Σχετικά με τη σωστή πίστη των πριγκίπισσες. Μέρος Ι

Ο κοινός τίτλος «Περί ορθής πίστης» ενώνει 3 βιβλία που γράφτηκαν από τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας την άνοιξη ή το καλοκαίρι του 430: «Περί της ορθής πίστης στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο», «Περί της ορθής πίστης στις πριγκίπισσες» και «Περί της ορθής πίστης στις βασίλισσες». Οι πραγματείες στάλθηκαν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και σε μέλη της οικογένειάς του για να τους αποκαλύψουν τις ψευδείς διδασκαλίες του Νεστορίου (χωρίς να αναφέρουν το όνομά του) και να ζητήσουν έτσι την υποστήριξή τους στη δογματική διαμάχη που ξέσπασε. Το δοκίμιο «On Right Faith to the Princesses» (224 κεφάλαια) είναι το πιο εκτενές βιβλίο του κύκλου και απευθύνεται στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα – την Αρκαδία και τη Μαρίνα. Ο άγιος Κύριλλος τις αποκαλεί «νύφες του Χριστού» και λέει ότι είναι στολισμένες με «δόξα παρθενίας» (κεφ. 1, 2). Η πραγματεία αποτελείται από μια εισαγωγή (κεφ. 1-20) και ένα κύριο μέρος (κεφ. 21-224), που περιέχει αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη με συνοπτικές ερμηνείες. Τα αποσπάσματα ομαδοποιούνται ανά θεματικές ενότητες. Μέσα σε κάθε τμήμα, δίνονται με μια ορισμένη σειρά βιβλικών βιβλίων (Επιστολή Αποστόλου Παύλου, Πράξεις των Αγίων Αποστόλων, Επιστολές Συνόδου, Ευαγγέλια (Ματθαίος, Ιωάννης, Λουκάς)). Το εισαγωγικό μέρος περιέχει μια δήλωση πίστης (ένα είδος παράφρασης των διατάξεων του Σύμβολου της Νίκαιας), αποκαλύπτει το δόγμα της Ενσάρκωσης και επιβεβαιώνει την ανάγκη να αποκαλείται η Υπεραγία Παρθένος Μητέρα του Θεού: «Ο Εμμανουήλ είναι Θεός εκ φύσεως, επομένως η Αγία Παρθένος που τον γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού». Ο άγιος Κύριλλος επισημαίνει ότι η άρνηση του ονόματος «Θεοτόκος» οδηγεί αναπόφευκτα στη διδασκαλία των «δύο Υιών»: του Υιού του Θεού και ενός απλού ανθρώπου. Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση τη σωτηρία που πέτυχε ο Χριστός, αφού ο θάνατος ενός απλού ανθρώπου δεν μπορεί να έχει λυτρωτική σημασία (κεφ. 6-8). Ο άγιος υποστηρίζει τις κρίσεις του με παραθέσεις από τα έργα των αγίων πατέρων: Ch. 10-18 αντιπροσωπεύουν το πατερικό florilegium. Αρκετά από τα έργα που παρουσιάζονται σε αυτό το florilegium θεωρούνται επί του παρόντος ψευδεπίγραφα. Ειδικότερα, που αναφέρεται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, η λέξη «Περί της ενσάρκωσης», συμπεριλαμβανομένης της περίφημης φόρμουλας «μια φύση του Θεού ο Λόγος είναι ενσαρκωμένη», ταξινομείται ως Απολληνάριο πλαστό. Ο άγιος μιλά για τη σωστή χρήση του ονόματος «Χριστός» και κάνει μια σημαντική παρατήρηση: ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Τα περισσότερα κεφάλαια στο σώμα του δοκιμίου επικεντρώνονται στην καθιέρωση αυτής της διατριβής. Η ενότητα του Χριστού υποστηρίζεται από διάφορα σωτηριολογικά επιχειρήματα: «Ο Χριστός ονομάζεται δεύτερος Αδάμ, και όπως ο πρώτος Αδάμ μας έφερε στη φθορά, έτσι και ο δεύτερος Αδάμ μας ανέστησε στη ζωή, πεθάνοντας για εμάς, όχι ως απλός άνθρωπος, για να μην παραμείνουμε νεκροί σ' Αυτόν, αλλά ως Θεός στη σάρκα, και με αυτό υπέφερε ανθρωπίνως. αναστήθηκε» (κεφ. 153). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Προσφωνητικὸς ταῖς εὐσεβεστάταις δεσποίναις. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Oratio ad Arcadiam et Marinam augustas de fide / De recta fide ad dominas / De recta fide ad principissas / De recta fide ad reginas. Μέρος Ι • Μέρος ΙΙ • Μέρος ΙΙΙ Κεφάλαια 1–20. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά από τον ιερέα Βασίλι Ντμίτριεφ. Επιμέλεια μετάφρασης, πρόλογος και σημειώσεις από τον Ιερομόναχο Θεόδωρο (Yulaev) Η έκδοση είναι μια ρωσική μετάφραση του εισαγωγικού μέρους της εκτενούς πολεμικής πραγματείας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, μέρος της ομάδας δογματικών επιστολών «Περί ορθής πίστης». Ο πρόλογος περιγράφει τις συνθήκες συγγραφής της πραγματείας, εξετάζει το περιεχόμενο του εισαγωγικού της μέρους και δίνει μια σύντομη επισκόπηση των εκδόσεων και των αρχαίων μεταφράσεων της. Στα σχόλια της μετάφρασης δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην απόδοση των έργων που παραθέτει ο άγιος στην πατερική ανθοπωλεία, η οποία παρουσιάζεται στο εισαγωγικό μέρος της πραγματείας. Λέξεις κλειδιά: Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, Καινή Διαθήκη, πατερική, πατερική ερμηνεία, πολεμική γραμματεία, χριστολογία, σωτηριολογία, νεστοριανισμός, Οικουμενικές σύνοδοι, πατερική χλωρίδα, ψευδεπίγραφα. Τρία βιβλία, ή τρεις δογματικές επιστολές, «Περί ορθής πίστεως», που είναι από τις μεγαλύτερες αντινεστοριανές πραγματείες του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, που γράφτηκαν πριν από την Γ' Οικουμενική (Εφέσου) Σύνοδο, την άνοιξη ή το καλοκαίρι του 430. Στάλθηκαν στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Β' και μέλη της οικογένειάς του διδάσκοντας τους το faltorius όνομα) και με αυτόν τον τρόπο ζητούν την υποστήριξή τους στη σκληρή δογματική διαμάχη 1. Μια πρώιμη έκδοση του πρώτου βιβλίου αυτού του κύκλου, «On Right Faith to Emperor Theodosius», 2 είναι ο διάλογος «On the Incarnation of the Only Begotten», που γράφτηκε αρκετά χρόνια πριν από την έναρξη της Nestorian polemics, the Russian translation of the 3. Faith to Queens», παρουσιάστηκε επίσης στο περιοδικό μας 4 . Τώρα αρχίζουμε να δημοσιεύουμε μια μετάφραση του πιο ογκώδους βιβλίου από αυτές τις πραγματείες, του δεύτερου βιβλίου, «On the Right Faith to the Princesses» 5 . Σε ποιον ακριβώς απευθύνεται δεν αναφέρεται ευθέως στο ίδιο το κείμενο, γεγονός που έχει προκαλέσει στο παρελθόν αντικρουόμενες απόψεις μεταξύ των ερευνητών 6 . Αυτό διευκρινίστηκε από ένα έγγραφο που συνέταξαν υποστηρικτές της Συνόδου της Χαλκηδόνας στα τέλη του 5ου αιώνα. «Συλλογή Kirillov» (Florilegium Cyrillianum). Σε αυτό, αυτό το βιβλίο ονομάζεται «ένα μήνυμα στις βασίλισσες Αρκαδία και Μαρίνα» 7, δηλαδή στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Β', σε αντίθεση με το τρίτο βιβλίο, που ορίζεται ως «μήνυμα στις πιο ευσεβείς βασίλισσες Πουλχερία και Ευδοκία» 8, δηλαδή στη μεγαλύτερη αδελφή του και τη σύζυγό του. Αυτό συμφωνεί καλά με τα δεδομένα που μπορούν να εξαχθούν από το ίδιο το κείμενο. Στο βιβλίο του προς τις πριγκίπισσες, ο άγιος αποκαλεί τις παραλήπτες του «νύφες του Χριστού» και λέει ότι είναι στολισμένες με «τη δόξα της παρθενίας» (κεφ. 1, 2:20). Στο βιβλίο προς τις βασίλισσες, κάνει ξεκάθαρη διάκριση μεταξύ των αποδεκτών και των δύο μηνυμάτων, προσδιορίζοντας επίσης το προηγούμενο βιβλίο ως γραμμένο για τις «άγιες παρθένες» 9, και η συγκριτική του σαφήνεια και απλότητα 10 που σημειώνει ο ίδιος ο συγγραφέας μπορεί φυσικά να εξηγηθεί από το γεγονός ότι προοριζόταν για «νεότερες» βασίλισσες. Σε κάποια αντίφαση με αυτό είναι τα λόγια της αυτοκρατορικής επιστολής προς τον Αγ. Κύριλλου, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι υπήρχαν μόνο δύο επιστολές του αγίου προς τα βασιλικά πρόσωπα, εκ των οποίων η μία γράφτηκε για τον Θεοδόσιο Β' και τη σύζυγό του, και η άλλη για την Αγία Πουλχερία 11. Με βάση αυτά τα στοιχεία, αλλά και λόγω της απουσίας οποιουδήποτε συμπεράσματος στο βιβλίο προς τις πριγκίπισσες, ο ιερέας T. Lyashchenko συμπεραίνει ότι και οι δύο είναι γραμμένοι στον επίσκοπο. σύνθεση, χωρισμένη σε δύο μέρη, ή δύο βιβλία (λόγοι), οι αποδέκτες των οποίων ήταν η Αγία Πουλχερία και οι αδερφές της 12. Ιερώνυμος. Ο Παντελεήμων (Ουσπένσκι), με τη σειρά του, πρότεινε ότι ο Άγιος Κύριλλος αρχικά σκόπευε να γράψει ένα βιβλίο για τις βασίλισσες, αλλά λόγω του αυξανόμενου όγκου, διέκοψε την παρουσίασή του και το έγραψε για το ειδικό έργο της Ευδοκίας και της Αγίας Πουλχερίας, που περιελάμβανε το υπόλοιπο προτεινόμενο σχέδιο. Και αφού το πρώτο βιβλίο «αποδείχθηκε ακατέργαστο και μάλλον στοιχειώδες σε περιεχόμενο», το αφιέρωσε στις μικρότερες αδερφές του αυτοκράτορα. Έτσι, προσδιόρισε τους αποδέκτες των μηνυμάτων προς τις βασιλικές συζύγους ακριβώς όπως αναφέρει η «Συλλογή Kirillov», η οποία έβαλε τέλος σε αυτό το θέμα ακόμη και πριν από τη δημοσίευσή του. Τα λόγια του αυτοκρατορικού καταστατικού από τον Ιεράρχη. Ο Παντελεήμων εξηγεί με επιτυχία ότι οι πρεσβευτές του Αγίου Κυρίλλου στην Κωνσταντινούπολη, παρέδωσαν μια επιστολή στον αυτοκράτορα, ο οποίος θεώρησε ότι προοριζόταν για τη γυναίκα του και τα άλλα δύο – στην Αγία Πουλχερία 13. Η πραγματεία αυτή αποτελείται από μια εισαγωγή (κεφ. 1–20) και ένα κύριο μέρος (κεφ. 21–224), που περιέχει αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη με ερμηνείες, οι οποίες, κατά κανόνα, είναι μάλλον σύντομοι συλλογισμοί. Τα αποσπάσματα ομαδοποιούνται ανά θεματικές ενότητες και σε κάθε ενότητα δίνονται με συγκεκριμένη σειρά βιβλικών βιβλίων 14. Στην εισαγωγή, μετά από επαινετικό λόγο προς τις πριγκίπισσες (κεφάλαιο 1), ο άγιος ανακοινώνει την πρόθεσή του να τους χαρίσει το νέο του «βιβλίδιον» και εκφράζει τη βασική θέση ολόκληρου του έργου: Ο Εμμανουήλ είναι Θεός από τη φύση του, επομένως η Παναγία που τον γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού (κεφ. 2). Ακολουθεί μια ομολογία πίστεως, όπου, μετά από μια σύντομη παρουσίαση του δόγματος της Τριάδας, με τη μορφή παράφρασης των διατάξεων του Συμβόλου της Νίκαιας, ο Άγιος Κύριλλος προχωρά στη Χριστολογία, τονίζοντας την ταυτότητα του Υιού και του Λόγου του Θεού πριν και μετά την Ενσάρκωση και, κατά συνέπεια, για τη γέννησή Του (3). Επισημαίνει ότι η άρνηση του ονόματος «Θεοτόκος» οδηγεί αναπόφευκτα στο δόγμα των δύο Υιών: του Υιού του Θεού και ενός συνηθισμένου ανθρώπου, και αυτό, με τη σειρά του, θέτει υπό αμφισβήτηση τη σωτηρία που πέτυχε ο Χριστός, αφού ο θάνατος ενός απλού ανθρώπου δεν μπορεί να έχει λυτρωτική σημασία (κεφ. 6-8). Σε επιβεβαίωση ότι το όνομα της Παναγίας Θεοτόκου ήταν «εθιμικό» για τους προηγούμενους αγίους πατέρες (κεφ. 9), ο άγιος προσφέρει 13 παραθέσεις από 9 έργα διαφορετικών συγγραφέων (κεφ. 10–18). Το έθιμο της υποστήριξης θεολογικών συλλογισμών με αναφορά σε έγκυρους εκκλησιαστικούς συγγραφείς είχε ήδη αρχίσει να χρησιμοποιείται από την εποχή του Αγίου Κυρίλλου, αλλά ήταν αυτός που, σε πολεμική με τον Νεστόριο, άρχισε να επιλέγει συστηματικά αποσπάσματα από τα έργα τους, θέτοντας τα θεμέλια για το είδος της δογματικής florilegia, που άκμασε στην εποχή των Χριστολογικών διαφορών. «Στη σωστή πίστη στις πριγκίπισσες». Αν και το όνομα «Θεοτόκος» εμφανίζεται εδώ μόνο σε τρεις περιπτώσεις, αυτό δείχνει μόνο ότι για τον άγιο δεν ήταν τόσο σημαντικός αυτός ο όρος από μόνος του όσο η χριστολογική διδασκαλία που εξέφραζε, 16 η ταυτότητα του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδος με Εκείνον που γεννήθηκε από την Παρθένο, κάτι που επιβεβαιώνεται σε όλα τα στοιχεία που ανέφερε. Αρκετά έργα που παρουσιάζονται σε αυτό το florilegium θεωρούνται επί του παρόντος ψευδεπίγραφα, ιδίως, που αναφέρονται με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, η λέξη «Περί της ενσάρκωσης» (κεφ. 10), συμπεριλαμβανομένης της περίφημης φόρμουλας «μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη», που θεωρείται μία από τις Απολληνάρια πλαστογραφίες 17. Ολοκληρώνοντας την εισαγωγή του, ο άγιος θεωρεί απαραίτητο να διευκρινίσει τη σωστή χρήση του ονόματος «Χριστός». Αναπαράγει την άποψη των αντιπάλων του (Νεστόριος) ως εξής: εφαρμόζουν το όνομα «Χριστός» και χωριστά στον Λόγο του Θεού και στον «άνθρωπο» που γεννήθηκε από την Παρθένο, και στους δύο μαζί, αφού λόγω του «συνάφειά» τους (συνάφεια) συνδέονται σε ένα πρόσωπο. Αλλά αυτό το όνομα δεν μπορεί να εφαρμοστεί στον Λόγο πριν από την ενσάρκωση, γιατί δηλώνει το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ο Λόγος θα μπορούσε να έχει μόνο μέσω της ανθρωπότητας. Είναι απαράδεκτο να τον συσχετίζουμε χωριστά «με το Ένα και το Άλλο», γιατί ο Χριστός είναι ένας και αδιαίρετος. Τέλος, γίνεται μια σημαντική παρατήρηση, η οποία θα πρέπει να εξαλείψει κάθε υποψία για την προσήλωσή του στον Απολληναρισμό, που ήδη εκφράστηκαν κατά τη διάρκεια των πολεμικών από τους αντιπάλους του: Ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος (κεφ. 19-20). Μετά από αυτό, ο άγιος προχωρά στο κύριο μέρος της πραγματείας 18. Το βιβλίο «On Right Faith to the Princesses» είναι διαθέσιμο σε μια σειρά από χειρόγραφες συλλογές πράξεων της Τρίτης Οικουμενικής (Εφέσου) Συνόδου και εκδόθηκε επανειλημμένα ως μέρος αυτών, ξεκινώντας από την Heidelberg editio princeps (1591) και συνεχίζοντας με τις εκδόσεις των F. Labbard και G.6-D. Muncie (1760) 19. Αλλά ο J. Gardouin ενημέρωσε απευθείας τον αναγνώστη ότι θεώρησε ακατάλληλο να συμπεριλάβει στη συλλογή των πράξεων του Συμβουλίου της Εφέσου (1715) το βιβλίο «On the Right Faith» του Αγίου Κύριλλου Αλεξανδρείας, καθώς και μερικές από τις κύριες πραγματείες του 20. η ρωσική μετάφραση 21, όπου έγγραφα σχετικά με την Γ' Οικουμενική Σύνοδο παρουσιάζονται γενικά με μεγάλα κενά 22. Το βιβλίο συμπεριλήφθηκε επίσης στις έντυπες συλλογές των έργων του αλεξανδρινού αγίου: J. Aubert (1638), σύμφωνα με την οποία αναπαρήχθη στην «Πατρολογία» του J.-P. Minya (1859), and F. Pusey (1877) 23. Εννέα αποσπάσματα από το βιβλίο συμπεριλήφθηκαν στη «Συλλογή Kirillov» 24, ένα απόσπασμα παρατίθεται στην «Ακριβή Έκθεση» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού 25. Το βιβλίο σώζεται εν μέρει σε αρχαίες μεταφράσεις: Αιθιοπικά (Geez) 6 είναι κριτικά στην Αρμενική (Geez)27. από τον Ε. Schwartz (1927) στην έκδοσή του των πράξεων της Συνόδου της Εφέσου με βάση τη χειρόγραφη συλλογή του Βατικανού των μέσων του 15ου αιώνα. με τη συμμετοχή της συλλογής Segye XI αιώνα. (καθώς και δύο κώδικες του 16ου αιώνα, που ανήκουν στην ίδια ομάδα χειρογράφων) και η συλλογή Αθηνών του 12ου αιώνα. 28 Η βάση για τη δημοσιευμένη μετάφραση είναι το δοκίμιο του υποψηφίου για τον απόφοιτο ιερέα MDA του 1916. Vasily Dmitriev 29, το κείμενο του οποίου έχει αναθεωρηθεί πλήρως. Η τελική έκδοση είναι σύμφωνη με την έκδοση του E. Schwartz. Η Αγία Γραφή, την οποία ο Ντμίτριεφ παρέθεσε στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, τώρα δίνεται στα ρωσικά, η Καινή Διαθήκη -κυρίως σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση, η Παλαιά Διαθήκη- σύμφωνα με τη μετάφραση του καθ. P. A. Yungerova. Οι διαφορές μεταξύ βιβλικών αποσπάσεων από τον Άγιο Κύριλλο από τις διαθέσιμες εκδόσεις του ελληνικού κειμένου των Αγίων Γραφών και τις ρωσικές μεταφράσεις του αντικατοπτρίζονται στις σημειώσεις 30. ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΟΥ, ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ ΣΤΙΣ ΠΙΟ ΕΥΣΕΙΣΤΕΣ ΚΥΡΙΕΣ (1) Η υπερηφάνεια του σύμπαντος και ο έπαινος των αγίων Εκκλησιών του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας, δικαιωματικά μπορείτε να ονομάσετε εσείς, οι άγιες και άσπιλες νύφες Του, οι πιο ευσεβείς και θεόφιλες βασίλισσες, στις οποίες λάμπει η πολύχρωμη ομορφιά της αρετής, ευχάριστα και πιο γνωστά στα μάτια του Θεού, και με επιμέλεια [1, επιμέλεια] έχουν ήδη διευθετηθεί ώστε να ξεχωρίζουν με σωστή και σε καμία περίπτωση κλονισμένη πίστη. Πουθενά στα γραπτά του ο σοφός Παύλος, αληθινά γνώστης του νόμου και υπηρετώντας το μυστήριο του Χριστού στους ειδωλολάτρες, δεν λέει: «Γι’ αυτό, αγαπητοί μου αδελφοί, να είστε δυνατοί, αμετακίνητοι, πάντα να αφθονείτε στο έργο του Κυρίου». την καλοσύνη και την πληρότητα του αγιασμού. Επομένως, παρόλο που κάθε λέξη μας υποχωρεί στην εγγενή σας δόξα και δεν ντρέπεται καθόλου να παραδεχτεί την ήττα, ίσως αξίζει μια συγγνώμη, αφού φοβάται να επαινέσει κάτι του οποίου την αξιοπρέπεια δεν μπορεί να επιτύχει. Άλλωστε, αν έχει τη δύναμη να πραγματοποιήσει ευχάριστα αυτό που θέλει, θα υποστεί μεγάλη μομφή, θα υποκύψει σε αμέλεια, και η καθυστέρηση σε αυτό δεν πρέπει να δικαιολογηθεί από κανέναν από κατηγορίες τεμπελιάς, γιατί εκείνους που [η λέξη] δικαίως ήταν ικανός να διακοσμήσει με αξιέπαινους λόγους για αρετή, επιλέγοντας την αρετή. Αλλά αν εξαντληθεί, δειλιάσει και παραδεχτεί την ήττα, τότε θα αποδώσουμε τους λόγους για αυτό όχι καθόλου σε αυτόν, αλλά σε εσάς, τόσο διάσημο, που με την υπεροχή της ανδρείας σας αποκάλυψε την ασημαντότητα όλων όσων συνηθίζουν να διακοσμούν τις ομιλίες τους. Άλλωστε, αν και η οικογένειά σας από αρχαιοτάτων χρόνων και από μακρινούς χρόνους έχει επιτύχει βασιλική αξιοπρέπεια, εκτείνεται μέχρι σήμερα και θα συνεχίσει να το κάνει, όπως πιστεύουμε, αλλά τώρα, έχοντας σοφά κατακτήσει την εν Χριστώ βασιλεία, προσπαθείτε να σκέφτεστε και να ενεργείτε όπως Αυτός θέλει, αφενός, διακρινόμενος από πράξεις και άψογη πίστη, όπως είπα με την παρθενιά και την παρθενιά σας χειρός, υψώνοντας πολύτιμους ναούς ο Χριστός, γιατί αυτό μαζί με άλλα δόθηκε από Αυτόν στις αγίες σας ψυχές. (2) Γι' αυτό (θα πω, παίρνοντας κάτι από την Αγία Γραφή) «Να χαίρεστε πάντα στον Κύριο· και πάλι λέω: χαίρετε, ας γίνει γνωστή η πραότητά σας σε όλους τους ανθρώπους». 33 Έτσι, αναγνωρίστηκε και διακηρύχθηκε, και σε όλες τις χώρες και τις πόλεις, σαν κάποιο είδος ζωγραφικής εικόνας, η ομορφιά της εν Χριστώ ευσέβειας έλαμψε καθαρά και κέρδισε την έκπληξη όλων. Θεώρησα όμως απαραίτητο για εσάς, που κατέχετε πλήρως ό,τι καλό έχετε, να διδάξετε ένα ορισμένο πνευματικό χάρισμα 34, όπως οι άγιες νύφες του Χριστού, δηλαδή αυτό το μικρό βιβλίο που μόλις έγραψα, το οποίο, νομίζω, μπορεί να προσφέρει σημαντικό όφελος σε όσους το αναλαμβάνουν. Άλλωστε, όποιος έχει διδαχθεί να σκέφτεται λανθασμένα για τον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό, ή που έχει πειστεί να το κάνει, θα οδηγηθεί στη διόρθωση και θα διδαχθεί όμορφα στο μυστήριο. Λοιπόν, όσοι είναι εγκατεστημένοι στο σωστό μυαλό και μένουν πρόθυμα στις διδασκαλίες της αλήθειας, θα τους δείξει ότι είναι πιο σταθεροί χάρη στα διαφορετικά συμπεράσματα 35 που προκύπτουν από καλούς στοχασμούς και στοιχεία από την θεόπνευστη Γραφή. Άλλωστε, θα γίνει σαφές ότι ο Εμμανουήλ είναι Θεός από τη φύση και την αλήθεια, και χάρη σε Αυτόν, η Παναγία που γέννησε είναι η Μητέρα του Θεού. Όσοι όμως φοβόντουσαν να μιλήσουν και να σκεφτούν έτσι δεν κατάλαβαν σωστά το βαθύ μυστήριο της ευσέβειας 36 . Θεωρώ απαραίτητο να γνωστοποιήσω εν συντομία την αποστολική και ευαγγελική παράδοση που έχει αναπτυχθεί για τον Χριστό, τον Κύριο των πάντων, τον σκοπό των όσων λέγονται γι' Αυτόν σε όλες τις θεόπνευστες Γραφές και προς τι στρέφεται η έννοια των αληθινών δογμάτων. (3) Πιστεύουμε λοιπόν «σε έναν Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό όλων των ορατών και αοράτων, και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό», τον Υιό Του, που γεννήθηκε από Αυτόν από τη φύση του πριν από κάθε εποχή και χρόνο. Και είναι αιώνιος στο χρόνο και αιώνιος με τον Γονέα Του, κάθεται μαζί Του και είναι ίσος με Αυτόν στη δόξα, και στεφανώνεται με ισότητα σε όλα, γιατί Αυτός είναι η αντανάκλαση 37 και η λάμψη της υπόστασής Του 38 . Πιστεύουμε, έτσι, «και στο Άγιο Πνεύμα», θεωρώντας Τον μη ξένο προς τη Θεία φύση, γιατί είναι από τη φύση του από τον Πατέρα, που εκχύνεται μέσω του Υιού στη δημιουργία. Έτσι αντιλαμβάνεται κανείς τη μία, ομοούσιο, και μένοντας στην ταυτότητα της δόξης, την αγία και λατρευτική Τριάδα. Λέμε ότι ο Ίδιος, άρρητα γεννημένος από την ουσία του Θεού και του Πατέρα, είναι ο Μονογενής Λόγος Του, ο Δημιουργός των αιώνων, μέσω του Οποίου είναι τα πάντα, και μέσα στον Οποίο είναι τα πάντα, το αληθινό Φως, η ζωογόνος φύση όλων (γιατί Αυτός είναι Ζωή, που φάνηκε από τη Ζωή, τον Πατέρα) στους έσχατους καιρούς του αιώνος που είχε καλή ευχαρίστηση να σώσει ο πατέρας. έπεσε κάτω από την κατάρα και μέσω της αμαρτίας υποβιβάστηκε σε θάνατο και φθορά, πήρε το σπέρμα του Αβραάμ 40 και έλαβε αίμα και σάρκα 41, σύμφωνα με τη Γραφή, δηλαδή έγινε άνθρωπος και, παίρνοντας σάρκα και την έκανε δική της, γεννήθηκε σαρκικά μέσω της αγίας Θεοτόκου Μαρίας. (4) Όμως, αν και έγινε σαν εμάς (καθ’ ἡμᾶς), και σύμφωνα με τη θεώρηση πήρε τη μορφή δούλου, παρέμεινε στη Θεότητα και στην κυριαρχία από τη φύση του. Άλλωστε δεν έπαψε να είναι Θεός, παρόλο που έγινε σάρκα, δηλαδή άνθρωπος σαν εμάς. Εφόσον Αυτός, αμετάβλητος από τη φύση του ως Θεός, αφού παρέμεινε αυτό που ήταν αιώνια, και είναι, και θα είναι, ονομάστηκε Υιός του ανθρώπου, (5) και αφού κατέβηκε οικειοθελώς στις συνθήκες της ανθρωπότητας (γιατί εξάντλησε τον εαυτό Του), αναπόφευκτα γεννήθηκε από γυναίκα. Επιπλέον, η Θεϊκή Του φύση δεν έλαβε την αρχή της ύπαρξης όταν λέγεται ότι γεννήθηκε κατά σάρκα, αλλά ο Λόγος ήταν και είναι, όπως είπα, από τον Θεό Πατέρα κατά φύση και αλήθεια. Και αφού ο Γεννημένος από την Παναγία θεωρείται όχι απλώς ως πρόσωπο σαν εμάς, αλλά ως ο ίδιος ο Λόγος, ενσαρκωμένος και έχει σώμα από Αυτή ως δικό Του, γι' αυτό λέγεται γι' Αυτόν ότι γεννήθηκε σαρκικά, 42 ότι αφομοίωσε με τον εαυτό Του τη γέννηση της δικής Του σάρκας. 6) Όσοι απερίσκεπτα ισχυρίζονται ότι η Παναγία δεν είναι η Μητέρα του Θεού αναγκάζονται αναπόφευκτα να μιλήσουν για τους δύο Υιούς του Θεού. Άλλωστε, αν η Παναγία δεν γέννησε τον σαρκικά ενσαρκωμένο Θεό, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να ομολογήσουν, έστω και παρά τη θέλησή τους, ότι γέννησε έναν απλό άνθρωπο που δεν έχει τίποτα μεγαλύτερο σε σύγκριση με εμάς. Πώς λοιπόν κάθε γόνατο θα προσκυνήσει μπροστά Του και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα; 43 Γιατί Τον λατρεύουν οι άγγελοι και το ιερό πλήθος των υψηλότερων δυνάμεων; 44 Άρχισε τότε όλος ο ουρανός να υπηρετεί τον απλό άνθρωπο μαζί μας; Δεν θα γίνει! Διότι λατρεύουμε τον Εμμανουήλ ως αληθινό Θεό, και δεν πρέπει να λατρεύεται παρά μόνο αν πιστεύουμε ότι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, τον οποίο λατρεύει όλη η κτίση, έγινε σάρκα, 45 σύμφωνα με τις Γραφές, δεν μεταμορφώθηκε σε σάρκα, αλλά πήρε σάρκα από την Αγία Παρθένο, όπως είπα, και υποφέροντας μαζί μας η ανθρώπινη γέννηση, για να ξαναγίνει άνθρωπος και να ξαναγεννηθεί. θεϊκά, πάτησε τη δύναμη του θανάτου. Άλλωστε, ήταν δυνατόν, ως όσοι νικήσαμε εν Χριστώ, να νικήσουμε την αμαρτία, να απομακρύνουμε τη διαφθορά από τον εαυτό μας, να αποφύγουμε τον θάνατο και έτσι να φωνάξουμε με μεγάλη χαρά εν Χριστώ: «Θάνατος, πού είναι η νίκη σου 46; κόλαση, πού είναι το κεντρί σου; 47 Γιατί όπως πέσαμε στον Αδάμ, έτσι νικήσαμε εν Χριστώ. (7) Εάν ο Εμμανουήλ ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, τότε πώς θα μπορούσε να βοηθηθεί η ανθρώπινη φύση από τον θάνατο ενός ανθρώπου; Παρά το γεγονός ότι πολλοί άγιοι προφήτες πέθαναν πρώτοι, εκείνος ο περίφημος Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, ο Μωυσής και ο Σαμουήλ, και στη συνέχεια οι πρώην άγιοι, αλλά ο θάνατός τους δεν έφερε κανένα όφελος στο ανθρώπινο γένος στη γη, αλλά έσωσε του Χριστού. Άλλωστε, πρόσφερε τη δική Του σάρκα για εμάς και, αφού την παρέδωσε στον θάνατο για χάρη μας, μας πήρε όλους μακριά από τα δεσμά του θανάτου. Διότι αρκούσε να πεθάνει ένας για όλους, το πολυτιμότερο όλων, αφού ο Λόγος του Θεού είναι Θεός από τη φύση του και το ίδιο Του σώμα προσφέρεται για εμάς ως άρωμα ευάρεστο στον Θεό 48 και στον Πατέρα 49 . Επομένως, είναι πονηρό και εξαιρετικά ακατάλληλο να χωρίσουμε τον έναν Κύριο Ιησού Χριστό σε δύο Υιούς. αλλά και ο σοφός Παύλος τους αντιτίθεται, λέγοντας: «Ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα» 50. Άλλωστε, αν είναι ένας Κύριος και ένας κοπεί σε δύο Υιούς, σε ποιον θα δώσουμε τότε τη δόξα της κυριαρχίας; Είναι ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Πατέρα; Γιατί είναι πιο κατάλληλος να κυβερνήσει, τόσο κατ' όνομα όσο και στην πραγματικότητα, και είναι πραγματικά ο Κύριος όλων. Τότε πού τοποθετούμε τον Άλλο; Άλλωστε, θα είναι εκτός του να είναι Κύριος, κατώτερος από Αυτόν που υπήρχε πριν και Τον ξεπερνά ασύγκριτα. Αλλά όπως ισχυρίζονται όσοι διαχωρίζονται, πρέπει να αποδώσουμε τη δόξα της κυριαρχίας σε Αυτόν που είναι από τη γυναίκα; Γιατί τότε ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα θα είναι Κύριος, εάν, σύμφωνα με τις Γραφές, υπάρχει μόνο ένας Κύριος 51, και αποδώσουμε το όνομα της κυριαρχίας σε έναν κοινό άνθρωπο; Και γιατί τότε μια πίστη; Ή γιατί μια βάπτιση; Άλλωστε, αν, σύμφωνα με κάποιους, υπάρχουν δύο Υιοί, σε ποιον θα πιστέψουμε; Το να πούμε ότι σε Αυτόν στο όνομα του οποίου βαπτιζόμαστε, αν και το βάπτισμα είναι ένα, θα ήταν χαρακτηριστικό της άγνοιάς τους. (8) Αλλά η διορατικότητά σας βλέπει, φυσικά, ότι ο λόγος εδώ είναι μεθυσμένος και φθάνει στο σημείο της άσεμνης, ή ακόμα καλύτερα, έχει ήδη παρεκκλίνει προς την ακραία ασέβεια. Κι εσύ, νομίζω, που μελετάς προσεκτικά το Θείο Του Μυστήριο, με το κοφτερό μάτι του μυαλού σου, αναγνωρίζεις αυτούς που θέλουν να σε πιάσουν, και παρόλο που δίνουν μια ευσεβή εμφάνιση στα λόγια τους, είναι πιο αιχμηρά από όλα τα αντίγραφά τους. Άλλωστε, όσον αφορά το αληθινό τους νόημα, απορρίπτουν τον Κύριο που τους λύτρωσε, 52 δηλαδή τον Χριστό, αλλά φοβούμενοι τη θλίψη που θα προκαλέσει στους συνηθισμένους στην ευσέβεια και φυσικά τον αξιοθαύμαστο ζήλο τους, ομολογούν ακόμη ότι αυτός που γεννήθηκε από την αγία Παρθένο είναι Θεός και επίσης ότι είναι ο Θεός και ο Θεός. Και όταν κάποιος από τους απλοϊκούς ακούσει τα λόγια τους, μάλλον θα σκεφτεί ότι αυτά που λένε είναι σωστά, δίκαια και δεν ξεφεύγουν από τα αληθινά δόγματα. Αλλά αν ασχοληθείτε με την προσεκτική μελέτη τους και κάνετε μια ακριβή δοκιμή των όσων έχουν ειπωθεί, δεν θα βρείτε απλότητα. Άλλωστε, αν και «είναι πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες στον ουρανό και στη γη», όπως μας γράφει ο μακάριος. Παύλο, «αλλά έχουμε έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα, και είμαστε προς Αυτόν, και έναν Κύριο Ιησού Χριστό, με τον οποίο είναι τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν» 53 . Μόνο όποτε ονομάζουμε Ιησού Χριστό, ορίζουμε τον Λόγο από τον Θεό Πατέρα, που εκδηλώνεται με ανθρώπινη μορφή, ο οποίος δεν έχει αξιοπρέπεια ως χάρη, ούτε φέρεται από έξω, αλλά είναι πραγματικά αυτό που πιστεύεται ότι είναι. Άλλωστε, όντας Θεός από τη φύση του και χωρίς σάρκα, παρέμεινε Θεός με σάρκα. Και όντας Υιός από τη φύση του ακόμη και πριν από τη σάρκα, παρέμεινε Υιός ακόμη και όταν έγινε σάρκα. και όντας αληθινά ο Κύριος όλων, φαίνεται σε αυτή τη δόξα και βρέθηκε στην ανθρωπότητα. Επομένως, αν λένε ότι ο γεννημένος από την Παναγία είναι ο αληθινός Θεός, δηλαδή ο Λόγος από τον Θεό Πατέρα, εκ φύσεως ενωμένος με τη σάρκα, γιατί τότε φοβούνται να ομολογήσουν ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού; Ωστόσο, ο στόχος τους είναι να προσποιηθούν ότι ναι, είναι και Θεός και Κύριος, και κάθεται με τον Πατέρα. Αλλά στην πραγματικότητα, βέβαια, δεν σκέφτονται έτσι, αλλά λένε ότι σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο, όπως εμείς, που γεννήθηκε από την Παναγία, δίνεται, λες, κατά χάρη και επιτυχία, η δόξα του υιού και της κυριαρχίας. (9) Και ότι η έκφραση «Μητέρα του Θεού» έχει γίνει συνήθης για τους ίδιους τους αγίους πατέρες που ήρθαν πριν από εμάς, που θαυμάζονται για τη δίκαιη πίστη τους, και για όλους όσους ζουν σε, θα έλεγε κανείς, στον ουράνιο κόσμο, αυτό, σκέφτηκα, πρέπει να αποδειχθεί στην πραγματικότητα. Άλλωστε, για να μην νομίζουν ότι μιλάω χωρίς έλεγχο, απλά ό,τι μου έρχεται στο μυαλό, έχοντας συγκεντρώσει από τα βιβλία που συνέταξαν στις κατάλληλες γι' αυτό εκκλησίες και παρουσιάζοντάς το ως αποδεικτικό στοιχείο, θα καταγράψω την αλήθεια των λόγων μου. Έτσι, αληθινά ευλογημένος και δοξασμένος στην ευσέβεια, ο Αθανάσιος, ο οποίος ήταν κάποτε επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας, στη λέξη «Περί Σαρκώσεως» 54 είπε τα εξής για τον Χριστό: (10) «Επίσης ομολογούμε», λέει, «ότι είναι ο Υιός του Θεού και Θεός κατά Πνεύμα, ο Υιός του Ανθρώπου κατά σάρκα 55· ότι ο ένας Υιός δεν είναι δύο φύσεις, εκ των οποίων η μία πρέπει να λατρεύεται και η άλλη να μη λατρεύεται, αλλά μία φύση του Θεού, ο Λόγος που ενσαρκώνεται και η λατρεία δεν είναι αληθινή με τη μία. Υιός του Θεού και δέχεται τη λατρεία, και ο άλλος είναι ένας άνθρωπος από τη Μαρία, που δεν λατρεύεται, αλλά έγινε ο Υιός του Θεού, όπως οι άνθρωποι, αλλά αυτός που είναι από τον Θεό, όπως είπα, ο μόνος Υιός του Θεού και ο ίδιος ο Θεός, και όχι ένας άλλος, γεννήθηκε από τη Μαρία κατά τη σάρκα στις έσχατες ημέρες, όπως λέει ο Θεός πότε: - είπε ο Άγγελος: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. άρα ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» 56. Επομένως, ο γεννημένος από την Αγία Παρθένο είναι Υιός του Θεού κατά φύση και αληθινός Θεός, και όχι κατά χάρη· και μόνο με τη συμμετοχή (μετουσίᾳ) στη σάρκα είναι άνθρωπος από τη Μαρία, και κατά το Πνεύμα είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού και ο Θεός. Αν και υπέμεινε τα παθήματά μας στη σάρκα, όπως είναι γραμμένο: «Ο Χριστός υπέφερε για μας 57 στη σάρκα» 58 - και πάλι: «Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας» 59, αλλά στη Θεότητά Του έμεινε απαθής και αμετάβλητος, σύμφωνα με αυτό που είπε ο προφήτης: «Εγώ δεν αλλάζω τον Υιό Του». Αν και πέθανε στη σάρκα με το θάνατό μας για τις αμαρτίες μας, για να καταστρέψει τον θάνατο μέσω του θανάτου για εμάς, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Ο θάνατος καταβροχθίστηκε στη νίκη. Θάνατος! πού είναι η νίκη σου; κόλαση; πού είναι το κεντρί σου; 62 - και πάλι: «Ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές, σύμφωνα με το αθάνατο και τον θάνατο» 63. όπως η απαθής δύναμη του Πατέρα, σύμφωνα με τον Πέτρο, που λέει ότι ο θάνατος «δεν μπορούσε να Τον συγκρατήσει» 64. Έπειτα, βάζοντας κάτι άλλο στη μέση, προσθέτει το εξής: «Αν κάποιος, αντίθετα, διδάσκει από τις Θείες Γραφές, λέγοντας ότι ο ένας Υιός είναι Θεός και ο άλλος είναι από τη Μαρία, που έλαβε την υιοθεσία κατά χάρη όπως εμείς, σαν να υπάρχουν δύο Υιοί, ένας Υιός του Θεού από τη φύση, από τον Θεό, και ο άλλος από τη χάρη ή από τη σάρκα μας, ένας άνθρωπος από τη Μαρία. Παναγία, ή ότι η Θεότητα του Κυρίου έχει μετατραπεί σε σάρκα, ή ότι η Θεότητα του Κυρίου έχει μεταμορφωθεί, ή αναμειχθεί, ή έχει αλλάξει, ή υποβάλλεται σε βάσανα, ή ότι η σάρκα του Κυρίου δεν υπόκειται σε λατρεία, όπως η σάρκα του ανθρώπου, και αρνείται ότι πρέπει να λατρεύεται, όπως η σάρκα του Κυρίου είναι θετική από τον Κύριο και τον Θεό. Απόστολος, που λέει: «Όποιος σας κηρύττει ευαγγέλιο αντίθετο από αυτό που λάβατε, ας αναθεματιστεί»65. Και αυτό είναι blzh. Afanasy; αλλά νομίζω ότι είναι αναγκαίο να παρουσιάσω τα λεγόμενα άλλων αγίων επισκόπων που έχουν τον ίδιο σκοπό. (11) «Σήμερα ο Κύριος Χριστός έλαβε τη γέννηση της αγάπης για την ανθρωπότητα, γιατί με τη γέννηση της Θείας αξιοπρέπειας υπήρχε πριν» 67 . Περαιτέρω προσθέτει: «Ο λόγος της αγάπης για την ανθρωπότητα έχει εξαντληθεί, όντας από τη φύση του ξένος στην εξάντληση, γιατί εξαντλήθηκε 68 τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου 69. Το ίδιο το ασώμα ενσαρκώνεται, γιατί ο Λόγος έγινε σάρκα 70· δεν υπόκειται σε άγγιγμα λόγω της αρχής της φύσης. υποταγμένος στην σωματική αρχή, το αμετάβλητο πετυχαίνει, ο πλούσιος άνθρωπος καλύπτεται από σύννεφα. (12) «Την οποία χθες με άψογη απελευθέρωση από το βάρος 73 η Μητέρα της Ζωής, η Μητέρα της Ομορφιάς, η Μεγάλη Μητέρα, η Φωτοφόρος, η Ελπίδα, η Μητέρα του Θεού, το Θαυμαστό Πουλί της Παναγίας, γέννησε για μας Σωτήρα». Αμφιλόχιος Επίσκοπος Ικονίου, από (το βιβλίο της) γέννησης κατά σάρκα 74 (13) «Η αλήθεια είναι γνωστή, η χάρη ήρθε και η ζωή εμφανίστηκε· όντας Υιός του Θεού, ο Λόγος από τον Θεό έγινε σάρκα για χάρη μας, για να αναστήσει τους θνητούς στην αιώνια ζωή και από τους νεκρούς. Άμμων, Επίσκοπος Αδριανουπόλεως, άλλωστε κάπου είπε και για τον Θεό τον Λόγο 75 (14) «Αν ήταν ο ίδιος ο Θεός από τη φύση του ως ο Μονογενής Υιός του Θεού, τότε, έχοντας γεννηθεί με τη μορφή δούλου 76 και δοξάζοντας να ονομαστεί πρωτότοκος Υιός της Παναγίας, έδωσε τον εαυτό Του ως εξιλέωση για όλους». Και σε αυτό προσθέτει: «Έχω ήδη δείξει την κακία στην οποία πέφτουν οι Αρειανοί, λέγοντας ότι η Μητέρα του Θεού Μαρία είχε ανάγκη τις θυσίες που έγιναν τότε σύμφωνα με το νόμο για τις γυναίκες που γεννούσαν». Ιωάννης Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως περί της Θείας Γεννήσεως 77, αλλά ομιλεί για την Παναγία. (15) «Αντί για τον ήλιο», λέει, περιέχοντας απερίγραπτα τον Ήλιο της αλήθειας. Και μην ερευνάς πώς, γιατί όπου θέλει ο Θεός ξεπερνιέται η τάξη της φύσης. Διότι ήταν πρόθυμος, ικανός, συγκαταβατικός, σωτήριος. όλα ακολουθούν τον Θεό. Σήμερα γεννιέται Αυτός που υπάρχει, και Αυτός που υπάρχει γίνεται αυτό που δεν ήταν. Άλλωστε, όντας Θεός, γίνεται άνθρωπος χωρίς να παύει να είναι Θεός. Διότι Αυτός ούτε δια αποχωρισμού από τη Θεότητα έγινε άνθρωπος, ούτε μέσω της προόδου έγινε Θεός από άνθρωπο, αλλά, όντας ο Λόγος, έγινε σάρκα διαμέσου της απάθειας, ώστε η φύση να μένει αναλλοίωτη» 78 . Και προσθέτει σε αυτό: «Αυτός που κάθεται στον υψηλό και υψωμένο θρόνο 79 τοποθετείται σε μια φάτνη. Το άυλο, απλό και ασώματο το πιάνει ανθρώπινο χέρι. αυτός που σπάει τα δεσμά της αμαρτίας είναι τυλιγμένος με σπάργανα.»80 (16) «Γιατί ο Λόγος, αναγεννημένος από τον Πατέρα, είναι άρρητος, ανέκφραστος, ακατανόητος, αιώνιος, και γεννιέται εν καιρώ από τα κάτω από την Παναγία, ώστε όσοι πρωτογεννήθηκαν από τα κάτω να αναγεννηθούν από πάνω, δηλαδή από τον Θεό». Vitaly Bishop από τη λέξη «On Faith» 82 (17) «Πιστεύουμε επίσης για την κατά σάρκα οικονομία του Σωτήρα, ότι αν και ο Λόγος του Θεού παραμένει αμετάβλητος και αμετάβλητος, για την ανανέωση της ανθρωπότητας έγινε η ενσάρκωση. Άλλωστε, όντας αληθινά Υιός του Θεού με αιώνια γέννηση από τον Πατέρα, έγινε επίσης Υιός του Ανθρώπου από τη γέννηση από την Παρθένο, και ο Θεός είναι τέλειος εν και ο Θεός. Τέλειος άνθρωπος από τη γέννηση της Παρθένου, ομοούσιος με τους ανθρώπους στη σάρκα, αν κάποιος λέει ότι ο Χριστός έχει σώμα από τον ουρανό, ή ότι είναι ομοούσιος με τον Θεό κατά σάρκα, ας ομολογήσει ότι η σάρκα του Κυρίου είναι από την Αγία Παρθένο και είναι ομοούσιος με τους ανθρώπους Παναγία κατά άψυχο, ή άναυδο, ή άψυχο σάρκα, ας τολμήσει να πει ότι ο Χριστός έπαθε εν Θεία, και όχι κατά σάρκα, όπως είναι γραμμένο 83, ας αναθεματιστεί. Αν κάποιος διχάσει και διαλύσει τον Κύριο και Σωτήρα μας και πει ότι ο ένας Υιός είναι ο Θεός Λόγος, και ο άλλος είναι υποτιθέμενος άνθρωπος, και δεν ομολογήσει ότι είναι ένας και ο ίδιος, ας αναθεματιστεί». Ο Θεόφιλος Επίσκοπος, από μια προσφώνηση προς όσους σκέπτονται σύμφωνα με τον Ωριγένη 84, είπε αυτό για τον Χριστό (18) «Έτσι ώστε να πιστεύουν 85 ότι όχι μόνο στα λόγια, αλλά και με τη δύναμη, ο αληθινός Θεός είναι Αυτός που εμφανίστηκε, αποδεικνύοντας την αυθεντικότητα αυτού με το μεγαλείο των πράξεων που έγιναν, όντας Θεός πλήρως, αλλά έχοντας γίνει άνθρωπος με τη θέλησή του και δεν παραλείπει τίποτα από ανθρώπινη ομοιότητα, εκτός από μια φθορά που δεν έχει ουσία. Άλλωστε, έγινε Μωρό και ομολογήθηκε ως Εμμανουήλ, όταν οι σοφοί ήρθαν κοντά Του και διακήρυξαν με λατρεία ότι Αυτός που εμφανίστηκε ήταν ο Θεός. Και όταν σταυρώθηκε κατά σάρκα, έκλεισε τις ακτίνες του ήλιου, με αυτό το πρωτοφανές θαύμα να αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη Θεότητά Του, χωρίς να σκορπιστεί ή να διαλυθεί πουθενά σε δύο Σωτήρες. Αλλά είπε επίσης στους μαθητές του: «Μην αποκαλείτε κανέναν δάσκαλο στη γη, γιατί έχετε μόνο έναν Δάσκαλο – τον ​​Χριστό» 86 . Άλλωστε, ούτε όταν το κήρυξε αυτό στους αποστόλους, δεν διαχώρισε τη θεότητά Του από το ορατό σώμα, ούτε όταν μαρτύρησε για τον εαυτό Του ότι είναι ο Χριστός, δεν διαχώρισε τον εαυτό Του από ψυχή και σάρκα, αποδεικνύεται ο ίδιος, και ο Θεός και ο άνθρωπος, ορατός δούλος και γνωστός Κύριος, κρύβοντας το μεγαλείο της θεότητας, ενώ η ταπεινοφροσύνη της ταπεινοφροσύνης με την ορατή. σώμα με θεότητες δράσης» 87. (19) Έτσι, αν και είναι εύκολο να προσθέσω άλλες πολύ πολλές αληθινές μαρτυρίες σε αυτό, τις παραλείπω, γνωρίζοντας ότι είναι γραμμένο: «Δώσε οδηγίες σε έναν σοφό και θα γίνει σοφότερος. δώσε κατανόηση στον δίκαιο και θα ακούσει πρόθυμα» 88. Θα πω μόνο ότι όλοι οι άριστοι και σοφότεροι πατέρες της εποχής μας αποκαλούν την Παναγία Μητέρα του Θεού. Εφόσον θα ήταν φυσικό ο νους, που γίνεται απρόσεκτος σε μακρινούς συνδυασμούς διαδοχικών στίχων, να επιθυμεί γρήγορα να δει συνοπτικά και συνοπτικά την πιο αγνή ομορφιά των δογμάτων για τον Χριστό, έχοντας συλλέξει ξεχωριστά τις πολύ, ούτως ειπείν, βασικές σκέψεις από την θεόπνευστη Γραφή της Καινής Διαθήκης, το έστειλα στην ευσέβειά σου. και να σε οδηγήσει στο φως της αλήθειας και σε όσους αποφασίσεις να ωφεληθείς, τα σεβάσμια κεφάλια σου στολίστηκαν με αποστολικό έπαινο. Και η ανταμοιβή γι' αυτό είναι πολύ πλούσια, γιατί είναι γραμμένο: «Εκείνος που μετατρέπει τον αμαρτωλό από την ψεύτικη οδό του, θα σώσει την ψυχή του 89 από τον θάνατο και θα καλύψει πλήθος αμαρτιών» 90 . Στα συμπεράσματα, δηλαδή συμπεράσματα σκέψεων, όποτε λέμε: «άρα, ο Χριστός είναι Θεός» - ή: «άρα, ο Χριστός είναι ένας Υιός και Κύριος», δεν βεβαιώνουμε, όπως αυτοί (αιρετικοί), ότι ο Εμμανουήλ ονομάστηκε Θεός, ή Υιός, ή Κύριος κατά χάρη, ή ότι πέτυχε τέτοια δόξα χάρη σε μια τέτοια ευημερία ή ανάπτυξη. πρόσωπο, αλλά, αντίθετα, ότι ο Λόγος, όντας Θεός, αν και εξάντλησε τον εαυτό του και κατέβηκε σε μορφή δούλου, δεν είναι λιγότερο ο αληθινός Θεός και από τη φύση του θα είναι ο Κύριος των πάντων και ο μόνος με ειδική έννοια (ἰδικῶς) Υιός, που συμμορφωνόμαστε με τον οποίο, με τη χάρη που δόθηκε μέσω αυτού, ανεβαίνουμε στη δόξα. (20) Μερικοί, δεν ξέρω γιατί, επιμένουν ότι το όνομα «Χριστός» αρμόζει, αφενός, χωριστά και χωριστά στον Λόγο που γεννήθηκε από τον Πατέρα, που υπάρχει και κυοφορείται έξω από τη σάρκα, και, έτσι, αρμόζει και σε Αυτόν που γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο, αν και πιστεύουν ότι υπάρχει χωριστά και από τον Ηιμ. Τρίτον, αρμόζει και στους δύο, αφού η εικόνα του συνδυασμού (ὁ τῆς συναφείας λόγος) 91, όπως λένε, τους δεσμεύει σε ένα πρόσωπο 92. Γιατί δεν μιλούν για ενότητα εκ φύσεως και αληθινό, αν και ακριβώς αυτός ο δρόμος του μυστηρίου είναι σωστός και απαλλαγμένος από λάθη, επιπλέον, η δικαιολογία τους δεν είναι απλή, αλλά γεμάτη πικρία και απάτη. Άλλωστε, αφού η θεόπνευστη Γραφή, ονομάζοντας τον Χριστό, παραπέμπει ό,τι είναι κατάλληλο για τη Θεότητα σε Αυτόν (γιατί γνωρίζει με βεβαιότητα ότι ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε με ανθρώπινη μορφή και ενσαρκώθηκε), και ο στόχος όσων αποφάσισαν να σκεφτούν διαφορετικά, αντίθετα με αυτό, είναι να δείξουν ότι Αυτός που είναι από γυναίκα είναι ένας συνηθισμένος άντρας, ο οποίος, όπως είπα, λόγω της ανάπτυξης και της αρετής του. ήταν αξιοσέβαστο από το συνδυασμό του προσώπου με τον Λόγο του Θεού και να επιλεγεί σύμφωνα με την πρόγνωση, στο βαθμό που το λένε αυτό, ότι το όνομα «Χριστός» ταιριάζει ακόμη και στον σκεπτόμενο και υπαρκτό Λόγο που λαμβάνεται χωριστά και ιδιαίτερα στον εαυτό Του, γεννημένο από τον Θεό Πατέρα. Δεν έχουμε μάθει να σκεφτόμαστε ή να μιλάμε έτσι. Διότι βεβαιώνουμε ότι όταν ο Λόγος έγινε σάρκα, τότε ονομάστηκε Χριστός Ιησούς. Άλλωστε, αφού έλαβε από τον Θεό Πατέρα το χρίσμα με το λάδι της χαράς 93, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, σε τέτοιο βαθμό ονομάζεται Χριστός 94. Και ότι το χρίσμα ήταν σύμφωνα με την ανθρωπότητα, κανείς από αυτούς που έχουν συνηθίσει να σκέφτονται σωστά 95 δεν μπορεί να αμφισβητήσει. Πράγματι, στο βαθμό που είναι Θεός και Λόγος, δεν θα χρειαζόταν χρίσμα, γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Λόγος του Θεού είναι χρισμένος και αγιασμένος από το δικό Του Πνεύμα, ως διαφορετικός από Αυτόν από τη φύση του, ανώτερος και ανώτερος. Άλλωστε, χωρίς καμία αντίφαση, το μικρό ευλογείται από το μεγαλύτερο 96. Εφόσον ο αγιασμός και το χρίσμα αντιστοιχούν στα όρια της ανθρώπινης φύσης, είναι απολύτως απαραίτητο ο Λόγος από τον Θεό να λέγεται Χριστός, όχι όταν ήταν ακόμη γυμνός και δεν ενσαρκώθηκε, αλλά όταν, έχοντας γίνει σαν εμάς, δηλαδή άνθρωπος, χρίστηκε έτσι ώστε να μην είναι ο Λόγος του Θεού. Πατέρα, που δεν έχει γίνει ακόμα σαν εμάς. Αν κάπου ονομάζεται Χριστός, τότε θεωρήστε Τον ότι έγινε άνθρωπος. και αν ακούσετε για τον Λόγο μετά την ολοκλήρωση της ενσάρκωσης, τότε μην ξεχνάτε τη σάρκα που είναι ενωμένη μαζί Του. Το να πιστεύει κανείς ότι αυτό το όνομα χωριστά αναφέρεται στο Ένα και στο Άλλο είναι εντελώς παράλογο ή μάλλον ασεβές να το σκεφτόμαστε ή να το λέμε. Γιατί ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός 97 , και δεν διαιρείται 98 , όπως (γράφει) ο ίδιος ο σοφός Παύλος, έχοντας μέσα του τον Χριστό να του μιλά το Θείο Μυστήριο 99 . Προχωρώντας στα επόμενα κεφάλαια, θα βρείτε τον λόγο μου σωστό και παρουσιασμένο άψογα από την άποψη της αλήθειας. Αλλά νομίζω ότι είναι καλό να μαρτυρήσουμε εκ των προτέρων το εξής: όπως στη Θεότητα ο Λόγος του Θεού Πατέρα είναι τέλειος, έτσι και στην ανθρωπότητα είναι τέλειος, σε σχέση με τον ορισμό της ανθρωπότητας, έχοντας λάβει ένα σώμα που δεν είναι άψυχο, αλλά, αντίθετα, εμψυχωμένο από μια λογική ψυχή 100 . Είθε ο Θεός όλων, που μοιράζει τις ουράνιες ευλογίες σε όσους Τον αγαπούν, να γεμίσει με τα χαρίσματά Του τις σεβαστές ψυχές σας, ώστε, ανεβαίνοντας στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού 101, να φανερώσετε τη ζωή σας άξια θαυμασμού, άγιες νύφες του Χριστού, ένδοξη και αξιέπαινη. Bondach 2008 – Bondach A. Βιβλιογραφικό ευρετήριο στις «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων». Μέρος 1. Συμβούλια I–III // BV. 2008. Αρ. 7. σελ. 401–436. [Bondach A. Bibliograficheskii ukazatel’ k “Deianiiam Vselenskikh soborov”. Chast’ 1. Sobory I–III (Βιβλιογραφικό ευρετήριο για τις «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων». Μέρος 1. Σύνοδοι Ι–ΙΙΙ) // Bogoslovskii Vestnik (Theological Herald). 2008. Αρ. 7. Σ. 401–436.] Bondach 2009 – Bondach A. Βιβλιογραφικός κατάλογος των «Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων». Μέρος 1. Συμβούλια I–III (συνέχεια) // BV. 2009. Αρ. 8–9. σελ. 507–550. [Bondach A. Bibliograficheskaia rospis’ “Deianii Vselenskikh soborov”. Chast’ 1. Sobory I–III (prodolzhenie) (Βιβλιογραφικός κατάλογος των «Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων». Μέρος 1. Καθεδρικοί ναοί I–III (συνέχεια)) // Bogoslovskii Vestnik (Theological Herald). 2009. Αρ. 8–9. Σ. 507–550.] Voyku 2010 – Voyku S. John Chrysostom, St. Essays. Αποδίδεται // Π.Ε. 2010. Τ. 24. σ. 199–204. [Voiku S. Ioann Zlatoust, sviatitel’ Sochineniia. Pripisyvaemye (John Chrysostom, St. Works. Attributed) // Pravoslavnaia entsiklopedia (Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια). 2010. Τόμος 24. Σ. 199–204.] Zabolotny 2016 – Zabolotny E. Ιστορία της ομολογιακής διαίρεσης του Συριακού Χριστιανισμού και η ανάπτυξη της Χριστολογίας στον 4ο–8ο αιώνα. Μ., 2016 (Δισ.). [Zabolotny E. Istoriia confessional nogo razdeleniia siriiskogo khristianstva i razvitie khristologii v IV-VIII αιώνας (The history of confessional division in Syrian Christianity and the development of Christology in the IV–VIII αιώνα). Μόσχα, 2016 (Διασ.).] Lyashchenko T., ιερέας. 1913 – Lyashchenko T., ιερέας. [επ. Tikhon]. Άγιος Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος. Αλεξανδρινός. Η ζωή και το έργο του. Κ., 1913. [Lyashchenko T., ιερέας [επίσκοπος Tikhon]. Sv. Κύριλλος, Άρχιεπ. Aleksandriiskii. Ego zhizn’ i deiatelnost’ (Άγιος Κύριλλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας. Η ζωή και το έργο του). Κίεβο, 1913.] Παντελεήμων (Ουσπένσκι), Ιερομ. 2009 – Κριτική του Hierom. Παντελεήμονα [Ουσπένσκι] για το μαθητικό (υποψήφιο) έργο του V. Dmtiriev «Μετάφραση και ανάλυση του έργου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας Χριστόν» // BV. 2009. Αρ. 8–9. σελ. 142–150. [Otzyv ieromonakha Panteleimona [Uspenskogo] na studencheskuiu (kandidatskuiu) rabotu V. Dmtirieva “Perevod i analiz sochineniia sv. Kirilla Aleksandriiskogo Περί τής ορθής "(Hieromonk Panteleimon's [Uspensky studentmitsisririe) review of V. του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας έργο ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν») // Bogoslovskii Vestnik (Theological Herald). 2009. Αρ. 8–9. Σελ. 142–150.] Spassky 2005 – Spassky A. A. Apollinaris of Laodicea. Η ιστορική μοίρα των έργων του Απολλινάρη με ένα σύντομο σκίτσο της ζωής του. Sergiev Posad, 1895 (Αγία Πετρούπολη, r 2005). [Spassky A. A. Apollinarii Laodikiiskii. Istoricheskaia sud ba sochinenii Apollinariia s kraktim ocherkom ego zhizni (Απολλινάρης της Λαοδικείας. Η ιστορική μοίρα των έργων του Απολλιναρίου με μια σύντομη περιγραφή της ζωής του). Sergiev Posad, 1895 (Saint Petersurg, 2005).] Theodore (Yulaev), Hierom. 2010 – Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος. Υπεράσπιση της έκφρασης του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας «μία φύση του Θεού Λόγου ενσαρκωμένου» από τη σκοπιά των Ορθοδόξων πολεμιστών του 5ου–8ου αιώνα. // BV. 2010. Αρ. 10. σελ. 235–292. [Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος. Zashchita sviatitelem Kirillom Aleksandriiskim vyrazheniia “odna priroda Boga Slova voploshchennaia” s tochki zreniia pravoslavnykh polemistov V-VIII αιώνα (Απολογία του Αγίου Κυρίλλου της Αλεξάνδρειας της έκφρασης «μία φύση του Θεού ο Λόγος ενσαρκωμένος» από την άποψη των αιωνόδοξων ορθοδοξιών) // Bogoslovskii Vestnik (Θεολογικός Κήρυξ). 2010. Αρ. 10. Σ. 235–292.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2010 – Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος. Υπεράσπιση της έκφρασης του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας «μία φύση του Θεού Λόγου ενσαρκωμένου» από τη σκοπιά των Ορθοδόξων πολεμιστών του 5ου–8ου αιώνα. // BV. 2010. Αρ. 10. σελ. 235–292. [Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος. Zashchita sviatitelem Kirillom Aleksandriiskim vyrazheniia “odna priroda Boga Slova voploshchennaia” s tochki zreniia pravoslavnykh polemistov V-VIII αιώνα (Απολογία του Αγίου Κυρίλλου της Αλεξάνδρειας της έκφρασης «μία φύση του Θεού ο Λόγος ενσαρκωμένος» από την άποψη των αιωνόδοξων ορθοδοξιών) // Bogoslovskii Vestnik (Θεολογικός Κήρυξ). 2010. Αρ. 10. Σ. 235–292.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερέας. 2014 – Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιερομόναχος. και άλλοι. Κύριλλος, Αγ., Αρχιεπίσκοπος. Αλεξανδρινής // Π.Ε. 2014. Τ. 34. σελ. 225–291. [Theodor (Yulaev), hieromonk and other Kirill, sviatitel’, arkhiepiskop Aleksandriiskii (Άγιος Κύριλλος, αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας // Pravoslavnaia entsiklopedia (Orthodox Encyclopedia). 2014. Τόμος 34. Σελ. 2912]– Γαλλικά 2015 – Γαλλικά S. A. “Carellos” // Π.Ε. 2015. Τ. 39. σ. 533–534. [Frantsuzov S. A. "Kerellos" ("Kerellos") // Pravoslavnaia entsiklopedia (Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια). 2015. Τόμος 39. Σ. 533–534.] Du Manoir 1944 – Du Manoir H. Largumentation patristique dans le controverse nestorienne // Idem. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d Alexandrie. Ρ., 1944. Σ. 454–490. Grillmeier 1993 – Grillmeier A. Le Christ dans la traditë chretienne. L'Eglise de Constantinople au Visiecle. Π., 1993. Lebon 1929 – Lebon J. Les citations patristiques grecques du “Sceau de la foi” // RHE. Lietzmann 1904 – Lietzmann H. Apollinaris von Laodicea und seine Schule. Tubingen, 1904 (Hildescheim - Νέα Υόρκη, 1970). Loon 2009 – Loon H., van. Η Δυοφυσιτική Χριστολογία του Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Leiden – Βοστώνη, 2009. Richard 1951 – Richard M. Les florileges diphysites du V e et du VI e siecle // Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart / Hrsg. Α. Grillmeier, Η. Bacht. Wurzburg, 1951. Bd. 1. S. 721–748. Dmitriev V., priest 1916 – Μετάφραση και ανάλυση του έργου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας Χριστόν. Δοκίμιο μαθήματος 71ου έτους μαθητή του ιερατείου. V. Dmitrieva στο ΙΙ Τμήμα Πατρολογίας για το ακαδημαϊκό έτος 1915/1916 // OR RSL. Φ. 172. Κ. 235. Ενότητα. 4. 122 σελ.). [Perevod i analiz sochineniia sv. Kirilla Aleksandriiskogo Χριστόν. Kursovoe sochinenie studenta 71-go kursa sviashchennika V. Dmitrieva po II-i kafedre Patrologii za 1915/1916 uchebnyi god (Μετάφραση και ανάλυση του έργου του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας Περί της ορθής Course essay of priest V. Dmitriev of the priest V. Dmitriev Department of the Patrology, 71 1915/1916 ακαδημαϊκό έτος) // Otdel rukopisei Rossiiskoi Gosudarstvennoi biblioteki (Μόσχα) (Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (Μόσχα)). Φ. 172. Κ. 235. Εκδ. 4. 122 ll.).] John of Damascus, St. 2002 – John of Damascus, St. Source of Knowledge / Μετάφρ. από αρχαία γρ. και συν. D. Afinogenova et al. Μ., 2002. [Ioann Damaskin, prepodobnyi. Istochnik znaniia (Πηγή γνώσης) / Perevod s drevnegrecheskogo i kommentarii D. Afinogenova i drugikh. Μόσχα, 2002.] John Chrysostom, St. 1900 – John Chrysostom, St. Creations. Αγία Πετρούπολη, 1901 (r M., 1999). Τ. 6. Βιβλίο. 2. [Ioann Zlatoust, svtiatitel. Δημιουργία. Αγία Πετρούπολη, 1901 (r Moscow, 1999). Τόμος 6. Βιβλίο 2.] Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. 2014 – Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Βιβλίο Θησαυρών για την Αγία και Ομοούσια Τριάδα / Μετάφρ. R.V. Γιασούνσκι. Αγία Πετρούπολη – Κρασνοντάρ, 2014. [Kirill Aleksandriiskii, sviatitel. Βιβλίο sokrovishch o Sviatoi i edinosushchnoi Troitse (Βιβλίο θησαυρών για την Αγία και ομοούσιο Τριάδα) / Μετάφραση R. V. Iashunskogo. Αγία Πετρούπολη – Κρασνοντάρ, 2014.] Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιεροδ. 2009 – Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Περί ορθής πίστης στις βασίλισσες / Μετάφρ. από τον αρχαίο Έλληνα ιερέα Vasily Dmitrieva, εκδότρια. μετάφραση και καταχώριση άρθρου ανά ήρωα. Feodora (Yulaeva) // BV. 2009. Αρ. 8–9. σελ. 68–141. [Svtiatitel' Kirill Aleksandriiskii. O pravoi vere k tsaritsam (Στις βασίλισσες: για την αληθινή πίστη) / Perevod s drevnegrecheskogo sviashchenika Vasiliia Dmitrieva, redaktsiia perevoda i vstupitel'naia stat'ia ierodiakona Feodora (Iulaeva) // Bogoslovskial Herdnik. 2009. Αρ. 8–9. Σελ. 68–141.] Yulaev 2006 – Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Διάλογος για την Ενσάρκωση του Μονογενούς / Μετάφρ. από τα αρχαία ελληνικά, εισαγωγή. άρθρο και σημειώσεις K. B. Yulaeva) // BV. 2006. Αρ. 5–6. σελ. 65–150. [Svtiatitel' Kirill Aleksandriiskii. Dialog o vochelovechenii Edinorodnogo (Διάλογος για την ενσάρκωση του Μονογενούς) / Perevod s drevnegrecheskogo, vstupitel'naia stat'ia i primechaniia K. B. Iulaeva) // Bogoslovskii Vestnik (Θεολογικός Κήρυξ). 2006. Αρ. 5–6. Σελ. 65–150.] Aubert 1638 – S. P. N. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi opera / Εκδ. J. Aubert. P., 1638. T. 5. Pars 2. Kotter 1973 – Die Schriften des Johannes von Damaskos II / Hrsg. B. Kotter B., 1973 (PTS 12). Durand 1964 – Cyrille d'Alexandrie. Deux dialogues christologiques / Introduction, texte critique, traduction et notes par G.-M. de Durand P., 1964. (SC 97). Gallay 1974 – Gregoire de Nazianze. Lettres theologiques /Introduction, texte critique, traduction et notes par P. Gallay P., 1974 (SC 208). Harduinus 1715 – Acta conciliorum et epistolae decretales, ac constitutions summorum pontificum / Εκδ. J. Harduinus. Π., 1715. Hespel 1955 – Hespel R. Le Florilege cyrillien refute par Severe d'Antioche. Κριτική Etude et edition. Louvain, 1955. Holmes, Parsons 1827 – Vetus Testamentum Graecum cum variis lectionibus / Εκδ. R. Holmes, R. Parsons. Οξφόρδη, 1827. Τ. 4. Labbeus, Cossartius 1671 – Sacrosancta concilia ad reginam editionem exacta / Εκδ. Ph. Lab-beus, G. Cossartius. T. 3. P., 1671 (T. 3 2. Venetiis, 1728). Lebon 1933 – Lebon J. Discours d'Atticus de Constantinople “Sur la Sainte Mere de Dieu” // Mus. 1933. Τόμ. 46. ​​Π. 167–202. Mansi 1760 – Sacrorum conciliorum nova et amplisima collectio / Εκδ. J.-D. Mansi. Τ. 4. Florentiae, 1760. Martin 1941 – Martin Ch. Un florilege grec d'Homelies christologiques des IV e et V e siecles sur la Nativite (P. Gr. 1491) // Mus. 1941. Τόμ. 54. Σελ. 17–57. Pusey 1868 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in XII prophetas / Εκδ. Ph. E. Pusey. Oxford, 1868 (Br., r 1965). Τομ. 1. Pusey 1872 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in D. Johannis Euangelium. Έγινε αποσπάσματα από την ποικιλία του κυκλώματος στο Tiberium diaconum duo / Εκδ. Ph. E. Pusey. Oxford, 1872 (Br., r 1965). Τομ. 2. Pusey 1877 – S. P. N. Cyrilli archiepiscopi Alexandrini De recta fide ad imperatorem, De Incarnatione Unigeniti dialogus, De recta fide ad principissas, De recta fide ad augustas, Quod unus Christu dialogus, Apologeticus ad imperatorem / Ed. Ph. E. Pusey. Oxford, 1877 (Br., r 1965). Rucker 1933 – Rucker I. Florilegium Edessenum anonymum (syriace ante 562). Munchen, 1933. Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908 – Ter-Mekerttschian K., Ter-Minassiantz E. Timotheus Alurus, des Patriarchen von Alexandrien. Widerlegung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre. Λειψία, 1908. Weischer 1980 – Weischer B. M. Das christologische Florilegium in Querellos II // Oriens Shristianus. 1980. Bd. 64. S. 109–135. Weischer 1993 – Querellos II: Der Prosphonetikos “Uber den rechten Glauben” des Ky-rillos von Alexandrien an Arkadia und Marina. Teil I: Einleitung mit christologischem Florilegium / Hrsg. B. M. Weischer. Στουτγάρδη, 1993 (Athiopistische Forschungen 31). Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας. Προς Βασίλισσες: για την αληθινή πίστη. Μέρος Ι (κεφάλαιο 1–20) / Μετάφραση ιερέας Basil Dmitriev. Έκδοση, πρόλογος και σχολιασμός από τον ιερομόναχο Θεόδωρο (Yulaev) Η έκδοση αυτή αποτελεί τη ρωσική μετάφραση του εισαγωγικού μέρους της εκτενούς πολεμικής πραγματείας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, μέρος της ομάδας δογματικών μηνυμάτων «Περί ορθής πίστης». Ο πρόλογος ενημερώνει για τις συνθήκες συγγραφής της πραγματείας, εξετάζει το περιεχόμενο του εισαγωγικού μέρους της και δίνει μια σύντομη επισκόπηση των δημοσιεύσεων και των αρχαίων μεταφράσεων της. Στα σχόλια της μετάφρασης δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην απόδοση έργων που παραθέτει ο άγιος σε πατερική φλωριλέγια, η οποία παρουσιάζεται στο εισαγωγικό μέρος της πραγματείας. Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιεροδ. 2009. σελ. 68–69. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide (CPG 5218) // ACO 1, 1 (1). Σ. 42–72. Rus. μτφρ.: Dmitriev V., ιερέας. 1916. σ. 13–62. Κύριλλος Αλεξανδρινός. De incarnatione unigeniti (CPG 5227) // Durand 1964. Σελ. 188–301. Rus. Per.: Yulaev 2006. Σ. 85–150. Η έκδοσή μας παρέχει έναν εξαντλητικό κατάλογο αποκλίσεων μεταξύ αυτών των δύο έργων, που μας επιτρέπει να κρίνουμε πλήρως το περιεχόμενο του βιβλίου «On the Right Faith to the Emperor Theodosius», με εξαίρεση το εισαγωγικό μέρος του (κεφ. 1–4), ειδικά γραμμένο από τον άγιο για να απευθυνθεί στον αυτοκράτορα και το οποίο δεν έχει παράλληλο διάλογο με τον αυτοκράτορα. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide (CPG 5220) // ACO 1, 1 (5). Σ. 26–61. Rus. Μετάφρ.: Θεόδωρος (Γιούλαεφ), Ηρώδ. 2009. σελ. 83–141. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad ad Arcadiam et Marinam augustas de fide (CPG 5219). Lyashchenko T., ιερέας. 1913. σ. 280–281. Florilegium Cyrillianum. Καπάκι. 156 // Hespel 1955. Σ. 178. Florilegium Cyrillianum. Καπάκι. 165 // Hespel 1955. Σ. 180–181. Προηγουμένως, κάναμε μια ανακρίβεια επισημαίνοντας ότι τα ονόματα των παραληπτών των βιβλίων στις βασίλισσες αναφέρθηκαν από τον Ιωάννη της Καισαρείας (Yulaev 2006. P. 66. Σημ. 6· Theodore (Yulaev), Jer. 2014. P. 245). Αν και μια τέτοια δήλωση βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιογραφία, αντανακλά μόνο την ευρέως διαδεδομένη υπόθεση ότι ήταν ο Ιωάννης της Καισαρείας που ήταν ο συντάκτης της «Κυριλλικής Συλλογής». Ωστόσο, ο εκδότης αυτού του florilegium, R. Espel, ο οποίος εστίασε συγκεκριμένα στο ζήτημα της προέλευσής του, υποστήριξε με επιχείρημα ότι δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την πατρότητα του Ιωάννη της Καισαρείας. Το florilegium συντάχθηκε στα τέλη του 5ου αι. στην Αλεξάνδρεια από αγνώστους (Hespel 1955. Σ. 7–51). Αυτή η άποψη φαίνεται να είναι γενικά αποδεκτή επί του παρόντος (βλ. Grillmeier 1993, σ. 41). Κύριλλος Αλεξανδρινός. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam augustas de fide. Καπάκι. 4 // ACO 1, 1 (5). Σ. 28. Ρωσ. Μετάφρ.: Θεόδωρος (Γιούλαεφ), Ηρώδ. 2009. Σελ. 86. «Για ποιος ήταν ο λόγος που έγραψα κάτι άλλο σε εμάς και στην πιο ευσεβή σύζυγό μου Αυγούστα Ευδοξία και άλλο στην αδελφή μου την πιο ευσεβή Αουγκούστα Πουλχερία;» (Sacra ad Cyrillum Alexandrinum (CPG 8652) // ACO 1, 1 (1). P. 73. Ρωσική μετάφραση: DVS 1910. P. 209). Lyashchenko T., ιερέας. 1913. σ. 281–283. Παντελεήμων (Ουσπένσκι), Ιερομ. 2009. σελ. 144–146. Αυτή η σειρά είναι αρκετά ιδιόμορφη και όχι ταυτόσημη με αυτή που υιοθετείται στις σύγχρονες εκδόσεις της Καινής Διαθήκης (βλ.: Theodore (Yulaev), Herod. 2009. Σελ. 70. Σημείωση 10). Ο άγιος χρησιμοποίησε παρόμοια μορφή στο 32ο βιβλίο του πρώιμου τριαδολογικού έργου του «Θησαυρός» (Cyrillus Alexandrinus. Thesaurus de sancta et consubstantiali trinitate (CPG 5215) // PG 75, 453 A–565 A. Russian translation: Cyril of Alexandria, St. 25, St. Τα θέματα των δύο έργων είναι επίσης κοντά: αν στο 32ο βιβλίο των "Treasures" ο άγιος αποδείξει ότι ο Υιός είναι Θεός από τη φύση του, τότε τα περισσότερα από τα κεφάλαια του κύριου μέρους του βιβλίου "On Right Faith to the Princesses" είναι αφιερωμένα στην επιβεβαίωση της θέσης: "Ο Χριστός είναι Θεός". Du Manoir 1944. Σ. 457; Richard 1951. S. 722. Περισσότερες λεπτομέρειες για την απόδοση καθενός από τα αποσπάσματα που έδωσε ο άγιος αναφέρονται στις σημειώσεις της μετάφρασης. Ανάλυση του περιεχομένου του κύριου μέρους του βιβλίου «On Right Faith to the Princesses» αναμένεται να δοθεί μετά τη δημοσίευση της ρωσικής μετάφρασής του στο επόμενο τεύχος του The Theological Messenger. Acta oecumenicae tertiae synodi Ephesi habitae. [Heidelberg] E Typographeio Hieronymi Commelini, 1591. P. 30–68; Labbeus, Cossartius 1671. Col. 105–225 (T. 32. Venetiis, 1728. Col. 672–788); Mansi 1760. Κολ. 680–801. Βλέπε: Bondach 2009. σελ. 507–508, 541 Aubert 1638. Σ. 42–127; PG 76, 1201–1336; Pusey 1877. σ. 154–262. Florilegium Cyrillianum. Καπάκι. 156–164 // Hespel 1955. Σ. 178–180. Κατά συνέπεια, υπάρχουν και στην πραγματεία του Σεβήρου της Αντιόχειας «Philalethes», που σώζεται στη συριακή μετάφραση, όπου περιλαμβάνεται πλήρως αυτό το florilegium (Severus Antiochenus. Philaletes // Severe d' Antioche. Le Philalethe / Ed. R. Hespel (CSCO 133). συνοδευόμενος από τον Σεβήρο με ειδικό σχολιασμό (Ibid. P. 333–334). Τα αποσπάσματα που περιλαμβάνονται στη «Συλλογή Kirillov» του βιβλίου «On Right Faith to the Princesses» υποδεικνύονται στις σημειώσεις της μετάφρασης. Δείτε την παρακάτω σημείωση για το σχετικό μεταφραστικό απόσπασμα (κεφάλαιο 20). Στη συλλογή δογματικού περιεχομένου «Καρέλλος», που περιέχει κυρίως τα έργα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, καθώς και άλλων συγγραφέων. Συνήθως πιστεύεται ότι το πρώτο μέρος αυτής της συλλογής, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων «On the Right Faith», μεταφράστηκε από τα ελληνικά στις αρχές του 5ου και 6ου αιώνα. Υπάρχει όμως και μια υπόθεση για την πρωτότυπη μετάφραση αυτής της συλλογής περίπου. Χ αιώνας από τα αραβικά (Frantsuzov 2015. σελ. 533–534). Το εισαγωγικό μέρος του βιβλίου «On the Right Faith to the Princesses» με τη χριστολογική ανθολογία στη σύνθεσή του από αυτή τη συλλογή δημοσιεύτηκε (Weischer 1993), και ακόμη νωρίτερα - ένα ξεχωριστό florilegium, συνοδευόμενο από γερμανική μετάφραση (Weischer 1980. S. 109–135). Σε ένα σημαντικό μνημείο για την αρμενική θεολογική παράδοση, γνωστό ως «The Seal of Faith», μαζί με άλλα πατερικά στοιχεία, παρουσιάζεται η μετάφραση του κύριου μέρους του βιβλίου «On Right Faith to the Princesses» (ημιτελώς και με αλλαγή στη σειρά των κεφαλαίων) (Lebon 1929. P. 10–12). Αυτή η ανθολογία συντάχθηκε υπό τον Καθολικό Κομίτα Αχτσέτση (612–628) και διατηρήθηκε σε χειρόγραφο του 13ου αιώνα, που ξαναγράφτηκε εν μέρει το 1629. Ανακαλύφθηκε το 1911 και δημοσιεύτηκε το 1914 στο Ετσμιάτζιν από τον Επίσκοπο. Karapet Ter-Mkrtchyan (Ibid. P. 5–6). Επιπλέον, αποσπάσματα του βιβλίου «On Right Faith to the Princesses» στην αρμενική μετάφραση διατηρήθηκαν ως μέρος της εκτεταμένης πολεμικής πραγματείας του Timothy Aelurus «Against who speaks of two natures» (Timotheus Aelurus. Contra eos qui dicunt duas naturas (CPG 5475) 1908). Υπάρχουν επίσης τα περισσότερα αποσπάσματα από το πατερικό florilegium, τα οποία θα μπορούσαν κάλλιστα να έχουν δανειστεί από αυτό το έργο του Αγίου Κυρίλλου. Collectio Vaticana. Codex Vaticanus gr. 830(s. xv); Collectio Segueriana. Codex Parisinus Coisilianus 32 (s. XI); Collectionis Seguerianae recensio altera. Codex Monacensis 115 (σ. XVI). Codex Monacensis [Fuggeranus] 116 (s. XVI); Collectio Atheniensis. Codex Atheniensis societatis archaelogicae Christianae 9 (s. XII) (ACO 1, 1 (5). P. 2). Dmitriev V., priest 1916. σ. 63–160. Για αυτή τη μετάφραση, βλέπε: Παντελεήμων (Uspensky), Hierom. 2009; Θεόδωρος (Γιούλαεφ), ιεροδ. 2009. σελ. 79–81. Χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες εκδόσεις κειμένων και μεταφράσεις των Αγίων Γραφών: 1. Εβδομήκοντα. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX ερμηνεύει edidit Alfred Rahlfs. Editio nona. Τομ. 1–2. Stuttgart, 1970 (στο εξής θα αναφέρεται ως Rahlfs). 2. Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Εκδ. 27. 2001 (ΝΑ). 3. Η Καινή Διαθήκη στην πρωτότυπη ελληνική. Byzantine Textform/Επιμ. Μ. Α. Robinson, W. G. Pierpont. Southborough, Μασαχουσέτη, 2005 (RP). 4. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Επετειακή έκδοση αφιερωμένη στα δύο χιλιάδες χρόνια από τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1999 (Συν.). 5. Η Αγία Γραφή, δηλαδή τα Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης με παράλληλα χωρία. Δεύτερο ανάγλυφο. Αγία Πετρούπολη, 1900 [M., r 2009] (Elizav.). 6. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση P. A. Yungerov. Μεγάλοι προφήτες. Μ., 2006. 7. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση P. A. Yungerov. Προφήτης Δανιήλ. Μικροί προφήτες. Μ., 2006. 8. Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε μετάφραση P. A. Yungerov. Εκπαιδευτικά βιβλία. M., 2012 (Yungerov). 9. Καινή Διαθήκη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Μετάφραση από το ελληνικό πρωτότυπο, εκδ. επ. Κασσιανός (Bezobrazova). Μ., 1997 (Επίσκοπος Κασσιανός). Εδώ και παρακάτω, οι αναγνώσεις που προστέθηκαν στο κείμενο από τον εκδότη ACO δίνονται σε αγκύλες. Εὕρημα. Στην πραγματικότητα, η «εύρεση», η «ανακάλυψη», δεν οφείλεται στην τύχη, αλλά στη διανοητική δραστηριότητα (LSJ. P. 729). Χαρακτήρ. Τετ: εικόνα (Αμαρτ.), αποτύπωμα (Επίσκοπος Κασσιανός). Τετ: 1 Κορ. 8, 6; Εβρ. 2, 10. σαρκικῶς. Βρέθηκε στον 1ο αναθεματισμό του Αγίου Κυρίλλου κατά του Νεστορίου, ο ισχυρισμός ότι η Παναγία «σαρκικά» γέννησε τον Θεό Λόγο, προκάλεσε κριτική από τον Αντρέι Σαμοσάτσκι, ο οποίος μίλησε εξ ονόματος των «Ανατολικών επισκόπων». Το είδε αυτό ως άρνηση μιας θαυματουργής και «άξιας του Θεού» γέννησης. Απαντώντας του ο άγιος εξήγησε ότι το «σαρκικά» δηλώνει την αληθινή Ενσάρκωση και ταυτίζεται με την έκφραση «κατά σάρκα» (κατὰ σάρκα) (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales. Cap. 18 (CPG 5221) // ACO 5221) // ACO 1.3. μετάφραση: DVS 1892. P. 24, 26:27). Νίκη (νίκη): αντιδικία (δίκη) (Jungers = Rahlfs). Ο άγιος συνήθως παραθέτει αυτό το απόσπασμα από τον προφήτη Ωσηέ ακριβώς με αυτή τη μορφή (Cyrillus Alexandrinus. Glaphyra in Pentateuchun. In Numerum // PG 69, 625 C; Commentarius in Isaiam prophetam. Lib. 3, 1 // PG 70, 564 B. PG 70, 564 B. // Pusey 1868. P. 272· Epistula paschalis 24, 4 // PG 77, 900 C), και μια τέτοια ανάγνωση φαίνεται να βρίσκεται μόνο σε αυτόν (βλ.: Holmes, Parsons 1827). Μάλλον ανακάτεψε άθελά του ένα απόσπασμα του προφήτη Ωσηέ με την παράφρασή του που έδωσε ο Άγιος Παύλος (Α' Κορ. 15:55). Τετ: "Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου; (τὸ νῖκος)" (Συν. = RP); «Πού είναι, θάνατος, η νίκη σου (τὸ νῖκος); Πού, θάνατος, είναι το κεντρί σου; (Επίσκοπος Κασσιανός = ΝΑ). Ο άγιος χρησιμοποιεί το ικανοποιητικό τίμημα της εξιλεωτικής θυσίας του Χριστού ως αναμφισβήτητο κοινό τόπο ως επιχείρημα υπέρ της Θείας αξιοπρέπειάς Του και της ενότητάς Του, επίσης στο κεφ. 154 αυτού του βιβλίου (ACO 1, 1 (5). Σελ. 100) και στο βιβλίο «On the right baweriya προς τις πριγκίπισσες» (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Pulcheriam et Eudociam. Cap. 7 // Ibid. P. 29. Ρωσική μετάφραση: Feodor (Yulaev), .8.8-Hierom. Και στις δύο περιπτώσεις αυτή είναι η ερμηνεία των λόγων του Αγίου Παύλου: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου» (Γαλ. 3:13). Σε πιο συνοπτική μορφή, ο άγιος δίνει αυτό το απόφθεγμα στο «Defense of 12 Chapters against the Eastern Bishops» (Cyrillus Alexandrinus. Apologia XII capitulorum contra Orientales // ACO 1, 1 (7). P. 48. Ρωσική μετάφραση: DVS 1892. P. 37). Αυτό το έργο είναι τώρα γνωστό ως «Επιστολή προς τον Ιοβιανό» του Απολλινάρη της Λαοδικείας (Apollinaris Laodicenus. Ad Iovianum (CPG 3665) // Lietzmann 1904. S. 250–253) και ως ένα από τα Απολλινάρια πλαστά. Ότι στην πραγματικότητα συγγραφέας του δεν είναι ο άγιος Αθανάσιος, και ο «αρχιερασάρχης» Απολλινάρης, θεωρείται πλέον αδιαμφισβήτητο. Οι A. Spassky και G. Litzmann το απέδειξαν συστηματοποιώντας τα επιχειρήματα ορισμένων συγγραφέων του 6ου-7ου αιώνα που υποστήριξαν υπέρ της Συνόδου της Χαλκηδόνας (Spassky 2005. σελ. 183–196· Lietzmann 1904. σελ. 119–12). Μεταξύ των αρχαίων Ορθοδόξων συγγραφέων δεν υπήρχε πλήρης ομοφωνία σε αυτό το σημείο: κάποιοι, όπως ο Άγιος Κύριλλος, πίστευαν ότι ήταν το αληθινό δημιούργημα του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου, και άλλοι - ότι γράφτηκε από τον Απολλινάρη, συμφωνώντας, ωστόσο, ότι η διδασκαλία που εκτίθεται εδώ παραδέχεται πλήρως την ορθόδοξη κατανόηση (Theodore (Hi.1.0.0pp2). 253–270). Ο Timothy Elur τον παραθέτει στο προαναφερθέν έργο (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 133:187). Για μας (= Sin., RP) < (Επίσκοπος Κασσιανός, ΝΑ). Είμαι ο Θεός: είμαι ο Κύριος ο Θεός σου (Junger, Rahlfs). 1 Κορ. 15, 54–55. Δείτε παραπάνω: Σημείωση. 46. Άγιος Αττικός, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (405–425). Παρατίθεται η ομιλία του για τη Γέννηση (Atticus Constantinopolitanus. Homilia in navitatem (CPG 5650). Αυτά είναι τα μόνα γνωστά θραύσματα του πρωτότυπου ελληνικού κειμένου της ομιλίας, το οποίο σώζεται στη συριακή μετάφραση (Lebon 1933. P. 176–186), όπου έχει επιγραφεί το όνομα και ο τίτλος του St. του Θεού.» Η μαρτυρία του αγίου Κυρίλλου είναι το ισχυρότερο επιχείρημα υπέρ της συγγραφής του Αγίου Αττικού (Ibid. P. 173). 45. Ρωσική μετάφραση: DVS 1892. Σελ. 34 Επιπλέον, συμπεριλήφθηκαν στο πατερικό florilegium που διαβάστηκε στην 6η πράξη της Συνόδου της Εφέσου (Gesta Ephesina. Actio VI (CPG 8721) // ACO 1, 1 (7). Σελ. 94. Botherschmots. Ter-Minassiantz 1908. S. 30) και σε συριακή μετάφραση από τον Sevirus of Antioch (Lebon 1933. P. 195–198). Το απόσπασμα αυτό λείπει από τη συριακή εκδοχή της ομιλίας (Ibid. σελ. 172–173). Ἐκένωσε. Τετ: «ταπεινωμένος» (Σιν., Επίσκοπος Κασσιανός). «υποτιμημένος» (Elizab.). Αντίοχος, επίσκοπος Παλαιστίνης Πτολεμαΐδος (†408). Σώζονται μόνο αποσπάσματα από τα γραπτά του (CPG 4296–4297). Το οποίο έφερε ο Άγιος Κύριλλος περιελάμβανε και το απόσπασμα στο αντινεστοριανικό συριακό «Edessa Florilegium» μονοφυσιτικής προέλευσης, που σώζεται σε χειρόγραφο του 6ου αιώνα. (Rucker 1933, σελ. 52–53). Στο ελληνικό χριστολογικό φλωριλέγιο, διαθέσιμο σε χειρόγραφο του 9ου-10ου αι. και συμπεριλαμβανομένων των έργων συγγραφέων του 4ου-5ου αιώνα, περιελάμβανε απόσπασμα από το κήρυγμα του επισκόπου. Antioch at Christmas (Martin 1941. P. 56–57), αλλά ο αναφερόμενος St. Kirill δεν έχει λόγια εκεί (Loon 2009. P. 435). Ὤδινε. Το ατελές του ρήματος ὠδίνω, που συνήθως σημαίνει «γεννώ με πόνο» ή απλώς «αντέχω τον πόνο» (LSJ. P. 2030). Ο ίδιος ο άγιος στο διάλογο «Περί ενσάρκωσης του μονογενούς» καταδικάζει όσους δεν θεωρούν απαραίτητο να μιλήσουν για πόνους τοκετού (ὠδῖνα) κατά τη γέννηση του Μονογενούς (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. P. 204. Ρωσική μετάφραση: 204. 209. Yu.209). Δηλαδή, είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει σε σχέση με αυτή τη γέννηση το ουσιαστικό ἡ ὠδίς (ὠδίν), το οποίο έχει την ίδια ρίζα με το ρήμα ὠδίνω, που σημαίνει στην πραγματικότητα «πονήματα γέννησης», «βάσανο» ή τον καρπό της γέννησης (LSJ. P. 2030–2031). Με βάση αυτό, ο εκδότης του διαλόγου, J.-M. Ο Durand πρότεινε ότι ο άγιος δεν συμμεριζόταν τη διδασκαλία για την ανώδυνη γέννηση της Παναγίας (Durand 1964. P. 204. Σημείωση 1). Αλλά μπορεί να σημειωθεί ότι στα έργα του αυτό το ίδιο ουσιαστικό εφαρμόζεται και στη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, ο οποίος είναι προφανώς απαθής (Cyrillus Alexandrinus. Commentarii in Iohannem. Lib. 6, 1 // Pusey 1872. P. 232. Στη ρωσική μετάφραση από τον M. Muretov: “Generation of Alexandria”. 2002. Σελ. 357). Δηλαδή χρησιμοποιεί αυτό το ουσιαστικό με την έννοια της πραγματικής, και όχι μιας φανταστικής γέννησης, που δεν συνοδεύεται απαραίτητα από βάσανα. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τη σημασία του ρήματος ὠδίνω στο απόσπασμα που έδωσε. Στα γραπτά της αγίας Πρόκλας και του μακαριστού Θεοδώρητου, όταν δηλώνει γέννηση από την Παναγία, χρησιμοποιεί την έκφραση ἀλόχευτος ὠδίν, δηλαδή «γέννηση χωρίς πόνο» (ΠΓΛ. Σελ. 79:1555), που δείχνει ότι το ουσιαστικό ἡ ὠδίν μπορεί επίσης να υποδηλώνει γέννηση που δεν συνοδεύεται από πόνο. Επιπλέον, τουλάχιστον μία φορά, ο άγιος Κύριλλος αρνείται ευθέως το μαρτύριο της Παναγίας κατά τον τοκετό. Στην 3η επιστολή προς τον Νεστόριο, γράφει ότι κατά τη γέννηση του Λόγου από Αυτήν, «ο όρκος έπαυσε οριστικά σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος» και, ειδικότερα, καταργήθηκε η πρόταση: «θα γεννήσεις παιδιά με πόνο» (Γεν. 3:16), που προφέρθηκε από τον Θεό στην προπάτορα Εύα (Cyrillus 111/17. Τόμος 1 (1) Ρωσική μετάφραση: DVS 1910. Βλέπε: Theodore (Yulaev), Hierom. 2014. Σελ. 279. Πρόκειται για το έργο του Αγίου Το Αμφιλόχιον του Ικονίου σώζεται αποσπασματικά (CPG 3245 (3)), στα ελληνικά - αποκλειστικά στη μετάδοση του Αγίου Κυρίλλου. Δύο άλλα αποσπάσματα διαβάστηκαν στην 6η Πράξη του Συμβουλίου της Εφέσου (Gesta Ephesina. Actio VI // ACO 1, 1 (7). Σ. 94–95). Το απόσπασμα που παρατίθεται εδώ είναι από τον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 32). Επίσκοπος του τέλους του 4ου αιώνα, από τα γραπτά του οποίου σώθηκαν τρία μικρά θραύσματα (Ammon Adrianopolitanus. Fragmenta (CPG 2540)). Αναφέρεται ο Άγιος Κύριλλος, χωρία στα ελληνικά είναι διαθέσιμα μόνο εδώ (Loon 2009. Σελ. 435. Σημείωση 71). Το πρώτο από αυτά αντιπροσωπεύεται και στο Συριακό Florilegium της Έδεσσας (Rucker 1933, σ. 53). Ιωάννης Χρυσόστομος. Στο natalem Christi diem [Μεταγ.] (CPG 4560). Ο Timothy Elur παραθέτει επίσης αυτά τα αποσπάσματα (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 28:194). Αμφισβητείται η αναγωγή αυτής της ομιλίας στον Χρυσόστομο. Υπάρχει σε πολλές εκδόσεις, μία εκ των οποίων εκδόθηκε με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας και η απόδοσή του παραμένει άλυτο κρίσιμο πρόβλημα (Voicu 2010, σελ. 201). Είναι αξιοπερίεργο ότι στην πολεμική με τον Νεστόριο, μεταξύ των πατρικών αρχών, ο άγιος Κύριλλος τοποθετεί και τον Χρυσόστομο, παρόλο που συμμετείχε στη Σύνοδο της Δρυς που τον καταδίκασε (403) και πίσω το 415 σε αλληλογραφία με τον άγιο Αττικό Κωνσταντινουπόλεως αρνήθηκε κατηγορηματικά να συμπεριλάβει το όνομά του στην εκκλησία του Αλεξανδρινού20 (90). 435. Σημείωση 72). Αυτό σημείωσε και ο Νεστόριος, ο οποίος είδε στον αγώνα του με τον αρχιεπίσκοπο της Αλεξάνδρειας μια καθρέφτη της σύγκρουσης μεταξύ του Χρυσοστόμου και του Θεόφιλου Αλεξανδρείας. Απευθύνεται ερήμην στον Στ. Ο Κύριλλος σε συνομιλία του είπε τον Δεκ. 430 στην πρωτεύουσα: «Σιωπώ για τον Ιωάννη, τον οποίο τώρα τιμάς και παρά τη θέλησή σου» (Νεστόριος. Sermo XVIII (CPG 5707) // ACO. T. 1. Vol. 5 (1). P. 40). Ιωάννης Χρυσόστομος. In natalem Christi diem [Dub.] // PG 56, 385–386. Rus. μτφρ.: Έργα Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, αρχιεπισκόπου. Κωνσταντινούπολη, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 6. Βιβλίο. 2. Αγία Πετρούπολη, 1900 (RM, 1999). Σ. 692 (όπως τροποποιήθηκε). Ibid. Κολ. 389. Ρωσ. μτφρ.: Ό.π. Σ. 695 (όπως τροποποιήθηκε). Η αναφορά είναι στον Σεβιριάν του Γαβαλίου (π. μετά το 408), αλλά το αναφερόμενο απόσπασμα περιλαμβάνεται στο βιβλίο «Περί ενσάρκωσης του Θεού Λόγου και κατά των Αρειανών», με το όνομα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, το οποίο σήμερα θεωρείται έργο του Μάρκελλου Άγκυρα (π. περίπου 374, 374, 374, 374. (CPG 2806 Κεφ. 8 // PG 26, 996 A). Είναι ενδιαφέρον ότι στη θέση των λέξεων «εκ της Θεοτόκου» στην έντυπη έκδοση αυτού του έργου του Ψευδο-Αθανασίου υπάρχει «εκ της Θεοτόκου θεοτόκου» (Loon 2009. Σ. 435. Σημείωση 73), αν και μπορεί κανείς να είναι βέβαιος ότι σε αυτό το πλαίσιο ο άγιος δεν θα παρέλειπε να χρησιμοποιήσει ξανά τον όρο «Ο ότοκος». Όπως το έργο του Severian Gavalsky, αυτό το απόσπασμα παρατίθεται επίσης από τον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908.S. 28). Vitalis apollinarista. De fide (CPG 3705) // Lietzmann 1904. S. 273. Αυτό το κείμενο, που διασώζεται στα ελληνικά μόνο από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ταυτίζεται τώρα με την ομολογία πίστεως που παρουσίασε στον ιερό Πάπα ο Vitaliy II, Πατριάρχης Αντιοχείας (d. c. c. 375). Ο Βιτάλι ήταν Ορθόδοξος, αλλά αργότερα έγινε οπαδός του Απολλινάρη της Λαοδίκειας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, η ομολογία της πίστεώς του εγκρίθηκε από τον άγιο Πάπα Δαμασό και τον ίδιο τον Αγ. Gregory, αλλά αργότερα, εν όψει της αποκαλυφθείσας δέσμευσης του Vitaly στον Απολλιναρισμό, καταδικάστηκε από τον πάπα (Gregorius Nazianzenus. Epistula 102, 5–16 // Gallay 1974. P., 1974. P. 72–78). Στην αρμενική μετάφραση παρατίθεται από τον Timothy Elur (Ter-Mekerttschian, Ter-Minassiantz 1908. S. 7:191) και στην αναφερόμενη ανθολογία “The Seal of Faith” (Lebon 1929. P. 30), και στις δύο περιπτώσεις ο συγγραφέας του έργου ονομάζεται “Vitaliy.370” (PGchbishop. Θεόφιλος Αλεξανδρινός. Epistula fest. 16 (CPG 2585). Το περίφημο πασχαλινό μήνυμα του 401, Αρχιεπίσκοπος. Θεόφιλος Αλεξανδρείας, που στρέφεται κατά των Ωριγενιστών. Στα ελληνικά έχει σωθεί μόνο αποσπασματικά, αλλά υπάρχει πλήρης λατινική μετάφρασή του, που έγινε από τον Bl. Hieronimus (Hieronimus. Epistula 96 // S. Eusebii Hieronymi opera (Sect. I pars II). Epistularum pars II (Leipzig, 1912. P. 159–181 (CSEL 55)). Αυτό το θραύσμα δίνεται επίσης από τον Timothy Elur (Ter. 30). Η λατινική μετάφραση (Ibid. P. 161) υποδηλώνει ότι πρόκειται για δευτερεύουσα ρήτρα. Η κύρια πρόταση εδώ είναι: «Και ο ίδιος ο προφήτης κηρύσσει ένα τραγούδι...» (Elipse propheta canticum signat), δηλαδή το εδάφιο του ψαλμού που αναφέρθηκε αμέσως παραπάνω: «Εσύ κυριαρχείς στη δύναμη της θάλασσας, δαμάζεις τα κύματα της που ανατέλλουν» (Ψαλμ. 89:10). Αυτό το απόσπασμα, που ξεκινά με τις λέξεις: «και μίλησε στους μαθητές», συμπεριλήφθηκε στη «Συλλογή του Κύριλλου» (Florilegium Cyrillianum. Cap. 156 // Hespel 1955. P. 178), ανοίγοντας μια σειρά από αποσπάσματα που δίνονται σε αυτό από το βιβλίο «On the right baweriya προς τις πριγκίπισσες», και το Alexandrophilus of these words to aff. Του (= ΝΑ): < (Elizab., Sin., Επίσκοπος Κασσιανός). Ο όρος συνάφεια, όπως τον χρησιμοποίησε ο Νεστόριος ο άγιος Κύριλλος, είδε ένα από τα κύρια σημεία της αίρεσης του και έγινε ένα από τα βασικά στη διαμάχη. Ο E. Zabolotny, με αναφορά στο λεξικό του G. Lampe (PGL. P. 1308–1310), σημειώνει ότι «σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, αυτή η έννοια στο θεολογικό (συμπεριλαμβανομένου του χριστολογικού) πλαισίου σημαίνει όχι επαφή, αλλά μια εξαιρετικά στενή ένωση» (Zabolotny 2016. P. 108). Πιστεύει ότι η μετάφρασή του ως «επαφή», «σύζευξη» ή «σύνδεση» δεν είναι απολύτως σωστή (Ibid. P. 20:26), προτιμώντας να την αποδώσει στα ρωσικά ως «σύνδεση» (Ibid. P. 108, 169, 354:369) ή ως «union» (Ibid. P. 1131). Σύμφωνα με την παρατήρηση του G. Loon (Loon 2009. P. 436. Σημείωση 76), ο άγιος Κύριλλος εδώ υπονοεί τα λόγια του αιρετικού, τα οποία διέψευσε στο 2ο βιβλίο «Against the Blasphemy of Nestorius»: «Όταν η Θεία Γραφή σκοπεύει να μιλήσει είτε για τη γέννηση του Χριστού, είτε όχι για τη γέννηση του Χριστού. (το όνομα) «Θεός» οπουδήποτε, αλλά είτε «Χριστός», ή «Υιός», ή «Κύριος», αφού αυτά τα τρία (ονόματα) είναι ο προσδιορισμός δύο φύσεων, άλλοτε μιας, άλλοτε του άλλου, άλλοτε και των δύο» (Cyrillus Alexandrinus. Libri V contra Nestorium (CPG 5217). Lib. 2, 2 // ACO 1, .1). Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στην «Ακριβής Έκθεση της Πίστεως» παραθέτει αυτό το απόσπασμα, ξεκινώντας με τις λέξεις «το όνομα Χριστός αρμόζει», επιβεβαιώνοντας το γεγονός ότι «ο Λόγος του Θεού έγινε Χριστός από τη στιγμή που κατοίκησε στη μήτρα της Παναγίας και, αμετάβλητος, έγινε σάρκα, και η σάρκα χρίστηκε από το Divinnesaniomas». fidei (CPG 8043). Εδώ ο Άγιος Ιωάννης παραθέτει επίσης το βιβλίο του Αγίου Κυρίλλου «Περί ορθής πίστης στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο» (Ibid.): «Εξάλλου, προσωπικά βεβαιώνω ότι ούτε ο Λόγος από τον Θεό χωρίς ανθρωπότητα, ούτε ο ναός που γεννήθηκε από γυναίκα δεν πρέπει να λέγεται Χριστός Ιησούς, εάν δεν έχει γίνει ένα με τον Λόγο. (Cyrillus Alexandrinus. Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide. Cap. 28 // ACO 1, 1 (1). P. 60). Αυτές οι λέξεις επαναλαμβάνουν χωρίς αλλαγές την αντίστοιχη θέση στον διάλογο «Σχετικά με την ενσάρκωση του μονογενή» (Cyrillus Alexandrinus. De incarnatione unigeniti // Durand 1964. P. 250. Ρωσική μετάφραση: Yulaev 2006. P. 121), δηλαδή ο άγιος, πριν από τη Νεστορική πολεμική, είχε ήδη χρησιμοποιήσει αυτό το επιχείρημα ενάντια σε μια προγενέστερη μορφή χριστολογικού δυϊσμού. Αυτό το απόσπασμα, που ξεκινά με τις λέξεις: «Αλλά νομίζω ότι είναι καλό να καταθέσω εκ των προτέρων», περιλαμβάνεται στη «Συλλογή του Κύριλλου» (Florilegium Cyrillianum. Cap. 157 // Hespel 1955. Σελ. 178–179).