À propos de la bonne foi des princesses. Première partie

Le titre commun « Sur la juste foi » rassemble 3 livres écrits par saint Cyrille d'Alexandrie au printemps ou à l'été 430 : « Sur la juste foi pour l'empereur Théodose », « Sur la juste foi pour les princesses » et « Sur la juste foi pour les reines ». Les traités furent envoyés à l'empereur Théodose II et aux membres de sa famille afin de leur révéler les faux enseignements de Nestorius (sans prononcer son nom) et ainsi obtenir leur soutien dans la dispute dogmatique qui éclata. L’essai « De la juste foi envers les princesses » (224 chapitres) est le livre le plus complet du cycle et s’adresse aux sœurs cadettes de l’empereur – Arkadia et Marina. Saint Cyrille les appelle « épouses du Christ » et dit qu'elles sont ornées de « la gloire de la virginité » (chap. 1, 2). Le traité se compose d'une introduction (chap. 1-20) et d'une partie principale (chap. 21-224), contenant des citations du Nouveau Testament avec de brèves interprétations. Les citations sont regroupées par sections thématiques. Au sein de chaque département, ils sont présentés dans un certain ordre de livres bibliques (Épître de l'Apôtre Paul, Actes des Saints Apôtres, Épîtres conciliaires, Évangiles (Matthieu, Jean, Luc)). La partie introductive contient une déclaration de foi (une sorte de paraphrase des dispositions du Symbole de Nicée), révèle la doctrine de l'Incarnation et affirme la nécessité d'appeler la Très Sainte Vierge Mère de Dieu : « Emmanuel est Dieu par nature, donc la Sainte Vierge qui lui a donné naissance est la Mère de Dieu ». Saint Cyrille souligne que nier le nom « Theotokos » conduit inévitablement à l’enseignement de « deux Fils » : le Fils de Dieu et une personne ordinaire. Cela remet en question le salut accompli par le Christ, puisque la mort d'une personne ordinaire ne peut avoir de signification rédemptrice (chap. 6-8). Le saint appuie ses jugements par des citations des œuvres des saints pères : Ch. 10-18 représentent le florilège patristique. Plusieurs des œuvres présentées dans ce florilège sont actuellement considérées comme des pseudépigraphes. En particulier, cité sous le nom de saint Athanase d’Alexandrie, le mot « Sur l’Incarnation », comprenant la célèbre formule « une seule nature de Dieu, le Verbe est incarné », est classé comme un faux apollinaire. Le saint parle de l'usage correct du nom « Christ » et fait une remarque importante : le Christ est un Dieu parfait et un homme parfait. La plupart des chapitres du corps de l’essai sont consacrés à l’établissement de cette thèse. L'unité du Christ est soutenue par un certain nombre d'arguments sotériologiques : « Le Christ est appelé le deuxième Adam, et tout comme le premier Adam nous a fait tomber dans la corruption, de même le deuxième Adam nous a ressuscités, mourant pour nous, non comme un simple homme, afin que nous ne restions pas morts en Lui, mais comme Dieu dans la chair, et par elle Il a souffert humainement, afin qu'avec Celui qui a divinement ressuscité son propre église, nous ressuscitions nous aussi » (chapitre 153). *Le titre de l'ouvrage en grec est Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Le titre de l'ouvrage en latin est Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Partie I • Partie II • Partie III Chapitres 1 à 20. Traduction du grec ancien par le prêtre Vasily Dmitriev. Traduction éditée, préface et notes par le hiéromoine Théodore (Yulaev) La publication est une traduction russe de la partie introductive du vaste traité polémique de saint Cyrille d'Alexandrie, qui fait partie du groupe d'épîtres dogmatiques « Sur la juste foi ». La préface décrit les circonstances de la rédaction du traité, discute du contenu de sa partie introductive et donne un bref aperçu de ses éditions et traductions anciennes. Dans les commentaires de la traduction, une attention particulière est portée à l'attribution des œuvres citées par le saint dans la florilégion patristique, qui est présentée dans la partie introductive du traité. Mots clés : Saint Cyrille d'Alexandrie, Nouveau Testament, patristique, exégèse patristique, littérature polémique, christologie, sotériologie, nestorianisme, conciles œcuméniques, florilége patristique, pseudépigraphe. Trois livres, ou trois épîtres dogmatiques, « De la vraie foi », qui comptent parmi les plus grands traités anti-nestoriens de saint Cyrille d'Alexandrie, écrits avant le troisième concile œcuménique (Éphèse), au printemps ou à l'été 430. Ils furent envoyés à l'empereur Théodose II et aux membres de sa famille afin de leur exposer le faux enseignement de Nestorius (sans mentionner son nom) et ainsi obtenir leur soutien dans la vive dispute dogmatique. 1. Une première édition du premier livre de ce cycle « De la foi juste envers l'empereur Théodose » 2 est le dialogue « Sur l'incarnation du Fils unique », écrit plusieurs années avant le début des polémiques nestoriennes, dont la traduction russe a été publiée dans le « Bulletin théologique » 3. Le troisième livre « De la foi juste envers les reines » a également été présenté dans notre revue 4 . Nous commençons maintenant à publier une traduction du livre le plus volumineux de ces traités, le deuxième livre, « De la juste foi aux princesses » 5 . À qui exactement il s'adresse n'est pas directement indiqué dans le texte lui-même, ce qui a déjà suscité des opinions contradictoires parmi les chercheurs 6 . Cela a été clarifié par un document rédigé par les partisans du concile de Chalcédoine à la fin du Ve siècle. «Collection Kirillov» (Florilegium Cyrillianum). Ce livre y est appelé « un message aux reines Arcadia et Marina » 7, c'est-à-dire aux sœurs cadettes de l'empereur Théodose II, contrairement au troisième livre, désigné comme « un message aux reines les plus pieuses Pulchérie et Eudoxie » 8, c'est-à-dire à sa sœur aînée et à son épouse. Cela concorde bien avec les données qui peuvent être extraites du texte lui-même. Dans son livre aux princesses, le saint appelle ses récipiendaires « les épouses du Christ » et dit qu'elles sont parées de « la gloire de la virginité » (chapitre 1, 2, 20). Dans le livre aux reines, il distingue clairement les destinataires des deux messages, désignant également le livre précédent comme écrit pour les « saintes vierges » 9, et sa relative clarté et simplicité 10 relevées par l'auteur lui-même peut naturellement s'expliquer par le fait qu'il était destiné aux « jeunes » reines. Les mots de la lettre impériale à St. Cyrille, d'où nous pouvons conclure qu'il n'y avait que deux épîtres du saint aux personnes royales, dont l'une était écrite pour Théodose II et son épouse, et l'autre pour sainte Pulchérie 11. Sur la base de ces preuves, et aussi en raison de l'absence de toute conclusion dans le livre aux princesses, le prêtre T. Lyashchenko (futur évêque Tikhon) a conclu que les deux lettres aux épouses royales sont une seule composition, divisée en deux parties, ou deux livres (λόγοι), dont les destinataires étaient sainte Pulchérie et ses sœurs 12. Jérôme. Panteleimon (Ouspensky), à son tour, a suggéré que saint Cyrille avait initialement l'intention d'écrire un livre pour les reines, mais en raison du volume croissant, il a interrompu sa présentation et l'a écrit pour l'ouvrage spécial d'Evdokia et sainte Pulchérie, qui comprenait le reste du plan proposé. Et comme le premier livre « s’est avéré brut et plutôt élémentaire dans son contenu », il l’a dédié aux sœurs cadettes de l’empereur. Ainsi, il a déterminé les destinataires des messages adressés aux épouses royales exactement comme le rapporte la « Collection Kirillov », qui a mis fin à ce numéro avant même sa publication. Les mots de la charte impériale du Hiérarque. Panteleimon explique avec succès que les ambassadeurs de saint Cyrille à Constantinople ont remis une lettre à l'empereur, qui considérait qu'elle était destinée à sa femme, et les deux autres – à sainte Pulchérie 13. Ce traité se compose d'une introduction (chap. 1-20) et d'une partie principale (chap. 21-224), contenant des citations du Nouveau Testament avec des interprétations qui, en règle générale, sont des syllogismes plutôt courts. Les citations sont regroupées par sections thématiques, et au sein de chaque section elles sont données dans un ordre spécifique des livres bibliques 14. Dans l'introduction, après un mot de louange aux princesses (chapitre 1), le saint annonce son intention de leur présenter son nouveau « petit livre » (βιβλίδιον) et exprime la thèse clé de toute l'œuvre : Emmanuel est Dieu par nature, donc la Sainte Vierge qui lui a donné naissance est la Mère de Dieu (chapitre 2). Vient ensuite une confession de foi où, après une brève présentation du dogme de la Trinité, sous la forme d'une sorte de paraphrase des dispositions du Symbole de Nicée, saint Cyrille passe à la christologie, en soulignant l'identité du Fils et de la Parole de Dieu avant et après l'Incarnation et, par conséquent, la nécessité de parler de sa naissance selon la chair (chap. 3-5). Il souligne que nier le nom « Theotokos » conduit inévitablement à la doctrine de deux Fils : le Fils de Dieu et un homme ordinaire, ce qui, à son tour, jette le doute sur le salut accompli par le Christ, puisque la mort d’un homme ordinaire ne peut avoir de signification rédemptrice (chap. 6-8). Pour confirmer que le nom de la Sainte Vierge Théotokos était « habituel » pour les saints pères précédents (chapitre 9), le saint propose 13 citations de 9 œuvres d'auteurs différents (chapitres 10-18). L'habitude de soutenir le raisonnement théologique en référence à des écrivains religieux faisant autorité était déjà en usage à l'époque de saint Cyrille, mais c'est lui qui, dans une polémique avec Nestorius, commença à sélectionner systématiquement des citations de leurs œuvres, jetant ainsi les bases du genre de la florilegia dogmatique, qui prospéra à l'époque des disputes christologiques, 15, dont l'un des premiers exemples est le recueil inclus dans le livre « De la juste foi aux princesses ». Bien que le nom « Theotokos » n'apparaisse ici que dans trois cas, cela indique seulement que pour le saint ce n'était pas tant ce terme en lui-même qui était important que l'enseignement christologique qu'il exprimait16, l'identité de la deuxième Personne de la Sainte Trinité avec Celui qui est né de la Vierge, ce qui est affirmé dans tous les témoignages qu'il cite. Plusieurs ouvrages présentés dans ce flilège sont actuellement considérés comme des pseudépigraphes, notamment cités sous le nom de la parole de saint Athanase d'Alexandrie « De l'Incarnation » (chap. 10), dont la célèbre formule « une nature de Dieu le Verbe incarné » (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη), qui est considérée comme l'un des faux apollinaires 17. En conclusion de son introduction, le saint estime nécessaire de clarifier l’utilisation correcte du nom « Christ ». Il reproduit ainsi le point de vue de ses adversaires (Nestorius) : ils appliquent le nom « Christ » à la fois séparément à la Parole de Dieu et à « l'homme » né de la Vierge, et aux deux ensemble, puisqu'en vertu de leur « combinaison » (συνάφεια) ils sont reliés en une seule personne. Mais ce nom ne peut s'appliquer à la Parole avant l'incarnation, car il signifie l'onction du Saint-Esprit, que la Parole ne pouvait avoir qu'à travers l'humanité. Il est inacceptable de le relier séparément « à l’Un et à l’Autre », car le Christ est un et indivisible. Enfin, une remarque importante est faite, qui devrait éliminer tout soupçon d'appartenance à l'apollinarisme, déjà exprimé lors des polémiques par ses adversaires : le Christ est un Dieu parfait et un homme parfait (chap. 19-20). Après cela, le saint passe à la partie principale du traité 18. Le livre « De la juste foi aux princesses » est disponible dans un certain nombre de recueils manuscrits d'actes du Troisième Concile œcuménique (Éphèse) et a été publié à plusieurs reprises dans le cadre de ceux-ci, à commencer par l'édition princeps de Heidelberg (1591) et en poursuivant avec les éditions de F. Labbé - G. Cossard (1671) et J.-D. Muncie (1760) 19. Mais J. Gardouin a directement informé le lecteur qu'il jugeait inapproprié d'inclure dans son recueil des actes du Concile d'Éphèse (1715) le livre « De la juste foi » de saint Cyrille d'Alexandrie, ainsi que certains de ses traités majeurs 20. Cet ouvrage ne se retrouve pas non plus dans les « Actes des Conciles œcuméniques » de Kazan dans la traduction russe 21, où les documents relatifs au Troisième Concile œcuménique sont généralement présentés avec de grandes lacunes 22. L'ouvrage figurait également dans les recueils imprimés des œuvres du saint alexandrin : J. Aubert (1638), selon lesquels il fut reproduit dans la « Patrologie » de J.-P. Minya (1859) et F. Pusey (1877) 23. Neuf extraits du livre ont été inclus dans la « Collection Kirillov » 24, un fragment est cité dans « l'Exposition exacte » de saint Jean de Damas 25. Le livre est partiellement conservé dans des traductions anciennes : éthiopien (Geez) 26 et arménien 27. La plus récente édition critique du texte grec est de E. Schwartz (1927) dans son édition des actes du Concile d'Éphèse basée sur la collection manuscrite du Vatican du milieu du XVe siècle. avec la participation de la collection Segye du XIe siècle. (ainsi que deux codex du XVIe siècle, appartenant au même groupe de manuscrits) et la collection d'Athènes du XIIe siècle. 28 La base de la traduction publiée est l'essai du candidat du prêtre diplômé du MDA de 1916. Vasily Dmitriev 29, dont le texte a été entièrement révisé. La version définitive est mise en conformité avec l'édition de E. Schwartz. Les Saintes Écritures, citées par Dmitriev en slavon d'Église, sont maintenant données en russe, le Nouveau Testament - principalement selon la traduction synodale, l'Ancien Testament - selon la traduction du professeur P. A. Yungerova. Les différences entre les citations bibliques de saint Cyrille et les éditions disponibles du texte grec des Saintes Écritures et ses traductions russes sont reflétées dans les notes 30. ALEXANDrien, ADRESSE AUX DAMES LES PLUS PIES (1) L'orgueil de l'univers et la louange des saintes Églises du Christ, notre Sauveur à tous, peuvent à juste titre être appelés vous, ses épouses saintes et immaculées, reines les plus pieuses et les plus aimantes de Dieu, en qui brille la beauté multicolore de la vertu, agréable et mieux connue aux yeux du Divin, et avec diligence et diligence [est arrangée] 31, ou plutôt, les choses nécessaires ont déjà été arrangées pour se démarquer avec droit et en aucun cas ébranlée. la foi. Nulle part dans ses écrits le sage Paul, véritablement versé dans la loi et dispensant le mystère du Christ aux païens, ne dit : « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez forts, inébranlables, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur. »32 Après tout, là où la foi juste et impeccable coïncide pleinement avec la gloire des bonnes actions et entre sur un pied d'égalité avec elles, il y aura certainement la perfection dans toute bonté et la plénitude de la sanctification. C'est pourquoi, même si chacune de nos paroles cède à votre gloire inhérente et n'a aucune honte d'admettre sa défaite, elle mérite peut-être des excuses, car elle a peur de louer quelque chose dont elle ne peut atteindre la dignité. Après tout, s'il a la force d'accomplir joyeusement ce qu'il veut, il sera soumis à de grandes censures, succombant à la négligence, et tout retard dans ce domaine ne doit être excusé par personne des accusations de paresse, car ceux qu'il [le mot] était à juste titre capable d'orner de discours de vertu louables, il bouleverse au contraire en choisissant le silence. Mais s'il devient épuisé, timide et admet sa défaite, alors nous en attribuerons les raisons non pas à lui du tout, mais à vous, si célèbre, qui, par la supériorité de votre valeur, avez révélé l'insignifiance de tous ceux qui ont l'habitude de décorer leurs discours. Après tout, bien que votre famille des temps anciens et des temps lointains ait atteint la dignité royale, s'étend jusqu'à ce jour et continuera de le faire, comme nous le croyons, mais maintenant, ayant sagement pris possession du royaume en Christ, vous vous efforcez de penser et d'agir à sa guise, d'une part, distingués par des actes et une foi irréprochable, comme je l'ai dit, et décorant vos cours royales de la gloire de la virginité, d'autre part, en érigeant des églises précieux. âmes saintes. (2) C'est pourquoi (je dirai en prenant quelque chose des Saintes Écritures) " Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; et je le répète : réjouissez-vous. Que votre douceur soit connue de tous. " 33 Ainsi, cela fut reconnu et proclamé, et dans tous les pays et dans toutes les villes, comme une sorte de tableau peint, la beauté de la piété en Christ brillait clairement, et cela suscitait la surprise de tous. Mais j'ai jugé nécessaire que vous, qui possédez pleinement tout ce que vous avez de bien, enseigniez un certain don spirituel 34, en tant que saintes épouses du Christ, à savoir ce petit livre que je viens d'écrire, qui, je pense, est capable d'apporter un bénéfice considérable à ceux qui l'acceptent. Après tout, quiconque a appris à penser de manière incorrecte à propos de notre Sauveur à tous, le Christ, ou qui a été persuadé de le faire, sera amené à la correction et sera magnifiquement instruit dans la Sainte-Cène. Eh bien, ceux qui sont établis dans un bon esprit et qui demeurent volontairement dans les enseignements de la vérité, cela leur montrera qu'ils sont plus fermes grâce aux diverses conclusions 35 découlant de bonnes réflexions et des preuves de l'Écriture inspirée. Après tout, il deviendra clair qu'Emmanuel est Dieu par nature et vérité, et grâce à Lui, la Vierge qui a enfanté est la Mère de Dieu. Mais ceux qui avaient peur de parler et de penser ainsi n'ont pas bien compris le profond mystère de la piété 36 . Je considère qu'il est nécessaire de communiquer brièvement la tradition apostolique et évangélique qui s'est développée à propos du Christ, Seigneur de tous, le but de ce qui est dit de lui dans toutes les Écritures inspirées et vers quoi s'oriente le sens des vrais dogmes. (3) Nous croyons donc « en un seul Dieu le Père Tout-Puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles, et en un seul Seigneur Jésus-Christ », son Fils, né de Lui par nature avant tous les âges et tous les temps. Et il est coéternel dans le temps et coéternel avec son Parent, siège avec lui et lui est égal en gloire, et est couronné d'égalité en toutes choses, car il est le reflet 37 et le rayonnement de son hypostase 38 . Nous croyons ainsi « et au Saint-Esprit », le considérant comme n'étant pas étranger à la nature divine, car il vient par nature du Père et se déverse par le Fils dans la création. C’est ainsi que l’on conçoit l’une, consubstantielle et demeurant dans l’identité de gloire, la Sainte et adorable Trinité. Nous disons que Lui-même, engendré ineffablement de l'essence de Dieu et du Père, est Son Verbe unique, le Créateur des siècles, par qui sont toutes choses et en qui sont toutes choses, la vraie Lumière, la nature vivifiante de tous (car Il est la Vie, manifestée à partir de la Vie, le Père) dans les derniers temps des temps, par le bon plaisir du Père, pour sauver la race terrestre, qui était tombée sous la malédiction et qui par le péché avait été réduite à la mort et à la corruption, a pris en charge la postérité d'Abraham 40 et a participé au sang et à la chair 41, selon l'Écriture, c'est-à-dire qu'il est devenu un homme et, prenant chair et se l'appropriant, il est né charnellement par la sainte Mère de Dieu Marie. (4) Mais bien qu’Il ​​soit devenu comme nous (καθ’ ἡμᾶς), et selon la dispensation ait pris la forme d’un serviteur, Il est resté dans la Divinité et la domination par nature. Après tout, il n’a pas cessé d’être Dieu, même s’il est devenu chair, c’est-à-dire un homme comme nous. Puisque Lui, immuable par nature en tant que Dieu, étant resté éternellement ce qu'Il était, ce qu'Il est et sera, a été appelé Fils de l'homme, (5) et comme il est volontairement descendu dans les conditions de l'humanité (car il s'est réduit à l'épuisement), il est inévitablement né d'une femme. De plus, sa nature divine n'a pas reçu le commencement de l'être, quand il est dit qu'il est né selon la chair, mais la Parole était et est, comme je l'ai dit, de Dieu le Père par nature et en vérité. Et puisque celui qui est né de la Sainte Vierge est considéré non seulement comme une personne comme nous, mais comme le Verbe lui-même, incarné et ayant un corps venant d'elle comme sien, c'est pour cette raison qu'il est dit de lui qu'il est né charnellement, 42 comme s'étant assimilé la naissance de sa propre chair. 6) Ceux qui prétendent imprudemment que la Sainte Vierge n'est pas la Mère de Dieu sont inévitablement obligés de parler des deux Fils de Dieu. Après tout, si la Sainte Vierge n'a pas donné naissance au Dieu charnel incarné, alors il leur faut absolument, même contre leur gré, avouer qu'elle a donné naissance à une personne ordinaire qui n'a rien de plus grand en comparaison avec nous. Comment donc tout genou fléchirait-il devant lui et toute langue confesserait-elle que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père ? 43 Pourquoi les anges et la sainte armée des plus hautes puissances l’adorent-ils ? 44 Le ciel tout entier a-t-il alors commencé à servir l'homme ordinaire avec nous ? Cela n'arrivera pas ! Car nous adorons Emmanuel comme le vrai Dieu, et il ne faut l'adorer que si nous croyons que le Verbe même de Dieu, que toute la création adore, s'est fait chair, 45 selon l'Écriture, sans s'être transformé en chair, mais en prenant chair de la Sainte Vierge, comme je l'ai dit, et en subissant avec nous la naissance humaine, de sorte que, devenu humain pour nous, il mourrait humainement et ressusciterait divinement, foulant aux pieds la puissance de la mort. Après tout, il nous était ainsi possible, en tant que vainqueurs en Christ, de vaincre le péché, d'écarter la corruption de nous-mêmes, d'éviter la mort et ainsi de crier avec une grande joie en Christ : "Mort ! où est ta victoire 46 ? enfer ! où est ton aiguillon ? 47 Car, de même que nous sommes tombés en Adam, ainsi nous avons vaincu en Christ. (7) Si Emmanuel était un homme ordinaire, alors comment la nature humaine pourrait-elle être aidée par la mort d’un homme ? Malgré le fait que de nombreux saints prophètes soient morts en premier, les célèbres Abraham, Isaac et Jacob, Moïse et Samuel, puis les anciens saints, leur mort n’a apporté aucun bénéfice à la race humaine sur terre, mais a sauvé celle du Christ. Après tout, Il a offert sa propre chair pour nous et, l’ayant livrée à la mort pour nous, il nous a tous arrachés aux liens de la mort. Car il suffisait qu'un seul meure pour tous, le plus précieux de tous, puisque la Parole de Dieu est Dieu par nature, et que son propre corps s'offre à nous comme un arôme agréable à Dieu 48 et au Père 49 . Par conséquent, il est mauvais et extrêmement inapproprié de diviser l’unique Seigneur Jésus-Christ en deux Fils ; mais le sage Paul s'y oppose aussi en disant : « Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême » 50. Après tout, s'il y a un seul Seigneur et que l'un est divisé en deux Fils, à qui donnerons-nous alors la gloire de la domination ? Est-ce la Parole née du Père ? Car Il est le plus apte à gouverner, tant en nom qu’en réalité, et Il est véritablement le Seigneur de tous. Alors, où place-t-on l’Autre ? Après tout, Il sera en dehors du Seigneur, inférieur à Celui qui existait avant et Le surpasse incomparablement. Mais comme l'affirment ceux qui se séparent, devons-nous attribuer la gloire de la domination à Celui qui est issu de la femme ? Pourquoi alors la Parole de Dieu le Père sera-t-elle Seigneur, si, selon les Écritures, il n'y a qu'un seul Seigneur 51, et que nous attribuons le nom de domination à un homme ordinaire ? Et pourquoi alors une seule foi ? Ou pourquoi un baptême ? Après tout, si, selon certains, il y a deux Fils, en qui croirons-nous ? Dire cela en Celui au nom duquel nous sommes baptisés, bien que le baptême soit un, serait caractéristique de leur ignorance. (8) Mais votre perspicacité voit bien sûr que le discours ici est ivre et atteint le point de l'obscénité, ou mieux encore, a déjà dévié vers une extrême impiété. Et vous, je pense, qui étudiez attentivement son divin mystère, avec l'œil aiguisé de votre esprit, reconnaissez ceux qui veulent vous attraper, et bien qu'ils donnent une apparence pieuse à leurs paroles, elles sont plus nettes que toutes leurs copies. Après tout, quant à leur véritable sens, ils rejettent le Maître qui les a rachetés, c'est-à-dire le Christ, mais, craignant le chagrin que cela causerait à ceux qui sont habitués à la piété et, bien sûr, leur zèle admirable, ils confessent même que Celui qui est né de la sainte Vierge est Dieu, et aussi qu'Il est le Seigneur et le Fils de Dieu. Et quand l'un des niais écoutera leurs paroles, il pensera probablement que ce qu'ils disent est juste, juste et ne s'écarte pas des vrais dogmes. Mais si vous entreprenez leur étude minutieuse et testez exactement ce qui a été dit, vous ne trouverez pas la simplicité. Après tout, bien qu'« il y ait beaucoup de dieux et de nombreux seigneurs dans le ciel et sur la terre », comme nous l'écrit le bienheureux. Paul, « mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » 53 . Seulement, chaque fois que nous nommons Jésus-Christ, nous désignons la Parole de Dieu le Père, manifestée sous forme humaine, qui n'a aucune dignité de grâce, ni apportée de l'extérieur, mais qui est vraiment ce qu'on croit être. Après tout, étant Dieu par nature même sans chair, il est resté Dieu avec chair ; et étant Fils par nature avant même la chair, il est resté Fils même lorsqu'il est devenu chair ; et étant véritablement le Seigneur de tous, il est vu dans cette gloire et s'est retrouvé dans l'humanité. Donc, s'ils disent que Celui qui est né de la Sainte Vierge est le vrai Dieu, c'est-à-dire le Verbe de Dieu le Père, par nature uni à la chair, pourquoi alors ont-ils peur de confesser que la Sainte Vierge est la Mère de Dieu ? Cependant, leur objectif est de prétendre que oui, il est à la fois Dieu et Seigneur, et qu’il est assis avec le Père. Mais en fait, bien sûr, ils ne pensent pas ainsi, mais ils disent qu'une personne ordinaire, comme nous, née de la Sainte Vierge, reçoit, pour ainsi dire, par la grâce et le succès, la gloire de la filiation et de la domination. (9) Et que l'expression « Mère de Dieu » soit devenue habituelle pour les saints pères eux-mêmes qui nous ont précédés, qui sont admirés pour leur foi légitime, et pour tous ceux qui vivent, pourrait-on dire, dans le monde céleste, cela, pensais-je, doit être prouvé par la réalité. Après tout, pour qu'ils ne pensent pas que je parle sans vérifier, simplement ce qui leur vient à l'esprit, après avoir recueilli des livres qu'ils ont compilés dans les églises appropriées à cet effet et le présentant comme preuve, j'enregistrerai la vérité de mes paroles. Ainsi, véritablement béni et glorifié dans la piété, Athanase, qui fut autrefois évêque de l'Église d'Alexandrie, dans le mot « De l'Incarnation » 54 a dit ce qui suit à propos du Christ : (10) « Nous confessons aussi, dit-il, qu'Il est Fils de Dieu et Dieu selon l'Esprit, Fils de l'homme selon la chair 55 ; qu'un Fils n'est pas deux natures, dont l'une doit être adorée et l'autre ne doit pas être adorée, mais une seule nature de Dieu le Verbe incarné et recevant l'adoration avec sa chair par une seule adoration ; et non pas deux Fils, l'un est le vrai Fils de Dieu et accepte l'adoration, et l'autre est un homme de Marie, qui ne reçoit pas mais celui qui est issu de Dieu, comme je l'ai dit, le Fils unique de Dieu et de Dieu, lui-même et non un autre, est né de Marie selon la chair dans les derniers jours, comme dans les paroles de la Mère de Dieu Marie : « Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas de mari ? - dit l'Ange : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » 56. Ainsi, celui qui est né de la Sainte Vierge est le Fils de Dieu par nature et vrai Dieu, et non par grâce, et ce n'est que par participation (μετουσίᾳ) dans la chair qu'il est un homme de Marie, et dans l'Esprit il est lui-même Fils de Dieu et de Dieu. Bien qu'il ait enduré nos souffrances dans la chair, comme il est écrit : « Le Christ a souffert pour nous 57 dans la chair » 58 - et encore : « Celui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous » 59 , mais dans sa Divinité, il est resté impassible et immuable, selon ce que dit le prophète : « Je suis Dieu 60 et je ne change pas » 61 . Bien qu'il soit mort dans la chair par notre mort pour nos péchés, afin de détruire pour nous la mort par la mort, selon les paroles de l'Apôtre : " La mort est engloutie dans la victoire. La mort ! où est ta victoire ? l'enfer ! où est ton aiguillon ? 62 - et encore : " Le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures " 63, mais selon la Divinité il est resté immortel et invincible par la mort, comme la puissance impassible du Père, selon Pierre, qui dit que la mort « ne pouvait pas le retenir » 64. En outre, après avoir placé autre chose au milieu, il ajoute ceci : « Si quelqu'un, contrairement à cela, enseigne d'après les Divines Écritures, disant que l'un des Fils est Dieu et l'autre de Marie, qui a reçu l'adoption par grâce comme nous, comme s'il y avait deux Fils, l'un de Dieu par nature, de Dieu, et l'autre par grâce, un homme de Marie, ou si quelqu'un dit que la chair de notre Seigneur vient d'en haut et non de la Vierge Marie, ou que la Divinité du Seigneur a été transformée en chair, ou que la Divinité du Seigneur a été transformée, ou mélangée, ou changée, ou est sujette à la souffrance, ou que la chair du Seigneur n'est pas sujette à l'adoration, comme la chair de l'homme, et nie qu'elle doive être adorée, comme la chair du Seigneur et de Dieu - ceci est anathème par la Sainte Église catholique, obéissant au divin Apôtre, qui dit : « Quiconque vous prêche un évangile contraire à ce que vous avez reçu, qu'il soit anathème. »65 Et c'est blzh. Afanasie ; mais je pense qu'il est nécessaire de présenter les paroles d'autres saints évêques qui ont le même but. (11) « Aujourd'hui, le Seigneur Christ a reçu la naissance de l'amour pour l'humanité, car par la naissance de la dignité divine, il existait auparavant » 67 . Il ajoute ensuite : « La parole d'amour pour l'humanité est épuisée, étant par nature étrangère à l'épuisement, car elle s'est épuisée 68, prenant la forme d'un serviteur 69. L'incorporel lui-même s'incarne, car le Verbe s'est fait chair 70 ; l'intangible en raison de l'incorporalité de la nature est tangible ; l'infini se révèle subordonné au principe corporel ; le parfait grandit ; l'immuable réussit ; l'homme riche naît dans une hutte ; couvrant le ciel de les nuages 71 sont emmaillotés ; le roi repose dans une crèche. (12) "Lequel hier, avec une libération immaculée du fardeau, la 73 Mère de la Vie, la Mère de la Beauté, la Grande Mère, la Porteuse de Lumière, la Porteuse d'Espoir, la Mère de Dieu, l'Oiseau-Merveilleux de la Vierge Marie, a donné naissance pour nous comme notre Sauveur." Amphilochius, évêque d'Iconium, du (livre de) naissance selon la chair 74 (15) « Au lieu du soleil », dit-il, contenant de manière indescriptible le Soleil de vérité. Et ne cherchez pas comment, car là où Dieu veut, l'ordre de la nature est dépassé. Car Il était disposé, capable, condescendant, salvateur ; tout suit Dieu. Aujourd'hui, Celui qui existe est né, et Celui qui existe devient ce qu'Il n'était pas. Après tout, étant Dieu, il devient homme sans cesser d'être Dieu ; car ce n'est pas par séparation d'avec la Divinité qu'il s'est fait homme, ni par avancement il est devenu Dieu d'après l'homme, mais, étant Verbe, il s'est fait chair par impartialité, de sorte que la nature reste inchangée » 78 . Et il ajoute à cela : « Celui qui est assis sur le trône élevé et exalté 79 est placé dans une mangeoire ; l'intangible, le simple et l'incorporel est saisi par des mains humaines ; celui qui brise les liens du péché est enveloppé de langes. »80 (16) « Car le Verbe, né de nouveau du Père, est ineffable, inexprimable, incompréhensible, éternel, et il est né dans le temps d'en bas de la Vierge Marie, afin que ceux qui sont nés d'abord d'en bas puissent naître de nouveau d'en haut, c'est-à-dire de Dieu. » Vitaly Bishop du mot «Sur la foi» 82 (17) "Nous croyons aussi à propos de l'économie du Sauveur selon la chair, que bien que la Parole de Dieu reste immuable et immuable, pour le renouveau de l'humanité l'incarnation a eu lieu. Après tout, étant vraiment Fils de Dieu par naissance éternelle du Père, il est aussi devenu Fils de l'homme par naissance de la Vierge, et un seul et même Dieu parfait dans la Divinité, consubstantiel au Père, et il est homme parfait par naissance de la Vierge, consubstantiel aux hommes dans le Si quelqu'un dit que le Christ a un corps venu du ciel, ou qu'il est consubstantiel à Dieu dans la chair, qu'il soit anathème. Si quelqu'un ne confesse pas que la chair du Seigneur vient de la Sainte Vierge et est consubstantielle aux hommes, qu'il soit anathème. ose dire que le Christ a souffert dans le Divin, et non dans la chair, comme il est écrit 83, qu'il soit anathème. Si quelqu'un divise et dissout notre Seigneur et Sauveur et dit que l'un des Fils est Dieu la Parole et que l'autre est un homme assumé, et ne confesse pas qu'Il est un et le même, qu'il soit anathème. Théophile Évêque, dans un discours à ceux qui pensent selon Origène 84, a dit ceci à propos du Christ (18) « De sorte qu'ils croient 85 que non seulement en paroles, mais aussi en puissance, le vrai Dieu est Celui qui est apparu, prouvant l'authenticité de cela par la grandeur des actes accomplis, étant Dieu pleinement, mais étant devenu homme de sa propre volonté et n'omettant rien de la ressemblance humaine, sauf une dépravation qui n'a pas d'essence. Après tout, il est devenu un bébé et il a été reconnu comme Emmanuel lorsque les mages sont venus à lui et ont proclamé avec adoration que Celui qui était apparu était Dieu. Et lorsqu’Il ​​a été crucifié dans la chair, Il a éclipsé les rayons du soleil, avec ce miracle sans précédent révélant clairement Sa Divinité, sans se disperser ni se dissoudre nulle part en deux Sauveurs. Mais Il dit aussi à ses disciples : « N'appelez personne maître sur terre, car vous n'avez qu'un seul Maître : le Christ » 86 . Après tout, ni lorsqu'il a proclamé cela aux apôtres, il n'a séparé sa divinité du corps visible, ni lorsqu'il a témoigné de lui-même qu'il est le Christ, il ne s'est séparé de l'âme et de la chair, se révélant être les deux - Dieu et homme, un serviteur visible et un Seigneur connu, cachant la grandeur de la Divinité avec l'humble sagesse de l'incarnation, tout en exaltant l'humilité du corps visible par des divinités d'action" 87. (19) Ainsi, bien qu'il soit facile d'y ajouter d'autres témoignages vrais très nombreux, je les omet, sachant qu'il est écrit : « Instruis le sage, et il deviendra plus sage ; Donne de l'intelligence au juste, et il écoutera volontiers." 88. Je dirai seulement que tous les pères les plus excellents et les plus sages de notre temps appellent la Sainte Vierge la Mère de Dieu. Et prétendant que le Verbe de Dieu a été uni à la chair par nature, ils disent qu'il est né dans le sein d'une vierge et est sorti d'elle selon la chair, bien qu'il ait reçu une naissance sans commencement et avant tout âge et tout temps du Père. Puisqu'il serait naturel pour l'esprit, qui devient insouciant dans de longues combinaisons de versets successifs, de désirer rapidement voir brièvement et de manière concise la plus pure beauté des dogmes sur le Christ, après avoir rassemblé séparément les pensées mêmes, pour ainsi dire, centrales des Écritures du Nouveau Testament divinement inspirées, j'ai envoyé ceci à votre piété divine, afin que vous-même, les lisant brièvement et par parties, éclairiez davantage votre esprit et vous conduisiez à la lumière de la vérité et à ceux dont vous décidez de faire bénéficier, vos vénérables chefs. étaient décorés de louanges apostoliques. Et la récompense en est très riche, car il est écrit : « Celui qui convertit un pécheur de son faux chemin sauvera son âme 89 de la mort et couvrira une multitude de péchés » 90 . Dans les conclusions, c'est-à-dire les conclusions de la pensée, chaque fois que nous disons : « donc Christ est Dieu » - ou : « donc Christ est un seul Fils et Seigneur », nous n'affirmons pas, comme ces (hérétiques), qu'Emmanuel a été appelé Dieu, ou Fils, ou Seigneur par grâce, ou qu'il a obtenu une telle gloire en vertu de la prospérité ou du développement (ἐπίδοσις), comme l'un d'entre eux pour nous une personne ordinaire et sanctifiée, mais, au contraire, que le Verbe, étant Dieu, bien qu'il se soit abaissé jusqu'à l'épuisement et soit descendu sous la forme d'un serviteur, n'en est pas moins le vrai Dieu et sera par nature le Seigneur de tous et le seul dans un sens particulier (ἰδικῶς) Fils, se conformant à qui nous, par la grâce donnée à travers lui, montons à la gloire de la filiation. (20) Certains, je ne sais pourquoi, insistent sur le fait que le nom « Christ » convient, d'une part, séparément et séparément, au Verbe engendré du Père, qui existe et est conçu hors de la chair, et, de même, il convient aussi à Celui qui est né de la Sainte Vierge, bien qu'ils croient qu'il existe séparément et par lui-même. Troisièmement, cela convient aux deux comme un, puisque l'image de la combinaison (ὁ τῆς συναφείας λόγος) 91, comme on dit, les lie en une seule personne 92. Car ils ne parlent pas d'unité par nature et vraie, bien que précisément cette voie du sacrement soit juste et exempte d'erreur, de plus, leur excuse n'est pas simple, mais pleine de amertume et tromperie. En effet, dans la mesure où Il est Dieu et la Parole, Il n’aurait pas besoin d’onction, car on ne peut pas dire que la Parole de Dieu soit ointe et sanctifiée par son propre Esprit, comme étant différente de Lui par nature, supérieure et supérieure. En effet, sans aucune contradiction, le plus petit est béni par le plus grand. Puisque la sanctification et l'onction correspondent aux limites de la nature humaine, il est absolument nécessaire que le Verbe de Dieu soit appelé Christ, non pas lorsqu'il était encore nu et non incarné, mais lorsque, devenu semblable à nous, c'est-à-dire homme, il a été oint selon l'humanité, de sorte que le nom de « Christ » ne peut en aucun cas convenir au Verbe né de Dieu le Père, qui n'est pas encore devenu semblable à nous. S’il est appelé quelque part Christ, alors considérez-le comme étant devenu homme ; et si vous entendez parler de la Parole après l'achèvement de l'incarnation, alors n'oubliez pas la chair unie à Lui. Penser que ce nom fait séparément référence à l’Un et à l’Autre est totalement déraisonnable, ou plutôt même impie de le penser ou de le dire. Car il y a un seul Seigneur Jésus-Christ 97 , et il n'est pas divisé 98 , comme (l'écrit) le sage Paul lui-même, ayant en lui le Christ lui parlant du divin mystère 99 . En passant aux chapitres suivants, vous trouverez mon discours correct et présenté impeccablement du point de vue de la vérité. Mais je crois qu'il est bon de témoigner d'avance de ce qui suit : de même que dans la Divinité le Verbe de Dieu le Père est parfait, de même dans l'humanité Il est parfait, par rapport à la définition de l'humanité, ayant reçu un corps qui n'est pas sans âme, mais, au contraire, animé par une âme rationnelle 100 . Que le Dieu de tous, qui distribue les bénédictions célestes à ceux qui l'aiment, remplisse vos âmes vénérables de ses dons, afin que vous, montant à la mesure de la pleine stature du Christ 101, puissiez révéler votre vie digne d'émerveillement, saintes épouses du Christ, glorieuse et louable. Bondach 2008 – Bondach A. Index bibliographique des « Actes des Conciles œcuméniques ». 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L'avant-propos renseigne sur les circonstances de la rédaction du traité, examine le contenu de sa partie introductive et donne un bref aperçu de ses publications et traductions anciennes. Dans les commentaires de la traduction, une attention particulière est portée à l'attribution des œuvres citées par le saint dans la florilegia patristique, qui est présentée dans la partie introductive du traité. Théodore (Yulaev), Hiérode. 2009. p. 68-69. Cyrille Alexandrin. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide (CPG 5218) // ACO 1, 1 (1). P. 42-72. Russie. trad. : Dmitriev V., prêtre. 1916. p. 13-62. Cyrille Alexandrin. De incarnatione unigeniti (CPG 5227) // Durand 1964. P. 188-301. Russie. Per. : Yulaev 2006. P. 85-150. Notre publication fournit une liste exhaustive des divergences entre ces deux ouvrages, ce qui nous permet de juger assez pleinement du contenu du livre « De la juste foi à l'empereur Théodose », à l'exception de sa partie introductive (chap. 1-4), spécialement écrite par le saint pour s'adresser à l'empereur et qui n'a aucun parallèle avec le dialogue « De l'incarnation du Fils unique ». Cyrille Alexandrin. Oratio ad ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide (CPG 5220) // ACO 1, 1 (5). P. 26-61. Russie. Trad. : Théodore (Yulaev), Hérode. 2009. p. 83-141. Cyrille Alexandrin. Oratio ad ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Lyashchenko T., prêtre. 1913. pp. 280-281. Florilegium cyrillianum. Capuchon. 156 // Hespel 1955. P. 178. Florilegium cyrillianum. Capuchon. 165 // Hespel 1955. P. 180-181. Précédemment, nous avons commis une inexactitude en soulignant que les noms des destinataires des livres aux reines ont été rapportés par Jean de Césarée (Yulaev 2006. P. 66. Note 6 ; Theodore (Yulaev), Jer. 2014. P. 245). Bien qu'une telle affirmation se retrouve dans la littérature scientifique, elle ne fait que refléter l'hypothèse largement répandue selon laquelle c'est Jean de Césarée qui était le compilateur de la « Collection Cyrille ». Cependant, l'éditeur de ce florilège, R. Espel, qui s'est spécifiquement concentré sur la question de son origine, a soutenu avec argument qu'il n'était pas nécessaire de parler de la paternité de Jean de Césarée. Le florilège a été compilé à la fin du Ve siècle. à Alexandrie par des inconnus (Hespel 1955. P. 7-51). Ce point de vue semble être généralement accepté à l'heure actuelle (voir Grillmeier 1993, p. 41). Cyrille Alexandrin. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide. Capuchon. 4 // ACO 1, 1 (5). P. 28. Russie. Trad. : Théodore (Yulaev), Hérode. 2009. P. 86. "Pour quelle raison avons-nous écrit autre chose à nous et à ma très pieuse épouse Augusta Eudoxia, et une autre à ma sœur la très pieuse Augusta Pulcheria?" (Sacra ad Cyrillum Alexandrinum (CPG 8652) // ACO 1, 1 (1). P. 73. Traduction russe : DVS 1910. P. 209). Lyashchenko T., prêtre. 1913. pp. 281-283. Panteleimon (Ouspenski), Hiérom. 2009. p. 144-146. Cet ordre est assez particulier et n'est pas identique à celui adopté dans les éditions modernes du Nouveau Testament (voir : Théodore (Yulaev), Hérode. 2009. P. 70. Note 10). Le saint a utilisé une forme similaire dans le 32e livre de son premier ouvrage triadologique « Trésor » (Cyrillus Alexandrinus. Thesaurus de sancta et consubstantiali trinitate (CPG 5215) // PG 75, 453 A-565 A. Traduction russe : Cyrille d'Alexandrie, St. 2014, pp. 262-325). Les thèmes des deux ouvrages sont également proches : si dans le 32e livre des « Trésors » le saint prouve que le Fils est Dieu par nature, alors la plupart des chapitres de la partie principale du livre « De la juste foi aux princesses » sont consacrés à l'affirmation de la thèse : « Le Christ est Dieu ». Du Manoir 1944. P. 457 ; Richard 1951. Art. 722. Plus de détails sur l'attribution de chacune des citations données par le saint sont indiqués dans les notes de la traduction. Une analyse du contenu de la partie principale du livre « De la juste foi envers les princesses » devrait être donnée lors de la publication de sa traduction russe dans le prochain numéro du Messager théologique. Acta oecumenicae tertiae synodi Ephesi habitae. [Heidelberg] E Typographeio Hieronymi Commelini, 1591. P. 30-68 ; Labbeus, Cossartius 1671. Col. 105-225 (T. 32. Venetiis, 1728. Col. 672-788) ; Mansi 1760. Col. Voir : Bondach 2009. pp. 507-508, 541 Aubert 1638. P. 42-127 ; PG 76, 1201-1336 ; Pusey 1877. pp. Florilegium cyrillianum. Capuchon. 156-164 // Hespel 1955. P. 178-180. Ainsi, ils sont également présents dans le traité de Sévère d'Antioche « Philalethes », conservé dans la traduction syriaque, où ce florilegium est entièrement inclus (Severus Antiochenus. Philaletes // Severe d'Antioche. Le Philalethe / Ed. R. Hespel (CSCO 133). Louvain, 1952. P. 89-91), de plus, l'un des passages est accompagné par Sévère d'un commentaire spécial (Ibid. P. 333-334). Les passages inclus dans la « Collection Kirillov » du livre « De la juste foi aux princesses » sont indiqués dans les notes de la traduction. Voir la note ci-dessous pour le passage de traduction pertinent (chapitre 20). Dans la collection de contenu dogmatique "Carellos", contenant principalement les œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie, ainsi que d'autres auteurs. On pense généralement que la première partie de cette collection, y compris les livres « De la juste foi », a été traduite du grec au tournant des Ve et VIe siècles. Mais il existe aussi une hypothèse sur la traduction originale de ce recueil ca. Xe siècle de l'arabe (Frantsuzov 2015. pp. 533-534). La partie introductive du livre « Sur la juste foi aux princesses » avec la florilégion christologique dans sa composition issue de cette collection a été publiée (Weischer 1993), et même plus tôt - un florilégion séparé, accompagné d'une traduction allemande (Weischer 1980. S. 109-135). Dans un monument important pour la tradition théologique arménienne, connu sous le nom de « Le Sceau de la Foi », avec d'autres preuves patristiques, une traduction de la partie principale du livre « De la juste foi aux princesses » est présentée (de manière incomplète et avec un changement dans l'ordre des chapitres) (Lebon 1929. P. 10-12). Cette anthologie a été compilée sous le Catholicos Komitas Akhtsetsi (612-628) et a été conservée dans un manuscrit du XIIIe siècle, partiellement réécrit en 1629. Elle a été découverte en 1911 et publiée en 1914 à Etchmiadzine par Bishop. Karapet Ter-Mkrtchyan (Ibid. P. 5-6). En outre, des fragments du livre « De la juste foi aux princesses » dans la traduction arménienne ont été conservés dans le cadre du vaste traité polémique de Timothée Aelurus « Contre ceux qui parlent de deux natures » (Timotheus Aelurus. Contra eos qui dicunt duas naturas (CPG 5475) // Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908). On y trouve aussi la plupart des citations du florilège patristique, qui pourraient bien avoir été empruntées à cet ouvrage de saint Cyrille. Collection Vaticana. Codex Vaticanus gr. 830(art. XV); Collection Segueriana. Codex Parisinus Coisilianus 32 (art. XI); Collectionis Seguerianae recensio altera. Codex Monacensis 115 (art. XVI). Codex Monacensis [Fuggeranus] 116 (art. XVI); Collection Atheniensis. Codex Atheniensis societatis archaelogicae Christianae 9 (s. XII) (ACO 1, 1 (5). P. 2). Dmitriev V., prêtre 1916. pp. 63-160. Pour cette traduction, voir : Panteleimon (Ouspensky), Hierom. 2009 ; Théodore (Yulaev), Hiérode. 2009. p. 79-81. Les éditions suivantes de textes et traductions des Saintes Écritures ont été utilisées : 1. Septante. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interprète l'édition d'Alfred Rahlfs. Édition nona. Vol. 1–2. Stuttgart, 1970 (ci-après dénommé Rahlfs). 2. Nestlé-Aland Novum Testamentum Grace. Éd. 27. 2001 (AN). 3. Le Nouveau Testament dans la version originale grecque. Forme de texte byzantin/Ed. M.A. Robinson, W.G. Pierpont. Southborough, Massachusetts, 2005 (RP). 4. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Publication anniversaire dédiée au bimillénaire de la Nativité du Christ. M., 1999 (Syn.). 5. La Bible, c'est-à-dire les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament avec des passages parallèles. Deuxième gaufrage. Saint-Pétersbourg, 1900 [M., r 2009] (Elizav.). 6. Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov. Grands prophètes. M., 2006. 7. Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov. Prophète Daniel. Prophètes mineurs. M., 2006. 8. Livres de l'Ancien Testament traduits par P. A. Yungerov. Livres pédagogiques. M., 2012 (Youngerov). 9. Nouveau Testament de notre Seigneur Jésus-Christ. Traduction de l'original grec, éd. Ép. Cassien (Bezobrazova). M., 1997 (Mgr Cassien). Ici et ci-dessous, les lectures ajoutées au texte par l'éditeur ACO sont indiquées entre crochets. Εὕρημα. En réalité, la « trouvaille », la « découverte » n'est pas due au hasard, mais à l'activité mentale (LSJ. P. 729). Χαρακτήρ. Mer : image (Sin.), empreinte (Mgr Cassien). Mer : 1 Cor. 8, 6 ; Héb. 2, 10. σαρκικῶς. L'affirmation selon laquelle la Sainte Vierge aurait « charnellement » donné naissance à Dieu le Verbe, trouvée dans le premier anathème de saint Cyrille contre Nestorius, a suscité les critiques d'Andrei Samosatsky, qui s'est exprimé au nom des « évêques orientaux ». Il voyait cela comme un refus d’une naissance miraculeuse et « digne de Dieu ». En lui répondant, le saint expliqua que « charnellement » indique la véritable Incarnation et est identique à l'expression « selon la chair » (κατὰ σάρκα) (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales. Cap. 18 (CPG 5221) // ACO 1, 1 (7). P. 34, 36, 37. Traduction russe : DVS 1892. P. 24, 26:27). Victoire (νίκη) : litige (δίκη) (Jungers = Rahlfs). Le saint cite habituellement ce passage du prophète Osée exactement sous cette forme (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun. In Numerum // PG 69, 625 C; Commentarius in Isaiam Prophetam. Lib. 3, 1 // PG 70, 564 B; Commentarius in XII Prophetas Minores. In Oseam. T. 7 // Pusey 1868. P. 272; Epistula paschalis 24, 4 // PG 77, 900 C), et une telle lecture semble se retrouver uniquement chez lui (voir : Holmes, Parsons 1827). Il a probablement involontairement mélangé une citation du prophète Osée avec sa paraphrase donnée par saint Paul (1 Cor. 15 :55). Mer : "Mort ! où est ton aiguillon ? enfer ! où est ta victoire ? (τὸ νῖκος)" (Syn. = RP) ; "Où, mort, est ta victoire (τὸ νῖκος) ? Où, mort, est ton aiguillon ? (Mgr Cassien = NA). Le saint utilise le prix satisfaisant du sacrifice expiatoire du Christ comme lieu commun incontestable comme argument en faveur de sa dignité divine et de son unité, également au ch. 154 de ce livre (ACO 1, 1 (5). P. 100) et dans le livre « De la bonne foi aux princesses » (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam. Cap. 7 // Ibid. P. 29. Traduction russe : Feodor (Yulaev), Hierom. 2009. P. 87-88). Dans les deux cas, c'est l'interprétation des paroles de saint Paul : « Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi » (Galates 3, 13). Sous une forme plus concise, le saint donne cette citation dans « Défense des 12 chapitres contre les évêques orientaux » (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales // ACO 1, 1 (7). P. 48. Traduction russe : DVS 1892. P. 37). Cette œuvre est maintenant connue sous le nom d'« Épître à Jovien » d'Apollinaris de Laodicée (Apollinaris Laodicenus. Ad Iovianum (CPG 3665) // Lietzmann 1904. S. 250-253) et comme l'un des faux apollinaires. Il est désormais incontestable que son auteur n'est pas saint Athanase, mais « l'archi-hiérasiaque » Apollinaire. A. Spassky et G. Litzmann l'ont prouvé en systématisant les arguments d'un certain nombre d'auteurs des VIe-VIIe siècles qui plaidaient en faveur du Concile de Chalcédoine (Spassky 2005. pp. 183-196 ; Lietzmann 1904. pp. 119-121). Parmi les anciens auteurs orthodoxes, il n'y avait pas d'unanimité complète sur ce point : certains, comme saint Cyrille, croyaient qu'il était la véritable création de saint Athanase le Grand, et d'autres - qu'il avait été écrit par Apollinaire, convenant cependant que l'enseignement exposé ici admet pleinement la compréhension orthodoxe (Théodore (Yulaev), Hierom. 2010. pp. 253-270). Timothy Elur le cite dans l'ouvrage mentionné ci-dessus (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 133 : 187). Pour nous (= Sin., RP) < (Mgr Cassien, NA). Je suis Dieu : je suis le Seigneur votre Dieu (Junger, Rahlfs). 1 Cor. 15, 54-55. Voir ci-dessus : Remarque. 46. Saint Atticus, patriarche de Constantinople (405-425). Son homélie pour la Nativité est citée (Atticus Constantinopolitanus. Homilia in navitatem (CPG 5650). Ce sont les seuls fragments connus du texte grec original de l'homélie, qui est conservé dans la traduction syriaque (Lebon 1933. P. 176-186), où il est inscrit du nom de saint Atticus et porte le titre « Sur la Sainte Mère de Dieu ». Le témoignage de saint Atticus. Cyrille est l'argument le plus fort en faveur de la paternité de saint Atticus (Ibid. P. 173). Le saint cite ces deux fragments dans « Défense des 12 chapitres contre les évêques orientaux » (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales. Cap. 50 // ACO 1, 1 (7). P. 45. Traduction russe : DVS 1892. P. 34). de plus, ils ont été inclus dans le florilegium patristique lu à l'acte 6 du Concile d'Éphèse (Gesta Ephesina. Actio VI (CPG 8721) // ACO 1, 1 (7). P. 94. Les deux fragments sont présentés dans Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 30) et dans traduction syriaque par Sevirus d'Antioche). (Lebon 1933. P. 195-198). Ce fragment est absent de la version syriaque de l'homélie (Ibid. pp. 172-173). Ἐκένωσε. Mer : « humilié » (Sin., Mgr Cassien) ; « rabaissé » (Elizab.). Antiochus, évêque Ptolémaïs de Palestine (†408). Seuls des fragments de ses écrits survivent (CPG 4296-4297). Apporté par saint Cyrille comprenait également le passage du syriaque anti-nestorien « Edessa Florilegium » d'origine monophysite, conservé dans un manuscrit du VIe siècle. (Rucker 1933, p. 52-53). Dans le florilège christologique grec, disponible dans un manuscrit des IXe-Xe siècles. et comprenant les œuvres d'auteurs des IVe-Ve siècles, comprenait un fragment de l'homélie de l'évêque. Antioche à Noël (Martin 1941. P. 56-57), mais le saint Cyrille cité n'y a pas de mots (Loon 2009. P. 435). Ὤδινε. L'imparfait du verbe ὠδίνω, signifiant généralement « accoucher dans la douleur » ou simplement « endurer la douleur » (LSJ. P. 2030). Le saint lui-même dans le dialogue « Sur l'incarnation du Fils unique » condamne ceux qui ne jugent pas nécessaire de parler des douleurs de l'accouchement (ὠδῖνα) à la naissance du Fils unique (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. P. 204. Traduction russe : Yulaev 2006. P. 93). Autrement dit, il est prêt à utiliser en relation avec cette naissance le nom ἡ ὠδίς (ὠδίν), qui a la même racine que le verbe ὠδίνω, signifiant en fait « douleurs de l'enfantement », « souffrance » ou le fruit des douleurs de l'enfantement (LSJ. P. 2030-2031). Partant de là, l'éditeur du dialogue, J.-M. Durand a suggéré que le saint ne partageait pas l'enseignement sur la naissance sans douleur de la Sainte Vierge (Durand 1964. P. 204. Note 1). Mais on peut noter que dans ses œuvres ce même nom est également appliqué à la naissance du Fils par le Père, visiblement impassible (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem. Lib. 6, 1 // Pusey 1872. P. 232. Dans la traduction russe de M. Muretov : « génération ». Voir : Cyrille d'Alexandrie, St. Créations. Livre 3. M., 2002. P. 357). C'est-à-dire qu'il utilise ce nom dans le sens d'une naissance réelle et non imaginaire, qui ne s'accompagne pas nécessairement de souffrance. La même chose peut être dite à propos de la signification du verbe ὠδίνω dans la citation qu'il a donnée. Dans les écrits de saint Procla et du bienheureux Théodoret, pour indiquer la naissance de la Sainte Vierge, il utilise l'expression ἀλόχευτος ὠδίν, c'est-à-dire « naissance sans douleur » (PGL. P. 79 : 1555), ce qui montre que le nom ἡ ὠδίν peut également indiquer une naissance non accompagnée de douleur. De plus, au moins une fois, saint Cyrille nie directement le tourment de la Sainte Vierge lors de l'accouchement. Dans la 3ème lettre à Nestorius, il écrit qu'à la naissance de la Parole d'Elle, « le serment a finalement cessé sur tout le genre humain » et, en particulier, la phrase a été abolie : « tu enfanteras des enfants dans la douleur » (Gen. 3 :16), prononcée par Dieu à l'ancêtre Ève (Cyrillus Alexandrinus. Epistula 17, 11 // ACO. T. 1. Vol. 1 (1). P. 40 ; Traduction russe : DVS 1910. P. 197). Voir : Théodore (Yulaev), Hierom. 2014. P. 279. Il s'agit de l'œuvre de saint Cyrille. L'Amphilochion d'Iconium a été conservé en fragments (CPG 3245 (3)), en grec - exclusivement dans la transmission de saint Cyrille. Deux autres fragments ont été lus lors du 6e Acte du Concile d'Éphèse (Gesta Ephesina. Actio VI // ACO 1, 1 (7). P. 94-95). Le passage cité ici est de Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 32). Évêque de la fin du IVe siècle, dont trois petits fragments ont survécu (Ammon Adrianopolitanus. Fragmenta (CPG 2540)). Cité par saint Cyrille, les passages en grec ne sont disponibles qu'ici (Loon 2009. P. 435. Note 71). Le premier d’entre eux est également représenté dans le Florilège syriaque d’Edessa (Rucker 1933, p. 53). Johannes Chrysostome. In natalem Christi diem [Dub.] // PG 56, 385-386. Russie. trans. : Œuvres de saint Jean Chrysostome, archevêque. Constantinople, en traduction russe. T. 6. Livre. 2. Saint-Pétersbourg, 1900 (RM, 1999). P. 692 (tel que modifié). Ibid. Col. 389. Rus. trad. : Ibid. P. 695 (tel que modifié). La référence est à Sévirien de Gaval (mort après 408), mais le fragment cité est inclus dans le livre « Sur l'incarnation de Dieu le Verbe et contre les ariens », portant le nom de saint Athanase d'Alexandrie, qui est actuellement considéré comme l'œuvre de Marcellus Ancyra (mort vers 374) (Marcellus Ancyranus. De incarnatione et contra Arianos (CPG 2806). Cap. 8 //PG 26, 996 A). Il est intéressant de noter qu'à la place des mots « de la Vierge Marie » dans l'édition imprimée de cette œuvre du Pseudo-Athanase, il y a « de la Vierge Marie theotokos » (Loon 2009. P. 435. Note 73), même si l'on peut être sûr que dans ce contexte le saint ne manquerait pas d'utiliser à nouveau le terme « Theotokos ». Comme l'ouvrage de Severian Gavalsky, ce passage est également cité par Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908.S. 28). Vitalis apollinariste. De fide (CPG 3705) // Lietzmann 1904. S. 273. Ce texte, conservé en grec uniquement par saint Cyrille d'Alexandrie, est désormais identifié avec la confession de foi que Vitaliy II, patriarche d'Antioche (d. c. 375), a présentée au saint pape Damase I (Du Manoir 1944, p. 475). Vitaly était orthodoxe, mais devint plus tard un disciple d'Apollinaris de Laodicée. Selon le témoignage de saint Grégoire le Théologien, sa confession de foi a été approuvée par le saint pape Damase et par saint lui-même. Grégoire, mais plus tard, compte tenu de l'engagement révélé de Vitaly en faveur de l'apollinarisme, il fut condamné par le pape (Gregorius Nazianzenus. Epistula 102, 5-16 // Gallay 1974. P., 1974. P. 72-78). Dans la traduction arménienne, il est cité de Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 7:191) et dans l'anthologie mentionnée « Le Sceau de la foi » (Lebon 1929. P. 30), et dans les deux cas l'auteur de l'ouvrage est appelé « Vitaliy, archevêque. Roman » (CPG 3705). Théophile Alexandrin. Fête de l'épistule. 16 (CPG 2585). Le fameux message de Pâques de 401, Archevêque. Théophile d'Alexandrie, dirigé contre les origénistes. En grec, il n'a survécu que par fragments, mais il en existe une traduction latine complète, réalisée par Bl. Hieronimus (Hieronimus. Epistula 96 // S. Eusebii Hieronymi opera (Sect. I pars II). Epistularum pars II (Leipzig, 1912. P. 159-181 (CSEL 55)). Ce fragment est également donné par Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 30). La traduction latine (Ibid. P. 161) suggère qu'il s'agit d'une clause subordonnée. La phrase principale ici est : « Et le prophète lui-même proclame un chant… » (Elipse Propheta canticum signat), c'est-à-dire le verset du psaume cité immédiatement ci-dessus : « Tu domines sur la puissance de la mer, Tu domptes ses vagues montantes » (Ps. 89, 10). Ce fragment, commençant par les mots : « et il parla aux disciples », a été inclus dans la « collection de Cyrille » (Florilegium Cyrillianum. Cap. 156 // Hespel 1955. P. 178), ouvrant une série de citations tirées du livre « De la bonne foi aux princesses », et l'affiliation de ces mots à Théophile d'Alexandrie n'est pas rapportée. Son (= NA) : < (Elizab., Sin., Mgr Cassien). Selon la remarque de G. Loon (Loon 2009. P. 436. Note 76), saint Cyrille implique ici les paroles de l'hérésiarque, qu'il a réfutées dans le 2e livre « Contre le blasphème de Nestorius » : « Quand l'Écriture divine entend parler soit de la naissance du Christ de la sainte Vierge, soit de la mort, elle ne semble placer (le nom) « Dieu » nulle part, mais soit « Christ », ou « Fils », ou « Seigneur », puisque ces trois (noms) sont la désignation de deux natures, tantôt l'une, tantôt l'autre, parfois les deux » (Cyrillus Alexandrinus. Libri V contra Nestorium (CPG 5217). Lib. 2, 2 // ACO 1, 1 (6). P. 36). Saint Jean de Damas, dans son « Exposé précis de la foi », cite ce fragment, commençant par les mots « le nom qui convient au Christ », pour confirmer le fait que « la Parole de Dieu est devenue Christ à partir du moment où elle a habité dans le sein de la Sainte Vierge éternelle et, inchangée, est devenue chair, et la chair a été ointe par la Divinité » (Iohannes Damascenus. Expositio fidei (CPG 8043). Cap. 79 // Kotter 1973. S. 177-178. Traduction russe : Œuvres de Saint Jean de Damas / Traduit du grec ancien et commentaires de D. Afinogenov et autres. Ici, saint Jean cite également le livre de saint Cyrille « De la juste foi à l'empereur Théodose » (Ibid.) : « Après tout, j'affirme personnellement que ni la Parole de Dieu sans l'humanité, ni l’église né d'une femme ne devraient être appelés Christ Jésus, s'il ne fait qu'un avec la Parole. Car par le Christ est conçue la Parole de Dieu, inexprimablement unie à l'humanité dans l'unité économique » (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide. Cap. 28 // ACO 1, 1 (1). Ces mots reprennent sans changements la place correspondante dans le dialogue « Sur l'incarnation du Fils unique » (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. P. 250. Traduction russe : Yulaev 2006. P. 121), c'est-à-dire que le saint, avant la polémique nestorienne, avait déjà utilisé cet argument contre une forme antérieure de dualisme christologique. Ce fragment, commençant par les mots : « Mais je pense qu'il est bon de témoigner à l'avance », est inclus dans la « Collection Cyrille » (Florilegium Cyrillianum. Cap. 157 // Hespel 1955. P. 178-179).