Komentár ku knihe proroka Amosa

Prorok Amos (Amos z amas - nositeľ bremena), ako to dokazuje nápis v jeho knihe, bol podľa svedectva blahoslaveného rodák z Tekoy, malého mesta, ktoré sa nachádzalo. Hieronym vo vzdialenosti šesť míľ južne od Betlehema v kmeni Júda, neďaleko Judskej púšte (dnes dedina Tekui). Pôvodom teda prorok patril do Judského kráľovstva. O spoločenskom postavení proroka pred povolaním do prorockej služby sa v nápise v knihe uvádza, že Amos bol jedným z pastierov (nokedim) z Tekoy. Keďže slovo noked v 2. Kráľov 3.4 je spojené s moabským kráľom Meta a znamená bohatého chovateľa dobytka, niektorí bádatelia považujú proroka Amosa za bohatého majiteľa stád a platanov (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Ale v Am 7,14 sám prorok dosvedčuje sám o sebe, že bol pastierom (boker), ktorého si Pán vzal priamo zo stáda a zbieral (rezal púčiky) platany, zjavne na potravu. Z toho musíme usúdiť, že Amos bol chudobný muž a možno aj žoldnier. V jeho kazateľskej reči teda bolo niečo podobné povolaniu apoštolov: rovnako ako u apoštolov sa na ňom prejavila všemohúca moc Božského Ducha, ktorý si vyvolil „buržoáznych sveta, pokorných aj pokorných“. Miestom Ámosovej kazateľskej činnosti bolo izraelské kráľovstvo a práve Bétel, centrum nezákonnej služby teliat, ktorú zaviedol Jeroboam 1 (Ámos 7,10–15). Svojím odvážnym odsúdením bezbožnosti izraelských šľachticov vyvolal prorok proti sebe prenasledovanie zo strany kňaza Bételu Amaziáša, ktorý sa dokonca pred kráľom pokúsil obviniť Amosa z rozhorčenia ľudu a urážky osobnosti kráľa. Ámos, oznámil kráľovi, "rozhorčuje vás medzi domom Izraela, zem neznesie všetky jeho slová. Lebo toto hovorí Ámos: Hieronym zomrie mečom a Izrael bude istotne zajatý" (Ámos 7:10–11). Potom Amaziáš vyhnal Amosa z Bételu. "A Amaziáš povedal Ámosovi: Vidač, choď a ujdi do judskej krajiny, jedz chlieb a tam prorokuj. A v Bételi už viac neprorokuj, lebo je to kráľovská svätyňa a kráľovský dom" (Am 7,12-13). Zbožná tradícia, ktorá dopĺňa svedectvo knihy Amos, uvádza, že prorok vyhnaný z Bételu na ceste do Judey dostal od syna Amaziáša ťažký úder do hlavy, na ktorý zomrel v Tekoach (Epifanius, o živote prorokov). Ámos slúžil svojej službe počas vlády Jeroboáma II., izraelského kráľa (? 787 – 746), a Uziáša, judského kráľa (Ámos 1:1, 7:11). Presnejšie povedané, čas Ámosovho kázania je určený slovami „dva roky pred zemetrasením“ (Ámos 1:1). Ale rok tohto zemetrasenia nie je známy (porov. Zach 14,5). Preto je ťažké presne určiť čas, kedy sa Amos objavil v službe. V každom prípade nevyšiel kázať v prvých rokoch Jeroboáma II., pretože, ako vidno z obsahu knihy Ámos a najmä Am 6,14, zistil, že hranice kráľovstva sú už rozšírené „od vchodu... z Chamatu po púštne more“ a štát, ktorý stojí na vrchole moci. A to sa Jeroboámovi podarilo až po niekoľkých rokoch panovania, víťazstvami nad Damašskými Sýrčanmi (2 Kráľ 14,25). Dá sa predpokladať, že víťazstvá Jeroboama II. nad Sýrčanmi boli uľahčené predchádzajúcimi útokmi na nich zo strany asýrskych kráľov Rammanirar III a Shalmaneser III, ktorí opakovane dobyli samotný Damask. Keďže asýrske výboje pripadajú na roky 806 – 772, víťazstvá Jeroboáma nad Sýrčanmi, ako aj to, že sa Amos objavil kázať, sa datujú do o niečo neskoršej doby, t. j. do druhej polovice vlády Jeroboáma II. alebo do prvej polovice 8. storočia 1 . Počas prorockej služby Amosa bolo izraelské kráľovstvo na vrchole svojej moci. Hranice kráľovstva sa rozšírili až po hranice slávneho Šalamúnového kráľovstva (2 Kráľ 14,25–29). Susedné národy sa stali poplatníkmi Izraelitov. Krajina bola vyzdobená majestátnymi budovami (Ámos 3:15, 4:3) a obohatená o korisť, čo umožnilo šľachticom zo Samárie oddávať sa lenivosti a prepychu (Ámos 6:4-6). Zároveň sa pod vplyvom dočasnej moci medzi šľachticmi z desaťkmeňového kráľovstva vyvinula extrémna arogancia (Ámos 6:8), dôvera vo svoju silu (Ámos 6:13), túžba po zisku, ktorá ich podnecovala utláčať chudobných a núdznych (Ámos 2:7, 3:10) a láska k prepychu a sviatkom (4-6-27, 6:8). Knihu Ámos, pozostávajúcu z 9 kapitol, možno rozdeliť do troch častí, pričom úvod zahŕňa kap. I-II, prejavy proti Izraelskému kráľovstvu (kap. III-VI) a vízie s proroctvami, ktoré ich vysvetľujú (VII-IX). Hlavnou témou knihy proroka Amosa je vyhlásenie súdu nad desaťkmeňovým kráľovstvom za jeho bezbožnosť. Proroctvo o Božom súde je zjavené v Amosových rečiach aj vo videniach. Prorok začína vyhlasovať tento súd cudzím národom – Sýrčanom, Filištíncom, Feničanom, Edomitom, Ammonitom, Maobitom, ktorých odsudzuje za rôzne zločiny (Am 1:2–2:3). Potom sa prorok obráti na judské kráľovstvo a pre jeho odklon od cudzích bohov sa vyhráža, že oheň zoslaný Jehovom pohltí jeruzalemské paláce (Am 2:4–5). Potom prorok hovorí takmer výlučne o súde nad izraelským kráľovstvom. Zvláštnosťou Amosových obviňujúcich rečí je, že sa primárne odvoláva na zločiny ľudu proti požiadavkám mravného zákona – proroka sa sám seba vôbec netýka, na rozdiel napr. od Ozeáša, o politike Izraela a tiež len okrajovo hovorí o náboženstve a uctievaní. Prorok je rozhorčený nad porušovaním spravodlivosti zo strany samaritánskych šľachticov, nad tým, že si hromadia poklady pre seba lúpežami a násilím (Am 3:10), utláčajú chudobných (Am 4:1), kupujú chudobných za striebro a chudobných za pár topánok (Am 8,6). „Vy,“ hovorí prorok, „ste nepriatelia toho, čo je správne, beriete úplatky a prekrúcate záležitosti chudobných na súde“ (Am 5,12). Prorok odsudzuje šľachticov Samárie za to, že zbohatli násilím (Am 3,10), podvodným obchodom (Am 8,5) a úplatkami od chudobných (Am 5,11), postavili nádherné domy, vysadili vinice a žili v prepychu a blaženosti (Am 6:3–6, 3:12). S osobitným rozhorčením prorok hovorí o ženách zo Samárie, ktorých láska k prepychu povzbudzovala svojich manželov, aby utláčali chudobných a utláčali žobrákov (Am 4,1). Ženskosť a spoliehanie sa na vlastné sily (Am 6,13) je už Pánovi ohavnosťou. Ale šľachtici zo Samárie k tomu pridali aj to, že sa nestarajú o nešťastie ľudu (Am 6,6) a akoby sa vysmievali Pánovi, ktorý ich vyslobodil z Egypta (Am 2,9–10), „dali víno Nazarénom a prikázali prorokom: Neprorokujte“ (Am 2,11–12). Závažnosť indikovaných zločinov ešte zvýšila skutočnosť, že Izrael o nich nevedel. Pán napomínal ľudí trestami (Am 4,6–11), ale neboli napomenutí; dúfajúc v zmluvu s Bohom (Am 5,14). Izrael dokonca túžil po príchode dňa Pánovho alebo dňa súdu v dôvere, že tento súd sa ich nedotkne (Am 5,14, 18). Ľudia medzitým pokračovali v nezákonnej službe Bohu v Bételi, Dane, Gilgále a Beeršebe (Ámos 5:5, 8:14), pričom sa obmedzovali na prinášanie obetí a slávenie sviatkov (Ámos 5:21–23, 4:4–5). Odhaľovaním zločinov ľudí im prorok ukazuje aj ideál mravného života. Prorok vás pozýva hľadať Pána (Am 5,4). V Am 5.24 prorok hovorí: „Spravodlivosť nech sa valí ako voda a spravodlivosť (zedakoh) ako mohutný prúd! . Prorok tu má na mysli nepochybne predovšetkým sféru verejného a súkromného práva, pravdu v právnom zmysle. Ale pojmy súd a pravda sú vyjadrené prorokom (prorok, pitva1-2 vyžaduje viac: všeobecne, nielen dobré skutky, ale aj náladu k dobru, keď pozýva hľadať dobro, nie zlo, nenávidieť zlo a milovať dobro (Am 5,14-15, dotknúc sa skutočného náboženského života ľudí, prorok odsudzuje tých, ktorí „prisahajú na hriech Samárie a hovoria, ako žije tvoj Boh, Dan! a cesta do Bér-šeby je živá“ (Am 8,14) a zároveň nabáda „nehľadať Bétel, nechodiť do Gilgálu a neblúdiť do Béršeby“ (Am 5,5). Ale ľudia ako celok už nie sú schopní prijať prorokove napomenutia a zabrániť trestu. Preto Ámos ohlasuje Boží súd nad ľudom. Podľa proroka je trest nevyhnutný a ľud sa pred ním nemôže nikde skryť (Am 9,2–4). Prorok už skladá žalostnú pieseň o dome Izraela: "Izraelská panna padla a už nevstáva! Je zvrhnutá na zem, jej vlastná, a nemá ju kto vzkriesiť" (Am 5,1-2). Trest nestihne len panovnícky dom, ktorý ohlásili Eliáš a Elizeus, ale celé kráľovstvo. Skaza čaká na všetky svätyne ľudu, na všetky veľké i malé domy a na všetkých ľudí (Ámos 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Prorok zároveň oznamuje zničenie Jeroboámovho domu mečom (Ámos 7,9), začiatok rôznych fyzických katastrof (Ámos 6:10, 7:1–7, 8:8), zajatie ľudí (Ámos 6:7) a ich presídlenie za Damask (Ámos 5:27). Medzi katastrofami, ktoré prichádzajú na ľudí, prorok obzvlášť dôrazne poukazuje na pozbavenie Božieho slova a smäd po počúvaní tohto slova (Am 8:11-13). Sprostredkovanie Božieho slova izraelskému ľudu bolo dôkazom jeho teokratickej vyvolenosti, prednosti ľudu pred ostatnými a zárukou jeho budúcej veľkosti. Odňatie Božieho slova, ktorým sa prorok vyhráža, sa teda rovná odňatiu privilégií vyvolenému ľudu a zbaveniu ich teokratickej budúcnosti. Proroctvá o Božom súde nad Izraelom, vyjadrené v rečiach, sa odhaľujú aj v symbolickom poznaní, o ktorom prorok uvažoval (VII-IX). Vo štvrtom videní (Am 8,1–2) je prorok zobrazený obrazom koša naplneného zrelým ovocím, že Izrael je zrelý na súd, a v piatom videní (Am 9,1) už prorok počuje príkaz zbúrať chrám, v ktorom sa zhromaždil ľud, na hlavy zhromaždených, aby všetci zahynuli. Ale ohrozujúc Jakubov dom Božím súdom a primárne zaneprázdnený myšlienkou na tento súd, prorok rozšíri svoj pohľad za tento súd a jeho myšlienka sa obracia k svetlej budúcnosti. Izraelské kráľovstvo ako nezávislý politický celok nemá budúcnosť a je odsúdené na zánik. Ale je tu budúcnosť pre judské kráľovstvo s jeho kráľovskou rodinou a, samozrejme, pre jednotlivcov z desaťkmeňového kráľovstva. Rozptýlenie ľudu, podľa slova proroka, povedie len k oddeleniu slamy od zrna, hriešnikov od spravodlivých (Am 9,9). Ten môže byť zachránený tým, že sa uchýli do úkrytu Dávidovho stánku, čiže vládnuceho Dávidovho domu. Počas obdobia strašných Božích súdov, ktoré sa chystajú postihnúť Judsko spolu s Izraelom (Am 2:4, 6:1), Dávidov dom stratí svoju nádheru a veľkosť a zmení sa na schátraný svätostánok (stan). Ale Hospodin jedného dňa obnoví rozbitý Dávidov stánok, opraví jeho praskliny a trhliny a postaví ho ako za dávnych čias. Dom Dávidov bude postavený do čela očisteného ľudu, zloženého zo všetkých, ktorí vzývajú meno Pánovo. Vo svojom vnútornom charaktere bude nové kráľovstvo kráľovstvom pokoja, hojnosťou všetkého dobrého a absenciou všetkých katastrof (Ámos 9:11–15). Toto je obsah knihy. Amos. Prorok Amos predkladá svoje obvinenia, nabádania a hrozby v mene Boha. Amos zároveň v Božej osobnosti zvlášť odhaľuje Jeho veľkosť, všemohúcnosť a Spravodlivosť. Veľkosť a všemohúcnosť Boha sa podľa proroka prejavuje v prírode aj v dejinách. V prírode sa to prejavuje v tom, že Pán je Bohom vojsk (Ámos 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), „tvorí vrchy a tvorí vietor“ (Ámos 4.13), stvoril súhvezdie a Orion, premieňa tieň smrti na jasné ráno a robí deň temným ako noc; otriasa zemou, volá po morských vodách a rozlieva ich po povrchu zeme (Ámos 5:8, 8:8, 9:5-6). V dejinách sa veľkosť a všemohúcnosť Boha prejavila v tom, že vyviedol Izrael z Egypta, zničil pred ním Ammorejca (Ámos 2:9-10), „posilňuje pustošiteľa proti mocným“ (Ámos 5:9) a vyviedol Filištínov z Kaftora a Aramejcov z Kýru (Ámos 9:7). Ale poukazujúc na veľkosť Boha, prorok chce zároveň so zvláštnou silou odhaliť ľuďom morálne vlastnosti Bytosti Boha a práve Jeho Spravodlivosť. Podľa prorokovho názoru je požiadavka pravdy hlavnou požiadavkou Boha, prezentovanou Izraelu aj všetkým ostatným národom (I-II), iba vernosť pravde dáva hodnotu rituálom a obetiam v Božích očiach (Am 5,21-25). Prorokovi súčasníci dúfali v zmluvu s Bohom, veriac, že ​​na základe tejto zmluvy, bez ohľadu na ich skutky, budú v bezpečí a že deň Pánovho súdu im môže priniesť len blaho (Am 5,18). Na rozdiel od týchto názorov chce prorok inšpirovať, že Pán bude konať s Izraelom podľa spravodlivosti, že ľud sa pred touto spravodlivosťou nebude nikde skrývať (Am 9,3–4), že vyvolenie ľudu samo osebe, bez ohľadu na správanie ľudu, nielenže nie je zárukou jeho bezpečnosti, ale naopak zvýši závažnosť jeho zodpovednosti (Am 3,2). Ak porovnáme učenie knihy. Amos s učením knihy. Ozeáš, hoci sú si v podstate podobné, možno si všimnúť aj rozdiel medzi nimi. Amos vyzdvihuje osobu Boha, Jeho majestát a spravodlivosť; Hozeáš osobitne vyzdvihuje Božie milosrdenstvo a lásku. Búriac sa proti vonkajšej službe Bohu, ktorá sa nespája s vnútorným postojom, žiada Ámos hlavne dodržiavanie pravdy, požiadaviek mravného zákona; Ozeáš – odhaľuje nevyhnutnosť lásky k Bohu a vernosti k nemu. Jehova stanovil morálne požiadavky; ich plnenie znamená slúžiť Jehovovi: to je podstata učenia Amosa. Jehova ťa miluje; odpovedzte na túto lásku láskou a budete slúžiť Pánovi: toto je podstata Hozeášovho učenia. Je zrejmé, že Amos a Hozeáš sa navzájom dopĺňajú a odhaľujú zjavené učenie podľa svojich osobných charakteristík. Ak Hozeáš, pokiaľ ide o osobné vlastnosti a povahu jeho učenia, možno porovnávať s novozákonným kazateľom lásky, Jánom Teológom, potom Ámosa možno porovnávať s novozákonnými kazateľmi spravodlivosti, Jánom Krstiteľom a apoštolom. Jacob. Z prezentácie knihy. Amos sa vyznačuje vysokými kvalitami a je jedným z najdokonalejších diel starozákonnej spisby. Na rozdiel od názoru bl. Hieronym, ktorý nazýva kázeň Amos imperitus, neskúsený v reči, moderní komentátori jednomyseľne pripúšťajú, že prorokov jazyk sa vyznačuje jednoduchosťou, čistotou, milosťou a silou. Prorokova reč je plná obrazov a prorok si tieto obrazy veľmi často požičiava zo života pastiera. Prorok teda prirovnáva Pánov hlas k revu leva, ktorý straší pastierov (Am 1:1–2, 3:4–8); spása Izraela je prirovnávaná k pastierovi, ktorý odníma ľvovi holeň alebo časť ucha (Ámos 3:12), prirovnáva samaritánske ženy k jalovičkám z Bázanu (Ámos 4.1) atď. Vo všeobecnosti podľa jedného z komentátorov knihy. Amos (Ewald), „život pastiera sa neodráža len v prirovnaniach a prorockých obrazoch, ale aj v najjemnejších vláknach myšlienok a jazyka tohto proroka, v celej jeho životnej skúsenosti a svetonázore“ (Ewald, Die Propheten. I, 84). Medzi inými črtami prorokovho vystúpenia komentátori rozlišujú časté používanie tých istých vzorcov, aby predložili myšlienku (Ámos 1:3–2:6; Am 7:1–3, 4–6), používanie spoluhláskových slov alebo slovnej hry (Ámos 5:5, 4:4) a časté používanie ἅπγγξα.μενενενεν Najnovší autori zároveň zisťujú, že pri konštrukcii Amosových prejavov je dodržané delenie na strofy, hoci najnovší autori sa v označení týchto strof značne líšia. Čo sa týka textu knihy. Verí sa, že Ámos sa zachoval vo väčšej čistote ako napríklad text Ozeáša. Ale zároveň je v knihe. Amos obsahuje niekoľko pasáží, ktorých tmavosť naznačuje, že text bol poškodený. Literatúra o knihe. Amosa.: 1) Zahraničné: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valeton. Amos und Hosea 1894 Harper, Komentár. o Ámosovi a Ozeášovi. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Pozri tiež všeobecné práce o knihách menších prorokov. 2) rusky: M. O. Veržbolovič, Pror. službu v Izraelskom desaťkmeňovom kráľovstve. 1891. Profesor P. A. Yungerov. Kniha proroka Amosa. Úvod, preklad a vysvetlenie. 1887. Tu na str. LIV-LV pozri bibliogr. pokyny. Roky vlády Jeroboama II. je ťažké s presnosťou určiť a uvádzajú sa rôzne: 823 – 783 (Yungerov), 787 – 746 (Goonaker) atď. Ak predpokladáme, že pred týmto Menachimom vládol niekoľko rokov, potom pripočítame 7 mesiacov vlády Zachariáša a Šalluma a 41 rokov vlády Jeroboáma II., tak začiatok tejto poslednej vlády pripadne na roky 785–780. Mohlo by vás zaujímať: