Comentariu la cartea profetului Amos

Profetul Amos (Amos din amas - purtător de povară), după cum o arată inscripția cărții sale, era originar din Tekoa, un oraș mic situat, după mărturia fericitului. Ieronim, la o distanță de șase mile sud de Betleem, în tribul lui Iuda, lângă deșertul Iudeei (acum satul Tekui). Astfel, prin origine, profetul aparținea împărăției lui Iuda. Despre poziția socială a profetului înainte de chemarea la serviciul profetic, inscripția cărții afirmă că Amos a fost unul dintre păstorii (nokedim) din Tecoa. Întrucât cuvântul noked din 2 Regi 3.4 este atașat regelui moabit Meta și înseamnă un crescător de vite bogat, unii cercetători îl consideră pe profetul Amos un bogat proprietar de turme și plantații de sicomori (Kikhmi, Jan, Gitzig, Baur, Gauthier). Dar în Am 7.14 profetul însuși mărturisește pentru sine că a fost un păstor (boker), luat de Domnul direct din turmă și a strâns (boles tăiați) sicomori, evident pentru hrană. De aici trebuie să tragem concluzia că Amos a fost un om sărac și poate un mercenar. În discursul său de a predica, așadar, a existat ceva asemănător cu chemarea apostolilor: ca și în cazul apostolilor, puterea atotputernică a Duhului Divin s-a manifestat asupra lui, alegând „burghezii lumii, atât pe cei smeriți, cât și pe cei smeriți”. Locul activității de predicare a lui Amos a fost împărăția lui Israel și tocmai Betel, centrul slujirii ilegale a vițeilor introdus de Ieroboam 1 (Amos 7.10–15). Cu denunțurile sale îndrăznețe ale răutății nobililor israelieni, profetul a stârnit persecuția împotriva sa de către preotul Betel Amazia, care a încercat chiar să-l acuze pe Amos în fața regelui că indignează poporul și insultă personalitatea regelui. Amos, a spus el regelui, „procesează mânie împotriva ta în mijlocul casei lui Israel; pământul nu poate suporta toate cuvintele lui. Căci așa spune Amos: Ieronim va muri de sabie și Israel va fi dus în robie” (Amos 7:10-11). După aceasta, Amazia l-a alungat pe Amos din Betel. „Și Amazia a zis lui Amos: „Văzător! du-te și scapă în țara lui Iuda; mănâncă pâine acolo și proorocește acolo. Și nu mai prooroci în Betel, căci este sanctuarul împăratului și casa împăratului” (Am 7:12-13). Tradiția evlavioasă, completând mărturia cărții lui Amos, relatează că profetul izgonit din Betel pe drumul spre Iudeea a primit o lovitură grea în cap de la fiul lui Amazia, din care a murit în Tecoah (Epifanie, despre viața profeților). Amos și-a slujit slujirea în timpul domniei lui Ieroboam al II-lea, regele lui Israel (? 787–746) și a lui Ozia, regele lui Iuda (Amos 1:1, 7:11). Mai precis, timpul predicării lui Amos este determinat de cuvintele „cu doi ani înainte de cutremur” (Amos 1:1). Dar anul acestui cutremur este necunoscut (cf. Zah 14,5). Prin urmare, este dificil să indicați cu exactitate ora apariției lui Amos pentru serviciu. În orice caz, el nu a ieșit să predice în primii ani ai lui Ieroboam al II-lea, pentru că, după cum se vede din cuprinsul cărții lui Amos și mai ales din Am 6,14, el a găsit granițele regatului deja extinse „de la intrarea... din Hamat până la marea pustie”, iar statul stătea în vârful puterii. Iar acest lucru a fost realizat de Ieroboam abia după câțiva ani de domnie, prin victoriile asupra sirienilor din Damasc (2 Regi 14.25). Se poate presupune că victoriile lui Ieroboam al II-lea asupra sirienilor au fost facilitate de atacurile anterioare asupra lor de către regii asirieni Rammanirar al III-lea și Salmanasar al III-lea, care au capturat în mod repetat Damascul însuși. Întrucât cuceririle asiriene cad în anii 806–772, victoriile lui Ieroboam asupra sirienilor, precum și apariția lui Amos pentru a predica, datează dintr-o perioadă ceva mai târziu, adică din a doua jumătate a domniei lui Ieroboam al II-lea sau din prima jumătate a secolului al VIII-lea 1 . În timpul slujirii profetice a lui Amos, împărăția lui Israel era la apogeul puterii sale. Granițele împărăției au fost extinse până la granițele glorioasei împărății a lui Solomon (2 Regi 14.25–29). Popoarele învecinate au devenit tributari ai israeliților. Țara a fost împodobită cu clădiri maiestuoase (Amos 3:15, 4:3) și îmbogățită cu pradă, ceea ce a permis nobililor Samariei să se deda în lenevie și lux (Amos 6:4-6). În același timp, sub influența puterii temporare, s-a dezvoltat o aroganță extremă printre nobilii împărăției celor zece triburi (Amos 6:8), încrederea în puterea lor (Amos 6:13), dorința de profit, care i-a determinat să-i asuprească pe cei săraci și nevoiași (Amos 2:7, 3:10) și iubirea de lux (Amos 6, 2:7). Cartea lui Amos, formată din 9 capitole, poate fi împărțită în trei părți, introducerea îmbrățișând cap. I-II, discursuri împotriva împărăției lui Israel (cap. III-VI) și viziuni cu profeții care le explică (VII-IX). Tema principală a cărții profetului Amos este anunțul judecății către împărăția celor zece triburi pentru răutatea sa. Profeția judecății lui Dumnezeu este revelată atât în ​​discursurile lui Amos, cât și în viziuni. Profetul începe proclamarea acestei judecăți cu popoarele străine - sirienii, filistenii, fenicienii, edomiții, amoniții, maobiții, pe care îi denunță pentru diferite crime ( Am. 1:2–2:3 ). Atunci profetul se întoarce către împărăția lui Iuda și, pentru abaterea sa după zei străini, amenință că focul trimis de Iehova va mistui palatele Ierusalimului (Am 2:4–5). După aceasta, profetul vorbește aproape exclusiv despre judecata împărăției lui Israel. Particularitatea discursurilor acuzatoare ale lui Amos este că el se referă în primul rând la crimele oamenilor împotriva cerințelor legii morale - profetul nu se preocupă deloc, spre deosebire de, de exemplu. din Osea, politica Israelului și, de asemenea, vorbește doar în treacăt despre religie și închinare. Profetul este indignat de încălcarea dreptății de către nobilii samariteni, de faptul că aceștia acumulează comori pentru ei prin tâlhărie și violență (Am 3,10), îi asupresc pe săraci (Am 4,1), cumpără săracii cu argint și pe săraci cu o pereche de pantofi (Am 8,6). „Voi”, spune profetul, „sunteți vrăjmași ai dreptății, luați mită și stricați treburile săracilor în instanță” (Am 5,12). Profetul îi denunță pe nobilii Samariei pentru faptul că s-au îmbogățit prin violență (Am 3,10), comerț înșelător (Am 8,5) și mită de la săraci (Am 5,11), au construit case magnifice, au plantat vii și au trăit în lux și fericire (Am 6:3–6, 3:12). Cu o indignare deosebită, profetul vorbește despre femeile din Samaria, a căror dragoste pentru lux i-a încurajat pe soții lor să-i asuprească pe săraci și să-i asuprească pe cerșetori (Am 4,1). Efeminația și încrederea în forțele proprii (Am 6.13) sunt deja o urâciune pentru Domnul. Dar nobilii Samariei au mai adăugat la aceasta că nu le-a păsat de nenorocirea poporului (Am 6,6) și, parcă și-ar bate joc de Domnul care i-a eliberat din Egipt (Am 2,9–10), „au dat vin nazarineenilor și au poruncit proorocilor, zicând: Nu prorociți” (Am 2,11–12). Severitatea crimelor indicate a fost sporită și mai mult de faptul că Israelul nu era conștient de ele. Domnul i-a îndemnat pe oameni cu pedepse (Am 4.6–11), dar ei nu au fost îndemnați; sperând într-un legământ cu Dumnezeu (Am 5.14). Israel chiar tânjea după venirea zilei Domnului sau a zilei judecății, încrezător că această judecată nu îi va afecta (Am 5.14, 18). Între timp, oamenii au continuat să îndeplinească un serviciu ilicit lui Dumnezeu în Betel, Dan, Ghilgal și Beer-Șeba (Amos 5:5, 8:14), limitându-se să aducă jertfe și să țină sărbătorile (Amos 5:21–23, 4:4–5). Expunând crimele oamenilor, profetul le arată și idealul vieții morale. Profetul vă invită să-L căutați pe Domnul (Am 5.4). În Am 5.24, profetul spune: „Să se rostogolească dreptatea (mischfath) ca apa, iar dreptatea (zedakoh) ca un pârâu puternic! . Profetul are în vedere aici, fără îndoială, în primul rând sfera dreptului public și privat, adevărul în sens legal. Dar conceptele de judecată și de adevăr sunt exprimate prin profeție și cer ceva mai mult prin profeție: proorocie și mai mult. milă, milă (1-2), în general, nu numai fapte bune, ci și o dispoziție spre bine, când invită să caute binele, nu răul, să urăști răul și să iubești binele (Am 5,14-15) Atingând viața religioasă propriu-zisă a poporului, profetul îi denunță pe cei care „jură pe păcatul Samariei și spune ca Dumnezeul tău este viu! iar calea spre Beer-Șeba este vie” (Am 8.14), și în același timp el îndeamnă „să nu căutați Betelul, să nu mergeți la Ghilgal și să nu rătăciți la Beer-Șeba” (Am 5.5). Dar oamenii în ansamblu nu mai sunt în stare să accepte îndemnurile profetului și să prevină pedeapsa. Prin urmare, Amos anunță judecata lui Dumnezeu asupra oamenilor. Potrivit profetului, pedeapsa este inevitabilă și oamenii nu se pot ascunde de ea nicăieri (Am 9.2–4). Profetul compune deja un cântec jalnic despre casa lui Israel: „Fecioara lui Israel a căzut și nu se mai ridică, a fost aruncată pe pământul ei, și nu este nimeni care să o ridice” (Am 5,1-2). Pedeapsa se va abate nu numai asupra casei domnitoare, care a fost anunțată de Ilie și Elisei, ci și întregul regat. Distrugerea așteaptă toate sanctuarele poporului, toate casele mari și mici și tot poporul (Amos 3:14–15, 6:7–11, 9:1–4). Profetul anunță, în același timp, distrugerea casei lui Ieroboam prin sabie (Amos 7:9), declanșarea diferitelor dezastre fizice (Amos 6:10, 7:1–7, 8:8), captivitatea poporului (Amos 6:7) și strămutarea lor dincolo de Damasc (Amos 5:27). Dintre dezastrele care vin asupra oamenilor, profetul atrage atenția cu o forță deosebită privarea de cuvântul lui Dumnezeu și setea de a auzi acest cuvânt (Am 8,11-13). Comunicarea cuvântului lui Dumnezeu către poporul Israel a fost dovada alegerii lor teocratice, a avantajului poporului față de ceilalți și garanția măreției lor viitoare. Astfel, privarea de cuvântul lui Dumnezeu, pe care profetul îl amenință, echivalează cu luarea privilegiilor poporului ales și privarea acestuia de viitorul său teocratic. Profețiile despre judecata lui Dumnezeu asupra Israelului, expuse în discursuri, sunt dezvăluite și în cunoașterea simbolică pe care a contemplat-o profetul (VII-IX). În a patra vedenie (Am 8.1–2), profetul este arătat prin imaginea unui coș plin cu fructe coapte că Israelul este copt pentru judecată, iar în a cincea vedenie (Am 9.1) profetul aude deja porunca de a dărâma biserica în care se adunase poporul, pe capetele celor adunați, pentru ca toți să piară. Dar amenințând casa lui Iacov cu judecata lui Dumnezeu și fiind ocupat în primul rând cu gândul acestei judecăți, profetul își întinde privirea dincolo de această judecată, iar gândul său se îndreaptă către un viitor luminos. Nu există viitor pentru Regatul Israelului, ca întreg politic independent, și este sortit distrugerii. Dar există acest viitor pentru regatul lui Iuda cu familia sa regală și, evident, pentru indivizii din regatul celor zece triburi. Răspândirea poporului, după cuvântul profetului, nu va avea ca rezultat decât separarea paiului de grâne, a păcătoșilor de cei drepți (Am 9,9). Aceștia din urmă pot fi salvati recurgând la adăpostul Cortului lui David, adică casa domnitoare a lui David. În perioada judecăților îngrozitoare ale lui Dumnezeu, care urmează să se abat pe Iuda împreună cu Israel (Am. 2:4, 6:1), Casa lui David își va pierde splendoarea și măreția și se va transforma într-un cort (cort) dărăpănat. Dar Domnul într-o zi va restaura cortul rupt al lui David, îi va repara crăpăturile și spărturile și îl va zidi ca în zilele de altădată. Casa lui David va fi pusă în fruntea unui popor curat, format din toți cei care cheamă Numele Domnului. În caracterul său intern, noua împărăție va fi o împărăție a păcii, o abundență a tuturor lucrurilor bune și absența tuturor dezastrelor (Amos 9:11–15). Acesta este conținutul cărții. Amos. Profetul Amos își prezintă acuzațiile, îndemnurile și amenințările în numele lui Dumnezeu. În același timp, în personalitatea lui Dumnezeu, Amos își expune în mod deosebit măreția, atotputernicia și Dreptatea Sa. Măreția și atotputernicia lui Dumnezeu, potrivit profetului, se dezvăluie atât în ​​natură, cât și în istorie. În natură, este revelat în faptul că Domnul este Dumnezeul armatelor (Amos 3:13, 4:13, 6:8, 9:5), El „formează munții și creează vântul” (Amos 4.13), El a creat constelația și Orion, transformă umbra morții într-o dimineață senină și face ziua întunecată ca noaptea; scutură pământul, cheamă apele mării și le revarsă peste fața pământului (Amos 5:8, 8:8, 9:5-6). În istorie, măreția și atotputernicia lui Dumnezeu s-a manifestat prin faptul că El a scos pe Israel din Egipt, a nimicit înaintea lui pe amorit (Amos 2:9-10), „Întărește pe pustiitor împotriva celor puternici” (Amos 5:9) și a scos pe filisteni din Caftor și pe aramiți din Cir (Amos 9:7). Dar arătând spre măreția lui Dumnezeu, profetul, în același timp, cu o forță deosebită, vrea să expună oamenilor proprietățile morale ale Ființei lui Dumnezeu și tocmai Dreptatea Sa. După părerea profetului, cererea de adevăr este principala cerință a lui Dumnezeu, prezentată atât lui Israel, cât și tuturor celorlalte națiuni (I-II), doar aderarea la adevăr dă valoare ritualurilor și sacrificiilor în ochii lui Dumnezeu (Am 5.21-25). Contemporanii profetului nădăjduiau într-un legământ cu Dumnezeu, crezând că, în virtutea acestui legământ, indiferent de faptele lor, vor fi în siguranță și că ziua judecății Domnului nu le poate aduce decât bunăstare (Am 5,18). Contrar acestor puncte de vedere, profetul vrea să inspire că Domnul va trata Israelul conform dreptății, că poporul nu se va ascunde de această dreptate nicăieri (Am 9.3–4), că alegerea unui popor în sine, indiferent de comportamentul poporului, nu numai că nu este o garanție a siguranței lui, ci, dimpotrivă, va agrava severitatea răspunderii sale (Am 3.2). Dacă comparăm învăţăturile cărţii. Amos cu învățăturile cărții. Osea, deci, deși se aseamănă în esență, se poate observa și diferența dintre ele. Amos aduce în față persoana lui Dumnezeu, măreția și Dreptatea Sa; Osea evidențiază în mod deosebit mila și iubirea lui Dumnezeu. Revoltându-se împotriva slujirii externe a lui Dumnezeu, care nu este combinată cu o atitudine interioară, Amos cere în principal respectarea adevărului, a cerințelor legii morale; Osea - dezvăluie necesitatea iubirii pentru Dumnezeu și a loialității față de el. Iehova a stabilit cerințe morale; împlinirea lor înseamnă slujirea lui Iehova: aceasta este esența învățăturilor lui Amos. Iehova te-a iubit; răspunde acestei iubiri cu dragoste și vei sluji Domnului: aceasta este esența învățăturii lui Osea. Evident, Amos și Osea se completează reciproc și dezvăluie învățătura revelată în funcție de caracteristicile lor personale. Dacă Osea, în ceea ce privește caracteristicile personale și natura învățăturii sale, poate fi comparat cu predicatorul iubirii din Noul Testament, Ioan Teologul, atunci Amos poate fi comparat cu predicatorii neprihănirii din Noul Testament, Ioan Botezătorul și Apostolul. Iacov. Din prezentarea cărții. Amos se distinge prin calități înalte și este una dintre cele mai perfecte lucrări ale scrierii Vechiului Testament. Contrar părerii Fericitului. Ieronim, care îl numește predică pe Amos imperitus, fără experiență în vorbire, comentatorii moderni admit în unanimitate că limbajul profetului se distinge prin simplitate, puritate, har și putere. Cuvântul profetului abundă în imagini, iar profetul împrumută aceste imagini foarte des din viața păstorului. Astfel, profetul compară glasul Domnului cu vuietul unui leu care îi înspăimântă pe păstori (Am 1:1–2, 3:4–8); mântuirea lui Israel este asemănată cu un păstor care ia o tibie sau o parte dintr-o ureche din gura unui leu (Amos 3:12), compară femeile samariteanelor cu junincile din Basan (Amos 4.1), etc. În general, conform unuia dintre comentatorii cărții. Amos (Ewald), „viața de păstor se reflectă nu numai în comparații și imagini profetice, ci și în cele mai fine fire ale ideilor și limbajului acestui profet, în toată experiența sa de viață și viziunea asupra lumii” (Ewald, Die Propheten. I, 84). Printre alte trăsături ale prezentării profetului, comentatorii disting folosirea frecventă a acelorași formule pentru a prezenta o idee (Amos 1:3–2:6; Am 7:1–3, 4–6), folosirea cuvintelor consoane sau a jocului de cuvinte (Amos 5:5, 4:4) și utilizarea frecventă a ἅπαξαξαξα. În același timp, cei mai noi autori constată că în construcția discursurilor lui Amos se observă împărțirea în strofe, deși cei mai noi autori diferă mult în indicarea acestor strofe. În ceea ce privește textul cărții. Se crede că Amos a fost păstrat într-o puritate mai mare decât, de exemplu, textul lui Osea. Dar în același timp există, în carte. Amos conține mai multe pasaje, al căror întuneric sugerează că textul a fost corupt. Literatura despre carte. Amosa.: 1) Străin: Baur, Der Proph. Amos erklart 1847. chel, Amos. 1893. Valeton. Amos und Hosea 1894 Harper, Comentariu. pe Amos și Osea. 1906. Touzard, Le livre d'Amos. 1909. Vezi și lucrări generale despre cărțile profeților minori. 2) rusă: M. O. Verzhbolovich, Pror. slujire în regatul celor zece triburi din Israel. 1891. prof. P. A. Yungerov. Cartea profetului Amos. Introducere, traducere și explicație. 1887. Aici la p. LIV-LV vezi bibliogr. instrucţiuni. Anii domniei lui Ieroboam al II-lea sunt greu de determinat cu acuratețe și sunt indicați diferit: 823–783 (Yungerov), 787–746 (Goonaker), etc. În cuneiform sub 736, regele israelian Menachim este menționat ca tributar al regelui asirian Thul (Feassarlam), care aparent a stabilit cu ajutorul lui Phelassarm. tron. Dacă presupunem că înainte ca acest Menachim să domnească câțiva ani, atunci adăugați 7 luni din domnia lui Zaharia și Șalum și 41 de ani din domnia lui Ieroboam al II-lea, atunci începutul acestei ultime domnii va cădea în anii 785–780. Te-ar putea interesa: