Komenti i librit të profetit Amos

Profeti Amos (Amos nga amas - bartës i barrës), siç dëshmohet nga mbishkrimi i librit të tij, ishte një vendas nga Tekoa, një qytet i vogël i vendosur, sipas dëshmisë së të bekuarit. Jeronimi në një distancë prej gjashtë miljesh në jug të Betlehemit në fisin e Judës, pranë shkretëtirës së Judesë (tani fshati Tekui). Kështu, nga origjina, profeti i përkiste mbretërisë së Judës. Për pozitën shoqërore të profetit përpara thirrjes për shërbim profetik, mbishkrimi i librit thotë se Amosi ishte një nga barinjtë (nokedim) të Tekoas. Meqenëse fjala e shënuar në 2 Mbretërve 3.4 i bashkëngjitet mbretit moabit Meta dhe do të thotë një blegtor i pasur, disa studiues e konsiderojnë profetin Amos si një pronar të pasur të tufave dhe plantacioneve të fikut (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Por në Am 7.14, vetë profeti dëshmon për veten e tij se ai ishte një bari (boker), i marrë nga Zoti drejt e nga kopeja dhe mblodhi (boles prerë) pemë fiku, padyshim për ushqim. Nga kjo duhet të konkludojmë se Amosi ishte një njeri i varfër dhe ndoshta një mercenar. Prandaj, në fjalimin e tij për të predikuar, kishte diçka të ngjashme me thirrjen e apostujve: ashtu si tek apostujt, mbi të u shfaq fuqia e gjithëfuqishme e Shpirtit Hyjnor, duke zgjedhur "borgjezët e botës, të përulurit dhe të përulurit". Amosi shërbeu në shërbimin e tij gjatë mbretërimit të Jeroboamit II, mbretit të Izraelit (? 787–746) dhe Uziahut, mbretit të Judës (Amosi 1:1, 7:11). Më saktësisht, koha e predikimit të Amosit përcaktohet nga fjalët "dy vjet para tërmetit" (Amosi 1:1). Por viti i këtij tërmeti nuk dihet (krh. Zak 14,5). Prandaj, është e vështirë të tregohet me saktësi koha e paraqitjes së Amosit për shërbim. Sidoqoftë, ai nuk doli për të predikuar në vitet e para të Jeroboamit II, sepse, siç mund të shihet nga përmbajtja e librit të Amosit dhe veçanërisht nga Am 6.14, ai gjeti kufijtë e mbretërisë tashmë të zgjeruara "nga hyrja... e Hamathit deri në detin e shkretëtirës", dhe shteti qëndronte në majën e fuqisë. Dhe kjo u arrit nga Jeroboami vetëm pas disa vitesh mbretërimi, me fitoret mbi Sirianët e Damaskut (2 Mbretërve 14,25). Mund të supozohet se fitoret e Jeroboamit II mbi Sirianët u lehtësuan nga sulmet e mëparshme ndaj tyre nga mbretërit asirianë Rammanirar III dhe Shalmaneser III, të cilët vazhdimisht pushtuan vetë Damaskun. Libri i Amosit, i përbërë nga 9 kapituj, mund të ndahet në tre pjesë, hyrja përfshin kap. I-II, fjalime kundër mbretërisë së Izraelit (kap. III-VI) dhe vegime me profeci që i shpjegojnë ato (VII-IX). Tema kryesore e librit të profetit Amos është shpallja e gjykimit të mbretërisë dhjetëfisëshe për ligësinë e saj. Profecia e gjykimit të Zotit zbulohet si në fjalimet e Amosit ashtu edhe në vegime. Profeti e fillon shpalljen e këtij gjykimi me popujt e huaj - sirianët, filistinët, fenikasit, edomitët, amonitët, maobitët, të cilët ai i denoncon për krime të ndryshme (Am. 1:2–2:3). Pastaj profeti kthehet nga mbretëria e Judës dhe, për devijimin e saj pas perëndive të huaja, kërcënon se zjarri i dërguar nga Jehovai do të gllabërojë pallatet e Jeruzalemit (Am 2:4-5). Pas kësaj, profeti flet pothuajse ekskluzivisht për gjykimin e mbretërisë së Izraelit. E veçanta e fjalimeve akuzuese të Amosit është se ai kryesisht i referohet krimeve të njerëzve kundër kërkesave të ligjit moral - profeti nuk shqetësohet fare për veten e tij, ndryshe nga, për shembull. nga Osea, politika e Izraelit, dhe gjithashtu flet vetëm kalimthi për fenë dhe adhurimin. Profeti është i indinjuar për shkeljen e drejtësisë nga fisnikët samaritanë, për faktin që ata grumbullojnë thesare për veten e tyre nëpërmjet grabitjes dhe dhunës (Am 3:10), shtypin të varfërit (Am 4:1), blejnë të varfërit për argjend dhe të varfërit për një palë këpucë (Am 8.6). "Ju," thotë profeti, "jeni armiq të së drejtës, duke marrë ryshfet dhe duke shtrembëruar punët e të varfërve në gjyq" (Am 5.12). Profeti denoncon fisnikët e Samarisë për faktin se ata u pasuruan përmes dhunës (Am 3.10), tregtisë mashtruese (Am 8.5) dhe ryshfeteve nga të varfërit (Am 5.11), ndërtuan shtëpi madhështore, mbollën vreshta dhe jetonin në luks dhe lumturi (Am 6:3-2, 6). Me indinjatë të veçantë, profeti flet për gratë e Samarisë, dashuria e të cilave për luksin i nxiti burrat e tyre të shtypnin të varfërit dhe të shtypnin lypsarët (Am 4.1). Feminiteti dhe mbështetja në forcat e veta (Am 6.13) është tashmë një neveri për Zotin. Por fisnikët e Samarisë i shtuan kësaj gjithashtu se nuk u interesuan për fatkeqësinë e njerëzve (Am 6.6) dhe, sikur talleshin me Zotin që i çliroi nga Egjipti (Am 2.9–10), “ata u dhanë verë Nazarenasve dhe i urdhëruan profetët, duke thënë: Mos profetizoni” (Am 2,1-1). Ashpërsia e krimeve të treguara u rrit më tej nga fakti se Izraeli nuk ishte në dijeni të tyre. Zoti i këshilloi njerëzit me ndëshkime (Am 4.6–11), por ata nuk u këshilluan; duke shpresuar për një besëlidhje me Perëndinë (Am 5.14). Izraeli madje dëshironte me zjarr ardhjen e ditës së Zotit ose të ditës së gjykimit, i sigurt se ky gjykim nuk do t'i prekte ata (Am 5.14, 18). Ndërkohë, njerëzit vazhduan t'i kryenin shërbim të paligjshëm Perëndisë në Bethel, Dan, Gilgal dhe Beer-Sheba (Amosi 5:5, 8:14), duke u kufizuar në ofrimin e flijimeve dhe kremtimin e festave (Amosi 5:21–23, 4:4–5). Duke ekspozuar krimet e njerëzve, profeti u tregon atyre edhe idealin e jetës morale. Profeti ju fton të kërkoni Zotin (Am 5.4). Në Am 5.24 profeti thotë: “Le të rrokulliset drejtësia (mischfath) si ujë dhe drejtësia (zedakoh) si një përrua i fuqishëm! (1-2), në përgjithësi, jo vetëm veprat e mira, por edhe disponimi për të mirën, kur fton të kërkosh të mirën, jo të keqen, të urresh të keqen dhe ta duash të mirën (Am 5.14-15 Duke prekur jetën reale fetare të popullit, profeti denoncon ata që “betohen për mëkatin e Samarisë dhe thonë siç jeton Perëndia yt, Dan! dhe rruga për në Beer-Sheba është e gjallë” (Am 8.14), dhe në të njëjtën kohë ai këshillon “të mos kërkoni Bethelin, të mos shkoni në Gilgal dhe të mos endeni në Beer-Sheba” (Am 5.5). Por njerëzit në tërësi nuk janë më në gjendje të pranojnë këshillat e profetit dhe të parandalojnë ndëshkimin. Prandaj, Amosi shpall gjykimin e Perëndisë mbi njerëzit. Sipas profetit, ndëshkimi është i pashmangshëm dhe njerëzit nuk mund t'i fshihen askund (Am 9.2–4). Profeti tashmë po kompozon një këngë vajtuese për shtëpinë e Izraelit: "Virgjëresha e Izraelit ra dhe nuk ngrihet më! Ajo është hedhur në tokë, e saja dhe nuk ka njeri që ta ringjallë" (Am 5.1–2). Ndëshkimi do të godasë jo vetëm shtëpinë mbretërore, e cila u shpall nga Elia dhe Eliseu, por gjithë mbretëria. Shkatërrimi pret të gjitha vendet e shenjta të njerëzve, të gjitha shtëpitë e mëdha e të vogla dhe të gjithë njerëzit (Amosi 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Profeti njofton, në të njëjtën kohë, shkatërrimin e shtëpisë së Jeroboamit me shpatë (Amosi 7.9), fillimin e fatkeqësive të ndryshme fizike (Amosi 6:10, 7:1–7, 8:8), robërimin e njerëzve (Amosi 6:7) dhe zhvendosjen e tyre përtej Damaskut (Amosi27:5). Ndër fatkeqësitë që u vijnë njerëzve, profeti vë në dukje me forcë të veçantë privimin e fjalës së Zotit dhe etjen për të dëgjuar këtë fjalë (Am 8:11-13). Komunikimi i fjalës së Zotit me popullin e Izraelit ishte prova e zgjedhjes së tyre teokratike, e përparësisë së popullit ndaj të tjerëve dhe garancia e madhështisë së tyre në të ardhmen. Pra, heqja e fjalës së Zotit, të cilën profeti e kërcënon, është e barabartë me heqjen e privilegjeve të popullit të zgjedhur dhe privimin e tyre nga e ardhmja e tyre teokratike. Profecitë për gjykimin e Zotit mbi Izraelin, të paraqitura në fjalime, zbulohen gjithashtu në njohurinë simbolike që mendoi profeti (VII-IX). Në vegimin e katërt (Am 8.1–2), profetit i tregohet me imazhin e një shporte të mbushur me fruta të pjekura se Izraeli është pjekur për gjykim dhe në vegimin e pestë (Am 9.1) profeti dëgjon tashmë urdhrin për të rrëzuar kishën në të cilin ishin mbledhur njerëzit, mbi kokat e të gjithë të mbledhurve, në mënyrë që ata të shkatërroheshin. Por, duke e kërcënuar shtëpinë e Jakobit me gjykimin e Zotit dhe duke qenë i zënë kryesisht me mendimin e këtij gjykimi, profeti e shtrin shikimin e tij përtej këtij gjykimi dhe mendimi i tij kthehet në një të ardhme të ndritur. Nuk ka të ardhme për Mbretërinë e Izraelit, si një tërësi e pavarur politike, dhe ajo është e dënuar me shkatërrim. Por ka këtë të ardhme për mbretërinë e Judës me familjen e saj mbretërore dhe, padyshim, për individët e mbretërisë dhjetëfisëshe. Shpërndarja e njerëzve, sipas fjalës së profetit, do të rezultojë vetëm në ndarjen e kashtës nga gruri, mëkatarët nga të drejtët (Am 9.9). Ky i fundit mund të shpëtohet duke iu drejtuar strehës së Tabernakullit të Davidit, domethënë shtëpisë mbretërore të Davidit. Gjatë periudhës së gjykimeve të tmerrshme të Perëndisë, që do t'i ndodhin Judës së bashku me Izraelin (Am. 2:4, 6:1), Shtëpia e Davidit do të humbasë shkëlqimin dhe madhështinë e saj dhe do të kthehet në një tabernakull (çadër) të rrënuar. Por Zoti do të rivendosë një ditë tabernakullin e thyer të Davidit, do të ndreq të çarat dhe çarjet e tij dhe do ta ndërtojë si në ditët e lashta. Shtëpia e Davidit do të vihet në krye të një populli të pastruar, të përbërë nga të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit. Në karakterin e saj të brendshëm, mbretëria e re do të jetë një mbretëri paqeje, një bollëk të gjitha të mirave dhe mungesë të të gjitha fatkeqësive (Amosi 9:11–15). Kjo është përmbajtja e librit. Amos. Profeti Amos paraqet akuzat, nxitjet dhe kërcënimet e tij në emër të Zotit. Në të njëjtën kohë, në personalitetin e Zotit, Amosi ekspozon veçanërisht madhështinë, plotfuqinë dhe drejtësinë e Tij. Madhështia dhe gjithëfuqia e Zotit, sipas profetit, zbulohet si në natyrë ashtu edhe në histori. Në natyrë, zbulohet në faktin se Zoti është Perëndia i ushtrive (Amosi 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), Ai "formon malet dhe krijon erën" (Amosi 4.13), Ai krijoi plejadën dhe Orionin, shndërron hijen e vdekjes në një mëngjes të kthjellët dhe e bën ditën të errët si nata; tund tokën, thërret ujërat e detit dhe i derdh mbi faqen e dheut (Amosi 5:8, 8:8, 9:5-6). Në histori, madhështia dhe gjithëfuqia e Perëndisë u shfaq në faktin se Ai e nxori Izraelin nga Egjipti, shkatërroi Amoritin para tij (Amosi 2:9-10), "Ai forcon shkretuesin kundër të fuqishmit" (Amosi 5:9) dhe nxori Filistejtë nga Kaftori dhe Aramitët nga Kiri (Amosi 9:7). Por, duke treguar madhështinë e Zotit, profeti, në të njëjtën kohë, me forcë të veçantë dëshiron t'i ekspozojë njerëzve vetitë morale të Qenies së Zotit dhe pikërisht Drejtësinë e Tij. Nëse krahasojmë mësimet e librit. Amos me mësimet e librit. Osea, pra, edhe pse në thelb janë të ngjashëm, mund të vërehet edhe ndryshimi midis tyre. Amosi sjell përpara personin e Perëndisë, madhështinë dhe drejtësinë e Tij; Hozea thekson veçanërisht mëshirën dhe dashurinë e Perëndisë. I revoltuar kundër shërbimit të jashtëm ndaj Zotit, i cili nuk kombinohet me një qëndrim të brendshëm, Amosi kërkon kryesisht respektimin e së vërtetës, kërkesat e ligjit moral; Hosea - ekspozon domosdoshmërinë e dashurisë për Zotin dhe besnikërinë ndaj tij. Jehovai vendosi kërkesa morale; përmbushja e tyre është t'i shërbesh Jehovait: ky është thelbi i mësimeve të Amosit. Zoti të ka dashur; përgjigjuni kësaj dashurie me dashuri dhe do t'i shërbeni Zotit: ky është thelbi i mësimit të Hozesë. Natyrisht, Amosi dhe Hozea plotësojnë njëri-tjetrin dhe zbulojnë mësimet e zbuluara sipas karakteristikave të tyre personale. Nëse Hozea, për sa i përket karakteristikave personale dhe natyrës së mësimeve të tij, mund të krahasohet me predikuesin e dashurisë së Dhiatës së Re, Gjon Teologun, atëherë Amosi mund të krahasohet me predikuesit e drejtësisë të Dhiatës së Re, Gjon Pagëzorin dhe Apostullin. Jakobi. Nga prezantimi i librit. Amosi dallohet për cilësi të larta dhe është një nga veprat më të përsosura të shkrimit të Dhiatës së Vjetër. Ndryshe nga mendimi i Bekuar. Jerome, i cili e quan Amos imperitus predikim, të papërvojë në të folur, komentuesit modernë pranojnë njëzëri se gjuha e profetit dallohet nga thjeshtësia, pastërtia, hiri dhe forca. Fjalimi i profetit është i mbushur me imazhe dhe profeti i huazon këto imazhe shumë shpesh nga jeta e bariut. Kështu, profeti e krahason zërin e Zotit me zhurmën e një luani që tremb barinjtë (Am 1:1–2, 3:4–8); shpëtimi i Izraelit krahasohet me një bari që i heq një kërthizë ose një pjesë të veshit nga goja e një luani (Amosi 3:12), i krahason gratë samaritane me mëshqerrat e Bashanit (Amosi 4.1) etj. Në përgjithësi, sipas njërit prej komentuesve të librit. Amos (Ewald), “jeta e bariut pasqyrohet jo vetëm në krahasime dhe imazhe profetike, por edhe në fijet më të mira të ideve dhe gjuhës së këtij profeti, në të gjithë përvojën e tij jetësore dhe botëkuptimin” (Ewald, Die Propheten. I, 84). Ndër veçoritë e tjera të paraqitjes së profetit, komentuesit dallojnë përdorimin e shpeshtë të të njëjtave formula për të paraqitur një ide (Amosi 1:3–2:6; Am 7:1–3, 4–6), përdorimin e fjalëve bashkëtingëllore ose lojën e fjalëve (Amosi 5:5, 4:4) dhe përdorimin e shpeshtë të ἅπαξ λεγόμενα. Në të njëjtën kohë, autorët më të rinj konstatojnë se në ndërtimin e fjalimeve të Amosit vërehet ndarja në strofa, megjithëse autorët më të rinj ndryshojnë shumë në treguesin e këtyre strofave. Në lidhje me tekstin e librit. Amosi besohet se është ruajtur në pastërti më të madhe se, për shembull, teksti i Hozesë. Por në të njëjtën kohë ka, në libër. Amos përmban disa pasazhe, errësira e të cilave sugjeron se teksti është korruptuar. Literatura për librin. Amosa.: 1) E huaj: Baur, Der Profh. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valeton. Amos und Hosea 1894 Harper, Koment. mbi Amosin dhe Hozenë. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Shih edhe vepra të përgjithshme mbi librat e profetëve të vegjël. 2) Rusisht: M. O. Verzhbolovich, Pror. shërbim në mbretërinë dhjetëfisëshe të Izraelit. 1891. Prof. P. A. Yungerov. Libri i profetit Amos. Hyrja, përkthimi dhe shpjegimi. 1887. Këtu në f. LIV-LV shih bibliogr. udhëzimet. Vitet e mbretërimit të Jeroboamit II janë të vështira për t'u përcaktuar me saktësi dhe ato tregohen ndryshe: 823–783 (Yungerov), 787–746 (Goonaker), etj. Në shkrimin kuneiform nën 736, mbreti izraelit Menachim përmendet si një degë e mbretit asirian, i cili me ndihmën e ThulFahelit u vendos në fron. Nëse supozojmë se para këtij Menakimi mbretëroi për disa vjet, atëherë shtojmë 7 muaj të mbretërimit të Zakarias dhe Shalumit dhe 41 vjet të mbretërimit të Jeroboamit II, atëherë fillimi i këtij mbretërimi të fundit do të bjerë në vitet 785-780. Ju mund të jeni të interesuar në: