 9. Dhiata e Re e Zotit tonë Jezu Krisht. Përkthim nga origjinali greqisht, bot. Ep. Kasian (Bezobrazova). M., 1997 (Peshkopi Kasian). Këtu dhe më poshtë, leximet e shtuara në tekst nga botuesi ACO janë dhënë në kllapa këndore. Εὕρημα. Në fakt, "gjetja", "zbulimi" nuk është për shkak të rastësisë, por aktivitetit mendor (LSJ. F. 729). Χαρακτήρ. Mërkurë: imazh (Mëkat.), gjurmë (Peshkopi Kasian). e mërkurë: 1 Kor. 8, 6; Heb. 2, 10. σαρκικῶς. I gjendur në anatemimin e parë të Shën Kirilit kundër Nestorit, pohimi se Virgjëresha e Shenjtë lindi "mishërisht" Zotin Fjalën, shkaktoi kritika nga Andrei Samosatsky, i cili foli në emër të "peshkopëve lindorë". Ai e pa këtë si një mohim të një lindjeje të mrekullueshme dhe "të denjë për Zotin". Duke iu përgjigjur, shenjtori shpjegoi se "mishërisht" tregon mishërimin e vërtetë dhe është identike me shprehjen "sipas mishit" (κατὰ σάρκα) (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales. Kap. 18 (CPG 5221) // ACO 1, 3.3. përkthimi: DVS 1892. F. 24, 26:27). Fitorja (νίκη): proces gjyqësor (δίκη) (Jungers = Rahlfs). Shenjtori zakonisht e citon këtë pasazh nga profeti Hosea pikërisht në këtë formë (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun. In Numerum // PG 69, 625 C; Commentarius in Isaiam prophetam. Lib. 3, 1 // PG 70, 1 // PG 70, 564 B. In. // Pusey 1868. F. 272; Epistula paschalis 24, 4 // PG 77, 900 C), dhe një lexim i tillë duket se gjendet vetëm tek ai (shih: Holmes, Parsons 1827). Ai ndoshta padashur ngatërroi një citim nga profeti Hozea me parafrazën e tij të dhënë nga Shën Pali (1 Kor. 15:55). Wed: "Vdekje! ku është thumbi jot? ferr! ku është fitorja jote? (τὸ νῖκος)" (Syn. = RP); “Ku është, vdekja, fitorja jote (τὸ νῖκος)? Ku është vdekja thumbi yt? (Peshkopi Kasian = NA). Shenjtori përdor çmimin e kënaqshëm të flijimit shlyes të Krishtit si një vend të përbashkët të padiskutueshëm si argument në favor të dinjitetit të Tij hyjnor dhe unitetit të Tij, gjithashtu në kap. . Në të dyja rastet ky është interpretimi i fjalëve të Shën Palit: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit” (Gal. 3:13). Në një formë më të përmbledhur, shenjtori e jep këtë citat në “Mbrojtja e 12 kapitujve kundër peshkopëve lindorë” (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales // ACO 1, 1 (7). F. 48. Përkthimi rusisht: DVS 1892. F. 37). Kjo vepër njihet tani si "Letra drejtuar Jovianit" nga Apollinaris nga Laodicea (Apollinaris Laodicenus. Ad Iovianum (CPG 3665) // Lietzmann 1904. S. 250–253) dhe si një nga falsifikimet Apollinariane. Se në realitet autori i saj nuk është Shën Athanasi, dhe “arkhierasiarku” Apollinaris, tashmë konsiderohet i padiskutueshëm. A. Spassky dhe G. Litzmann e vërtetuan këtë duke sistemuar argumentet e një numri autorësh të shekujve VI-VII, të cilët argumentuan në favor të Këshillit të Kalcedonit (Spassky 2005. fq. 183–196; Lietzmann 1904. fq. 119–121). Midis autorëve të lashtë ortodoksë nuk kishte një unanimitet të plotë në këtë pikë: disa, si Shën Kirili, besonin se ai ishte krijimi i vërtetë i Shën Athanasius i Madh, dhe të tjerë - se ishte shkruar nga Apollinaris, duke rënë dakord, megjithatë, se mësimi i paraqitur këtu pranon plotësisht të kuptuarit ortodoks (Theodore (. 253-270). Timothy Elur e citon atë në veprën e sipërpërmendur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 133:187). Për ne (= Sin., RP) < (Peshkopi Kasian, NA). Unë jam Zoti: Unë jam Zoti, Perëndia juaj (Junger, Rahlfs). 1 Kor. 15, 54–55. Shihni më lart: Shënim. 46. Shën Attik, Patriarku i Kostandinopojës (405–425). Predikimi i tij për Lindjen e Krishtit është cituar (Atticus Constantinopolitanus. Homilia in navitatem (CPG 5650). Këto janë të vetmet fragmente të njohura të tekstit origjinal greqisht të predikimit, i cili ruhet në përkthimin sirian (Lebon 1933. P. 176–186), ku është mbishkruar emri i St.O. të Zotit.” Dëshmia e Shën Kirilit është argumenti më i fortë në favor të autorësisë së Shën Atikut (Po aty F. 173). Shenjtori i citon të dyja këto fragmente në “Mbrojtja e 12 kapitujve kundër peshkopëve lindorë” (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum . 45. Përkthimi rusisht: DVS 1892. Fq. 34 Përveç kësaj, ato u përfshinë në florilegiumin patristik të lexuar në aktin e 6-të të Këshillit të Efesit (Gesta Ephesina. Actio VI (CPG 8721) // ACO 1, 1 (7). Ter-Minassiantz 1908. S. 30) dhe në përkthim sirian nga Sevirus of Antioch (Lebon 1933. F. 195–198). Ky fragment mungon në versionin sirian të predikimit (Ibid. f. 172–173). Ἐκένωσε. e mërkurë: “i poshtëruar” (Mëkat, peshkop Kasian); "i nënçmuar" (Elizab.). Antiochus, peshkopi Ptolemais i Palestinës (†408). Nga shkrimet e tij mbijetuan vetëm fragmente (CPG 4296–4297). I sjellë nga Shën Kirili përfshinte edhe pasazhin në sirianishten antinestoriane “Edessa Florilegium” me origjinë monofizite, të ruajtura në një dorëshkrim të shek. (Rucker 1933, f. 52–53). Në florilegiumin kristologjik grek, i disponueshëm në një dorëshkrim të shekujve 9-10. dhe duke përfshirë veprat e autorëve të shekujve IV-V, përfshinte një fragment nga predikimi i peshkopit. Antiokia në Krishtlindje (Martin 1941. F. 56–57), por Shën Kirili i cituar nuk ka fjalë atje (Loon 2009. F. 435). Ὤδινε. Imperfekti i foljes ὠδίνω, që zakonisht do të thotë "të lindësh me dhimbje" ose thjesht "të durosh dhimbjen" (LSJ. P. 2030). Vetë shenjtori në dialogun "Mbi mishërimin e të Vetëmlindurit" dënon ata që nuk e konsiderojnë të nevojshme të flasin për dhimbjet e lindjes (ὠδῖνα) në lindjen e të Vetëmlindurit (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. P. 204. Përkthimi rusisht P. 204:209:204. Domethënë, ai është gati të përdorë në lidhje me këtë lindje emrin ἡ ὠδίς (ὠδίν), i cili ka të njëjtën rrënjë me foljen ὠδίνω, që do të thotë në të vërtetë “dhembje lindjeje”, “vuajtje” ose fryt i dhembjeve të lindjes (LSJ. P. 2030–2031). Nisur nga kjo, botuesi i dialogut, J.-M. Durand sugjeroi që shenjtori nuk ndante mësimet për lindjen pa dhimbje të Virgjëreshës së Shenjtë (Durand 1964. F. 204. Shënim 1). Por mund të vërehet se në veprat e tij i njëjti emër zbatohet edhe për lindjen e Birit nga Ati, i cili është padyshim i padurueshëm (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii në Iohannem. Lib. 6, 1 // Pusey 1872. P. 232. Në përkthimin rusisht nga M. Muretov., “brezi i Aleksandrisë., Shih: “brezi i Aleksandrisë”. 2002. F. 357). Domethënë, ai e përdor këtë emër në kuptimin e një lindjeje reale, dhe jo imagjinare, e cila jo domosdoshmërisht shoqërohet me vuajtje. E njëjta gjë mund të thuhet për kuptimin e foljes ὠδίνω në citatin që dha. Në shkrimet e Shën Proklës dhe të bekuarit Theodoret, kur tregon lindjen nga Virgjëresha e Shenjtë, përdor shprehjen ἀλόχευτος ὠδίν, pra “lindje pa dhimbje” (PGL. P. 79:1555), që tregon se emri ἡ ὠδίν mund të tregojë edhe një lindje të pashoqëruar me dhimbje. Për më tepër, të paktën një herë, Shën Kirili e mohon drejtpërdrejt mundimin e Virgjëreshës së Shenjtë gjatë lindjes. Në letrën e 3-të drejtuar Nestorit, ai shkruan se me lindjen e Fjalës prej saj, "betimi pushoi përfundimisht mbi të gjithë racën njerëzore" dhe, në veçanti, u shfuqizua fjalia: "ti do të lindësh fëmijë me dhimbje" (Zan. 3:16), shqiptuar nga Zoti për të parën Evë (Cyrillus 111/17, Ep. Vëllimi 1 (1) përkthimi rusisht: DVS 1910. Fq. Shih: Theodore (Yulaev), Hierom. 2014. F. 279. Kjo është vepra e Shën Amfilokionit të Ikonit është ruajtur në fragmente (CPG 3245 (3)), në greqisht - ekskluzivisht në transmetimin e Shën Kirilit. Dy fragmente të tjera u lexuan në Aktin e 6-të të Këshillit të Efesit (Gesta Ephesina. Actio VI // ACO 1, 1 (7). F. 94–95). Pjesa e cituar këtu është nga Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 32). Peshkopi i fundit të shekullit IV, nga shkrimet e të cilit kanë mbijetuar tre fragmente të vogla (Ammon Adrianopolitanus. Fragmenta (CPG 2540)). Cituar Shën Kirili, pasazhe në greqisht gjenden vetëm këtu (Loon 2009. F. 435. Shënim 71). E para prej tyre është e përfaqësuar edhe në Florilegiumin Sirian të Edesës (Rucker 1933, f. 53). Johannes Chrysostomus. Në natalem Christi diem [Dub.] (CPG 4560). Timothy Elur i citon gjithashtu këto fragmente (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 28:194). Vlen në pikëpyetje përkatësia e kësaj predikimi ndaj Krizostomit. Ekziston në shumë botime, njëri prej të cilëve u botua me emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë dhe atribuimi i tij mbetet një problem kritik i pazgjidhur (Voicu 2010, f. 201). Është kureshtare që në polemikën me Nestorin, midis autoriteteve atërore, Shën Kirili e vendos edhe Krizostomin, megjithëse ai ishte pjesëmarrës në Koncilin e Lisit që e dënoi atë (403) dhe në vitin 415 në korrespondencë me Shën Atikun e Konstandinopojës refuzoi kategorikisht ta përfshinte emrin e tij në kishën e Aleksandrit20 (20). 435. Shënimi 72). Këtë e vuri në dukje edhe Nestorius, i cili pa në luftën e tij me kryepeshkopin Aleksandri një pasqyrë pasqyre të përplasjes midis Krizostomit dhe Teofilit të Aleksandrisë. Ai i drejtohet në mungesë St. Kirill në një bisedë në dhjetor 430 në kryeqytet tha: "Unë hesht për Gjonin, të cilin ju tani e nderoni edhe kundër vullnetit tuaj" (Nestorius. Sermo XVIII (CPG 5707) // ACO. T. 1. Vol. 5 (1). F. 40). Johannes Chrysostomus. Në natalem Christi diem [Dub.] // PG 56, 385–386. Rusia. përkth.: Veprat e Shën Gjon Gojartit, kryepeshkop. Konstandinopojë, në përkthim rusisht. T. 6. Libër. 2. Shën Petersburg, 1900 (RM, 1999). F. 692 (i ndryshuar). Po aty. Kol 389. Rus. përkth.: Po aty. F. 695 (i ndryshuar). Referenca është për Sevirianin e Gavalit (vd. pas 408), por fragmenti i cituar është përfshirë në librin "Mbi mishërimin e Zotit Fjalë dhe kundër Arianëve", të gdhendur me emrin e Shën Athanasit të Aleksandrisë, i cili aktualisht konsiderohet të jetë vepra e Marcellus Ancyra (vd. rreth 374 Ancarancyraanus). (CPG 2806 Kap. 8 // PG 26, 996 A). Është interesante se në vend të fjalëve “nga Virgjëresha Mari” në botimin e shtypur të kësaj vepre të Pseudo-Athanasius gjendet “nga Virgjëresha Mari theotokos” (Loon 2009. F. 435. Shënim 73), megjithëse mund të jetë i sigurt se në këtë kontekst shenjtori nuk do të dështonte të përdorte edhe një herë termin “Theotokos”. Ashtu si vepra e Severian Gavalsky, edhe ky pasazh citohet nga Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908.S. 28). Vitalis apollinarista. De fide (CPG 3705) // Lietzmann 1904. S. 273. Ky tekst, i ruajtur në greqisht vetëm nga Shën Cirili i Aleksandrisë, tani identifikohet me rrëfimin e besimit që Vitali II, Patriarku i Antiokisë (vd. c. 375), ia paraqiti Papës së shenjtë (D9474,45, I.1). Vitali ishte ortodoks, por më vonë u bë ndjekës i Apollinaris nga Laodicea. Sipas dëshmisë së Shën Grigor Teologut, rrëfimi i besimit të tij u miratua nga Papa Damasi i shenjtë dhe vetë St. Gregori, por më vonë, duke pasur parasysh angazhimin e zbuluar të Vitalit ndaj apolinarizmit, ai u dënua nga Papa (Gregorius Nazianzenus. Epistula 102, 5–16 // Gallay 1974. P., 1974. F. 72–78). Në përkthimin armen citohet nga Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 7:191) dhe në antologjinë e përmendur “The Seal of Faith” (Lebon 1929. F. 30), dhe në të dyja rastet autori i veprës quhet “Vitaliy.370” (Pgchbishop.5, Roman). Teofil Aleksandrin. Epistula fest. 16 (CPG 2585). Mesazhi i famshëm i Pashkëve i vitit 401, Kryepeshkop. Teofili i Aleksandrisë, drejtuar kundër origjenistëve. Në greqisht ka mbijetuar vetëm në fragmente, por ekziston një përkthim i plotë latin i tij, i bërë nga Bl. Hieronimus (Hieronimus. Epistula 96 // S. Eusebii Hieronymi opera (Sect. I pars II). Epistularum pars II (Leipzig, 1912. P. 159–181 (CSEL 55)).Këtë fragment e jep edhe Timothy Elur (Ter-Meker. 30). Përkthimi latinisht (Ibid. F. 161) sugjeron se kjo është një fjali e nënrenditur. Fjalia kryesore këtu është: “Dhe vetë profeti shpall një këngë...” (Elipse propheta canticum signat), domethënë vargu i psalmit i cituar menjëherë më lart: “Ti zotëron fuqinë e detit, ti zbut valët e tij që ngrihen” (Ps. 89:10). Ky fragment, duke filluar me fjalët: "dhe ai u foli dishepujve", u përfshi në "Cyril's collection" (Florilegium Cyrillianum. Cap. 156 // Hespel 1955. F. 178), duke hapur një seri citatesh të dhëna në të nga libri "Mbi besimin e duhur për princeshat", dhe the Alexandrophilus of these words to aff. E tij (= NA): < (Elizab., Sin., Peshkopi Kasian). Termi συνάφεια, i përdorur nga Nestorius Shën Cirili, pa një nga shenjat kryesore të herezisë së tij dhe u bë një nga ato kryesore në polemika. E. Zabolotny, duke iu referuar fjalorit të G. Lampe (PGL. P. 1308-1310), vëren se “në kundërshtim me besimin popullor, ky koncept në kontekstin teologjik (përfshirë kristoologjik) nuk nënkupton kontakt, por një bashkim jashtëzakonisht të ngushtë” (Zabolotny 2016. F. 108). Ai beson se përkthimi i tij si "kontakt", "konjugim" ose "lidhje" nuk është plotësisht i saktë (Po aty P. 20:26), duke preferuar ta përkthejë atë në rusisht si "lidhje" (Po aty F. 108, 169, 354:369) ose si "bashkim" (Po aty Fq. 10). Sipas vërejtjes së G. Loon (Loon 2009. F. 436. Shënim 76), Shën Cirili këtu nënkupton fjalët e hereziarkut, të cilat ai i hodhi poshtë në librin e 2-të “Kundër blasfemisë së Nestoriusit”: “Kur Shkrimi Hyjnor synon të flasë ose për lindjen e Krishtit, ose nuk e bën atë, ose nuk e vë në jetë lindjen e Krishtit. (emri) "Zot" kudo, por ose "Krisht", ose "Biri", ose "Zot", pasi këta të tre (emrat) janë emërtim i dy natyrave, herë njërës, herë tjetrës, ndonjëherë të dyjave" (Cyrillus Alexandrinus. Libri V contra Nestorium (CPG 5217). Lib. 2, 2 // ACO 1, .1). Shën Gjoni i Damaskut në "Shprehjen e saktë të besimit" citon këtë fragment, duke filluar me fjalët "emri Krishti i përshtatet", në konfirmim të faktit se "Fjala e Perëndisë u bë Krisht që nga koha kur banoi në barkun e Virgjëreshës së Shenjtë dhe, e pandryshuar, u bë mish dhe mishi u vajos nga DivinneshanitioI" (DivinneshanitioIos). fidei (CPG 8043) // Kotter 1973. S. 177–178. Ja, Shën Gjoni citon gjithashtu librin e Shën Kirilit "Për besimin e drejtë perandorit Teodosius" (Po aty): "Në fund të fundit, unë personalisht pohoj se as Fjala e Perëndisë pa njerëzimin, as kisha i lindur nga një grua nuk duhet të quhet Krisht Jezus, nëse nuk është bërë një me Fjalën. Sepse me anë të Krishtit është ngjizur nga unitet ekonomik me fjalën" (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide. Kap. 28 // ACO 1, 1 (1). F. 60). Këto fjalë përsërisin pa ndryshime vendin përkatës në dialogun "Mbi mishërimin e të vetëmlindurit" (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. F. 250. Përkthimi rusisht: Yulaev 2006. P. 121), domethënë shenjtori, përpara polemikës nestoriane, e kishte përdorur tashmë këtë argument kundër një forme më të hershme të dualizmit kristologjik. Ky fragment, duke filluar me fjalët: "Por unë mendoj se është mirë të dëshmosh paraprakisht", është përfshirë në "Cyril's Collection" (Florilegium Cyrillianum. Cap. 157 // Hespel 1955. F. 178–179).