Тлумачення на книгу пророка Амоса

Пророк Амос (Amos від amas – носій тягаря), як свідчить напис його книги, був уродженцям Фекої, – невеликого міста, яке було, за свідченням блаж. Ієроніма на відстані шести миль на південь від Віфлеєму в коліні Юдиному, поблизу Юдейської пустелі (нині село Фекуї). Таким чином, за своїм походженням пророк належав до юдейського царства. Про громадське становище пророка до покликання до пророцького служіння у написі книги повідомляється, що Амос був одним із пастухів (nokedim) фекойських. Оскільки слово noked в 4Цар 3.4 додається до моавитскому царя Мете і означає багатого скотаря, деякі дослідники вважають і пророка Амоса багатим володарем стад і плантацій сикоморів (Кихми, Ян, Гітциг, Баур, Готье). Але в Ам 7.14 сам пророк свідчить про себе, що він був пастух (boker), узятий Господом прямо від стада і збирав (boles надрізував) сикомори, очевидно, для харчування. Звідси слід зробити висновок, що Амос був бідною людиною і, можливо, найманцем. У виступі його на проповідь тому було щось подібне з покликанням апостолів: як і на апостолах, на ньому проявилася всемогутня сила Божественного Духа, що обирає «буя світу, і худорлява і принижена». Місцем проповідницької діяльності Амоса було Ізраїльське царство і саме Бет-Ель, центр незаконного служіння тільцям, введеного Єровоамом 1-м (Ам 7.10-15). Своїми сміливими викриттями безбожності ізраїльських вельмож пророк порушив проти себе переслідування з боку Бет-Ель жерця Амасії, який намагався навіть звинуватити Амоса перед царем у обуренні народу і в образі особистості царя. Амос, доносив він цареві, «обурює проти тебе серед Ізраїлевого дому; земля не може терпіти всіх його слів. Бо так говорить Амос: від меча помре Єронім, а Ізраїль неодмінно буде відведений у полон» (Ам 7.10–11). Після цього Амасія вигнав Амоса з Бет-Елу. «І сказав Амасія до Амосу: Провидцю! Іди, і вдались до Юдиного краю. там їж хліб і там пророкуй. А у Вефілі більше не пророкуй; бо він святиня царя та дім царський» (Ам 7.12–13). Благочестиве переказ, доповнюючи свідчення книги Амоса, повідомляє, що вигнаний з Бет-Елу пророк на шляху до Юдеї отримав від сина Амасії тяжкий удар у голову, від якого і помер у Фекої (Єпіфаній, про життя пророків). Своє служіння Амос проходив за царювання Єровоама II-го, царя ізраїльського (? 787-746), і Озії, царя Юдейського (Ам. 1:1, 7:11). Точніше час виступу Амоса на проповідь визначається словами - "за два роки до землетрусу" (Ам. 1:1). Але рік цього землетрусу невідомий (пор. Зах 14.5). Тому важко вказати з точністю та час виступу Амоса на служіння. У всякому разі він виступив на проповідь не в перші роки Єровоама II-го, тому що як видно зі змісту книги Амоса і особливо з Ам 6.14, він застав уже межі царства розширеними «від входу... Емата до моря пустелі», і держава, що стоїть на вершині могутності. А це було досягнуто Єровоамом лише після кількох років царювання, перемогами над дамаськими сиріянами (4Цар 14.25). Можна припускати, що перемоги Єровоама II-го над сиріанами були полегшені попередніми нападами на них ассирійських царів Рамманірара III-го і Салманассара III-го, які неодноразово захоплювали і самий Дамаск. Оскільки ассирійські завоювання падають на роки 806-772, то перемоги Єровоама над сиріанами, а також і виступ Амоса на проповідь відносять до часу трохи пізнішому, тобто до другої половини царювання Єровоама II або до першої половини VIII століття 1 . Під час пророчого служіння Амоса царство Ізраїлю знаходилося на висоті своєї могутності. Межі царства були розширені до славетного царства Соломонова ( 4Цар 14.25–29 ). Сусідні народи стали данниками ізраїльтян. Країна прикрасилася величними спорудами (Ам 3:15, 4:3) і збагатилася здобиччю, що дала змогу вельможам самарійським вдаватися до ледарства та розкоші (Ам 6:4–6). Разом з цим, під впливом тимчасової могутності, серед вельмож десятиколінного царства розвинулася крайня зарозумілість (Ам 6:8), впевненість у своїй силі (Ам 6.13), прагнення до наживи, що спонукало утискувати бідних і бідних (Ам 2:7, 3:10) 6:4–6, 2:7–8). Книга Амоса, що складається з 9 розділів, може бути розділена на три частини, введення, що обіймає гол. I-II, промови проти Ізраїльського царства (гл. III-VI) і бачення з пророцтвами (VII-IX). Основна тема книги пророка Амоса – сповіщення суду десятиколінному царству за його безбожність. Пророцтво про Божий суд розкривається і в промовах Амоса, і в видіннях. Проголошення цього суду пророк починає з іноземних народів – сиріян, филистимлян, фінікійців, едомітян, амонітян, маовітян, яких він викриває у різних злочинах (Ам.1:2–2:3). Потім пророк звертається до юдейського царства і за ухилення його за чужими богами загрожує тим, що вогонь, посланий Єговою, пожере чертоги Єрусалима (Ам 2:4–5 ). Після цього пророк майже винятково говорить про суд над Ізраїльським царством. Особливість викривальних промов Амоса у тому, що він переважно має у вигляді злочину народу проти вимог морального закону – пророк не стосується, на відміну напр. від Осії, політики Ізраїлю, а також мимохідь тільки говорить про релігію та культ. Пророк обурюється порушенням справедливості вельможами Самарії, тим, що вони грабунком і насильством збирають собі скарби (Ам 3:10), пригнічують жебраків (Ам 4:1), купують незаможних за срібло і бідних за пару взуття (Ам 8.6). «Ви, – ​​каже пророк, – вороги правого, берете хабарі і перекручуєте в суді справи бідних» (Ам 5.12). Пророк викриває вельмож самарійських за те, що вони насильством (Ам 3.10), обманною торгівлею (Ам 8.5), хабарами з бідних (Ам 5.11) стали багаті, збудували чудові будинки, насадили виноградники, живуть у розкоші та млості (Ам 6:3). З особливим обуренням, при цьому, пророк говорить про жінок самарійських, своєю любов'ю до розкоші чоловіків, що спонукали, утискувати бідних і пригнічувати жебраків (Ам 4.1). Зніженість і надії на власні сили (Ам 6.13) є вже гидоту перед Господом. Але вельможі самарійські приєднували до цього ще й те, що не дбали про лихо народу (Ам 6.6) і, як би насміхаючись над Господом, що звільнив їх з Єгипту (Ам 2.9–10), «поїли вином назореїв і пророкам наказували, говорячи2. ). Тяжкість вказаних злочинів збільшувалася ще тим, що Ізраїль не усвідомлював їх. Господь напоумлював народ покараннями (Ам 4.6–11), але він не наважувався; сподіваючись на заповіт з Богом (Ам 5.14). Ізраїль навіть бажав настання дня Господнього чи дня суду, впевнений, що цей суд його не торкнеться (Ам 5.14, 18). Тим часом народ, як і раніше, здійснював незаконне служіння Богові у Вефілі, Дані, Галгалах і Вірсавії (Ам 5:5, 8:14), обмежуючись жертвами та дотриманням свят (Ам. 5:21–23, 4:4–5 ). Викриваючи злочини народу, пророк показує йому ідеал морального життя. Пророк запрошує стягнути Господа (Ам 5.4). В Ам 5.24 пророк каже: «Хай як вода тече суд (mischfath) і правда (zedakoh), як сильний потік! . Пророк має на увазі тут, без сумніву, насамперед сферу суспільного та приватного права, правду в сенсі юридичному. Але поняття суд і справді висловлюють у пророка і щось більше: пророк вимагає співчуття, милості, жалю (1–2), взагалі не тільки добрих справ, а й настрою на добро, коли запрошує шукати добра, а не зла, зненавидіти зло і полюбити добро (Ам 5.14–15). Торкаючись власне релігійного життя народу, пророк викриває тих, які «присягаються гріхом самарійським і кажуть живий бог твій, Дан! і живий шлях у Вірсавію» (Ам 8.14), а водночас умовляє «не шукати Бет-Елу, не ходити в Галгал і не мандрувати у Вірсавію» (Ам 5.5). Але народ в цілому не здатний вже прийняти умовляння пророка і запобігти покаранню. Тому Амос проголошує суд Божий над народом. За словами пророка, покарання є невідворотним і народ ніде не може сховатися від нього (Ам 9.2–4). Пророк складає вже плачевну пісню про Ізраїлевий дім: «Впала, не встає більше діва, Ізраїля! Повалена на землі, своїй, і нема кому підняти її» (Ам 5.1–2). Покарання спіткає не тільки царюючий дім, що сповіщено Ілією та Єлисеєм, але все царство. Загибель належить усім святилищам народним, усім будинкам великим і малим і всьому народові (Ам. 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Пророк сповіщає, при цьому, загибель будинку Єровоама від меча (Ам 7.9), наступ різних фізичних лих (Ам 6:10, 7:1–7, 8:8), полон народу (Ам 6:7) і переселення його за Дамаск (Ам 5:27). Серед лих, що стоять перед народом, пророк вказує з особливою силою позбавлення слова Божого і спрагу слухання цього слова (Ам 8:11–13). Повідомлення слова Божого народу Ізраїльському було доказом теократичного обрання його, перевагою народу перед іншими та запорукою його майбутньої величі. Таким чином, позбавлення слова Божого, яким загрожує пророк, рівносильне відібранню переваг обраного народу і позбавлення його теократичного майбутнього. Пророцтва про Божий суд над Ізраїлем, викладені в промовах, розкриваються і в символічних віданнях, які споглядав пророк (VII-IX). У четвертому видінні ( Ам 8.1-2 ) пророку показується образом кошика, наповненого стиглими плодами, що Ізраїль дозрів для суду, а в п'ятому ( Ам 9.1 ) видіння пророк чує вже наказ обрушити храм, до якого зібрався народ, на голови тих, що зібралися, щоб усі вони загинули. Але погрожуючи Божому дому дому Якова і зайнятий головним чином думкою про цей суд, пророк простягає свій погляд і за межі цього суду, і думка його звертається до світлого майбутнього. Для Ізраїльського царства, як самостійного політичного цілого немає майбутнього, і вона приречена смерть. Але є це майбутнє для Юдейського царства з його царським прізвищем і, очевидно, для окремих осіб десятиколінного царства. Розсіяння народу, за словом пророка, зробить лише відокремлення соломи від зерен, грішних від праведників (Ам 9.9). Останні можуть врятуватися, вдавшись під дах скинії Давидової, тобто царювання будинку Давидового. У період грізних судів Божих, які мають осягнути й Юду нарівні з Ізраїлем (Ам. 2:4, 6:1), дім Давидів втратить свій блиск і велич і перетвориться ніби на напівзруйновану скинію (намет). Але Господь колись відновить зруйновану скинію Давида, зачинить її тріщини та проломи та влаштує її, як у давні дні. Будинок Давидів буде поставлений на чолі очищеного народу, що має складатися з усіх, хто закликає Господнє ім'я. За своїм внутрішнім характером нове царство буде царством світу, достатку всіх благ і відсутності всяких лих (Ам. 9:11–15). Такий зміст кн. Амоса. Свої викривлення, сповіщення та погрози пророк Амос викладає від Бога. При цьому в особистості Бога Амос особливо виставляє на вигляд Його велич, всемогутність та правосуддя. Велич і всемогутність Божа, на думку пророка, відкривається і в природі, і в історії. У природі воно відкривається в тому, що Господь є Бог воїнств ( Ам 3:13, 4:13, 6:8, 9:5 ), Він «утворює гори і творить вітер» ( Ам 4.13 ), Він створив сузір'я і Оріон, вчиняє смертну тінь у ясний ранок; коливає землю закликає морські води і розливає їх по обличчю землі (Ам 5:8, 8:8, 9:5–6 ). В історії велич і всемогутність Божа виявилося в тому, що Він вивів Ізраїля з Єгипту, винищив перед лицем його Амморея (Ам 2:9–10), «Він зміцнює спустошителя проти сильного» (Ам 5:9), і вивів филистимлян з Кафтора та Арамлян. Але вказуючи на велич Боже, пророк разом з цим з особливою силою бажає виставити народу на вигляд моральні властивості Істоти Божої і саме Його Правосуддя. На думку пророка вимога правди є основною вимогою Бога, що висувається як до Ізраїлю, так і до всіх інших народів (I-II), лише дотримання правди дає цінність обрядам і жертвам в очах Божих (Ам 5.21–25). Сучасники пророка сподівалися на заповіт з Богом, вважаючи, що через цей завіт, незалежно від своїх справ, вони будуть безпечні, і що день суду Господнього може принести їм лише добробут (Ам 5.18). Попри ці погляди, пророк бажає переконати, що і з Ізраїлем Господь вчинить правосуддя, що від цього правосуддя народ не сховається ніде (Ам 9.3–4 ), що обрання народу само по собі, незалежно від поведінки народу, не тільки не є гарантією його безпеки, а, навпаки, усугу 2 . Якщо порівняти вчення кн. Амоса із навчанням кн. Осії, то при схожості їх по суті, можна помітити і різницю між ними. Амос висуває особи Бога, Його велич і Правосуддя; Осія висуває особливо милосердя Бога та любов. Повстаючи проти зовнішнього служіння Богу, що не поєднується з внутрішнім ставленням, Амос вимагає головним чином дотримання правди, вимог морального закону; Осія – виставляє на вигляд необхідність любові до Бога та вірності йому. Єгова поставив моральні вимоги; виконання їх є служіння Єгові: така сутність вчення Амоса. Єгова полюбив тебе; відповідай на цю любов любов'ю, і ти служитимеш Господу: така сутність вчення Осії. Очевидно, Амос і Осія заповнюють один одного і розкривають боговідверте вчення відповідно до своїх особистих особливостей. Якщо Осію, за особистими особливостями і характером його вчення можна порівняти з новозавітним проповідником любові Іоанном Богословом, то Амоса можна зіставляти з новозавітними проповідниками правди Іоанном Хрестителем і Ап. Яковом. З боку викладу кн. Амоса відрізняється високими якостями, і є одним з найбільш досконалих творів старозавітної писемності. Всупереч думці блаж. Ієроніма, який називає Амоса – imperitus sermone, недосвідченим у мові, нові коментатори одноголосно визнають, що мова пророка відрізняється простотою, чистотою, витонченістю та силою. У промови пророка рясніють образи, причому ці образи пророк запозичує дуже часто з життя пастухи. Так, голос Господа пророк уподібнює ревіння лева, що лякає пастухів (Ам 1:1–2, 3:4–8 ); порятунок Ізраїлю уподібнює відібрання пастухом гомілки або частини вуха з пащі лева (Ам 3:12), жінок самаринських порівнює з васанськими телятками (Ам 4.1) і т. д. Взагалі, на думку одного з коментаторів кн. Амоса (Евальда), «пастуше життя відбивається у порівняннях і пророчих образах, а й у найтонших нитках уявлень і мови цього пророка, у всьому його життєвому досвіді і світогляді» (Ewald, Die Propheten. I, 84). З інших особливостей викладу пророка коментатори відрізняють часте вживання одних і тих самих формул з метою висунути думку (Ам. 1:3–2:6; Ам 7:1–3, 4–6), користування співзвучними словами або гру слів (Ам 5:5, 4:4), часте вживання. У цьому нові автори знаходять, що у побудові промов Амоса дотримано поділ на строфи, хоча у зазначенні цих строф нові автори дуже розходяться. Щодо тексту кн. Амоса вважають, що він зберігся у більшій чистоті, ніж, наприклад, текст Осії. Але водночас є, у кн. Амоса кілька місць, темрява яких змушує припускати в них псування тексту. Література про кн. Амоса.: 1) Іноземна: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valeton. Amos und Hosea 1894 Harper, Comment. on Amos and Hosea. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Див. також спільні праці про книги малих пророків. 2) Російська: М. О. Вержболович, Прор. служіння у ізр. десятиколінному царстві. 1891. Проф. П. А. Юнгерів. Книга пророка Амоса. Введення, переклад та пояснення. 1887. Тут на с. LIV-LV див. вказівки. Роки царювання Єровоама II-го важко визначити з точністю, і вони вказуються неоднаково: 823-783 (Юнгерів), 787-746 (Гоонакер) та ін. очевидно, утвердився на трон. Якщо припустити, що раніше Менахім царював кілька років, потім додати 7 місяців царювання Захарії і Селлуму і 41 рік царювання Єровоама II, початок цього останнього царювання падатиме роки 785–780. Вам може бути цікаво: